Latem 2019 roku w ramach projektu Otwarta Archeologia odbędzie się V-ta Krymska Młodzieżowa Szkoła Archeologiczna Polowa

Zakończono nabór wniosków o udział w V Krymskiej Młodzieżowej Polowej Szkole Archeologicznej. Nadesłano kilkadziesiąt ankiet z różnych miast Federacji Rosyjskiej: Moskwy, Petersburga, Ufy, Wołogdy, Kerczu, Woroneża, Briańska, Astrachania, Jekaterynburga, Czelabińska, Władywostoku itp. Ponadto ankiety nadeszły z Białorusi, Mołdawii, Kazachstanu , Ukrainy, a nawet Niemiec. Wyniki selekcji konkursowej zostaną opublikowane na stronie internetowej 15 kwietnia. Na dwóch zmianach (27 czerwca – 6 lipca, 28 lipca – 6 sierpnia) w Szkole 2019 na podstawie ekspedycji archeologicznej Opuszkina będzie mogło wziąć udział 30 osób – po 15 na każdej zmianie. Śledź wiadomości. Do wszystkich, którzy złożyli wnioski i pomyślnie przeszli selekcję, zostaną przesłane pisma informacyjne zawierające wszystkie niezbędne informacje: jak dojechać, co zabrać ze sobą itp.

Podsumowując wyniki naboru wniosków: 15 kwietnia 2019 r Lista uczestników Szkoły 2019 zostanie opublikowana na stronach internetowych serwisu oraz archaeoschool.ru.

Bazy dla Szkoły w 2019 roku:

Wyprawa archeologiczna Opuszkina (wieś Opuszki, obwód symferopolski w Republice Krymu),

Centrum Innowacyjnej Pedagogiki i Archeologii Doświadczalnej „Kara-Tobe” (Saki, Republika Krymu)

Czas Szkoły 2019:

• I zmiana – od 27 czerwca do 6 lipca 2019 r
• II zmiana – od 28 lipca do 6 sierpnia 2019 r

Liczba uczestników:

• I zmiana: 15 osób
• II zmiana: 15 osób

Udział w V Krymskiej Młodzieżowej Szkole Archeologicznej jest BEZPŁATNY!

Podróż do i ze szkoły NIE JEST REKOMPENSOWANA i w całości pokrywana jest przez uczestnika!

Dziesięciodniowy program Szkoły daje uczestnikom możliwość pracy na stanowisku wykopaliskowym, wysłuchania różnorodnych wykładów na temat historii starożytnego i średniowiecznego Krymu, podstaw badań archeologicznych i zasad pracy ze źródłami archeologicznymi, wzięcia udziału w kursach mistrzowskich, odwiedzaj różne stanowiska archeologiczne na Krymie, komunikuj się z zawodowymi archeologami i znajdź nowych przyjaciół. To także wspaniała okazja, aby całkowicie zanurzyć się w romansie obozu wypraw archeologicznych z kuchnią polową, wieczornym ogniskiem i rozgwieżdżonym niebem nad głową!

Szczegółowe informacje o Szkole 2019, formularz zgłoszeniowy, sprawozdania z przebiegu szkół w latach 2015-2018. - na naszej stronie internetowej http://archaeoschool.ru

Kontakty w przypadku zapytań: telefon: +7978 849 08 94, e-mail: [e-mail chroniony]

Ogólne informacje o krymskiej młodzieżowej szkole archeologicznej terenowej

Krymska Młodzieżowa Szkoła Archeologiczna terenowa to platforma komunikacyjna i edukacyjna dla aktywnych i dociekliwych młodych ludzi, którzy chcą
poznaj lepiej Krym, jego przeszłość i teraźniejszość, dotknij historii własnymi rękami i poszerz grono znajomych. Projekt ma na celu promocję umiejętności komunikacyjnych młodych ludzi z Krymu i Rosji, integrację młodzieży krymskiej z przestrzenią młodzieżową Rosji oraz popularyzację wiedzy o historii półwyspu i jego dziedzictwa kulturowego.

Szkoły odbywają się latem w oparciu o ekspedycje archeologiczne pracujące na Krymie. Pierwsza krymska młodzieżowa szkoła archeologiczna odbyła się w 2015 roku na podstawie wyprawy archeologicznej Neyzackiego. W latach 2016-2018 zorganizowano II, III i IV Szkołę. na podstawie wyprawy archeologicznej Opushkinsky'ego.

W ciągu zaledwie 4 sezonów projektu wzięło w nim udział ponad 200 młodych ludzi z różnych części Rosji, a także Ukrainy, Białorusi i Niemiec. W charakterze wykładowców zaproszono 15 archeologów z Krymu, Sewastopola, Kijowa i Moskwy – kandydatów i doktorów nauk, pracowników uniwersytetów, instytutów akademickich i instytucji muzealnych.

W 2019 roku przewidywane są dwie zmiany uczestników projektu (wybranych zostanie 30 osób). Uczestnicy obu zmian będą mogli odwiedzić nie tylko wyprawę Opuszkina, ale także udać się do Kara-Tobe, wybrać się na wycieczkę i cieszyć się Morzem Krymskim. Udział „uczniów” w wykopaliskach daje młodym ludziom nie tylko możliwość „przymierzenia się” z zawodem archeologa i poszerzenia horyzontów. Chłopaki przynoszą badaczom pomników wymierne korzyści – dzięki ich pracy możliwe staje się udostępnienie większej powierzchni pomnika, co oznacza zdobycie kolejnych nowych źródeł na temat historii Krymu.

W latach 2015-2017 projekt był realizowany ze środków pochodzących z Grantu Prezydenta przyznanego w trybie konkursowym przez Towarzystwo Wiedzy Rosji (2015) oraz dotacji dla organizacji non-profit o charakterze socjalnym przekazanych przez Ministerstwo Pracy i Opieki Socjalnej Republiki Krymu (2016, 2017) . W latach 2018-2019 Szkoła finansowana jest w ramach projektu Otwarta Archeologia ze środków pochodzących z Funduszu Grantów Prezydenta.

Otwarcie V Międzynarodowej Szkoły Archeologicznej, która odbędzie się na terenie Bułgarskiego Rezerwatu Historyczno-Architektonicznego, odbyło się 21 sierpnia. Organizatorami szkoły, prowadzonej przy wsparciu Fundacji Historia Ojczyzny, są Kazański Uniwersytet Federalny i Instytut Archeologii im. A.H. Khalikova Akademia Nauk Republiki Tadżykistanu.

W 2018 roku w szkole będą uczestniczyć 102 osoby. Wśród nich jest ponad 50 studentów z 16 krajów – USA, Wielkiej Brytanii, Egiptu, Indii, Turcji, Białorusi, Algierii, Filipin, Polski, Estonii, Pakistanu, Chorwacji, Niemiec, Szwecji, Rumunii, Rosji, a także 16 nauczyciele z USA i Kanady, Hiszpanii, Filipin, Bułgarii, Rumunii i Rosji. Ponadto w organizowaniu szkoły biorą udział wolontariusze.

Głównym celem szkoły jest konsolidacja krajowych i zagranicznych zasobów naukowych i edukacyjnych w celu wprowadzenia najnowszych osiągnięć nauki światowej do praktyki studiowania i ochrony dziedzictwa historycznego i kulturowego narodów Eurazji. Szkoła nastawiona jest na potrzeby młodych naukowców w zakresie poznawania nowych metod, prezentacji aktualnych danych i współpracy. Na terenie szkoły uczestnicy mają możliwość zaprezentowania swoich unikalnych projektów kreatywnych, omówienia ich i otrzymania oceny eksperckiej.

« Międzynarodowa Szkoła Archeologiczna w Bolgar odgrywa bardzo ważną rolę w rozwoju specjalistów nie tylko w Federacji Rosyjskiej, krajach WNP, ale na całym świecie. Jest to platforma, na której tradycyjnie współdziałają uczniowie i nauczyciele z różnych krajów – w ciągu zaledwie pięciu lat działalności Międzynarodowej Szkoły Archeologicznej wzięli w niej udział przedstawiciele z 26 krajów świata – wyznaczony przez dyrektora szkoły, dyrektora Wyższej Szkoły Nauk Historycznych i Światowego Dziedzictwa Kulturowego KFU Airat Sitdikov. - Szkoła stworzyła warunki do zdobywania wiedzy od specjalistów w praktycznym środowisku i, co ważne, bezpośrednio na Liście Światowego Dziedzictwa Kulturowego - Bułgarskim Zespole Historyczno-Archeologicznym. Ważne jest również, aby zarówno zajęcia, jak i komunikacja na stronie szkoły odbywały się w formacie dwujęzycznym, dzięki czemu istnieje możliwość nie tylko zdobycia specjalistycznej wiedzy, ale także przećwiczenia komunikacji w języku obcym. Ponadto szkoła przyczynia się do budowania międzyetnicznych kontaktów zawodowych zarówno wśród młodych naukowców, jak i ich powiązań z czołowymi światowymi ekspertami w danej dziedzinie».

Program szkoły z roku na rok zmienia swoją formułę, pozostając interesującym dla początkujących specjalistów, którzy już w nim wzięli udział – w sumie naukowcy z KFU i Akademii Nauk Republiki Tadżykistanu opracowali 12 różnorodnych kursów edukacyjnych, z których ogólny plan sporządzany jest na podstawie kursów naprzemiennych. Tym samym w 2018 roku praca szkoły będzie zorganizowana w ramach czterech programów naukowo-dydaktycznych o charakterze praktycznym: geoarcheologia, tekstylia archeologiczne: restauracja, konserwacja, rekonstrukcja, badania eksperymentalne i śladologiczne starożytnych narzędzi wykonanych z surowców niekrzemowych materiały (kość, róg, kamień, metal), paleoantropologia.

Tak, kierunek „Tkanina i skóra archeologiczna: restauracja, konserwacja, rekonstrukcja” przeznaczony dla studentów, studentów, doktorantów i młodych specjalistów w dziedzinie archeologii. Nie można sobie wyobrazić żadnej kultury bez ludzi, nie można sobie wyobrazić ludzi bez garnituru, nie można sobie wyobrazić garnituru bez ubrania, a wyobrażając sobie ubrania, trzeba wiedzieć wszystko o tkaninach i skórze, co mogą dać znaleziska archeologiczne. Ale nie wystarczy znaleźć, trzeba jeszcze umieć zapisać i „odczytać” wszystkie informacje zawarte w tych artefaktach. Kierunek obejmuje odrębny moduł kształcenia w zakresie metod badań, utrwalania terenowego, konserwacji, restauracji i rekonstrukcji archeologicznych tekstyliów i skór.

Z kolei kierunek „Badania eksperymentalne i śladologiczne starożytnych narzędzi z surowców niekrzemowych (kość, róg, kamień, metal)” nastawiony jest na poszerzenie wiedzy teoretycznej i praktycznej oraz umiejętności i zdolności studentów do pracy z różnymi artefaktami z niekrzemowych -surowce krzemowe w ramach badań naukowych oraz projektów naukowo-praktycznych o różnym charakterze. Wykład poświęcony jest współczesnym problemom definicji funkcjonalnej i rekonstrukcji technologii wytwarzania narzędzi z surowców niekrzemowych. Zajęcia praktyczne obejmują modelowanie starożytnych technologii oraz analizę eksperymentalną i traseologiczną różnych narzędzi.

I kierunek „Paleoantropologia” mające na celu poszerzenie wiedzy teoretycznej i praktycznej studentów, umiejętności i zdolności do pracy z materiałem paleoantropologicznym. Moduł wykładowy poświęcony jest współczesnym problemom antropologii fizycznej. Moduły praktyczne obejmują podstawy pracy z ludzką czaszką, zębami i szkieletem pozaczaszkowym. Program kierunku obejmuje także odrębny moduł nauczania metod dokumentacji terenowej, konserwacji i restauracji materiałów paleoantropologicznych. Ostatni blok szkoleniowy poświęcony jest opisowi zmian patologicznych w zębach, kościach czaszki i szkielecie pozaczaszkowym.

I w końcu „Geoarcheologia”łączy w sobie szeroką gamę dziedzin współczesnych badań archeologicznych wykorzystujących podejścia i osiągnięcia nauk przyrodniczych – geografii, geologii, botaniki, geoinformatyki itp. W trakcie pracy uczestnicy mają zapoznać się zarówno z terenowymi, jak i laboratoryjnymi metodami badań geoarcheologicznych. Uczniowie wraz z nauczycielami przeprowadzą zdjęcia lotnicze terenu za pomocą bezzałogowych statków powietrznych, prace terenowe na przekrojach stratygraficznych, selekcję i wstępną obróbkę próbek w celu uzyskania danych chronologicznych i paleoekologicznych. Praca laboratoryjna wymaga od studentów opanowania podstawowych umiejętności prowadzenia analiz pyłków zarodników i fitolitów, fotogrametrycznego przetwarzania danych fotograficznych w celu uzyskania trójwymiarowych modeli terenu oraz wykorzystania GIS do analizy danych przestrzennych.

Oprócz pracy naukowo-praktycznej w laboratoriach w następujących obszarach program szkoły obejmuje prowadzenie ogólnego toku wykładów z teorii i metodologii ochrony i badania dziedzictwa historycznego i kulturowego oraz nowoczesnych technologii badań terenowych.

Uczestnicy szkoły mają także możliwość prowadzenia projektów badawczych w wyspecjalizowanych placówkach szkoły pod kierunkiem czołowych nauczycieli rosyjskich i zagranicznych, a także publikowania wyników swoich badań w zbiorach materiałów Międzynarodowej Szkoły Archeologicznej, która jest częścią RSCI. Po ukończeniu szkolenia wszyscy studenci otrzymują certyfikat ukończenia szkolenia zaawansowanego.

Podsumowując, warto zauważyć, że doświadczenie zorganizowania międzynarodowej szkoły archeologicznej w Tatarstanie zainteresowało kierownictwo UNESCO. Według dyrektor generalnej UNESCO Iriny Bokovej, która odwiedziła szkołę w 2017 roku, ta forma intensywnego szkolenia w ciągłej interakcji z czołowymi ekspertami w dziedzinie archeologii i restauracji bezpośrednio na Liście Światowego Dziedzictwa Kulturowego UNESCO jest jedną z najskuteczniejszych wdrożonych w świat.

Muzealna szkoła archeologiczna zaprasza dzieci od 10 roku życia, ich starsze siostry i braci, rodziców i wszystkich zainteresowanych historią swojej ojczyzny w ekscytującą podróż do świata starożytnego.

Lekcja jest eksperymentem wyjaśniającym kluczowe pojęcia w archeologii. Pod okiem muzealnika dziewczęta i chłopcy „przemienią się” w prawdziwych archeologów, konserwatorów i pracowników muzeów. Podczas zajęć dzieci będą mogły zobaczyć i potrzymać w rękach różne narzędzia i sprzęt do okopywania, sprawdzić się pod kątem gotowości do życia w polu, a na zakończenie każdy spróbuje samodzielnie uprzątnąć „zakopany”.

Wszystkie zajęcia opierają się na technikach zabaw, co pozwala dzieciom w przystępnej formie zapoznać się z historią swojej ojczyzny i zrozumieć tak ciekawą naukę, jaką jest archeologia.

Czekamy na Was w szkole młodych archeologów i mamy nadzieję, że poznawanie historii regionu będzie dla każdego fascynujące i bogate w emocje.

Wszystkie wydarzenia organizowane są dla grup liczących od 10 osób i więcej.
Zapisy grupowe telefonicznie: 25-30-09

Wydarzenia

Główną cechą wyróżniającą stanowisko archeologiczne jest brak klasycznego muzealnego zakazu „nie dotykaj rękami”; wręcz przeciwnie, każdy może nie tylko patrzeć, ale także trzymać w rękach interesujące go eksponaty. Dodatkowo pod okiem muzealnika dzieci będą mogły wczuć się w prawdziwych archeologów i konserwatorów zabytków, sprawdzić swoją gotowość do życia w terenie i spróbować samodzielnie uprzątnąć „zakopiankę”. Stanowisko archeologiczne obejmuje imitację jaskini mężczyzny z epoki kamienia i jego pochówku, plac zabaw z odtworzonym środowiskiem życia starożytnego mieszkańca stepów południowego Uralu, gabloty do ekspozycji kolekcji obiektów archeologicznych ze zbiorów muzeum i wiele więcej. Zawsze cieszymy się, że cię widzimy.

Media o nas

Recenzje gości

Bardzo jasny, ciekawy, pozytywny plac zabaw, który zapewnia przyjemność estetyczną i intelektualną. Serdecznie dziękuję pracownikom muzeum.

Studenci Wydziału Historii OGTI

Naprawdę, naprawdę wszystko mi się podobało. Zwłaszcza kości zwierzęce. Nie mogę nawet uwierzyć własnym oczom, wszystko jest super.

Ze szkoły nr 4, 4. klasy Katyi D

Stanowisko archeologiczne budzi zainteresowanie i zachwyt zarówno wśród dzieci w każdym wieku, jak i dorosłych. Dziękujemy za duszę, którą pracownicy muzeum włożyli w stworzenie placu zabaw dla dzieci i możliwość dotknięcia historii naszej ojczyzny.

Szkoła nr 35

Wszystkie eksponaty są bardzo ciekawe, ale szczególnie podobały mi się wykopaliska szkieletów starożytnych zwierząt i garnków. Dziękuję, na pewno przyjdę ponownie.

Nastya, 11 lat

Drodzy pracownicy Muzeum Krajoznawczego w Orsku, dziękujemy za Waszą pracę i dziękujemy za zachowanie i przekazywanie naszej starożytnej historii przyszłym pokoleniom. Dzieci są zachwycone.

Już w okresie między I i II wojną światową ukształtowały się główne kierunki czy szkoły biblijnych badań archeologicznych, które dość wyraźnie ujawniły się w drugiej połowie XX wieku.

szkoła europejska

W przeciwieństwie do szkół niemieckiej i francuskiej, które w tym czasie doświadczyły pewnego upadku, angielska szkoła badań biblijnych i archeologicznych zachowała swoje znaczenie. Od 1937 r. wydaje czasopismo „Archeolog Biblijny”, a indywidualni naukowcy prowadzą prace wykopaliskowe w Jerozolimie. Przedstawicielką tego szczególnego kierunku naukowego była Kathleen Kenyon, która odkopała Jerycho i Jerozolimę nową metodą nazwaną jej imieniem. Kenyon prowadził wykopaliska w Jerozolimie na wzgórzu Ophel od 1961 do 1967 roku i osiągnął znaczące wyniki. Wykopała głęboki rów wzdłuż wschodniego zbocza Miasta Dawida, na podstawie którego sporządziła pierwszy ogólny opis wszystkich warstw kulturowych Jerozolimy. Odnalazła Jebusa i znalazła mury miejskie z czasów Dawida (u podnóża wzgórza, bliżej źródła Tichonu, niż wcześniej sądzono).

W latach 60.-80. XX wieku w Niemczech powróciło zainteresowanie problematyką archeologii biblijnej, ale już na poziomie demarkacji pomiędzy świeckimi badaczami starożytnego Wschodu a przedstawicielami archeologii biblijnej.

Szkoła amerykańska

Powstało na początku XX wieku pod silnym wpływem amerykańskiego protestantyzmu i początkowo stawiało sobie za cel zbieranie informacji archeologicznych potwierdzających Biblię. Amerykańska archeologia biblijna istniała równolegle z archeologią świecką.

Utworzone w 1900 roku Amerykańskie Szkoły Badań Orientalnych (ASOR) prowadziły swoją działalność w nurcie studiów biblijnych. Bardzo ułatwiał to fakt, że przez wiele lat szkołami kierował wspomniany już V. Albright. Pod jego rządami najważniejszymi periodykami poświęconymi archeologii biblijnej stały się czasopismo (Biuletyn ASOR) i rocznik (Rocznik ASOR) szkół (wydawany od 1921 r.). Oprócz szkoły w Filadelfii powstały jeszcze trzy szkoły: w Jerozolimie – dla studiów nad Palestyną, w Bagdadzie – dla studiów nad Mezopotamią (zamknięta w 1991 r. z powodu wojny w Kuwejcie) i na Cyprze – dla studiów Azji Mniejszej i terytoriów przyległych.

W badania archeologiczne na Bliskim Wschodzie zaangażowani są także naukowcy z Amerykańskiego Uniwersytetu w Bejrucie. Działają na zasadzie archeologii regionalnej i badają wszystkie zabytki Libanu od epoki kamienia po okres podboju arabskiego.

Amerykańscy archeolodzy biblijni zwrócili szczególną uwagę na temat od dawna rozwijany przez W. Albrighta – archeologiczne potwierdzenie podboju Palestyny ​​przez Izraelitów za czasów Jozuego oraz w okresie Sędziów, zarówno zabytki palestyńskie, jak i inne bliskowschodnie.

Amerykańska szkoła archeologii biblijnej miała dwie dalsze cechy. Pierwszym z nich jest rozwój archeologii Nowego Testamentu, kontynuującej tradycje katolickiego opata F. Vigouroux, ale opartej na protestanckim rozumieniu historii Nowego Testamentu. Drugim jest popularyzacja swoich osiągnięć.

Jednym z pierwszych archeologów amerykańskich, który nie gardził popularyzacją jego dzieł, był Samuel Kramer. Był hebraistą, egiptologiem, asyriologiem i sumerologiem, napisał ponad dwieście prac, w tym dwadzieścia siedem monografii. W 1956 roku opublikował książkę „Historia zaczyna się w Sumerze”, wydaną później w wielu krajach, w tym w ZSRR, w której nakreślił historię Sumeru na dobrym poziomie naukowym, ale jednocześnie przystępnym językiem.

Podobnie jak S. Kramer, wielu amerykańskich naukowców opublikowało popularne książki, w których podsumowywali i analizowali wyniki badań archeologicznych starożytnych ludów, wzbudzając w ten sposób zainteresowanie opinii publicznej ich badaniami.

Konsekwencją tak celowej polityki amerykańskich archeologów biblijnych było odkrycie dokonane w latach 1930-1950. na wielu uniwersytetach amerykańskich na wydziałach archeologii Bliskiego Wschodu.

szkoła izraelska

Archeologia izraelska jako taka zaczęła nabierać kształtu w latach 20-30 XX wieku. XX w., kiedy do Ziemi Świętej zaczęli przybywać żydowscy badacze z różnych krajów Europy, chcąc nie tylko zebrać materiały dotyczące odległej przeszłości swojego ludu, ale także uzasadnić swoje prawa do tej ziemi. Wspominając zatem wykopaliska w Bet Sherim w 1936 r. B. Mazar stwierdził: „Wykopaliska były bardzo zainteresowane, gdyż odkrycie starożytnych zabytków żydowskich wzmocniło znaczenie syjonizmu i wzmocniło podstawy do powstania państwa żydowskiego. Interesowało nas tworzenie naszej ojczyzny, a żydowskie antyki były częścią jej fundamentów.” Podobne podejście do celów badań archeologicznych charakteryzuje współczesnych izraelskich naukowców.

Jednym z pierwszych izraelskich archeologów był N. Avigad. W latach 1960-1970 prowadził wykopaliska w centrum dzielnicy żydowskiej starego miasta w Jerozolimie. Odkrył wiele artefaktów z okresu Hasmoneusza, a jeszcze więcej z czasów Heroda Wielkiego, co wskazuje, że w tamtych czasach szlachta jerozolimska żyła w niezwykłym luksusie. Odkrył również, że do czasu podboju babilońskiego Jerozolima była czterokrotnie większa od miasta z czasów Salomona, a zatem i jej mieszkańców w VIII–VII wieku. PNE. stanowili zdecydowaną większość mieszkańców miast Judei.

Współczesny Avigadzie, E. L. Sukenik, przed II wojną światową zajmował się wykopaliskami w różnych miejscach na terenie Palestyny, w tym w Jerozolimie. Po wojnie zasłynął jako pierwszy badacz Zwojów znad Morza Martwego. W rzeczywistości nie tylko założył szkołę izraelskich studiów nad Qumran; jego poglądy wpływały na wszystkich uczonych z Qumran aż do końca XX wieku.

Wśród badaczy Jerozolimy na szczególną uwagę zasługuje Y. Shiloh. W Jerozolimie kontynuował wykopaliska K. Kenyona w Mieście Dawida i ustalił, że osada w tym miejscu istniała już od IV tysiąclecia p.n.e. - czyli Jerozolima jest jednym z najstarszych miast na świecie. Y. Shiloh zbadał także trzy złożone systemy wodociągowe starożytnej Jerozolimy, które, jak się okazało, były podłączone do źródła Gion.

Archeologia krajów biblijnych wywołała wiele kontrowersji w badaniach tej nauki, a debaty wciąż trwają. Wiele kierunków, ich własne szkoły są tego żywym przykładem.

Niektóre szkoły teorii archeologicznej

Można powiedzieć, że w pewnym stopniu omówione powyżej podejścia do interpretacji przeszłości pozostają aktualne. Zamiast się zastępować, nadal istnieją – w dzisiejszej archeologii istnieje niezliczona ilość podejść teoretycznych. Archeologię kulturowo-historyczną, proceduralną i postprocesualną można postrzegać jako podstawowe, nadrzędne paradygmaty dotyczące tego, jak należy konceptualizować przeszłość, jak oceniać dane archeologiczne i jakie powinny być cele badań archeologicznych. Błędem byłoby rozważanie szkół wyraźnie wyodrębnionych, ponieważ prawie każda z nich często czerpie coś od drugiej (omówienie zasadniczych różnic w nowych paradygmatach wyjaśniających można znaleźć w: Bintcliff, 1991, 1993).

Aby wyjaśnić przeszłe kultury, naukowcy czerpią z wielu innych teorii i koncepcji, aby konceptualizować swoją pracę i modelować systemy społeczne, polityczne i kulturowe. Wiele z tych teorii odnosi się do filozofii i antropologii kulturowej, ale jako źródła wykorzystuje się także socjologię, nauki polityczne, biologię ewolucyjną, a nawet krytykę literacką. Te zmieniające się perspektywy pomagają archeologom konceptualizować i modelować przeszłe systemy społeczne. Chociaż niektóre z nich mogą lepiej pasować do procesualnego i postprocesowego spojrzenia na przeszłość, żadnego z nich nie da się łatwo rozłożyć na części. Na przykład archeologia proceduralna może bardziej zajmować się adaptacją człowieka do środowiska, a głównymi zagadnieniami są interpretacja ideologii, religii i światopoglądów z przeszłości podejście poznawczo-procesowe(Flannery i Marcus - Flannery i Marcus, 1993). Kwestia płci była przedmiotem zainteresowania zarówno archeologii procesualnej, jak i postprocesualnej (Hays-Gilpin i Whitley, 1998). Istnieje wiele teoretycznych podejść do archeologii, wśród nich można wyróżnić następujące.

Podejścia ewolucyjne Stanowią integralną część archeologii od XIX wieku. Chociaż odrzucono teorię jednoliniowej ewolucji społeczeństw ludzkich (rozdział 2), koncepcja wieloliniowej ewolucji kulturowej ma wiele powiązań ze współczesnymi badaniami archeologicznymi. Jest przydatny w konceptualizacji zmian w dawnych społeczeństwach (patrz w szczególności Earle, 1997).

Niektórzy naukowcy kierują się koncepcjami procesów ewolucyjnych, rozważając adaptację społeczną, kulturową i środowiskową. Archeolodzy wyznający te przekonania uważają, że dobór naturalny ogranicza ludzkie myślenie i działanie. Dlatego sposób, w jaki ludzie się zachowywali, można zrozumieć, rozumiejąc ograniczenia, jakie nałożono na ludzki umysł podczas jego długiej ewolucji. Z tego punktu widzenia dobór naturalny stworzył kulturę poprzez „nadanie” jej posiadaczom korzyści reprodukcyjnych. Zatem myślami i działaniami kierował dobór naturalny różnymi kanałami, które były przystosowane do pojawienia się Homo sapiens. Istotą doboru naturalnego jest to, że człowiek myśli i działa w określony sposób, a nie w inny. Rezultatem była tendencja do konformizmu w myśleniu i działaniu wśród różnorodnych społeczności o bardzo różnych instytucjach i przekonaniach.

Podejścia ekologiczne szczególną uwagę zwraca się na badanie starożytnych społeczności w siedliskach przyrodniczych. Jak widzieliśmy, omawiając ekologię kultury, teoria zmiany kulturowej jako procesu adaptacji do środowiska powstała w połowie XX wieku i odegrała ważną rolę w powstaniu archeologii procesualnej, która początkowo postrzegała kulturę jako pozasomatyczny adaptacja do środowiska zewnętrznego (Crumley, 1994).

Poglądy marksistowskie, opracowane na podstawie dzieł Fryderyka Engelsa i Karola Marksa, mają długi i potężny wpływ na teorie archeologiczne. Klasyczne poglądy marksistowskie szczególnie podkreślają sprzeczności między stosunkami gospodarczymi (zwłaszcza między produkcją a wymianą), sprzeczności klasowe i nierówność jako siłę napędową ewolucji społeczno-kulturowej. Marks i Engels za swój główny uznali jednoliniowy model ewolucyjny zaproponowany przez Lewisa Henry'ego Morgana (rozdział 2) w zastosowaniu do ewolucji społeczeństw starożytnych. W swoich pracach szczegółowo opracowali teorię ewolucji kapitalizmu, socjalizmu i komunizmu. Poglądy marksistowskie znacząco wpłynęły na W. Gordona Childa, zwłaszcza te aspekty, które wpłynęły na zmiany w społeczeństwie podczas przejścia do rolnictwa i komplikację struktury społeczno-politycznej, na jego rozumienie zmian w strukturze społecznej (Trigger, 1980).

Niektórzy badacze zwrócili się do marksizmu, aby nadać ramy swoim dyskusjom i opracować koncepcje. Wiele teorii wysunęli uczeni marksistowscy, tacy jak Antonio Gramsci, Henri Lefebvre i Claude Melasso (McGuire, 1992). Na przykład marksizm dialektyczny kładzie nacisk na zrozumienie wzajemnie powiązanych relacji zjawisk w społeczeństwie. W rezultacie istnienie, płeć, klasa i rasa są postrzegane jako integralne części całego systemu społecznego, a nie jako niezależne konstrukty. Teorie i koncepcje analityczne marksistowskie były bardzo ważne dla archeologów historycznych badających archeologię kapitalizmu i europejskiej ekspansji w świecie niezachodnim (M. Johnson, 1993; Orser, 1966). Kolejna część archeologii marksistowskiej koncentruje się na współczesnych kontekstach, w których działają archeolodzy i jest częścią archeologii krytycznej.

Archeologia krytyczna uważa, że ​​skoro archeolodzy są aktorami współczesnej kultury, powinni aktywnie wpływać na społeczeństwo (Shanks i Tilley, 1987a, 1987b). Skrajnością jest marksistowski pogląd na archeologię, zgodnie z którym wszelka wiedza opiera się na klasach i dlatego archeologia kształtuje historię dla celów klasowych (McGuire, 1992). Rekonstrukcje przeszłości pełnią zatem funkcję społeczną, dlatego archeologia nie może być nauką neutralną, obiektywną. Zwracając się do analizy krytycznej, archeologia może zbadać związek między rekonstrukcją przeszłości a ideologią, która pomogła w stworzeniu tej rekonstrukcji.

Archeologia krytyczna to proces, w wyniku którego archeolodzy stają się bardziej krytyczni wobec swojego miejsca w ewoluującej zachodniej szkole myślenia (Trigger, 1984, 1989). Duża część archeologii krytycznej koncentruje się na zrozumieniu. Innymi słowy, powinniśmy zwracać uwagę na kulturowe korzenie naszej pracy.

Materializm kulturowy wyrosła z poglądów marksistowskich, ale podkreśla rolę istnienia i technologii istnienia jako głównego źródła zjawisk społeczno-kulturowych. U podstaw wszystkich zjawisk społeczno-kulturowych leży infrastruktura obejmująca środki do życia i podstawowe potrzeby, takie jak żywność, odzież i schronienie. Zjawiska te wywierają selektywną presję na inne elementy społeczeństwa, w tym na strukturę rodziny, podział pracy, klasę, religię, naukę, zwyczaje i ideologie (M. Harris, 1968, 1979, 1999). Chociaż inne zjawiska kulturowe mogą wpływać na ewolucję kulturową, czynniki infrastrukturalne są tu postrzegane jako znacznie ważniejsze.

Materializm kulturowy jest szczególnie atrakcyjny dla archeologów, ponieważ podkreśla znaczenie technologii i środowiska, a dokładnie tych aspektów dawnych społeczeństw, które są dobrze zachowane w materiale archeologicznym i podlegają ocenie.

Teoria systemów światowych, opracowana przez socjologa Emmanuela Wallersteina (1974, 1979, 1980), dowodzi, że różnice społeczno-ekonomiczne między społecznościami są produktem współzależnej gospodarki światowej. Wszystkie społeczności można podzielić na trzy ogólne kategorie: społeczności rdzeniowe to potężne kraje przemysłowe, które dominują w innych regionach i krajach; społeczności półperyferyjne są również uprzemysłowione, ale nie mają tej pierwszej; społeczeństwa peryferyjne znajdują się poza rdzeniem i nie mogą w żaden sposób kontrolować ekspansji gospodarczej rdzenia. Relacje pomiędzy krajami rozwiniętymi i rozwijającymi się we współczesnym świecie są tu rozpatrywane w świetle relacji rdzeń-peryferie.

Nic dziwnego, że teoria systemów światowych dostarczyła ważnego modelu dla archeologów historycznych badających przecięcie Europy z resztą świata (DeCorse, 2001a, 2001b). Jednakże archeolodzy badający społeczeństwa przedkapitalistyczne odkryli wiele przydatnych koncepcji, przyglądając się związkom w starszych i mniejszych „systemach światowych”, takich jak złożoność społeczno-polityczna Mezopotamii i Ameryki Środkowej (Chase-Dunn i Hall, 1991).

Z archeologicznego punktu widzenia termin archeologia kognitywna obejmuje szeroki zakres wzorców zachowań ludzkich, zwłaszcza religię i przekonania, a także rozwój i ekspresję ludzkiej świadomości. Czasami nazywa się to archeologią umysłu.

Niektórzy archeolodzy przyjmują podejście poznawcze oparte na całkowicie nowych ramach, aby zbliżyć do siebie stare i nowe modele i metody. Podejście to kładzie nacisk na uważną ocenę danych, która charakteryzuje archeologię procesową. „Procesualiści kognitywni” nigdy nie będą twierdzić, że wiedzą, co myśleli ludzie w przeszłości, ale mogą uzyskać wgląd w to Jak myśleli (Renfrew, 1993a, 1993b; Scibo i in., 1995).

Podejścia strukturalne postrzegać kultury ludzkie jako struktury symboli, które są skumulowanymi wytworami ludzkiego umysłu. Innymi słowy, ludzie myślą i organizują swoje światy za pomocą „podstawowych, potężnych i elastycznych symboli” (Leone i inni, 1987). Celem analizy strukturalnej jest odkrycie tych uniwersalnych zasad ludzkiego umysłu. Z podobnym podejściem kojarzy się zwłaszcza francuski antropolog Claude Lévi-Strauss. Są to próby dotarcia do świadomego i podświadomego myślenia człowieka. Levi-Strauss argumentował, że myślenie opiera się na binarnych przeciwieństwach (1966), to znaczy dzielimy wszystko na przeciwstawne typy – gorące i zimne, surowe i gotowane, naturę i kulturę. Takie binarne przeciwieństwa można znaleźć w każdym społeczeństwie i można je zidentyfikować poprzez analizę.

Poznawczo-niematerialistyczna natura strukturalizmu utrudnia jego zastosowanie przy rozważaniu materiału, dlatego strukturalizm ma ograniczone zastosowanie. Jednakże niektórzy postprocesualiści w mniejszym stopniu interesują się uniwersaliami kulturowymi, a bardziej strukturami poznawczymi w poszczególnych społeczeństwach (Kirch i Sahlins 1992). Archeolog Ian Hodder zbadał nubijskich rolników w Sudanie i wykazał, że wszystkie aspekty ich kultury materialnej, w tym zwyczaje pogrzebowe, wzorce osadnictwa i style artefaktów, można zrozumieć w kontekście zbioru zasad, które utrwaliły ich wiarę w „czystość, zaściankowość” , kategoryzacja.” Zatem społeczeństwo nubijskie jest wynikiem ustrukturyzowanego, symbolicznego zachowania i ma fundamentalną praktyczność. Ale ma też swoją własną logikę, która wygenerowała kulturę materialną, którą badają archeolodzy.

Z książki Miłość do historii (wersja internetowa) część 10 autor Akunin Borys

Kilka odpowiedzi na niektóre pytania 18 września 10:5 Na resztę pytań odpowiedziałem w „Skrzynce pocztowej”, ale na krótko nie zadziałały. Jak dalej

Z książki Chrześcijaństwo apostolskie (1–100 ne) przez Schaffa Philipa

Dwie rywalizujące ze sobą szkoły Zasady i cele obu teorii historii Kościoła zaproponowanych przez Neandera i Baura są od siebie przeciwstawne – łączy je jedynie moralna więź uczciwego dążenia do prawdy. Jedna teoria jest konserwatywna, przywraca, druga jest radykalna, niszczy.

Z książki Kurs historii Rosji (wykłady LXII-LXXXVI) autor Klyuchevsky Wasilij Osipowicz

Szkoły Jednym z najsilniejszych wrażeń, jakie Peter wyniósł ze swojej pierwszej podróży zagranicznej, jeśli nie najsilniejszym, jak się wydaje, było uczucie zaskoczenia: ile się tam uczą i jak szybko pracują, a pracują szybko właśnie dlatego, że studiują działka! Pod tym wrażeniem on

Z książki Życie codzienne średniowiecznych mnichów w Europie Zachodniej (X-XV w.) autorstwa Moulina Leo

Szkoły Kapituła z 789 r. stwierdziła: „Każda katedra, każde opactwo... powinno mieć własną szkołę, w której dzieci mogą uczyć się czytania, psałterza, liczenia, śpiewania i pisania”. Szkoły biskupie kierowane były przez kanonika, kantora i nauczyciela. Na głowę

Z książki Życie codzienne łowców mamutów autor Anikowicz Michaił Wasiljewicz

Pochówki w wschodnioeuropejskich pomnikach kultury archeologicznej Willendorf-Kostenki Przypomnijmy, że kultura ta została sprowadzona na terytorium Europy Wschodniej z Europy Środkowej, znad brzegów Dunaju i Wyżyny Morawskiej. Tam w wielu miejscach (Dolni

Z książki Historia starożytnego Wschodu autor Awdiew Wsiewołod Igorewicz

Szkoły Rozsadnikiem całej tej wiedzy były szkoły, które zwykle znajdowały się w świątyniach. W szkołach tych kształcili się i przygotowywali do przyszłej działalności skrybowie, będący jednocześnie kapłanami. Szkoły te zapewniały zarówno edukację ogólną, jak i nieco zaawansowaną

Z książki Od tajemnicy do wiedzy autor Kondratow Aleksander Michajłowicz

Dwie szkoły Nowy Testament koncentruje się na życiu, dziełach i męczeństwie Jezusa Chrystusa. Właściwie ani „Jezus”, ani „Chrystus” nie są imionami. „Chrystus” po grecku oznacza „mesjasz”, „prorok”, a „Jezus” pochodzi od hebrajskiego „yeshue” – „zbawić”. Czy żył?

Z książki Świat żydowski [Najważniejsza wiedza o narodzie żydowskim, jego historii i religii (litry)] autor Teluszkin Józef

przez Baggotta Jima

Z książki Tajna historia bomby atomowej przez Baggotta Jima

Niektóre zalety, niektóre wady Zaledwie dwa dni po wyzwoleniu Rzymu alianci rozpoczęli największą w historii wspólną operację powietrzno-morską, mającą na celu zdobycie Wału Atlantyckiego Hitlera. Operacja w Normandii rozpoczęła się 6

Z książki Archeologia. Najpierw przez Fagana Briana M.

Procesy klasyfikacji archeologicznej Jak już podkreśliliśmy, klasyfikacja archeologiczna to porządkowanie danych w oparciu o wspólne cechy. Ale jak archeolodzy radzą sobie z tym procesem? Tradycyjnie klasyfikacja opierała się na „koncepcji” archeologicznej

Z księgi Xiongnu i Hunów (analiza teorii na temat pochodzenia ludu Xiongnu z kronik chińskich, pochodzenia europejskich Hunów i wzajemnych relacji tej dwójki na autor Cudzoziemcy K.A.

III. Teoria turchizmu Xiongnu i finnizmu Hunów. Abla Remusata, jako zwolennika pierwszej części tej teorii i analizy jego argumentacji. Klaproth jest głównym przedstawicielem tej teorii. Jego badania i analiza ich. Inni zwolennicy tej teorii. Jego ogólne znaczenie. Następny w odpowiednim czasie

Z książki Air Combat (pochodzenie i rozwój) autor Babich V.K.

Z książki Zjawiska starożytnej kultury wschodniej Azji Północnej autor Popow Wadim

Rozdział nr 22 Znaczenie rozpoznania kaukaskiej kultury archeologicznej Dolnego Amuru dla zrozumienia etnogenezy i kształtowania się ośrodków cywilizacyjnych Eurazji w okresie neolitu Sądząc po współczesnych materiałach historycznych wpływających na neolit ​​Eurazji i jego naświetlaniu

Z książki Dziedzic wstał wcześnie i zasiadł do lekcji... Jak nauczali i studiowali w XVIII wieku autor Historia Zespół autorów --

Szkoły patriarchalne 1711 26 maja... Zebrałem szczegółowe informacje o strukturze i położeniu dużej moskiewskiej szkoły patriarchalnej, czyli gimnazjum. Szkoła ta zlokalizowana jest w pobliżu klasztoru, do którego wstęp mają wyłącznie prawosławni mnisi polskiego pochodzenia.

Z książki Dzieła kompletne. Tom 18. Materializm i empiriokrytyka autor Lenin Włodzimierz Iljicz

Zamiast wstępu. Jak niektórzy „marksiści” obalili materializm w 1908 r., a niektórzy idealiści w 1710 r. Każdy, kto choć trochę zna literaturę filozoficzną, będzie wiedział, że nie ma prawie ani jednego współczesnego profesora filozofii (a także teologii), który