Przybrzeżny handel niewolnikami szybko stał się zagrożeniem towarzyszącym sukcesom kolonialnym. Konsekwencje handlu ludźmi
są odczuwalne do dziś.
Wczesne cywilizacje afrykańskie
Kolonizacja Afryki ma długą historię. Najstarsza cywilizacja powstała w Nubii, współczesnym Sudanie. Jej rozwój przebiegał równolegle z rozwojem starożytnego Egiptu. I choć obie kultury czerpały korzyści z wzajemnych kontaktów, takich jak wymiana handlowa i szerzenie idei, ich relacje były zbyt obciążone konfliktem. Zatem Nubia około 2800 roku p.n.e. mi. przez 500 lat był okupowany przez Egipt, a nubijskie królestwo Kusz, które 70 lat wcześniej zjednoczyło rozproszone części Nubii, istniało do około 770 roku p.n.e. okupowane przez Egipt. Po uzyskaniu niepodległości rozpoczął się rozwój i rozkwit królestwa nubijskiego. Trwało to aż do IV wieku naszej ery. mi. i dopiero rosnąca chrystianizacja i wzmocnienie etiopskiego królestwa Aksum ostatecznie przesądziły o upadku królestwa Nubii.
Podobne tradycje właściwe dużym cywilizacjom istniały w Afryce Zachodniej. W IV wieku naszej ery. Król Ghany rządził społeczeństwem, w którym zbudowano już systemy uliczne i istniał zbiór praw, a liczba żołnierzy realizujących obronę przekraczała 20 tysięcy osób. Od 1200 roku królestwo ustąpiło miejsca Imperium Mali, a Timbuktu stało się ośrodkiem handlu i edukacji.
Dalej na południe, na płaskowyżach Zimbabwe, istniała również wysoko rozwinięta kultura, która swoje bogactwa zdobywała dzięki handlowi z krajami wybrzeża Afryki Wschodniej. Stolicą było miasto Wielkie Zimbabwe, którego data założenia według historyków to około 1250 roku. Było to stosunkowo duże miasto z kamienną zabudową i stożkowymi wieżami. Szacuje się, że w mieście mieszkało około 18 tysięcy osób.
Abisyńscy niewolnicy w żelaznych łańcuchach. Po lewej: ilustracja 1835; Przed wejściem na statek niewolnicy są zakuwani w kajdany.
Początek handlu niewolnikami
Stosunki handlowe pomiędzy Europą a krajami Afryki Północnej położonymi na wybrzeżu Morza Śródziemnego istnieją od dawna.
Już w starożytnej Grecji utrzymywano stosunki z niektórymi kulturami afrykańskimi, a Rzymian łączyły ścisłe związki z kontynentem afrykańskim, zwłaszcza z Egiptem. Do XV wieku europejska wiedza o Afryce była mieszanką wiedzy fragmentarycznej zapożyczonej z klasycznej edukacji, mitów i opowieści, a także pojedynczych faktów przedstawionych w Biblii.
Jedna po drugiej europejskie wyprawy wysyłane były na Czarny Kontynent. W 1482 roku Portugalczycy założyli port morski w Elminie na wybrzeżu dzisiejszej Ghany. W 1497 roku Vasco da Gama opłynął cały kontynent i od tego momentu Europejczycy zaczęli z coraz większą aktywnością eksplorować Afrykę. Eksportowali surowce budowlane, złoto i kość słoniową.
Handel niewolnikami okazał się jednak znacznie bardziej dochodowym zajęciem. Wzdłuż zachodniego wybrzeża od Senegalu po Angolę utworzono tak zwane punkty handlowe i już na tym wczesnym etapie handel ludźmi był niezwykle brutalny. Dla Europejczyków handel ludźmi był początkowo czymś nowym, ale w Afryce niewolnikami handlowano od dawna – władcy Afryki Wschodniej sprzedawali ich sobie nawzajem oraz swoim arabskim sąsiadom. Kiedy dołączyli do nich Europejczycy, początkowo polegali na przywódcach plemiennych, którzy łapali jeńców i sprzedawali ich Europejczykom. Początkowo oczekiwano, że afrykańscy niewolnicy będą pracować w koloniach wyspiarskich zwróconych w stronę wybrzeża kontynentalnego; niektórzy zostali zabrani do Europy. Pierwszy statek z niewolnikami płynący do Ameryki, gdzie handel niewolnikami stał się później centrum handlu, wypłynął z Lizbony w 1518 roku. Od tego momentu handel ludźmi nabrał ogromnych rozmiarów. Echa tego zjawiska są do dziś odczuwalne w polityce, ekonomii i demografii.
Rozwój niewolnictwa
Dla handlarzy niewolnicy byli towarem jak każdy inny, a żegluga transatlantycka realizowana drogą wodną została zapisana w historii jako „handel trójstronny”. Głównym składnikiem tego handlu byli niewolnicy. Towary europejskie transportowano statkami do Afryki i wymieniano na niewolników, których następnie transportowano drogą wodną do Ameryki Południowej, Środkowej i Północnej. Z tych miejsc ponownie sprowadzano towary eksportowe do Europy. Dla wielu handlarzy przewóz niewolników był wygodną okazją do uniknięcia rejsu z Europy do Ameryki z pustą ładownią i mimo to zarobienia dodatkowych pieniędzy. Z komercyjnego punktu widzenia ten rodzaj handlu nabrał wyjątkowego znaczenia: można było z niego czerpać znaczne korzyści. Fakt ten, w połączeniu z faktem, że niewolników postrzegano nie jak ludzi, lecz jak ładunek, oznaczał, że podczas transportu niewolników drogą morską byli narażeni na przerażające warunki. Z tego powodu wiele statków niewolniczych stało się siedliskami chorób, a wysoka śmiertelność była niemal normą.
Ponadto, jeśli handlarz niewolników wdał się w jakąś poważną sytuację na swoim statku, „ładunek” został po prostu wyrzucony za burtę.
Temat handlu niewolnikami wywołał szeroką dyskusję w kręgach dyplomatycznych. Wysokie zyski uzyskiwane z handlu niewolnikami prowadziły do skandalów dyplomatycznych, a w niektórych przypadkach do wojen i walk o władzę, gdyż wiele krajów chciało kontrolować ten rynek i zarabiać na nim. Bogactwo wielu kolonii i państw, które powstały później na ich miejscu opiera się na handlu niewolnikami. W latach 1518–1650 Hiszpanie i Portugalczycy sprowadzili do swoich kolonii około pół miliona niewolników, a po 1650 r. nastąpił gwałtowny rozwój nielegalnego handlu niewolnikami. W koloniach często wykorzystywano niewolników do pracy na plantacjach cukru. Hiszpańscy niewolnicy byli zobowiązani do pracy w meksykańskich kopalniach srebra. Jednak większość niewolników trafiła do Kolumbii, Wenezueli i Kuby, regionów, w których Hiszpania przeżywała trudności gospodarcze. Portugalczycy rozszerzyli swoje plantacje w Brazylii i od 1700 roku sprowadzali do swoich kolonii w Ameryce Południowej coraz więcej niewolników, aby w pełni eksploatować kopalnie srebra w Minas Guerais. Niewolnicy holenderscy, brytyjscy i francuscy byli zmuszani do pracy w koloniach na Karaibach i w Gujanie, a także na ziemiach Ameryki Północnej, gdzie niewielką liczbę niewolników afrykańskich zatrudniano między innymi do pracy na plantacjach tytoniu w Wirginii i Maryland.
W koloniach co jakiś czas wybuchały zamieszki, które na przełomie XVIII i XIX w. przekształciły się w powstania niewolników. Jednak powstania te zostały natychmiast stłumione. Trwało to aż do rozpoczęcia walk wyzwoleńczych w 1791 roku we francuskiej kolonii Saint-Domingue, na czele której stał Toussaint Louverture („Czarny Napoleon”). Konsekwencją tej walki wyzwoleńczej było powstanie państwa Haiti.
zniesienie niewolnictwa
W Europie od zawsze słychać było głosy wzywające do zniesienia niewolnictwa. To były głosy ludzi protestujących przeciwko handlowi ludźmi. Jednak prawdziwy ruch na rzecz zniesienia niewolnictwa rozpoczął się dopiero w 1770 roku. Zaczęło się w Anglii, kiedy niejaki Grenville Sharp złożył petycję do Sądu Najwyższego, prosząc o uwolnienie zbiegłego niewolnika z Ameryki, Jamesa Somerseta, który został ponownie aresztowany w Anglii. Pomimo początkowego sukcesu, początkowo niewiele się zmieniło. Dlatego też w latach 80. XVIII w. grupa ewangelickich chrześcijan rozpoczęła akcję domagającą się całkowitego zniesienia niewolnictwa. Po tej akcji w kraju rozwinął się ruch społeczny, podczas którego zbierano informacje, które następnie upubliczniano i przekazywano parlamentowi.
William Wilberforce był wpływowym prawnikiem, który niestrudzenie pracował nad tą sprawą i zwrócił uwagę opinii publicznej na kwestię niewolnictwa, ponieważ niewolnictwo w coraz większym stopniu wydawało się wyłącznie barbarzyńskim anachronizmem na tle ideałów wolnego handlu rewolucji przemysłowej i ideałów rewolucji przemysłowej Rewolucja Francuska.
W 1808 roku parlament angielski zakazał kupna, sprzedaży i transportu niewolników. W 1834 r. zdelegalizowano także posiadanie niewolników. W tym samym roku na wyspach Indii Zachodnich wszystkie dzieci niewolników poniżej 6 roku życia uzyskały wolność, a samym niewolnikom zapewniono sześć lat bezpłatnej edukacji. Przepisy te niosły jednak tę samą konotację wyzysku, co dawne niewolnictwo, choć obowiązywały terminy ich wprowadzenia. Niewolnictwo ostatecznie zniesiono w 1838 roku. W międzyczasie brytyjscy działacze przeciw niewolnictwu rozpoczęli kampanię na rzecz zniesienia niewolnictwa w Ameryce. Szczególnie aktywny i stabilny ruch przeciw niewolnictwu rozwinął się w północnych regionach Ameryki Północnej. Zbiegli lub uwolnieni niewolnicy, tacy jak Frederick Douglass, wygłaszali przemówienia w całym kraju. Wielu pisarzy opowiadało się za zniesieniem niewolnictwa. Zatem książka pisarki Harriet Beecher Stowe „Chata wujka Toma” wywarła pewien wpływ na świadomość społeczną. Wraz z końcem wojny secesyjnej w 1865 roku w Ameryce skończyło się niewolnictwo.
Zniesienie niewolnictwa w Ameryce i Europie było możliwe dzięki kilku czynnikom: ruchowi abolicyjnemu, trudnościom gospodarczym i ówczesnym wydarzeniom politycznym. Jednak w Afryce do końca XIX wieku tradycyjne formy niewolnictwa były nadal powszechne na wielu terytoriach. W Nigerii niewolnictwo zniesiono dopiero w 1936 roku. Do dziś niewolnictwo można spotkać w niektórych odległych miejscach kontynentu afrykańskiego, a jego przeciwnicy nieprzerwanie walczą o jego zniesienie.
Konsekwencje
Jednym z pobocznych problemów afrykańskiego handlu niewolnikami był spadek liczby ludności. W Dolinie Nigru podczas polowań na niewolników wytępiono prawie wszystkie rdzenne plemiona. Konsekwencją tego był głód i choroby.
Jednak być może najbardziej niszczycielskim skutkiem handlu niewolnikami było uznanie prymatu władzy i stworzenie klimatu społecznego, w którym biali ludzie czuli się lepsi od czarnych. Konsekwencje te można dostrzec do dziś.
8 kwietnia 2015 rTłumaczenie jest trochę nieporadne, ale dla mnie była to informacja nowa i ciekawa...
Irlandzki handel niewolnikami rozpoczął się, gdy Jakub II sprzedał 30 000 irlandzkich więźniów jako niewolników do Nowego Świata. Jego proklamacja z 1625 r. żądała wysłania irlandzkich więźniów politycznych za granicę i sprzedania ich angielskim osadnikom w Indiach Zachodnich. W połowie XVII wieku Irlandczycy stanowili większość niewolników będących przedmiotem handlu na Antigui i Montserrat. W tym czasie 70% całej populacji Montserrat stanowili irlandzcy niewolnicy. Irlandia szybko stała się największym źródłem żywego inwentarza dla angielskich kupców. Większość pierwszych niewolników wysłanych do Nowego Świata była w rzeczywistości biała.
Od 1641 do 1652 roku Anglicy zabili ponad 500 000 Irlandczyków, a kolejne 300 000 sprzedano jako niewolników. W ciągu zaledwie jednej dekady populacja Irlandii spadła z około 1 500 000 do 600 000.
Przypomnijmy sobie bardziej szczegółowo jak to było...
Rodziny rozdzielono, ponieważ Brytyjczycy nie pozwolili irlandzkim ojcom zabierać ze sobą żon i dzieci nad Atlantyk. Doprowadziło to do bezdomnych kobiet i dzieci. Brytyjskim rozwiązaniem tego problemu była także sprzedaż ich na aukcji.
W latach pięćdziesiątych XVII wieku ponad 100 000 irlandzkich dzieci w wieku od 10 do 14 lat zostało odebranych rodzicom i sprzedanych jako niewolnicy do Indii Zachodnich, Wirginii i Nowej Anglii. W tej dekadzie 52 000 Irlandczyków (głównie kobiet i dzieci) zostało przemyconych na Barbados i Wirginię. Kolejnych 30 000 irlandzkich mężczyzn i kobiet zostało przetransportowanych i sprzedanych licytantom.
W 1656 roku Cromwell nakazał wysłanie 2000 irlandzkich dzieci na Jamajkę i sprzedanie ich jako niewolników angielskim osadnikom. Wiele osób dzisiaj unika nazywania irlandzkich niewolników tym, czym naprawdę byli: niewolnikami. Wpadli na pomysł, aby nazwać ich „sługami kontraktowymi”, aby opisać, co działo się z Irlandczykami. Jednak w większości przypadków od XVII i XVIII wieku irlandzcy niewolnicy byli niczym innym jak ludzkim bydłem.
Przykładowo, w tym właśnie okresie afrykański handel niewolnikami dopiero się rozpoczynał. Dobrze udokumentowano, że afrykańscy niewolnicy, nieskażeni znienawidzoną wiarą katolicką i płacący wyższą cenę, byli traktowani znacznie lepiej niż ich irlandzcy odpowiednicy. Pod koniec XVII wieku niewolnicy afrykańscy byli bardzo drodzy (50 funtów szterlingów), ale niewolnicy irlandzcy byli tani (nie więcej niż 5 funtów szterlingów). Jeśli plantator chłostał, piętnował lub pobił na śmierć irlandzkiego niewolnika, nigdy nie było to przestępstwem. Śmierć niewolnika była problemem finansowym, ale była znacznie tańsza niż zabicie droższego Afrykanina. Angielscy mistrzowie szybko zaczęli hodować irlandzkie kobiety zarówno dla własnej przyjemności, jak i większego zysku. Dzieci niewolników same były niewolnikami, co zwiększało siłę roboczą pana.
Nawet jeśli Irlandka jakimś sposobem odzyskała wolność, jej dzieci pozostały niewolnikami swego pana. Tak więc irlandzkie matki, nawet przy tej emancypacji, rzadko opuszczały swoje dzieci i pozostawały w niewoli.
Z biegiem czasu Anglicy wymyślili lepszy sposób wykorzystania tych kobiet (w wielu przypadkach dziewcząt w wieku zaledwie 12 lat) do zwiększenia swojego udziału w rynku: osadnicy zaczęli krzyżować irlandzkie kobiety i dziewczęta z afrykańskimi mężczyznami, aby wyprodukować specjalnego rodzaju niewolników. Ci nowi niewolnicy „mulatowie” byli warci więcej niż irlandzkie bydło, a także pozwalali osadnikom zaoszczędzić pieniądze na zakupie nowych afrykańskich niewolników.
Ta praktyka kojarzenia irlandzkich kobiet z afrykańskimi mężczyznami trwała kilka dziesięcioleci i była tak powszechna, że w 1681 r. uchwalono prawo „zabraniające praktyki kojarzenia irlandzkich niewolnic z afrykańskimi niewolnikami w celu produkcji niewolników na sprzedaż”.
Krótko mówiąc, wstrzymano go tylko dlatego, że ingerował w zyski dużej firmy zajmującej się transportem niewolników. Anglia nadal wysyłała dziesiątki tysięcy irlandzkich niewolników przez ponad sto lat.
Dokumenty pokazują, że po roku 1798, roku irlandzkiego buntu, tysiące irlandzkich niewolników sprzedano do Ameryki i Australii. Doszło do straszliwych nadużyć zarówno wobec więźniów afrykańskich, jak i irlandzkich.
Jeden z brytyjskich statków utopił nawet 1302 niewolników na Oceanie Atlantyckim, aby załoga miała więcej jedzenia. Nie ma wątpliwości, że Irlandczycy cierpieli okropności niewolnictwa w takim samym stopniu (jeśli nie bardziej w XVII wieku) niż Afrykanie. Kolejnym bardzo drobnym pytaniem jest to, że te brązowe, ciemne twarze, które można zobaczyć podczas podróży do Indii Zachodnich, to najprawdopodobniej połączenie przodków afrykańskich i irlandzkich.
W 1839 roku Wielka Brytania ostatecznie z własnej inicjatywy zdecydowała się zaprzestać udziału w tym strasznym akcie i zaprzestać transportu niewolników. Tymczasem ich decyzja nie powstrzymała piratów.
Dlaczego tak rzadko się o tym mówi? Czy pamięć setek tysięcy irlandzkich ofiar zasługuje na więcej niż wzmiankę nieznanego autora?
Albo ich historia, jak chcieli angielscy piraci: (w przeciwieństwie do afrykańskiej) powinna całkowicie i całkowicie zniknąć, jakby nigdy nie istniała. Żadna irlandzka ofiara nie była w stanie wrócić do swojej ojczyzny, aby porozmawiać o ciężkiej próbie, która ją spotkała. To zagubieni niewolnicy, o których czas i stronnicze podręczniki historii wygodnie zapomniały.
Uważa się, że między 1652 a 1659 rokiem ponad 50 000 mężczyzn, kobiet i dzieci irlandzkiego pochodzenia zostało przymusowo wywiezionych do brytyjskich kolonii cesarskich na Barbadosie i Wirginii w ramach niewolniczej pracy na plantacjach.
Inni jeńcy wojenni, a także dysydenci polityczni, schwytani w podbitych regionach Anglii, Walii i Szkocji, również zostali wysłani na stałe na Barbados jako niewolnicy. Zasadniczo pozwoliło to Cromwellowi oczyścić populację ze wszelkich przeciwstawnych elementów, a także zapewnić dochodowe źródło dochodu poprzez ich sprzedaż właścicielom plantacji.
Ilość białych więźniów przewożonych na Barbados była tak wielka, że do 1701 roku z około 25 000 niewolników reprezentowanych w populacji wyspy około 21 700 było pochodzenia europejskiego. Później, gdy afrykański handel niewolnikami zaczął się rozwijać i prosperować, populacja irlandzkich niewolników na Barbadosie z czasem gwałtownie spadła, częściowo dlatego, że wielu zmarło w pracy wkrótce po przybyciu, a także w wyniku mieszania się ras z czarnymi niewolnikami.
W przeciwieństwie do niewielkiej liczby białych służących kontraktowo obecnych na Barbadosie, którzy przynajmniej teoretycznie mogli mieć nadzieję na ostateczną wolność, bez względu na to, jak trudne mogło być ich tymczasowe niewolnictwo, biali niewolnicy nie mieli takiej nadziei.
Rzeczywiście, pod każdym względem traktowano ich jak niewolników pochodzenia afrykańskiego. Irlandzcy niewolnicy na Barbadosie byli postrzegani jako własność, którą można kupić, sprzedać i traktować zgodnie z upodobaniem właściciela niewolnika. Ich dzieci również odziedziczyły niewolę na całe życie. Przemoc karna, taka jak chłosta, była powszechnie stosowana wobec irlandzkich niewolników i często była stosowana natychmiast po ich przybyciu, aby brutalnie znieważyć ich status niewolników oraz jako ostrzeżenie przed przyszłym nieposłuszeństwem.
Odczłowieczające i upokarzające bestialskie badania ciała zostały wykorzystane do oceny i zademonstrowania „cech” każdego jeńca przyszłym nabywcom, co przyniosło hańbę na targach czarnych niewolników i było również praktykowane na białych niewolnikach i służbie kontraktowej w koloniach w Indiach Zachodnich i Ameryce Północnej .
Irlandzkich niewolników oddzielano od wolnych białych krewnych poprzez znakowanie inicjałami ich pana, które przyklejano gorącym żelazem na przedramionach kobiet i pośladkach mężczyzn. Szczególnie irlandzkie kobiety były postrzegane przez białych właścicieli niewolników jako towar najwyższej jakości, którzy kupowali je jako konkubiny seksualne. Resztę sprzedano lokalnym burdelom.
Ta poniżająca praktyka niewolnictwa seksualnego uczyniła irlandzkich mężczyzn, kobiety i dzieci potencjalnymi ofiarami wypaczonych zachcianek wielu obrzydliwych nabywców.
W rzeczywistości los białych niewolników nie był lepszy niż los pojmanych Afrykanów. Czasami ze względu na warunki ekonomiczne byli traktowani jeszcze gorzej niż ich czarnoskórzy współtowarzysze. Było to szczególnie prawdziwe przez większą część XVII wieku, ponieważ biali jeńcy byli znacznie tańsi na rynku niewolników niż ich afrykańscy odpowiednicy i dlatego byli traktowani znacznie gorzej, ponieważ postrzegano ich jako wygodną, jednorazową siłę roboczą.
Dopiero później czarni niewolnicy stali się tańszym towarem. Raport z 1667 roku bezlitośnie opisuje Irlandczyków z Barbadosu jako: „biednych ludzi, którym po prostu pozwala się nie umrzeć,… są wyśmiewani przez Murzynów i nazywani przez epitet białymi niewolnikami”.
W raporcie gubernatora wyspy z 1695 r. szczerze stwierdza się, że pracowali oni „w palącym słońcu, bez koszul, butów i pończoch” i byli „bezlitośnie prześladowani i wykorzystywani jak psy”.
Irlandczycy tamtej epoki doskonale zdawali sobie sprawę, że deportacja lub „barbados” do Indii Zachodnich oznacza życie w niewoli. W wielu przypadkach biali niewolnicy na Barbadosie często mieli mulatów lub czarnych nadzorców, którzy często traktowali pojmanych irlandzkich niewolników ze skrajnym okrucieństwem. Rzeczywiście:
Kierowcy mulatów czerpali przyjemność z chłostania białych. Dawało im to poczucie władzy, ale było też formą protestu przeciwko ich białym panom.
Istniejące rejestry publiczne na Barbadosie podają, że niektórzy plantatorzy posunęli się nawet do skodyfikowania tego procesu krzyżowania ras poprzez utworzenie specjalnych „farm hodowlanych” wyłącznie w celu hodowli dzieci niewolników rasy mieszanej. Białe niewolnice, często począwszy od 12 roku życia, były wykorzystywane jako „hodniczki”, podczas gdy były przymusowo kojarzone z czarnymi mężczyznami.
Skuci Irlandczycy z Barbadosu odegrali główną rolę jako podżegacze i przywódcy różnych buntów niewolników na wyspie, które stały się powszechnym zagrożeniem dla arystokratów plantacyjnych.
Ten rodzaj buntu miał miejsce w listopadzie 1655 r., kiedy grupa irlandzkich niewolników i służby uciekła wraz z kilkoma Czarnymi i próbowała wzniecić powszechny bunt wśród niewolników przeciwko swoim panom.
Było to na tyle poważne zagrożenie, że uzasadniało rozmieszczenie milicji, która ostatecznie pokonała rebeliantów w zaciętej walce. Przed śmiercią wyrządzili znaczne szkody rządzącej klasie plantacyjnej, tnąc na kawałki kilku właścicieli niewolników w zemście za ich niewolnictwo. Nie powiodła im się strategia całkowitego zniszczenia przez ogień pól trzciny cukrowej, gdzie byli zmuszeni pracować, aby wzbogacić swoich panów.
Schwytani stali się przykładem, jako okrutne ostrzeżenie dla reszty Irlandczyków, kiedy schwytanych spalono żywcem, a ich głowy następnie zawieszono na pikach, aby wszyscy mogli je zobaczyć na rynku.
W wyniku dramatycznego wzrostu migracji czarnych niewolników na Barbados, w połączeniu z wysokim wskaźnikiem śmiertelności w Irlandii i mieszaniem ras, liczba białych niewolników, którzy niegdyś stanowili większość populacji w 1629 r., spadła do coraz mniejszej mniejszości w 1786 r.
Obecnie wśród rdzennej ludności Barbadosu istnieje jedynie miniaturowa, ale wciąż znacząca społeczność, obejmująca potomków szkocko-irlandzkich niewolników, którzy nadal dają świadectwo tragicznego dziedzictwa swoich spętanych celtyckich przodków. Ta niewielka grupa zamieszkująca przeważnie czarną wyspę Barbados jest znana lokalnie jako „Czerwone Nogi”, co pierwotnie było obraźliwym przydomkiem rozumianym w tym samym kontekście, co obelżywe „redneck” i wywodzącym się od spalonej słońcem skóry pierwszych białych niewolników, którzy nie byli przyzwyczajeni do karaibskiego klimatu tropikalnego.
Do chwili obecnej społeczność licząca około 400 osób nadal mieszka w północno-wschodniej części wyspy, w parafii kościelnej św. Jana i stanowczo sprzeciwia się mieszaniu się ras z liczebnie przeważającą populacją Czarnych, pomimo życia w skrajnym ubóstwie. Utrzymują się głównie z rolnictwa i rybołówstwa na własne potrzeby i rzeczywiście są jedną z najbardziej zubożałych grup zamieszkujących współczesne Barbados.
Żaden z irlandzkich niewolników nie wrócił do ojczyzny i nie był w stanie opowiadać o swoich przejściach. To zapomniani niewolnicy. Popularne książki historyczne unikają wzmianki o nich.
Dokument - Byli biali i byli niewolnikami
źródła
http://snippits-and-slappits.blogspot.ru/2012/05/irish-slave-trade-forgotten-white.html
Irlandzki handel niewolnikami – zapomniani „biali” niewolnicy, John Martin, globalresearch.ca, popularresistance.org, 17 marca 2015 r.
Oto kilka innych podobnych tematów: na przykład lub tutaj są ciekawe materiały typu. I oczywiście każdy już przeczytał, gdzie pojawił się po raz pierwszy Oryginał artykułu znajduje się na stronie internetowej InfoGlaz.rf Link do artykułu, z którego powstała ta kopia -WNIOSEK
Handel niewolnikami był bezprecedensową katastrofą gospodarczą, społeczną i polityczną w historii ludzkości... Spowodowany żądaniami Ameryki i Europy, wykrwawił całą Afrykę i umieścił ją poza cywilizacją.
Williama Edwarda Burghardta DuBois
Znowu myślę o Otello: co za genialny pomysł, żeby stworzyć Otella jako czarnego, mulata, jednym słowem pozbawionego środków do życia.
Alfonsa Daudeta
Transatlantycki handel niewolnikami – przymusowe wysiedlanie afrykańskich niewolników z Afryki na plantacje i kopalnie w koloniach Nowego Świata i niektórych innych koloniach mocarstw europejskich – trwał w sumie ponad 400 lat. Jej początki datuje się na połowę XV wieku, kiedy to pierwsi portugalscy żeglarze dotarli do wybrzeży Afryki Zachodniej. Koniec ery europejsko-amerykańskiego handlu niewolnikami – lata 70. XIX wieku. - zbiega się z początkiem podziału kolonialnego kontynentu afrykańskiego.
Błędem jest mówienie o miejscu handlu niewolnikami jedynie w historii Afryki. Jest częścią historii Afryki, Europy i obu Ameryk.
Handel niewolnikami był jednym z „głównych momentów” prymitywnej akumulacji, miał ogromny wpływ na rozwój kapitalizmu w Europie i Ameryce. Jego rola w historii Afryki jest niezwykle złożona i tragiczna. Jej konsekwencje wciąż nie są w pełni poznane. Są one widoczne także dzisiaj, dlatego historia handlu niewolnikami nie należy już do przeszłości, lecz jest jednym z palących problemów współczesności.
Często pisze się, że handel niewolnikami spowolnił rozwój Afryki, cofając go w porównaniu z poziomem rozwoju, na jakim znajdowały się ludy afrykańskie przed przybyciem Europejczyków. Nie jest to całkowicie dokładne. Handel niewolnikami rzeczywiście spowolnił rozwój Afryki i przerwał jej niezależny rozwój, ale jednocześnie na wiele sposobów skierował ten rozwój na brzydką, niezwykłą ścieżkę, która nie miała przesłanek w społeczeństwie afrykańskim. Ponadto handel niewolnikami ujarzmił ogólny proces rozwoju i dostosował go do potrzeb „handlu niewolnikami”.
Afryka, jak już wspomniano, znała niewolnictwo i handel niewolnikami jeszcze przed przybyciem Europejczyków. Niewolnictwo miało tu charakter domowy i patriarchalny. Handel niewolnikami, szczególnie na zachodnim wybrzeżu, gdzie nie był powiązany z handlem transsaharyjskim i arabskim, miał charakter wewnętrzny i był determinowany lokalnym popytem na niewolników. Brak danych dla XV–XVI w. o gwałtownym wzroście eksportu niewolników z Zachodniego Wybrzeża. Późniejszy potwornie szybki rozwój handlu niewolnikami był bezpośrednią konsekwencją polityki europejskiej mającej na celu rozwój handlu niewolnikami. Szczególnie wyraźnie widać to na przykładzie rozwoju handlu niewolnikami w Angoli i Kongo.
Handel niewolnikami przed oficjalnym zakazem na początku XIX wieku. była legalną, powszechnie uznaną i dochodową gałęzią handlu, z jasną organizacją europejskich i amerykańskich domów handlowych. Afrykanie ze swojej strony również stworzyli dość zorganizowany system kupna i sprzedaży swoich rodaków na wybrzeżu. Chaos w handlu niewolnikami należy omawiać jedynie w odniesieniu do tych obszarów w głębi lądu, gdzie przetrzymywano niewolników.
Jednocześnie gwałtowny wzrost wolumenu handlu niewolnikami, wynikający wyłącznie z przyczyn zewnętrznych, nie doprowadził do rozwoju ani umocnienia systemu niewolniczego wśród ludów Afryki.
W tym czasie nie zaszły żadne zmiany w gospodarce Afryki, które wymagałyby większego wykorzystania niewolniczej siły roboczej niż miało to miejsce przed przybyciem Europejczyków.
Przed przybyciem handlarzy niewolników wszystkich niewolników utrzymywano w stanie całkowitej „gotowości” do sprzedaży – skuci łańcuchami i zamknięci w specjalnych pomieszczeniach. Tylko na niektórych obszarach, takich jak Kongo czy Angola, niewolnicy oczekujący na wysyłkę za granicę byli wykorzystywani przez lokalnych handlarzy niewolnikami. Błędem jest mówienie o ekspansji lokalnego niewolnictwa, czyli niewolników oczekujących na sprzedaż.
Czasem podnosi się tezę, że konsekwencją handlu niewolnikami był tzw. wtórny rozwój systemu niewolników po wprowadzeniu zakazu handlu niewolnikami. Nie jest to do końca prawdą. Po wprowadzeniu zakazu handlu niewolnikami, a raczej po tym, jak eksport niewolników z Afryki Zachodniej zaczął naprawdę spadać, niektórzy wielcy handlarze niewolnikami na jakiś czas zamienili się w właścicieli niewolników. Rzeczywiście, w głębi kontynentu handel niewolnikami był kontynuowany. Niewolników łapano, wysyłano na wybrzeże i tu, ze względu na brak możliwości wysłania za granicę, „zasiedlali” handlarzy niewolnikami. Najbardziej przedsiębiorczy handlarze kupowali tych niewolników i wykorzystywali ich w swoich gospodarstwach domowych. Jednak proces ten nie został szeroko rozwinięty. Walka o zakaz eksportu niewolników przerodziła się w zajmowanie kolonii, a napływ niewolników na wybrzeże stopniowo ustał.
Rozwój handlu niewolnikami z Europejczykami na całym świecie doprowadził do pogorszenia sytuacji „niewolników domowych”. Grożąc niewolnikom sprzedażą Europejczykom za najmniejsze nieposłuszeństwo, właściciele niewolników intensyfikowali swój wyzysk.
Handel niewolnikami przyczynił się do rozwarstwienia własności i zróżnicowania społecznego. Doprowadziło to do rozpadu więzi społecznych i podważyło wewnątrzplemienną organizację Afrykanów.
Wodzowie, księża i inni członkowie szlachty plemiennej, wzbogaceni handlem niewolnikami, stanowili część nowej szlachty. Chcąc zdobyć więcej broni, różnorodnych towarów i wzmocnić swoją władzę, byli zainteresowani rozwojem handlu niewolnikami i wzmocnieniem stosunków handlowych z Europejczykami.
Stopniowo cała władza skoncentrowała się w rękach handlarzy niewolników, a życie Afrykanów w dużej mierze było zgodne z wymogami handlu niewolnikami.
Nastawiając jedno plemię przeciwko drugiemu, podsycając niekończące się wewnętrzne wojny, handel niewolnikami doprowadził do izolacji ludów afrykańskich, do agresywności i braku zaufania.
Handel niewolnikami był jednym z czynników hamujących rozwój rolnictwa i niektórych rzemiosł. Powszechny import towarów europejskich, zwłaszcza przemysłowych, które wymieniano na niewolników, przerwał rozwój szeregu rzemiosł, na przykład tkactwa, tkactwa, biżuterii i innych, oraz przyczynił się do pogorszenia jakości wytwarzanych towarów.
Na niektórych obszarach (na przykład wybrzeże oceanu współczesnego Sierra Leone, Nigeria, Tanzania, obszary w pobliżu jeziora Tanganika), które były dużymi punktami przeładunkowymi w celu zakupu i sprzedaży niewolników, Afrykanie porzucili swoje tradycyjne rzemiosło i aktywnie zaangażowali się w niewolnictwo handel, który dawał im możliwość „łatwego sprzedawania współplemieńców w celu uzyskania niezbędnych towarów. D. Livingston opowiadał o tym, jak Afrykanie przestali np. uprawiać bawełnę. Dużo łatwiej było złapać jakiegoś przechodnia i sprzedając go zdobyć potrzebne tkaniny i inne produkty od Europejczyków czy Arabów.
Handel niewolnikami niewątpliwie przyczynił się do rozwoju handlu i wymiany. Dzięki temu Afryka została wciągnięta na rynek światowy. Otrzymując jednak różne towary od handlarzy niewolników (nie będziemy tutaj omawiać ich wartości), Afryka dała w zamian „dobro”, którego wartość jest nieporównywalna z niczym innym – ludźmi. Przez ponad cztery stulecia Afryka Zachodnia i Wschodnia były obszarami eksportu jednej „monokultury” – niewolników.
Jednocześnie handel niewolnikami ściśle odizolował Afrykę od reszty świata. Przez wieki to, co pochodziło z zewnątrz, kojarzone było z reguły wyłącznie z handlem niewolnikami. Nic innego nie mogło przebić się przez palisadę handlu niewolnikami, a Afryka nie mogła w tamtych stuleciach zainteresować świata niczym innym niż niewolnikami na eksport.
Ogólnie rzecz biorąc, handel niewolnikami niewątpliwie stanowił przeszkodę w tworzeniu lokalnej państwowości. Przyspieszyło to upadek np. Beninu, stanu Kongo itp. Jednak powstałe na skrzyżowaniu szlaków handlowych miasta-państwa takie jak Vidah, Ardra, Bonny, Old Calabar i inne wyrosły wokół targów niewolników w czasach handel niewolnikami – pośrednicy między Europejczykami a handlarzami niewolników w głębi Afryki. Niektóre formacje państwowe, np. na ziemiach Joruba, swoje powstanie zawdzięczały handlowi niewolnikami, a po pewnym czasie ich ludność sama stała się ofiarą łowców niewolników. Dahomej i Sułtanat Zanzibaru wzbogaciły się na handlu niewolnikami, czyniąc zyski ze sprzedaży swoich rodaków i sąsiednich ludów głównym źródłem dochodu państwa.
Według W. Dubois, który opierał się na danych Dunbara, powszechnie przyjęto, że cały handel niewolnikami kosztował Afrykę 100 milionów istnień ludzkich, w tym ludzi, którzy zginęli podczas wojen handlowych niewolnikami, w karawanach niewolników, podczas „środkowego okresu przejściowego” itp. d. Według Dubois z tych 100 milionów 40 milionów to ofiary muzułmańskiego handlu niewolnikami, a 60 milionów europejskiego; Obliczenia R. Kuczyńskiego są zbliżone do danych W. Dubois. Inni badacze podnieśli liczbę ofiar handlu niewolnikami do 150 milionów ludzi.
Oczywiście nie ma żadnych informacji demograficznych ani statystycznych na temat populacji Afryki w przeszłości. Istnieją jedynie pewne wyliczenia warunkowe, które choć nie do końca odzwierciedlają rzeczywistość, dają jednak pewne pojęcie o zależności ludności kontynentu afrykańskiego od handlu niewolnikami.
Jest to przypadek bezprecedensowy w historii ludzkości, kiedy przez ponad 200 lat populacja całego kontynentu, na którym nie miały miejsca żadne kataklizmy, utrzymywała się na tym samym poziomie lub nawet spadła.
Według naszych obliczeń w całym okresie handlu niewolnikami przez europejskich i amerykańskich handlarzy niewolnikami z Afryki do krajów Nowego Świata wywieziono co najmniej 16–18 mln ludzi, a łączna liczba zgonów w wyniku Atlantyku handel niewolnikami obejmował co najmniej sto pięćdziesiąt milionów ludzi.
W ostatnich dziesięcioleciach zagraniczni badacze skłonni są wymieniać inne, znacznie mniejsze liczby zgonów spowodowanych handlem niewolnikami, o czym była już mowa powyżej. Jednak afrykańscy naukowcy uważają, że ponad 200 milionów ludzi stało się ofiarami handlu niewolnikami w Afryce.
Utrata takiej liczby ludzi oznaczała zniszczenie sił wytwórczych, tradycyjnych umiejętności i powiązań kulturowych oraz, jak nam się wydaje, najgorszą rzecz - naruszenie puli genowej rasy.
Handel niewolnikami wymagał najsilniejszych, najzdrowszych i najbardziej odpornych. Wielu innych Afrykanów również zginęło podczas pojmania niewolników, ale handel niewolnikami wymagał od Matki Afryki tego, co najlepsze. Miejmy nadzieję, że przed nami poważne badania afrykańskich historyków, etnografów, antropologów i genetyków na temat konsekwencji handlu niewolnikami dla Afryki.
Psychologiczne konsekwencje handlu niewolnikami okazały się najbardziej dotkliwe dla Afryki i Afrykanów zarówno w Afryce, jak i poza nią.
Handel niewolnikami doprowadził do straszliwej dewaluacji życia ludzkiego. Jej konsekwencjami był upadek moralny, zniekształcenie psychiki, świadomość całkowitego bezpieczeństwa przed złem wyrządzonym innym ludziom, degradacja zarówno handlarzy niewolników, jak i niewolników.
Najstraszniejszym dziedzictwem pozostawionym przez handel niewolnikami jest rasizm.
W XVIII wieku Wraz z początkiem walki o zakaz handlu niewolnikami wymyślono teorię o niższości Afrykanów w porównaniu z ludźmi białymi, aby to uzasadnić - narodził się rasizm. Było to potrzebne, aby zalegalizować kontynuację handlu niewolnikami i ustanowić niewolnictwo Afrykanów w koloniach amerykańskich.
Handel niewolnikami doprowadził do tego, że ze sfery różnic społecznych definicja „niewolnika”, należącego do niewolnictwa, przeniosła się w sferę różnic rasowych. „Niewolnik nie dlatego, że został schwytany i sprzedany w niewolę, ale dlatego, że Afrykanin nie może być kimkolwiek innym jak niewolnikiem” – to rasistowskie stanowisko stało się credo plantatorów i obrońców niewolnictwa.
Jedną z charakterystycznych cech Afrykanów jest ich ciemny kolor skóry. Uznano go za oznakę niższej rasy. Czarnemu człowiekowi odmówiono prawa do godności ludzkiej i można było go bezkarnie obrażać i poniżać.
Na pewnym poziomie rozwoju społecznego wśród większości narodów świata istniało niewolnictwo. Wiemy o niewolnikach starożytnego Egiptu, starożytnego Rzymu. Biali chrześcijańscy niewolnicy istnieli w muzułmańskich krajach Wschodu i Afryki i odwrotnie, w gospodarkach krajów europejskich aż do XVI wieku. Niewolnicy byli wykorzystywani dość powszechnie, wśród których byli tubylcy nie tylko z krajów afrykańskich i wschodnich, ale także z sąsiednich państw europejskich. Piraci i handlarze niewolnikami z Morza Śródziemnego chwytali i sprzedawali ludzi w niewolę, niezależnie od koloru ich skóry i religii.
A jednak do dziś większość ludzi, słysząc słowo „niewolnik”, przywołuje na myśl obraz czarnego Afrykanina. I to jest także jedna z konsekwencji handlu niewolnikami.
Od pokoleń ludzie poznali Afrykę przez pryzmat handlu niewolnikami. Świat nie słyszał o wspaniałym bogactwie starożytnej Ghany, ani o potędze średniowiecznego Beninu i Songhai. Afryka była znana z handlarzy niewolnikami i niewolników. Stąd w dużej mierze wywodzi się koncepcja niehistoryczności narodów Afryki, a w umysłach milionów ludzi, dalekich od poglądów rasistowskich, panowało przekonanie, że Afrykanie to ludzie o niskiej sprawności umysłowej, zdolni do wykonywania jedynie pracy niewymagającej kwalifikacji.
Formalizacja uprzedzeń rasowych w teorię rasizmu nastąpiła pod koniec XVIII wieku, kiedy w prawie wszystkich krajach Europy i Stanach Zjednoczonych toczyła się walka o zakaz handlu niewolnikami.
Od samego początku swego istnienia rasizm miał charakter „biurowy”. Jego pojawienie się było spowodowane chęcią usprawiedliwienia ucisku jednej rasy przez drugą i udowodnienia jego konieczności.
Na początku XIX wieku. rasizm nie objawiał się szczególnie. Początek kolonialnego podziału świata stał się nowym impulsem do jego dalszego rozwoju. Szczególnie podatny grunt dla ideologii i praktyki rasistowskiej stworzyła działalność kolonialistów w Afryce i walka plantatorów będących właścicielami niewolników o utrzymanie niewolnictwa w Stanach Zjednoczonych. Podczas podziału terytorialnego Afryki kolonialiści przyjęli rasizm, aby usprawiedliwić obecne kolonialne niewolnictwo Afrykanów.
Współczesna nauka, jeśli podejść do niej z prawdziwie naukowego punktu widzenia, z łatwością obala wszelkie spekulacje na temat rasistów. A jednak rasizm – według słów W. Du Bois „najstraszniejsze dziedzictwo niewolnictwa Murzynów” – nadal istnieje.
W 1967 roku na spotkaniu UNESCO poruszono kwestię rasy i rasizmu. Przyjęto Deklarację w sprawie ras i uprzedzeń rasowych, w której w szczególności stwierdzono, że „rasizm utrudnia rozwój tym, którzy go cierpią, psuje tych, którzy go wyznają, dzieli narody między sobą, zwiększa napięcie międzynarodowe i zagraża pokojowi na świecie”.
W 1978 roku UNESCO powróciło do debaty na temat rasy i rasizmu i przyjęło Nową Deklarację w sprawie rasy i uprzedzeń rasowych. Stwierdza w szczególności: „Wszystkie narody świata posiadają równe zdolności, które pozwalają im osiągnąć najwyższy rozwój intelektualny, techniczny, społeczny, gospodarczy, kulturalny i polityczny”.
„Rasizm jest zjawiskiem społecznym” – mówi G. Aptheker. „Ma swoją historię, to znaczy początek, rozwój i, jestem przekonany, koniec”. Rzeczywiście, rasizm nie jest wieczny, ale jeśli czasy handlu niewolnikami należą już do przeszłości, rasizm żyje dzisiaj.
Handel niewolnikami, który miał tak fatalne konsekwencje dla Afryki, przyczynił się do rozwoju i dobrobytu krajów Europy i Ameryki.
W epoce prymitywnej akumulacji istniał ścisły związek pomiędzy niewolnictwem, systemem kolonialnym, rozwojem handlu i pojawieniem się wielkiego przemysłu. „Podobnie jak maszyny, kredyty itp., podstawą przemysłu burżuazyjnego jest bezpośrednie niewolnictwo. Bez niewolnictwa nie byłoby bawełny: bez bawełny nowoczesny przemysł jest nie do pomyślenia. Niewolnictwo nadało wartość koloniom, kolonie stworzyły handel światowy, handel światowy jest warunkiem koniecznym wielkiego przemysłu.
Bez niewolnictwa Ameryka Północna, kraj najszybszego postępu, zamieniłaby się w kraj patriarchalny”. „Ogólnie rzecz biorąc” – napisał K. Marks – „dla ukrytego niewolnictwa pracowników najemnych w Europie konieczne było jako fundament niewolnictwo bez wyrażenia (bez zastrzeżeń) w Nowym Świecie”.
Bajeczne bogactwo plantatorów Indii Zachodnich i Ameryki zostało stworzone rękami Afrykanów, z których setki tysięcy zginęło w najokrutniejszych warunkach niewolnictwa na plantacjach.
Obie Ameryki najbardziej skorzystały na handlu niewolnikami. Podwaliny dzisiejszej potęgi gospodarczej Stanów Zjednoczonych zostały położone podczas handlu niewolnikami na kościach setek tysięcy Afrykanów.
„Wszystko, co dobre w Ameryce, zawdzięczamy Afryce” – powiedziała jedna z amerykańskich osobistości publicznych XVIII wieku. „Murzyni są głównym oparciem Nowego Świata” – twierdzili jego współcześni.
Wraz z Indianami – jedyną autochtoniczną rasą Ameryki, wraz z potomkami Europejczyków, którzy niegdyś wyemigrowali do Nowego Świata, potomkowie byłych niewolników Afrykanów mogą słusznie uważać kontynent amerykański za swoją ojczyznę. Podobnie jak Hindusi i Hindusi, niczym „biali” mieszkańcy kontynentu amerykańskiego, Afroamerykanie byli i są twórcami historii krajów, których są obywatelami.
Potomkowie afrykańskich niewolników stali się wybitnymi naukowcami i osobami publicznymi: nazwiska Williama Dubois, Paula Robesona, Martina Luthera Kinga i innych wymieniane są wśród najlepszych przedstawicieli ludzkości.
Afrykanie, wyrwani z ojczyzny, sprzedani w niewolę i sprowadzeni do obcej, surowej dla nich ziemi, oddawali swojej macosze Ameryce nie tylko swoją pracę. Przywieźli do Nowego Świata swoją kulturę, zwyczaje i wierzenia, swoją sztukę.
Można przypuszczać, że około początku XIX w. Stopniowo, w procesie wspólnej pracy na plantacjach, kopalniach i walce z plantatorami, zaczęły się przezwyciężać pewne różnice plemienne. Języki kolonialistów pomogły pokonać barierę językową, ponieważ niewolnicy pochodzili z różnych regionów Afryki i nie zawsze się rozumieli. Późniejsze zniesienie niewolnictwa, odejście niewolników z plantacji w niektórych koloniach i wynikająca z tego migracja w obrębie kraju przyczyniły się do wzrostu poczucia wspólnoty etnicznej. Być może od tego czasu możemy mówić o początku procesu formowania się narodu afro-kubańskiego, afro-gujańskiego itp.
Ze wszystkich ludów, które pojawiły się w Nowym Świecie po tym, jak stał się on znany Europejczykom, Afrykanie przywieźli ze sobą najgłębsze tradycje kulturowe. Wpływ afrykańskich rytmów i melodii na muzykę narodów obu Ameryk i Indii Zachodnich jest niezaprzeczalny. Niektóre tradycyjne tańce Joruba w Brazylii oraz Mina i Coromantine na Kubie istnieją prawie niezmienione. Kobiety Baya pożyczały od Jorubów biżuterię i elementy świątecznego ubioru.
Folklor Brazylii został wzbogacony przez folklor niewolników z Angoli, Kongo i Mozambiku. W mniejszym stopniu widać tu wpływ folkloru Joruba. Na Kubie potomkowie Afrykanów - Ibo, Coromantine, Joruba - zachowali tradycje swoich narodów. Współczesny język Brazylii zawiera wiele słów joruba i quimbundu.
Niektórzy zachodni uczeni twierdzili, że wieki kolonialnego niewolnictwa w Nowym Świecie doprowadziły do niemal całkowitego zaniku tradycji afrykańskich, zarówno w obszarze stosunków społecznych, jak i w obszarze tradycyjnej sztuki i kultów religijnych.
To nie jest prawda. Raczej należałoby chyba powiedzieć, że w warunkach najokrutniejszego niewolnictwa na plantacjach niewolnicy trzymali swoje rytuały religijne, tradycje kulturowe i folklor w najściślejszej tajemnicy przed białymi, przekazując z pokolenia na pokolenie. Badania wykażą, gdzie leży prawda. Praca taka wymaga badań terenowych i wspólnych wysiłków naukowców różnych specjalności. Obecnie powstają prace poświęcone historii niewolnictwa Afrykanów w poszczególnych krajach Ameryki. Być może oni też odpowiedzą na te pytania.
Spotkania z cywilizacją europejską były katastrofalne dla wielu narodów świata. Odkrywaniu nowych ziem i podbojom terytorialnym towarzyszyło tłumienie oporu miejscowej ludności, często prowadzące do eksterminacji aborygenów, czego przykładem są Indianie amerykańscy, Australijczycy i Tasmańczycy. Inny los spotkał Afrykę (mówimy tu o terenach, które były miejscem handlu niewolnikami).
Przez cztery stulecia, podczas gdy handel niewolnikami trwał nadal, Europejczycy nie próbowali przedostać się w głąb kontynentu: nie potrzebowali tego. Walka o kontynent afrykański rozpoczęła się, gdy na nowym etapie rozwoju kapitalizmu Afryka miała stać się i stała się źródłem surowców i rynkiem zbytu dla metropolii, a Afrykanie zamienili się w kolonialnych niewolników na swojej ojczyźnie.
Handel niewolnikami – transatlantycki i arabski – oraz walka z nim, a także inne czynniki, przygotowały i ułatwiły mocarstwom europejskim przeprowadzenie rozbioru kolonialnego.
Handel niewolnikami podzielił i wykrwawił Afrykę, przyniósł ludom afrykańskim kolosalne zniszczenia, osłabił opór Afrykanów wobec podbojów kolonialnych oraz dał kolonialistom najróżniejsze preteksty i powody do ingerencji w wewnętrzne sprawy Afrykanów.
Walkę z handlem niewolnikami na różne sposoby wykorzystywali kolonialiści podczas podboju Afryki. Pod tym pretekstem wysyłano wyprawy w głąb Afryki. Czasami kierowali nimi entuzjastyczni badacze, czasami zwykli kolonialiści. W obu przypadkach wyprawy takie przygotowały drogę do dalszej ekspansji kolonialnej.
A handel niewolnikami, osłabiając opór ludów afrykańskich wobec Europejczyków, był także ważnym czynnikiem spowalniającym rozwój ruchu narodowowyzwoleńczego.
W wielu obszarach Afryki, gdzie Europejczycy występowali jako „wybawiciele” Afryki przed okropnościami handlu niewolnikami, gdzie handel niewolnikami był wykorzystywany jako pretekst do zajmowania terytoriów afrykańskich, sprzeciwiali się im lokalni afrykańscy handlarze niewolnikami, którzy nie chcieli rozstać się ze swymi zyskami. Wspierali ich uzależnieni od nich Afrykanie, zwabieni obietnicą określonej nagrody, po prostu miłośnicy zysku i rabunku. Doszło do paradoksalnej sytuacji.
Zdobywając na przykład Lagos i inne obszary współczesnej Nigerii, wewnętrzne regiony Tanzanii, Sudan, brytyjscy kolonialiści wystąpili w roli prawdziwych orędowników zakazu handlu niewolnikami (inna sprawa, jakie ostateczne cele im przyświecały!). Afrykańscy handlarze niewolnikami i ich sojusznicy walczyli w tej sprawie o utrzymanie swojego prawa do handlu niewolnikami. Ta walka, zewnętrznie skierowana przeciwko inwazji europejskiej, nie miała nic wspólnego z ruchem wyzwoleńczym przeciwko Europejczykom.
Na niektórych obszarach współczesnej Nigerii, Ghany, Tanzanii i innych krajów handel niewolnikami był jednym z czynników uniemożliwiających powstanie narodu, niosąc ze sobą wojny i wrogość między poszczególnymi plemionami.
W ostatniej dekadzie ukazały się publikacje autorów afrykańskich, w których afrykańscy historycy oceniają handel niewolnikami na Atlantyku i w krajach arabskich. Ostro krytykują pracę zachodnich Afrykańczyków, którzy starają się udowodnić, że handel niewolnikami był jedynie niefortunnym epizodem w historii Afryki i nie miał znaczących konsekwencji dla narodów afrykańskich. W lutym 1992 r. papież Jan Paweł II podczas podróży po krajach Afryki odwiedził Senegal. Tutaj, na wyspie Gore, w pobliżu zachowanych do dziś budynków, w których niegdyś trzymano niewolników przygotowanych na sprzedaż za granicę, papież Jan Paweł II w imieniu wszystkich chrześcijan na Ziemi poprosił Afrykanów o przebaczenie za wieki handlu niewolnikami ...
Handel niewolnikami należy już do przeszłości. Ale do dziś, nawet po przeżyciu cierpień ucisku kolonialnego, Afrykanie z przerażeniem wspominają lata, kiedy „odrętwieni w krwawym koszmarze” Afryka oddawała swoje najlepsze dzieci zagranicznym handlarzom niewolników.
Z książki Trzy miliony lat pne autor Matiuszyn Gerald Nikołajewicz13. Wniosek Zbadaliśmy zatem narzędzia kamienne i ślady starożytnych siedzib. „Przesłuchiwaliśmy” także świadków – „dziecko” z Taung i Lucy z Hadar, Zinj z Olduvai, Australopithecus solidus z Makapansgat i Kromdray itp. Poznaliśmy także pierwszą osobę – jego
Z książki Tragedia Zakonu Templariuszy przez Lobe’a MarcelaPodsumowanie Cokolwiek się stanie, historia templariuszy zawsze będzie spowita mgłą, zagęszczoną pewnymi stronniczymi względami. A jeśli kończąc esej nie możemy dojść do formalnych wniosków, czy to znaczy, że nasza praca była bezużyteczna? Wierzymy, że dzięki nim
Z książki St. Petersburg. Minimum kulturalne dla mieszkańców i gości kulturalnej stolicy autor Fortunatow Władimir WalentinowiczZakończenie O Petersburgu można mówić bez końca. Po Petersburgu można spacerować godzinami, dniami, całym życiem, ciesząc się samym faktem przebywania w wielkim mieście nad Newą, w północnej stolicy, w kulturalnej stolicy Rosji.Doświadczeni podróżnicy w każdym mieście próbują
Z książki Historia Rosji. Czas kłopotów autor Morozowa Ludmiła JewgieniewnaZakończenie Analiza wydarzeń Czasu Ucisków pokazuje, że ich istotą była walka o władzę najwyższą. Koniec dynastii książąt moskiewskich w 1598 r. postawił społeczeństwo rosyjskie przed bezprecedensowym problemem - wyborem nowego władcy. Ponieważ nie ma norm prawnych dot
Z książki Kwestia żydowska do Lenina autor Petrovsky-Stern YohananWniosek Mówi się, że książki historyczne powinny dawać poważne odpowiedzi na poważne pytania. Wybraliśmy nieco inną drogę: postawiliśmy niepoważne pytanie i próbowaliśmy znaleźć na nie istotne i poważne odpowiedzi. Niektóre z naszych odpowiedzi na pytanie dot
Z książki Oryginalnie rosyjska Europa. Skąd jesteśmy? autor Katiuk Gieorgij PietrowiczPodsumowanie Ty i ja jesteśmy tej samej krwi – ty i ja. R. Kipling Z tego, co zostało powiedziane, można wyciągnąć następujące wnioski. W erze przedpaństwowej na Ziemi nie było „ludów”. Formacje społeczne tamtych czasów były tak chwiejne i niestabilne, że możemy je nazwać
Z książki Masoneria rosyjska za panowania Katarzyny II [il. I. Tibilova] autor Wiernadski Georgij WładimirowiczPodsumowanie Polityczna rola rosyjskiej masonerii nie zakończyła się w XVIII wieku. W czasach Aleksandra organizacje masońskie rozkwitły wspaniale. Ale znaczenie poszczególnych obszarów masonerii uległo zmianie. Racjonalistyczne organizacje liberalne, słabo i słabo reprezentowane w
Z książki Sieć syjonistycznego terroru przez Marka WeberaWniosek Jak pokazują powyższe informacje, terroryzm syjonistyczny jest problemem od ponad dwudziestu lat. Pozostaje to poważnym problemem także dzisiaj. Terroryści syjonistyczni, potwierdzając żydowską supremację, działają w ten sposób
Z książki Rosyjskie uniwersytety XVIII – pierwszej połowy XIX wieku w kontekście uniwersyteckiej historii Europy autor Andriejew Andriej JuriewiczZakończenie „Człowiek nabywa mądrość poprzez doświadczenie życia bogatego w negacje, a im dłuższe jest jego doświadczenie, tym głębsza jest jego mądrość: podobnie jest z instytucją edukacyjną, a także każdą instytucją, która ma swoją historię, czyli która rozwinęła się organicznie, ponieważ historia tak potrafi
Z książki Nacjonalizm przez Calhouna CraigaWnioski Nacjonalizm jest zbyt różnorodny, aby można go było wyjaśnić jedną ogólną teorią. Pod wieloma względami treść i szczególna orientacja różnych nacjonalizmów są zdeterminowane przez historycznie odmienne tradycje kulturowe, niezwykłe działania przywódców i
Z książki Winston Churchill: Siła wyobraźni autor Kersaudy’ego FrancoisaZakończenie Po dotarciu do ostatecznego celu naszej podróży czytelnik dowiedział się już wystarczająco dużo, aby wyciągnąć własne wnioski. Pierwszą będzie oczywiście to, że z wielkich wstrząsów rodzą się wielcy ludzie: Churchill, jedyny wojownik wśród polityków i jedyny polityk wśród
Z książki „Święte Cesarstwo Rzymskie”: twierdzenia i rzeczywistość autor Kolesnitsky Nikołaj FilippowiczWNIOSEK Musimy jeszcze odpowiedzieć na pytania postawione na początku książki. Przede wszystkim jakie okoliczności pozwoliły Niemcom okupować w X wieku. dominującą pozycję w Europie Zachodniej i przeprowadzić szeroką ekspansję polityki zagranicznej, prowadząc do powstania
Z książki Atlantyda przez Seidlera LudwikaZakończenie Po przeczytaniu ostatniego rozdziału można wyciągnąć bezpodstawny wniosek, że autor rzekomo wierzy w kosmogoniczną teorię Herbigera i opierającą się na niej hipotezę Bellamy'ego na temat przyczyn katastrofy Atlantydy, a nawet bardziej niż w inne teorie. Jednakże
Z książki Śmierć imperium kozackiego: porażka niepokonanych autor Czernikow IwanWniosek Masakra ludności cywilnej dobiegła końca. Moskwa rozpoczęła nową erę od realizacji wieloletniej myśli dekosakizacji, poddania Noworosji, Prowincji Żółtej, Polski, Finlandii, państw bałtyckich i Cieśnin. Minister wojny Anglii Winston Churchill porównał arogancką „matkę” do ogromnej
Z książki Kardynał Richelieu autor Czerkasow Petr PietrowiczZakończenie Śmierć dopadła Richelieu w tym samym momencie, gdy po wielu latach ciężkiej pracy nabrał wreszcie nadziei na zobaczenie owoców swoich wysiłków zarówno w polityce wewnętrznej, jak i zagranicznej. Przejmując kontrolę nad „umierającą Francją” („La France mourante”) w 1624 r., on
Z książki Co wiedział Stalin przez Murphy'ego Davida E.Zakończenie Czy przyszłość będzie powtórką przeszłości?Zaproponowana przez autora tej książki charakterystyka Stalina stoi w sprzeczności z charakterystyką wielu historyków amerykańskich, europejskich i rosyjskich. Wydaje się wątpliwe, na czym opierała się polityka zagraniczna Stalina
Sądząc po liczbie krajów zaangażowanych w handel niewolnikami, dla Europejczyków ten biznes musiał być zarówno dochodowym biznesem, jak i, biorąc pod uwagę jego długi czas trwania, znajomym sposobem na życie. Ale mimo to w niektórych portach, takich jak Nantes, sami handlarze niewolników nie spieszyli się z nazywaniem rzeczy po imieniu – zamiast tego używali zawoalowanych terminów, takich jak „czyn”. A co z Afrykanami? Czy byli po prostu ofiarami, czy też sumiennymi i przychylnymi partnerami w organizowaniu biznesu, na warunkach, o których doskonale wiedzieli?
SPRAWY KONTROWERSYJNE
Zawsze była gorąca debata na temat miejsca Afrykanów w handlu niewolnikami. Przez długi czas handlarze niewolnikami trzymali się czegoś, co uważali za nieodparty dowód na to, że wśród Afrykanów sprzedaż młodych mężczyzn jest powszechna i że jeśli Europejczycy odmówią kupowania od nich niewolników, inni ludzie – czyli Arabowie – również będą praktykować czarne niewolnictwo – zrobiliby to natychmiast. W dzisiejszych czasach afrykańscy intelektualiści i mężowie stanu argumentują, że ta wymiana zawsze była nierówna (ludzi kupowano za drobne), a Europejczycy zawsze uciekali się do przemocy, aby skłonić Afrykanów do współpracy wbrew ich woli.
Dla historyków to wszystko nie wygląda na takie proste, a przede wszystkim dlatego, że nasze współczesne kryteria różnią się od tych sprzed 500, a nawet 150 lat. Uważamy, że wystarczyło przewieźć jednego niewolnika statkiem przez Atlantyk, a to już dużo. Ale czy Afrykanie myśleli w ten sam sposób? Po drugie, handel, który trwał prawie cztery stulecia, był procesem bardzo złożonym, w którym uczestniczyła cała gama relacji władzy i odpowiednich uczestników; interesy tych ostatnich i ich reakcje nie mogły się zmieniać w czasie. Wszystko to skłoniło brytyjskiego historyka Basila Davidsona do stwierdzenia, że „idea handlu niewolnikami narzuconego Afryce przez Europę nie ma oparcia w historii… jest tak samo bezpodstawna, jak europejskie twierdzenie, że instytucja niewolnictwa miała w pewnym stopniu charakterystyczne dla Afryki.”
OD ATAKU NA NIEWOLNIKÓW DO HANDLU NIEWOLNIKAMI
Pierwszym sposobem, w jaki Europejczycy zaczęli pojmać afrykańskich niewolników, było zwykłe porwanie. Uderzające przykłady można znaleźć w słynnej Cronica dos Feitos da Guine (Kronika odkrycia i podboju Gwinei), napisanej w połowie XV wieku przez Portugalkę Gomez Ines de Zurara. Kiedy Europejczycy wylądowali na wybrzeżach Afryki, zaczęli zatrzymywać się w miejscach, które wydawały się odpowiednie dla ich biznesu, a stamtąd udali się na polowanie na ludzi. Jednak ta akcja sama w sobie była dość niebezpieczna, o czym świadczy masakra, w której prawie wszyscy członkowie wyprawy dowodzonej przez Nuno Tristao zginęli na półwyspie Ken Vert na terytorium współczesnego Senegalu. To nie jedyny przypadek takiej masakry, ale z pewnością dowodzi, że Afrykanie stanowczo walczyli ze swoim zniewoleniem.
Wadą takich ataków było prawdopodobnie to, że zniewolenie nie było przewidywalne; Tym samym nie dało się zaspokoić rosnącego zapotrzebowania na niewolników, gdyż plantacje i kopalnie Ameryki wymagały coraz większej siły niewolniczej.
Portugalczycy jako pierwsi przeszli od zwykłego pojmania więźniów do aktywnego handlu niewolnikami, zgodnie z instrukcjami wydanymi przez księcia Henryka Żeglarza w 1444 roku; po nich władcy portugalscy uciekali się do tej praktyki aż do końca XV wieku. Jednak nawet gdy handel ten stał się powszechny, ataki trwały nadal, zapewniając handlarzom niewolników dodatkowe źródło zaopatrzenia. Tak zwany handel „piracki” – podczas którego statki niewolnicze pływały wzdłuż wybrzeża i chwytały coraz więcej niewolników, aż do skompletowania określonej partii – często przybierał formę zbrojnych ataków na wioski położone blisko morza. Kraje zajmujące się handlem niewolnikami często zaczynały od organizowania takich akcji – tak było w pierwszej połowie XVII wieku, kiedy napływały pierwsze statki z „dwunastu kolonii” (w przyszłości – Stanów Zjednoczonych Ameryki).
Jednak w tamtym czasie wiodące narody europejskie nałożyły pewne ograniczenia etyczne na handel niewolnikami. Brytyjczycy, Portugalczycy i Francuzi zgodzili się na opracowanie wspólnej deklaracji, zgodnie z którą handel niewolnikami będzie uznawany za legalny tylko w przypadku niewolników należycie sprzedanych przez Afrykanów. Wzdłuż wybrzeża zbudowano forty, aby ułatwić handel, jednocześnie zaszczepiając wśród Afrykanów zdrowe poczucie strachu. Idea, jaką przyświecały, była dość jednoznaczna: „Sprzedaj nam niewolników – a wtedy pozwolimy ci ich wybrać według własnego uznania – w przeciwnym razie weźmiemy losowo potrzebnych nam niewolników”.
Handel niewolnikami był zatem rodzajem relacji jednostronnej, która powstawała i rozwijała się pod groźbą użycia siły. Po raz kolejny zgadzamy się z Basilem Davidsonem, który mówi: „Afryka i Europa były razem zaangażowane… Ale Europa dominowała, stworzyła i przyspieszyła handel niewolnikami i stale odwracała sprawę z korzyścią dla Europejczyków i ze szkodą dla Afryki .”
SPRAWY PAŃSTWA I SPOŁECZEŃSTW RODZINNYCH.
Handel niewolnikami w czasach swojej świetności był postrzegany przez Afrykanów jako rodzaj diabolicznego spisku, skazującego ich albo na współudział, albo na śmierć. W ten sposób prawie wszystkie społeczeństwa plemienne lub państwowe wybrzeża Afryki zostały zmuszone do zaangażowania się w handel niewolnikami. Robili to na różne sposoby i w różnych warunkach, które znacznie różniły się w różnych obszarach i w różnych okresach czasu.
Historia społeczna w Afryce kolonialnej pokazuje, że niewolnictwo było powszechną instytucją w tych państwach, które czasami miały już własny krajowy handel niewolnikami ze względów wojskowych lub ekonomicznych. Trzeba jednak zrozumieć pewną różnicę między państwami, które utrzymywały połączenia ze światem zewnętrznym, a tymi, które tego nie robiły. Ci pierwsi byli szybsi i lepiej przygotowani do zajęcia się handlem niewolnikami. Tak było w przypadku państw otaczających Saharę; mieli już doświadczenie w sprzedaży niewolników – wraz z innymi towarami – swoim arabskim i berberyjskim partnerom, którzy faktycznie nadal odsprzedawali część z nich Europejczykom.
Kronikarz Alvise de Cada Mosto, który brał udział w portugalskiej wyprawie do Senegambii w latach 1455-1456, napisał, że lokalni władcy byli wielkimi mistrzami wykorzystywania nowej konkurencji, która rozprzestrzeniła się między handlarzami transsaharyjskimi i atlantyckimi w celu sprzedaży niewolników Arabom. i Barbaries w zamian za konie i innych niewolników Portugalczykom w zamian za towary europejskie.
Zupełnie inaczej wyglądała sytuacja w państwach, które nie utrzymywały stosunków handlowych ze światem zewnętrznym, ich rola w handlu niewolnikami wskazuje na błędne i sprzeczne podejście do problemu i napotykanych trudności. Typowym przykładem jest Królestwo Kongo, jedno z najpotężniejszych w Afryce w momencie swojego starcia z Portugalczykami pod koniec XV wieku. Z punktu widzenia współczesnych historyków pozycja gospodarcza, polityczna i społeczna Konga była na równi z Portugalią. Od chwili pierwszych kontaktów arystokracja kongijska zaczęła przyjmować chrześcijaństwo, a król uznał za konieczne zwracać się do króla Portugalii per „mój bracie”. Ale faktem jest, że handel niewolnikami już się rozpoczął, z naruszeniem porozumień, zarówno warunkowych, jak i formalnych, które te dwa państwa zawarły między sobą. Zachowało się także wiele listów, w których król Konga protestował przeciwko pojmaniu niewolników, w szczególności członków rodzin szlacheckich.
Ale już teraz istnieją pewne sprzeczności w ustaleniu prawdziwego motywu takich protestów. Niektórzy historycy postrzegają je jako wybuch uczuć narodowych, inni postrzegają je raczej jako przejaw determinacji arystokracji, która nie wypuszcza z rąk tak dochodowego biznesu. Tak czy inaczej, królestwo nie przetrwało długo pod ciosami handlu niewolnikami. Podobny dramat – w takim czy innym stopniu – powtórzy się w całej Afryce.
Królestwo Dahomeju również doświadczyło gorzkiego doświadczenia handlu niewolnikami. W połowie XVIII wieku przeniósł się do portu Oida, jednego z wiodących ośrodków handlowych w Zatoce Gwinejskiej. Król Dahomeju uważał ten port – w którym gromadziło się coraz więcej broni palnej – za punkt stanowiący zdecydowane zagrożenie dla bezpieczeństwa jego posiadłości, gdyż handel niewolnikami dawał mu przewagę taktyczną nad sąsiadami. Po przejęciu kontroli nad Oidą przywódcy Dahomeju wpadli w błędne koło: do utrzymania silnego państwa potrzebowali broni i prochu, ale aby je zdobyć, musieli sprzedawać Europejczykom niewolników. Rozwiązanie było proste: ponieważ sprzedaż przedmiotów będących własnością królestwa była surowo zabroniona, zebrano potężne wojska, aby zaatakować sąsiednie narody; wszystko to ma na celu pojmanie niewolników.
W przeciwieństwie do społeczeństw państwowych, społeczeństwa plemienne nie miały żadnych sposobów pozyskiwania niewolników siłą. W tym przypadku niewolnictwo opierało się na złożonej praktyce, w ramach której różne kategorie wyrzutków społecznych, takie jak przestępcy, wyrzutki, czarownice oraz ofiary klęsk żywiołowych i gospodarczych, zostały sprowadzone do kategorii niewolników. I nawet to nie wystarczyłoby, aby handel niewolnikami stał się rozległym i czasochłonnym biznesem. Dlatego znaleziono inne sposoby zaspokojenia potrzeb Europejczyków. Na przykład w mieście Arochukwu („głos Chukwu”, samego bóstwa) w Delcie Nilu wezwano słynną wyrocznię, której władzę uznawały wszystkie grupy ludności, i wyznaczył tych, którzy - za z tego czy innego powodu – został skazany na sprzedaż w niewolę. Praktyka ta trwała aż do początków XIX wieku.
W innych regionach, zwłaszcza w Afryce Środkowej, stopniowo tworzyły się sieci handlowe, rozciągające się od wybrzeża w głąb lądu. Wszystkie towary eksportowane lub importowane tą siecią, głównie niewolnicy, przechodziły przez głowy klanu. W Gabonie, a zwłaszcza w Loango, w społeczeństwach położonych wzdłuż wybrzeża i tworzących kluczowe ogniwa w tych sieciach handlowych, panował porządek społeczny charakteryzujący się wysokim stopniem podporządkowania; Podstawą był stopień udziału członków społeczeństwa w handlu niewolnikami. Relacje rodzinne, będące podstawą społeczeństw klanowych, zostały stopniowo zastąpione relacjami opartymi na bogactwie zdobytym w handlu i to właśnie takie relacje zaczęły dyktować miejsce ludzi w hierarchii społecznej.
Zniesienie handlu niewolnikami
Jednakże po stronie afrykańskiej podstawy handlu niewolnikami były bardzo niepewne. Nie da się omówić roli, jaką odegrali Afrykanie w handlu niewolnikami, nie odnosząc się czasami do ich roli w zniesieniu tego ostatniego. Jednostronne spojrzenie na historię często podkreślało rolę Europejczyków – filozofów, myślicieli, duchownych i biznesmenów – podczas gdy wpływ Afrykanów pozostawał niedoceniany. Niektórzy posunęli się nawet do obwiniania Afrykanów za to, że byli główną przeszkodą w upadku tego rodzaju handlu w XIX wieku. Trudno wyobrazić sobie opinię bliższą prawdy.
Poza Afryką opór ofiar handlu niewolnikami – a przybierał różne formy, takie jak ruch „Powrót do Afryki”, zakładanie wspólnot Maruun, a nawet powstanie zbrojne, jak w Santo Domingo w 1791 r. – był przede wszystkim środkiem kwestionującym całą sytuację instytucja niewolnictwa. Ci, którym udało się wyrwać z jego szponów, wzięli bardzo aktywny, choć często niezauważony, udział w kampanii na rzecz zniesienia niewolnictwa. Jedną z takich osób był Ottoba Cuguano, który urodził się w Fentilendi, obecnie współczesnej Ghanie, został zniewolony w Indiach Zachodnich i opublikował swoje Myśli i uczucia na temat zgubnego i grzesznego postępu niewolnictwa w 1787 roku w Londynie.
W 1789 roku inny Afrykanin, Oloda Equiano, przydomek Gustavus Wassa, urodzony w Aiboleni w Nigerii, opublikował ponownie w Londynie „Interesującą opowieść o życiu Olody Equiano, czyli Gustavusa Wassy, Afrykanina, napisaną przez siebie”. Książki te odegrały ważną rolę w kształtowaniu opinii publicznej, która doprowadziła do zniesienia handlu niewolnikami.
W samej Afryce, przez „lata próby”, kiedy szerzył się handel niewolnikami, Czarni wraz z niewolnikami nadal sprzedawali to, czego dostarczała ich ziemia, a mianowicie: drewno, kość słoniową, przyprawy, złoto, oleje roślinne i tym podobne. Wystarczyło, że zmieniły się potrzeby Europejczyków – i Afrykanie przeszli na „łatwą” formę handlu.
Niewolnictwo to jedna z najbardziej nieprzyjemnych i haniebnych kart w historii ludzkości. Warto zaznaczyć, że choć samo niewolnictwo pojawiło się dawno temu, upowszechniło się ono od momentu, gdy Europejczycy na terytoriach skolonizowanych potrzebowali taniej siły roboczej i postanowili korzystać z pomocy ciemnoskórych niewolników z Afryki. Oto kilka faktów na temat niewolnictwa i handlu niewolnikami, z których widać skalę tego zjawiska.
15 ZDJĘĆ
1. Jedna z pierwszych wzmianek o niewolnictwie znajduje się w mezopotamskim Kodeksie Hamurabiego, datowanym na około 1860 rok p.n.e. 
2. Od początków rozwoju cywilizacji niewolnictwo odgrywało ogromną rolę w życiu społeczeństwa. Wiele starożytnych budowli, takich jak egipskie piramidy, zostało zbudowanych przez niewolników, a handel niewolnikami był jednym ze źródeł potęgi finansowej Imperium Brytyjskiego. 
3. Pierwszym w historii handlem niewolnikami na dużą skalę był handel niewolnikami arabskimi. Zaczęło się w VII wieku, kiedy na Półwysep Arabski sprowadzono niewolników z Afryki Zachodniej. 
4. Najbardziej znany jest transatlantycki handel niewolnikami, który rozpoczął się w XV wieku i trwał do XIX wieku. 
5. Portugalczycy po raz pierwszy dołączyli do handlu niewolnikami w XVI wieku i od tego czasu są jego najaktywniejszym uczestnikiem. W rzeczywistości połowa wszystkich niewolników sprzedanych w ramach transatlantyckiego handlu niewolnikami została wysłana do portugalskich kolonii, takich jak Brazylia. 
6. Historycy szacują, że podczas transatlantyckiego handlu niewolnikami od XVI do XIX wieku sprzedano około 12 milionów afrykańskich niewolników. W tym czasie na statkach podczas transportu zginęło około 1,5 miliona ludzi, a 10,5 miliona sprzedano w niewolę. 
7. Około 4 miliony niewolników zginęło podczas wyczerpujących marszów, gdy przewożono ich z odległych części kraju na wybrzeże Afryki w celu załadowania na statki. 
8.Na wybrzeżu niewolników trzymano w dużych fortach. Historycy szacują, że z 20 milionów niewolników, którzy przeszli przez te forty, zginęło co najmniej 800 tysięcy osób. 
9. Kapitanowie statków przewożących niewolników zabierali na pokład od 350 do 600 osób „dobra żywego”. Pomieszczenia, w których przetrzymywano niewolników, były tak ciasne, że ofiary ledwo mogły się poruszać podczas dwumiesięcznego rejsu przez Atlantyk. Wielu zmarło z powodu chorób, inni, nie mogąc wytrzymać strasznych warunków, popełnili samobójstwo, wyskakując za burtę statku. 
10. Po przybyciu do Ameryki niewolników wysyłano do „obozów sezonowych”. Prawie 5 milionów ludzi zginęło w tych obozach z powodu czerwonki. 
11. Około 84% niewolników zostało sprowadzonych do Nowego Świata do pracy na plantacjach cukru. Większość z nich trafiła do Brazylii. 
12. Plantacje na południu Ameryki Północnej bledną w porównaniu z plantacjami w Ameryce Południowej i na Karaibach. Ciężka praca na ogromnych plantacjach doprowadziła do wysokiej śmiertelności, a właściciele niewolników musieli stale kupować nowych niewolników z Afryki. 14. Pomimo emancypacji czarnych niewolników, przez wiele dziesięcioleci nadal spotykali się oni z ograniczeniami swoich praw, czego wyraźnym przykładem był zakaz małżeństw międzyrasowych. 
15. Chociaż każdy istniejący obecnie rząd oficjalnie zakazał niewolnictwa, nadal pozostaje to ogromnym problemem. Według niektórych szacunków nawet 50 milionów ludzi jest niewolnikami lub znajduje się w warunkach przypominających niewolnictwo.