15 terminów na temat życia społecznego człowieka. Historyczne typy życia społecznego

„ to ogólne pojęcie oznaczające przynależność do rodzaju ludzkiego, którego charakter, jak zauważono powyżej, łączy w sobie cechy biologiczne i społeczne. Innymi słowy, osoba pojawia się w swojej istocie jako istota biospołeczna.

Współczesny człowiek od urodzenia reprezentuje jedność biospołeczną. Rodzi się z nie w pełni ukształtowanymi cechami anatomicznymi i fizjologicznymi, które rozwijają się w trakcie jego życia w społeczeństwie. Jednocześnie dziedziczność zapewnia dziecku nie tylko właściwości i instynkty czysto biologiczne. Początkowo okazuje się, że jest właścicielem cech ściśle ludzkich: rozwiniętej umiejętności naśladowania dorosłych, ciekawości, umiejętności bycia zdenerwowanym i szczęśliwym. Jego uśmiech („przywilej” człowieka) ma charakter wrodzony. Ale to społeczeństwo całkowicie wprowadza człowieka w ten świat, który wypełnia jego zachowanie treściami społecznymi.

Świadomość nie jest naszym naturalnym dziedzictwem, choć natura stwarza dla niej fizjologiczną podstawę. Świadome zjawiska psychiczne kształtują się przez całe życie w wyniku aktywnego opanowania języka i kultury. To właśnie społeczeństwu człowiek zawdzięcza takie cechy, jak przemieniająca działalność instrumentalna, komunikacja poprzez mowę i zdolność do duchowej kreatywności.

W procesie tym następuje nabywanie przez człowieka cech społecznych socjalizacja: to, co jest nieodłączne od konkretnej osoby, jest wynikiem opanowania wartości kulturowych istniejących w danym społeczeństwie. Jednocześnie jest wyrazem, ucieleśnieniem wewnętrznych możliwości jednostki.

Naturalne i społeczne oddziaływanie człowieka na społeczeństwo sprzeczny. Człowiek jest podmiotem życia społecznego, realizuje się jedynie w społeczeństwie. Jest jednak także wytworem środowiska i odzwierciedla specyfikę rozwoju biologicznych i społecznych aspektów życia społecznego. Osiągnięcie biologiczne i społeczne Harmonia społeczeństwo i człowiek na każdym etapie historycznym pełni rolę ideału, którego dążenie przyczynia się do rozwoju zarówno społeczeństwa, jak i człowieka.

Społeczeństwo i człowiek są od siebie nierozłączni zarówno biologicznie, jak i społecznie. Społeczeństwo jest tym, czym są ludzie, którzy je tworzą; działa jako wyraz, projekt i konsolidacja wewnętrznej istoty człowieka, jego sposobu życia. Człowiek wyłonił się z natury, ale istnieje jako człowiek tylko dzięki społeczeństwu, kształtuje się w nim i kształtuje je poprzez swoje działania.

Społeczeństwo wyznacza warunki nie tylko społecznego, ale i biologicznego doskonalenia człowieka. Dlatego też społeczeństwo powinno skupić się na zapewnieniu ludziom zdrowia od urodzenia aż do starości. Zdrowie biologiczne człowieka pozwala mu aktywnie uczestniczyć w życiu społeczeństwa, realizować swój potencjał twórczy, tworzyć pełnoprawną rodzinę, wychowywać i kształcić dzieci. Jednocześnie osoba pozbawiona warunków socjalnych niezbędnych do życia traci swoją „formę biologiczną”, pogarsza się nie tylko moralnie, ale także fizycznie, co może być przyczyną zachowań aspołecznych i przestępstw.

W społeczeństwie człowiek realizuje swoją naturę, ale sam jest zmuszony podporządkować się wymaganiom i ograniczeniom społeczeństwa, być za nie odpowiedzialnym. Przecież społeczeństwo to wszyscy ludzie, łącznie z każdą osobą, i poddając się społeczeństwu, potwierdza w sobie wymagania własnej istoty. Wypowiadając się przeciwko społeczeństwu, człowiek nie tylko podważa podstawy ogólnego dobrobytu, ale także deformuje swoją naturę, zakłóca w sobie harmonię zasad biologicznych i społecznych.

Czynniki biologiczne i społeczne

Co pozwoliło człowiekowi wyróżnić się na tle świata zwierząt? Główne czynniki antropogenezy można podzielić w następujący sposób:

czynniki biologiczne- wyprostowana postawa, rozwój dłoni, duży i rozwinięty mózg, zdolność artykułowania mowy;

główne czynniki społeczne- praca i działalność zbiorowa, myślenie, język i moralność.

Spośród wymienionych powyżej czynników wiodącą rolę w procesie rozwoju człowieka odegrały; Jego przykład pokazuje współzależność innych czynników biologicznych i społecznych. Zatem chodzenie w pozycji wyprostowanej uwalniało ręce do posługiwania się i wykonywania narzędzi, a budowa dłoni (rozstawiony kciuk, elastyczność) umożliwiała efektywne posługiwanie się tymi narzędziami. W procesie wspólnej pracy między członkami zespołu rozwinęły się bliskie relacje, co doprowadziło do ustanowienia interakcji grupowej, troski o członków plemienia (moralność) i potrzeby komunikacji (pojawienie się mowy). Język przyczynił się do wyrażania coraz bardziej złożonych pojęć; z kolei rozwój myślenia wzbogacił język o nowe słowa. Język umożliwił także przekazywanie doświadczeń z pokolenia na pokolenie, utrwalając i poszerzając wiedzę ludzkości.

Człowiek współczesny jest zatem wytworem współdziałania czynników biologicznych i społecznych.

Pod nim cechy biologiczne zrozumieć, co zbliża człowieka do zwierzęcia (z wyjątkiem czynników antropogenezy, które były podstawą oddzielenia człowieka od królestwa natury) - cechy dziedziczne; obecność instynktów (samozachowawczy, seksualny itp.); emocje; potrzeby biologiczne (oddychanie, jedzenie, sen itp.); podobne cechy fizjologiczne do innych ssaków (obecność tych samych narządów wewnętrznych, hormonów, stała temperatura ciała); umiejętność korzystania z obiektów naturalnych; przystosowanie się do środowiska, prokreacja.

Funkcje społecznościowe charakterystyczna wyłącznie dla człowieka - zdolność do wytwarzania narzędzi; artykułować mowę; język; potrzeby społeczne (komunikacja, czułość, przyjaźń, miłość); potrzeby duchowe (,); świadomość swoich potrzeb; działalność (pracownicza, artystyczna itp.) jako zdolność do przekształcania świata; świadomość; zdolność myślenia; kreacja; kreacja; ustalanie celów.

Człowieka nie można sprowadzać wyłącznie do cech społecznych, gdyż do jego rozwoju niezbędne są biologiczne przesłanki. Ale nie można tego sprowadzić do cech biologicznych, ponieważ osobą można stać się jedynie w społeczeństwie. Biologiczne i społeczne są w człowieku nierozerwalnie zespolone, co czyni go wyjątkowym biospołeczny istnienie.

Biologiczna i społeczna w człowieku i ich jedność

Idee o jedności tego, co biologiczne i społeczne w rozwoju człowieka, nie powstały od razu.

Nie zagłębiając się w odległą starożytność, przypomnijmy, że w okresie Oświecenia wielu myślicieli, różnicując to, co naturalne i społeczne, uważało to drugie za „sztucznie” stworzone przez człowieka, włączając w to niemal wszystkie atrybuty życia społecznego – potrzeby duchowe, instytucje społeczne, moralność, tradycje i zwyczaje. To właśnie w tym okresie powstały koncepcje takie jak „prawo naturalne”, „równość naturalna”, „moralność naturalna”.

To, co naturalne, czyli naturalne, uważano za fundament, podstawę poprawności porządku społecznego. Nie trzeba podkreślać, że to, co społeczne, odgrywało rolę drugorzędną i było bezpośrednio zależne od środowiska naturalnego. W drugiej połowie XIX w. różny teorie darwinizmu społecznego, którego istotą są próby rozszerzenia na życie publiczne zasady doboru naturalnego oraz walka o byt w przyrodzie żywej, sformułowana przez angielskiego przyrodnika Karola Darwina. Powstanie społeczeństwa i jego rozwój rozważano jedynie w kontekście zmian ewolucyjnych zachodzących niezależnie od woli ludzi. Naturalnie uważali wszystko, co działo się w społeczeństwie, w tym nierówności społeczne i surowe prawa walki społecznej, za konieczne i przydatne zarówno dla społeczeństwa jako całości, jak i jego jednostek.

W XX wieku próby biologizowania „wyjaśnienia” istoty człowieka i jego cech społecznych nie kończą się. Jako przykład możemy przytoczyć fenomenologię człowieka autorstwa słynnego francuskiego myśliciela i przyrodnika, nawiasem mówiąc, duchownego P. Teilharda de Chardina (1881-1955). Według Teilharda człowiek ucieleśnia i skupia w sobie cały rozwój świata. Przyroda w procesie swojego historycznego rozwoju otrzymuje swój sens w człowieku. Osiąga w nim niejako swój najwyższy rozwój biologiczny, a jednocześnie stanowi swego rodzaju początek jej świadomego, a co za tym idzie, rozwoju społecznego.

Obecnie nauka ustaliła opinię na temat biospołecznej natury człowieka. Jednocześnie nie tylko nie bagatelizuje się tego, co społeczne, ale zauważa się jego decydującą rolę w oddzieleniu Homo sapiens od świata zwierzęcego i jego przekształceniu w istotę społeczną. Teraz mało kto ma odwagę temu zaprzeczyć biologiczne przesłanki pojawienia się człowieka. Nawet bez sięgania do dowodów naukowych, ale kierując się najprostszymi obserwacjami i uogólnieniami, nietrudno odkryć ogromną zależność człowieka od naturalnych zmian - burz magnetycznych w atmosferze, aktywności Słońca, żywiołów ziemskich i katastrof.

W kształtowaniu się i istnieniu osoby, jak już powiedziano wcześniej, ogromną rolę odgrywają czynniki społeczne, takie jak praca, relacje między ludźmi, ich instytucje polityczne i społeczne. Żadne z nich samo w sobie nie mogłoby doprowadzić do wyłonienia się człowieka, jego oddzielenia od świata zwierząt.

Każdy człowiek jest wyjątkowy i wynika to również z jego natury, w szczególności z unikalnego zestawu genów odziedziczonych po rodzicach. Należy również powiedzieć, że różnice fizyczne istniejące między ludźmi są przede wszystkim zdeterminowane przez różnice biologiczne. Są to przede wszystkim różnice między obiema płciami – mężczyzną i kobietą, które można uznać za jedne z najbardziej znaczących różnic między ludźmi. Istnieją inne różnice fizyczne - kolor skóry, kolor oczu, budowa ciała, które wynikają głównie z czynników geograficznych i klimatycznych. To właśnie te czynniki, a także nierówne warunki rozwoju historycznego i systemu edukacji w dużej mierze wyjaśniają różnice w życiu codziennym, psychologii i statusie społecznym narodów różnych krajów. A jednak pomimo tych dość zasadniczych różnic w biologii, fizjologii i potencjale umysłowym, ludzie na naszej planecie są generalnie równi. Osiągnięcia współczesnej nauki w przekonujący sposób pokazują, że nie ma powodu twierdzić, że jakakolwiek rasa jest wyższości nad inną.

Społeczny w człowieku- to przede wszystkim instrumentalna działalność produkcyjna, kolektywistyczne formy życia z podziałem obowiązków między jednostkami, język, myślenie, działalność społeczna i polityczna. Wiadomo, że Homo sapiens jako osoba i jednostka nie może istnieć poza wspólnotami ludzkimi. Opisywane są przypadki, gdy małe dzieci z różnych powodów trafiały pod opiekę zwierząt, były przez nie „wychowane”, a gdy po kilku latach spędzonych w świecie zwierzęcym wróciły do ludzi, zajęło im lata przystosowanie się do nowego środowisko socjalne. Wreszcie nie można sobie wyobrazić życia społecznego człowieka bez jego aktywności społecznej i politycznej. Ściśle mówiąc, jak zauważono wcześniej, samo życie człowieka ma charakter społeczny, ponieważ stale wchodzi w interakcję z ludźmi - w domu, w pracy, w czasie wolnym. Jak biologiczne i społeczne odnoszą się do siebie przy określaniu istoty i natury osoby? Współczesna nauka wyraźnie na to odpowiada – tylko w jedności. Rzeczywiście, bez przesłanek biologicznych trudno byłoby wyobrazić sobie pojawienie się hominidów, ale bez warunków społecznych pojawienie się człowieka było niemożliwe. Nie jest już tajemnicą, że zanieczyszczenie środowiska i siedlisk ludzkich stwarza zagrożenie dla biologicznej egzystencji Homo sapiens. Podsumowując, możemy powiedzieć, że obecnie, podobnie jak wiele milionów lat temu, stan fizyczny człowieka, jego egzystencja w decydującym stopniu zależą od stanu natury. Ogólnie można stwierdzić, że obecnie, podobnie jak w przypadku pojawienia się Homo sapiens, jego istnienie zapewnia jedność tego, co biologiczne i społeczne.

Strona 1

W socjologii rozwinęły się dwa główne podejścia do analizy społeczeństwa jako kategorii szczególnej.

Zwolennicy pierwszego podejścia („atomizm społeczny”) uważają, że społeczeństwo to zbiór jednostek i interakcji między nimi.

G. Simmel uważał, że „interakcja części” jest tym, co nazywamy społeczeństwem. P. Sorokin doszedł do wniosku, że „istnieje jedność społeczna lub zbiorowa jako zbiór oddziałujących na siebie jednostek.

Przedstawiciele innego nurtu socjologii („uniwersalizmu”), w przeciwieństwie do prób podsumowania poszczególnych ludzi, uważają, że społeczeństwo jest pewną obiektywną rzeczywistością, której nie wyczerpuje całość tworzących ją jednostek. E. Durkheim uważał, że społeczeństwo nie jest prostą sumą jednostek, ale systemem utworzonym przez ich powiązanie i reprezentującym rzeczywistość obdarzoną szczególnymi właściwościami. W. Sołowiew podkreślił, że „społeczeństwo ludzkie nie jest prostym mechanicznym zbiorem jednostek: jest niezależną całością, mającą własne życie i organizację”.

W socjologii dominuje drugi punkt widzenia. Społeczeństwo jest nie do pomyślenia bez działań ludzi, które realizują oni nie w izolacji, ale w procesie interakcji z innymi ludźmi zjednoczonymi w różnych wspólnotach społecznych. W procesie tej interakcji ludzie systematycznie wpływają na inne jednostki i tworzą nową całościową całość – społeczeństwo.

W działalności społecznej jednostki ujawniają się stale powtarzające się typowe cechy, które tworzą jej społeczeństwo jako całość, jako system.

System to zbiór elementów uporządkowanych w określony sposób, powiązanych ze sobą i tworzących pewnego rodzaju integralną jedność, której nie da się sprowadzić do sumy jego elementów. Społeczeństwo jako system społeczny jest sposobem organizacji powiązań społecznych i interakcji społecznych, zapewniającym zaspokojenie podstawowych potrzeb człowieka.

Społeczeństwo jako całość jest największym systemem. Jego najważniejsze podsystemy to: gospodarczy, polityczny, społeczny i duchowy. W społeczeństwie istnieją również podsystemy takie jak klasy, grupy etniczne, demograficzne, terytorialne i zawodowe, rodzina itp. Każdy z wymienionych podsystemów zawiera wiele innych podsystemów. Mogą się one wzajemnie przegrupowywać, te same jednostki mogą być elementami różnych systemów. Jednostka nie może nie przestrzegać wymagań systemu, w który jest włączona. Akceptuje jego normy i wartości w takim czy innym stopniu. Jednocześnie w społeczeństwie istnieją jednocześnie różne formy aktywności i zachowań społecznych, pomiędzy którymi możliwy jest wybór.

Aby społeczeństwo mogło funkcjonować jako jedna całość, każdy podsystem musi spełniać określone, ściśle określone funkcje. Funkcje podsystemów oznaczają zaspokajanie wszelkich potrzeb społecznych. Jednak wspólnie dążą do utrzymania zrównoważonego rozwoju

społeczeństwo. Dysfunkcja (funkcja destrukcyjna) podsystemu może zakłócić stabilność społeczeństwa. Badacz tego zjawiska R. Merton uważał, że te same podsystemy mogą być funkcjonalne w stosunku do niektórych z nich, a dysfunkcyjne w stosunku do innych.

W socjologii wykształciła się pewna typologia społeczeństw. Badacze podkreślają tradycyjne społeczeństwo. Jest to społeczeństwo o strukturze agrarnej, o siedzącym trybie życia i opartym na tradycji sposobie regulowania relacji międzyludzkich. Charakteryzuje się wyjątkowo niskim tempem rozwoju produkcji, która mogła zaspokoić potrzeby jedynie na poziomie minimalnym, oraz dużą odpornością na innowacje, wynikającą ze specyfiki jej funkcjonowania. Zachowanie jednostek jest ściśle kontrolowane i regulowane przez zwyczaje, normy i instytucje społeczne. Wymienione formacje społeczne, uświęcone tradycją, uważane są za niezachwiane, zaprzecza się nawet myśli o ich ewentualnej transformacji. Realizując swoją funkcję integracyjną, kultura i instytucje społeczne tłumiły wszelkie przejawy wolności osobistej, będącej warunkiem koniecznym procesu twórczego w społeczeństwie.

Termin „społeczeństwo przemysłowe” został po raz pierwszy wprowadzony przez Saint-Simona. Podkreślił produkcyjne podstawy społeczeństwa. Istotnymi cechami społeczeństwa przemysłowego są także elastyczność struktur społecznych, pozwalająca na ich modyfikację w miarę zmieniających się potrzeb i zainteresowań ludzi, mobilność społeczna oraz rozwinięty system komunikacji. To społeczeństwo, w którym stworzono elastyczne struktury zarządzania, umożliwiające inteligentne łączenie wolności i interesów jednostki z ogólnymi zasadami rządzącymi jej wspólnym działaniem.

W latach 60. dwa etapy rozwoju społeczeństwa zostały uzupełnione trzecim. Pojawia się koncepcja społeczeństwa postindustrialnego, aktywnie rozwijana w socjologii amerykańskiej (D. Bell) i zachodnioeuropejskiej (A. Touraine). Powodem pojawienia się tej koncepcji są zmiany strukturalne w gospodarce i kulturze krajów najbardziej rozwiniętych, wymuszające odmienne spojrzenie na samo społeczeństwo jako całość. Przede wszystkim gwałtownie wzrosła rola wiedzy i informacji. Po otrzymaniu niezbędnego wykształcenia i dostępie do najświeższych informacji jednostka uzyskała przewagę w awansie w hierarchii społecznej. Praca twórcza staje się podstawą sukcesu i dobrobytu zarówno jednostki, jak i społeczeństwa.

Strona 1

Życie społeczne człowieka zawsze jest pełne problemów: jak dostosować się do otaczającej rzeczywistości.

Życie społeczne człowieka zawsze jest pełne problemów: jak dostosować się do otaczającej rzeczywistości. Każdy robi wszystko, co w jego mocy, aby rozwiązać te problemy. W wyniku udanych i nieudanych prób różne grupy społeczne i całe społeczeństwo stopniowo rozwijają zestaw praktycznych wzorców zachowań, które pozwalają ich członkom na najlepszą interakcję zarówno ze środowiskiem, jak i między sobą. Osoby należące do grupy społecznej mogą na przykład jeść jeden, dwa lub więcej razy dziennie; można to robić stojąc (podczas wydarzeń towarzyskich), leżąc (jak patrycjusze w Cesarstwie Rzymskim) lub siedząc ze skrzyżowanymi nogami; Można zjeść to wszystko razem lub osobno, palcami lub widelcem, zaczynając od wina i kończąc na rybie lub odwrotnie. Na Rusi zwyczajem było rodzić dzieci w gorących kąpielach, a w jednym z plemion Indian południowoamerykańskich kobiety rodziły w pozycji wiszącej, na drzewach. Istnieją tysiące ogólnie przyjętych wzorców zachowań. Za każdym razem spośród ogromnej liczby możliwych opcji zachowań wybierane są te najbardziej efektywne i wygodne. Metodą prób i błędów, pod wpływem innych grup i otaczającej rzeczywistości, wspólnota społeczna wybiera jedną lub więcej opcji zachowań, powtarza je, utrwala i akceptuje w celu zaspokojenia indywidualnych potrzeb w życiu codziennym.

Wpływ miast na życie społeczne człowieka jest znacznie większy, niż wskazywałby na to odsetek ludności miejskiej. Miasto to już nie tylko miejsce życia i pracy współczesnych ludzi, ale także ośrodek, z którego wywodzi się i jest kontrolowane życie gospodarcze, polityczne i kulturalne, ośrodek, który wciąga na swoją orbitę najbardziej odległe społeczności w skali globalnej i łączy różne terytoria, ludy i obszary działania w uporządkowanym systemie.

Drugi system sygnalizacji jest nierozerwalnie związany z życiem społecznym człowieka i jest wynikiem złożonych relacji zachodzących pomiędzy jednostką a otaczającym ją środowiskiem społecznym. Sygnalizacja werbalna, mowa i język są środkami komunikacji między ludźmi, rozwinęły się w procesie zbiorowej pracy. Zatem drugi system sygnalizacji jest zdeterminowany społecznie. Poza społeczeństwem, bez komunikacji z innymi ludźmi, drugi system sygnalizacyjny nie rozwija się. Opisano przypadki, w których dzieci porwane przez dzikie zwierzęta pozostały przy życiu i dorastały w zwierzęcej jaskini. Nie rozumieli mowy, nie umieli mówić i, podobnie jak ludzie odizolowani od innych ludzi w młodym wieku, wyrastali upośledzeni umysłowo.

W poprzednich rozdziałach wykazano, że życie społeczne człowieka regulują normy i reguły.

Zasadniczą cechą jest interpretacja przedmiotu socjologii jako społeczeństwa obywatelskiego oraz przedmiotu socjologii jako świadomości społecznej i zachowań ludzi w określonych warunkach historycznych, gdyż życie społeczne człowieka rozpoczyna się od świadomości (wiedzy, oceny, motywów) otaczających go realiów. niego, kształtowanie postaw i ich wdrażanie w praktyce z uwzględnieniem tych obiektywnych warunków o charakterze globalnym i specyficznym, w jakich funkcjonuje świadomość i zachowanie ludzi.

Podstawą trzeciego podejścia do rozwiązania problemu relacji między tym, co przyrodniczo-biologiczne, a tym, co społeczne w życiu publicznym, jest idea człowieka jako istoty biospołecznej. Z punktu widzenia analizy socjologicznej oznacza to, że życie społeczne człowieka jest traktowane jako szczególna forma regulacji i organizacji życia. W związku z tym naturalne powiązania i zależności międzyludzkie nieuchronnie ujawniają się w życiu społecznym. Interakcja społeczna to interakcja nie jakichś robotów czy trybików, ale ludzi, którzy nadal realizują program biologiczny, prawa biologicznej dziedziczności, którzy są obdarzeni instynktami i odruchami, które muszą dostosować się do środowiska naturalnego.

Berto jako główne zadanie badacza postawił analizę struktury relacji społecznych determinujących trajektorie społeczne ludzi, tj. ludzkie losy. Znaczące okazują się dwa punkty: początek tych trajektorii, tj. miejsce rodziny, w której dana osoba się urodziła, w klasowej strukturze społeczeństwa; jak również krzywa przyszłego życia społecznego danej osoby. Dzięki takiemu podejściu problem społecznego determinowania losów ludzi można badać jako problem rozmieszczenia ludzi w różnych sferach życia społecznego lub na różnych poziomach rozwarstwienia społecznego. W szczególności Berto na podstawie wiarygodnych danych potwierdził, że szanse na to, że syn robotnika zostanie menadżerem lub osobą wykonującą wolny zawód, są 12 razy mniejsze niż w przypadku tego samego środowiska. Nie da się osiągnąć równości szans przy nierówności warunków życia – konkluduje autor.

Chociaż początki socjologii były w dużej mierze europejskie, w tym stuleciu dyscyplina ta ugruntowała swoją pozycję praktycznie na całym świecie, a niektóre z jej najważniejszych osiągnięć miały miejsce w Stanach Zjednoczonych. Mead podkreślał, że język i szerzej symbole zajmują centralne miejsce w życiu społecznym człowieka. Podejście, które zaproponował, stało się później znane jako symboliczny reakcjonizm. Mead charakteryzował się jednak odwołaniem do procesów społecznych na małą skalę, a nie do społeczeństwa jako całości.

Średni czas snu jako funkcja czasu zasypiania. Porównanie danych dla pracowników zmianowych w Niemczech i Japonii.

Aby zrekompensować brak snu w nocy, ludzie zwykle śpią w ciągu dnia przed lub po nocnej zmianie. Taki sen pokrywa się z dobową fazą aktywności. Zatem sen charakteryzuje się dłuższym opóźnieniem, krótkim snem wolnofalowym, przerywaną fazą snu REM i zakłóceniami w życiu społecznym. Czynniki społeczne i środowiskowe odgrywają rolę w określaniu regenerującego efektu snu. Rozważając skuteczność regenerujących funkcji snu, należy pamiętać, że w prawdziwym życiu całkowite odwrócenie rytmów dobowych jest niemożliwe dla pracownika zmianowego.

Jedna z ogólnie przyjętych definicji portali jest następująca: portal to katalog zasobów sieciowych prezentowanych w Internecie. Jak wiadomo, pomimo szybkiego rozwoju Internetu na Ukrainie, liczba zasobów sieciowych umożliwiających uzyskanie niezbędnych informacji, szczególnie dotyczących różnych aspektów życia społecznego człowieka (np. ubezpieczeń społecznych), jest wyraźnie niewystarczająca. Dlatego też wyłączenie innych zasobów informacyjnych, w tym referencyjnych i pełnotekstowych, przy tworzeniu portalu regionalnego może prowadzić do słabej zawartości informacyjnej jego treści i w efekcie do niespełnienia jego głównej funkcji – dostarczania użytkownikowi informacji o charakterze społecznym , ponieważ pełne spektrum nie będzie objęte ewentualnymi żądaniami, które zwykle pochodzą od użytkowników biblioteki. W związku z tym zdecydowano się na włączenie bloku informacyjnego składającego się z innych zasobów. Tym samym klasyczny portal zostanie wzbogacony o blok informacyjny dodatkowych zasobów, w tym pełnotekstowych.

Dlatego społeczeństwo jest powołane do zapewnienia człowiekowi dostępu do wartości kulturowych, aby pomóc mu w pełni odkryć jego potencjalne talenty twórcze, wykorzystane w interesie humanizmu. W ten sposób społeczeństwo rozwiązuje dwa ważne problemy społeczne: pobudza niezbędny ludziom postęp duchowy, a po drugie, powstrzymuje przejawy fałszywej kultury i niemoralności, które poniżają honor i godność człowieka. I wreszcie podjęta przez autora problematyka socjalizacji osobowej może zostać rozwinięta w ramach rozprawy – człowiek w społeczeństwie, a nie społeczeństwo dla człowieka, gdyż życie społeczne człowieka zaczyna się od świadomości i oceny otoczenia. Ludzkie relacje, obawy, doświadczenia i działania są złożone, różnorodne, nieograniczone i wieczne.

Co dziecko może zabrać z rozbitej rodziny? Przecież powszechnie wiadomo, że to w rodzinie i poprzez rodzinę kształtują się jego pierwotne idee, orientacje wartości i postawy społeczne. Rodzina stoi u kolebki kształtowania się osobowości w najbardziej dosłownym sensie, kładzie podwaliny pod relacje międzyludzkie i wyznacza kierunki dalszego życia zawodowego i społecznego człowieka. W wieku dorosłym wiele problemów, które w sposób naturalny i po prostu rozwiązuje się w rodzinie, staje się nie do pokonania.

Dziś, gdy opadły namiętności, jakie początkowo budziła twórczość Wilsona, można dokonać zdrowej oceny sytuacji. Socjobiologia jest ważna, ale bardziej w jej stwierdzeniach na temat życia zwierząt niż na temat ludzkich zachowań. Na podstawie badań etologów (biologów prowadzących prace terenowe ze zwierzętami poza sztucznymi warunkami ogrodów zoologicznych i laboratoriów) socjobiologom udało się udowodnić, że zachowania zwierząt mają znacznie bardziej społeczny charakter, niż dotychczas sądzono. Grupa zwierząt ma istotny wpływ na zachowanie osobników tego gatunku. Zatem idee socjobiologów dotyczące ludzkiego życia społecznego są w najlepszym wypadku spekulatywne. Na nasze zachowanie ma oczywiście wpływ genetyka, jednak mechanizmy genetyczne determinują jedynie potencjalne możliwości i ograniczenia naszych działań, a nie faktyczną treść tego, co robimy.

Strony: 1

PODSTAWY ŻYCIA SPOŁECZNEGO

Badanie społeczeństw ludzkich rozpoczyna się od badania podstawowych warunków determinujących ich funkcjonowanie, ich „życie”. Pojęciem „życie społeczne” określa się zespół zjawisk powstających podczas interakcji człowieka i wspólnot społecznych, a także wspólnego korzystania z zasobów naturalnych niezbędnych do zaspokojenia potrzeb. Biologiczne, geograficzne, demograficzne i ekonomiczne podstawy życia społecznego są odmienne.

Analizując podstawy życia społecznego, należy przeanalizować specyfikę biologii człowieka jako podmiotu społecznego, tworzącego biologiczne możliwości ludzkiej pracy, komunikacji i opanowywania doświadczeń społecznych zgromadzonych przez poprzednie pokolenia. Należą do nich taka anatomiczna cecha osoby, jak wyprostowany chód.

Pozwala lepiej widzieć otoczenie i używać rąk w procesie pracy.

Ważną rolę w działalności społecznej odgrywa taki narząd człowieka, jak dłoń z przeciwstawnym kciukiem. Ludzkie ręce mogą wykonywać złożone operacje i funkcje, a sama osoba może uczestniczyć w różnorodnych czynnościach zawodowych. Powinno to obejmować również patrzenie do przodu, a nie na boki, co pozwala widzieć w trzech kierunkach złożony mechanizm strun głosowych, krtani i warg, co przyczynia się do rozwoju mowy. Ludzki mózg i złożony układ nerwowy dają szansę na wysoki rozwój psychiki i inteligencji jednostki. Mózg służy jako biologiczny warunek odzwierciedlenia całego bogactwa kultury duchowej i materialnej oraz jej dalszego rozwoju. W wieku dorosłym mózg ludzki zwiększa się 5-6 razy w porównaniu z mózgiem noworodka (od 300 g do 1,6 kg). Dolne obszary ciemieniowe, skroniowe i czołowe kory mózgowej są związane z ludzką mową i aktywnością zawodową, z abstrakcyjnym myśleniem, które zapewnia specyficznie ludzką aktywność.

Specyficzne właściwości biologiczne człowieka obejmują długotrwałą zależność dzieci od rodziców, powolny etap wzrostu i dojrzewania. Doświadczenia społeczne i osiągnięcia intelektualne nie są utrwalone w aparacie genetycznym. Wymaga to pozagenetycznego przekazywania wartości moralnych, ideałów, wiedzy i umiejętności zgromadzonych przez poprzednie pokolenia ludzi.

W procesie tym ogromnego znaczenia nabiera bezpośrednie społeczne oddziaływanie ludzi, „żywe doświadczenie”, które nie straciło na znaczeniu w naszych czasach, pomimo kolosalnych osiągnięć w dziedzinie „materializacji pamięci ludzkości, przede wszystkim w piśmie, a ostatnio w informatyce.” Pamięć.” Przy tej okazji francuski psycholog A. Pieron zauważył, że gdyby naszą planetę spotkała katastrofa, w wyniku której wyginęłaby cała dorosła populacja, a przeżyłyby tylko małe dzieci, to , choć rodzaj ludzki nie przestałby istnieć, historia kultury ludzkości zostałaby wrzucona z powrotem do swoich początków. Nie byłoby nikogo, kto wprawiałby kulturę w ruch, wprowadzałby w nią nowe pokolenia ludzi, odkrywał przed nimi tajemnice jej reprodukcja.

Stwierdzając ogromne znaczenie biologicznych podstaw działalności człowieka, nie należy absolutyzować pewnych trwałych różnic w cechach organizmów, które stanowią podstawę podziału ludzkości na rasy i rzekomo przesądzają o rolach społecznych i statusach jednostek. Przedstawiciele szkół antropologicznych, opierając się na różnicach rasowych, próbowali uzasadnić podział ludzi na rasy wyższe, wiodące i rasy niższe, powołane do służenia pierwszym. Argumentowali, że status społeczny ludzi odpowiada ich cechom biologicznym i że jest wynikiem doboru naturalnego wśród ludzi nierównych biologicznie. Poglądy te zostały obalone w badaniach empirycznych. Ludzie różnych ras, wychowani w tych samych warunkach kulturowych, rozwijają te same poglądy, aspiracje, sposoby myślenia i działania. Należy pamiętać, że sama edukacja nie może arbitralnie kształtować osoby kształcącej się. Wrodzony talent (np. muzyczny) ma istotny wpływ na życie społeczne.

Przeanalizujmy różne aspekty wpływu środowiska geograficznego na życie człowieka jako podmiot życia społecznego. Należy zauważyć, że istnieje pewne minimum warunków naturalnych i geograficznych niezbędnych do pomyślnego rozwoju człowieka. Poza tym minimum życie społeczne nie jest możliwe lub ma pewien charakter, jakby zamrożone na pewnym etapie swojego rozwoju.

Charakter zawodów, rodzaj działalności gospodarczej, przedmioty i środki pracy, żywność itp. - wszystko to w znacznym stopniu zależy od zamieszkiwania ludzi w danej strefie (w strefie polarnej, na stepie lub w strefie podzwrotnikowej).

Naukowcy zauważają wpływ klimatu na wydajność człowieka. Gorący klimat skraca czas aktywnej aktywności. Zimny klimat wymaga od ludzi wielkiego wysiłku, aby utrzymać życie.

Klimat umiarkowany najbardziej sprzyja aktywności. Czynniki takie jak ciśnienie atmosferyczne, wilgotność powietrza i wiatry są ważnymi czynnikami wpływającymi na zdrowie człowieka, które jest ważnym czynnikiem w życiu społecznym.

Gleby odgrywają ważną rolę w funkcjonowaniu życia społecznego. Ich żyzność w połączeniu z korzystnym klimatem stwarza warunki do rozwoju żyjących na nich ludzi. Ma to wpływ na tempo rozwoju gospodarki i społeczeństwa jako całości. Ubogie gleby utrudniają osiągnięcie wysokiego poziomu życia i wymagają znacznego wysiłku człowieka.

Nie mniej ważne w życiu społecznym jest teren. Obecność gór, pustyń i rzek może stać się naturalnym systemem obronnym dla konkretnego ludu. J. Szczepański, znany polski socjolog, uważał, że „systemy demokratyczne rozwinęły się w krajach z naturalnymi granicami (Szwajcaria, Islandia), a w krajach z otwartymi granicami, podatnymi na najazdy, w początkowej fazie powstała silna, absolutystyczna władza”.

Na etapie początkowego rozwoju danego narodu środowisko geograficzne odcisnęło swoje specyficzne piętno na jego kulturze, zarówno w jej aspekcie gospodarczym, politycznym, jak i duchowo-estetycznym. Wyraża się to pośrednio w pewnych specyficznych zwyczajach, zwyczajach i rytuałach, w których manifestują się cechy sposobu życia ludzi związane z warunkami ich życia. Na przykład ludy tropików nie znają wielu zwyczajów i rytuałów charakterystycznych dla ludów strefy umiarkowanej i związanych z sezonowymi cyklami pracy. Na Rusi od dawna istnieje cykl świąt rytualnych: wiosna, lato, jesień, zima.

Środowisko geograficzne odzwierciedla się także w samoświadomości narodów w postaci idei „ojczyzny”. Niektóre jego elementy mają formę obrazów wizualnych (brzoza dla Rosjan, topola dla Ukraińców, dąb dla Brytyjczyków, wawrzyn dla Hiszpanów, sakura dla Japończyków itp.) lub w połączeniu z toponimią (Wołga rzeki dla Rosjan, Dniepr dla Ukraińców, góra Furzi dla Japończyków itp.) stają się swego rodzaju symbolami narodowości. O wpływie środowiska geograficznego na samoświadomość narodów świadczą także nazwy samych narodów.Na przykład przybrzeżni Czukcze nazywają siebie „kałynem” - „mieszkańcami morza” i jedną z grup Selkupów, kolejny mały lud północny - „leinkum”, tj. „ludzie tajgi”

Zatem czynniki geograficzne odegrały znaczącą rolę w kształtowaniu kultury na początkowych etapach rozwoju konkretnego ludu. Następnie, odzwierciedlone w kulturze, mogą być odtwarzane przez ludzi niezależnie od pierwotnego siedliska (na przykład budowa drewnianych chat przez rosyjskich osadników na bezdrzewnych stepach Kazachstanu).

Mając na uwadze powyższe, należy zauważyć, że rozważając rolę środowiska geograficznego, niedopuszczalne jest „nihilizm geograficzny”, czyli całkowite zaprzeczanie jego wpływowi na funkcjonowanie społeczeństwa. Z drugiej strony nie można podzielać punktu widzenia przedstawicieli „determinizmu geograficznego”, którzy dostrzegają jednoznaczny i jednokierunkowy związek pomiędzy środowiskiem geograficznym a procesami życia społecznego, gdy rozwój społeczeństwa jest w całości zdeterminowany czynnikami geograficznymi. Uwzględnienie potencjału twórczego jednostki, rozwój nauki i techniki na tej podstawie oraz wymiana kulturalna między narodami stwarzają pewną niezależność człowieka od środowiska geograficznego. Jednakże społeczna działalność człowieka musi harmonijnie wpisywać się w naturalne środowisko geograficzne. Nie powinien naruszać swoich podstawowych eko-powiązań.

Na funkcjonowanie życia społecznego duży wpływ mają procesy demograficzne, które dotyczą całej populacji. Ważnymi kategoriami demograficznymi są: współczynnik urodzeń, przyrost naturalny, rosnąca gęstość zaludnienia, odsetek osób w określonym wieku w populacji (liczba dzieci, młodzieży lub osób starszych), które są różne dla różnych społeczeństw.

We współczesnych warunkach najniższy współczynnik urodzeń występuje w krajach Europy Południowej (od 1,3 do 1,5 urodzeń na kobietę w wieku rozrodczym), a najwyższy w krajach afrykańskich Rwandy, Malawi i Wybrzeża Kości Słoniowej (od 8,5 do 7,5). 4). W Rosji liczba ludności w 1994 r. wyniosła prawie 149 mln osób, w 1993 r. zmniejszyła się o 300 tys. osób. Spadek liczby ludności odnotowano w 49 obwodach kraju (w 1992 r. – 41 razy, w 1991 r. – 41 razy). razy). - 33 razy). Liczba urodzeń w ciągu roku spadła w ciągu roku o 13%, natomiast liczba zgonów wzrosła o 18%.

Średnia długość życia w Japonii jest wyższa niż w pozostałych częściach świata: dla Japonek wynosi 83 lata, a dla mężczyzn 76,3 lat. Od 11 lat z rzędu w czołówce tego wskaźnika niezmiennie utrzymuje się Japonia, w tym okresie także Szwajcaria, Francja i Szwecja częściej niż inne trafiały do pierwszej trójki stulatków.

Kirgistan i Kazachstan należą do trzech krajów o najwyższych wskaźnikach umieralności noworodków (30,2 i 26,7 na 1000 urodzeń), ustępując jedynie południowym regionom Brazylii (32,5), zupełnie inaczej sytuacja wygląda w Japonii (4,5) i Finlandii (5,2). , Singapur (5,4).

Powyższe cechy demograficzne wpływają na procesy gospodarcze i społeczne (rozwój produkcji, poziom życia, podaż pracy i strukturę zatrudnienia, powodują migracje itp.) Gęstość zaludnienia ma dwojaki wpływ na życie społeczne. Gęstość zaludnienia powoduje konkurencję i sprzyja częstszym kontaktom między jednostkami i grupami. Sprzyja w ten sposób szybkiemu rozprzestrzenianiu się idei, zwiększa intensywność inwencji, a tym samym jest czynnikiem rozwoju kulturalnego. Jednocześnie nadmierny wzrost liczby ludności jest przyczyną zacofania rozwoju gospodarczego, utrudnia wzrost poziomu życia, jest przyczyną głodu i źródłem niepokojów społecznych. Szybki wzrost liczby ludności stwarza problem dla całego globu.

Procesy demograficzne są ważnym czynnikiem życia społecznego, który wraz z innymi determinuje funkcjonowanie społeczeństwa.

Należy zauważyć, że cechy biologiczne organizmu i procesy w nim zachodzące, warunki geograficzne i procesy demograficzne stanowią niezbędną podstawę życia społecznego, ale nie determinują jednoznacznie jego procesów. Ludzie o tych samych skłonnościach genetycznych i żyjący w tym samym środowisku geograficznym mogą wspólnie rozwijać różne formy życia, rozwijać różne gospodarki i kultury.W ramach, które natura stworzyła dla ludzi, istnieją możliwości różnych zachowań, działań i kreatywności. Organizację życia społecznego kształtują i w dużej mierze determinują jego podstawy ekonomiczne, tj. przede wszystkim zbiór gałęzi produkcji i pracy w społeczeństwie.

PRACA JAKO PODSTAWOWA FORMA AKTYWNOŚCI CZŁOWIEKA

Istotną cechą ekonomicznych podstaw życia społecznego jest praca społeczna. Staje się tak, ponieważ w procesie pracy ludzie wchodzą w określone relacje, interakcje i relacje. Praca ludzka to zjednoczenie wielu rodzajów pracy we wspólny, jednolity proces pracy, którego realizacja wymaga jego organizacji. Organizacja pracy to rozmieszczenie jednostek i grup mających określone zadania oraz ich relacje w środowisku pracy. Organizacja pracy jest zdeterminowana społecznie, ponieważ dokonuje się ona w specyficznych warunkach określonych form życia społecznego.

We współczesnym społeczeństwie rozwinęło się kilka typów organizacji pracy. Zastanówmy się nad wyjaśnieniem niektórych z nich. Na początku XX wieku taylorowska organizacja związkowa stała się powszechna. Polega na wykluczeniu pracowników z ról twórczych i ograniczeniu ich aktywności do performansu; wyłączenie pracowników z przygotowania i kontroli procesu pracy, wyłączenie pracowników z procesu szkolenia stanowiskowego,

pracownik nie ma możliwości zapoznania się z technologią pracy, organizacją pracy i zarządzaniem przedsiębiorstwem; o wyłączeniu pracowników z tymczasowej regulacji procesu pracy (rytm pracy, normę i przerwę ustala kierownictwo przedsiębiorstwa), o izolacji pracowników od pracowników - tayloryzm ogranicza kontakty w pracy do kontaktów przełożonych z podwładnymi , ponieważ kontakty z innymi pracownikami uważane są za dysfunkcyjne; o indywidualizacji pracy i dochodów (indywidualizacja zleceń pracy i płac).

Od lat 60. XX wieku rozpowszechnił się inny typ organizacji pracy - demokracja przemysłowa. Termin ten odnosi się do demokratyzacji relacji w zarządzaniu przedsiębiorstwami produkcyjnymi.

Jednocześnie szczególnie podkreślane są takie formy udziału pracowników w zarządzaniu, jak „udział w podejmowaniu decyzji”, „kontrola pracownicza”, „komitety produkcyjne” itp. Obejmuje system organów, za pośrednictwem których prawo udział pracowników w podejmowaniu decyzji w sprawach społecznych, kadrowych i gospodarczych lub formy udziału przedstawicieli pracowników w pracach organów zarządzających i kontrolnych podejmujących najważniejsze decyzje; obejmuje możliwość zawetowania (zakazania) przez pracowników niektórych decyzji związanych z funkcjonowaniem przedsiębiorstwa itp. Należy jednak zaznaczyć, że pracownikom uczestniczącym w zarządzaniu przysługują wyłącznie funkcje doradcze.

Praca społeczna ma podwójną naturę. Socjologowie postrzegają go jako proces przekształcania przyrody w celu zaspokojenia potrzeb społecznych, a także proces reprodukcji samego człowieka.

Człowiek oddziałując na przyrodę tworzy dobra materialne niezbędne do zaspokojenia swoich potrzeb. Na proces produkcyjny składają się trzy główne elementy: 1) celowa działalność człowieka, tj. sama praca; 2) przedmioty pracy, które człowiek przekształca poprzez pracę; 3) środki pracy, za pomocą których człowiek oddziałuje na przedmioty pracy. Zmieniając otaczający nas świat, człowiek kształtuje siebie jako jednostkę i rozwija swoje zdolności. Praca jest specyficzną formą wyrażania siebie i samoafirmacji człowieka. Zatem praca jest świadomą, powszechną i zorganizowaną działalnością człowieka, której treść i charakter określa stopień rozwoju środków pracy oraz cechy stosunków społecznych, w ramach których jest ona wykonywana.

Społeczna istota pracy ujawnia się w kategoriach „treści pracy” i „natury pracy”. Pojęcie „treści pracy” ukazuje pracę w jedności jej aspektu materialnego (przedmiot, środek, produkt pracy) i osobowego oraz wyraża specyficzną aktywność zawodową robotnika.

Treść pracy wyraża skład i charakterystyczne cechy funkcji pracy, określone z góry przez poziom rozwoju przedmiotów pracy i funkcje uczestników procesu pracy, ich poziom kwalifikacji, zdolności intelektualnych i innych; miara przekształcenia nauki w bezpośrednią siłę wytwórczą (wyraża się to osiągnięciem poziomu mechanizacji i automatyzacji pracy oraz miejscem robotnika w procesie produkcyjnym); poziom organizacji pracy, stosunek kosztów energii psychicznej i fizycznej; obecność elementów kreatywności w działaniu. Należy zauważyć, że rutynowe elementy pracy są obecne w każdym rodzaju działalności, nawet w pracy twórczej. Stanowią co najmniej 50–70% ludzkiej aktywności zawodowej. Pozostałe 30-50% (ich udział jest różny w różnych zawodach) przypada na twórcze elementy pracy związane z wyznaczaniem celów, wyborem optymalnego miejsca pracy spośród kilku alternatywnych i rozwiązywaniem nieoczekiwanych problemów.

W wąskim znaczeniu tego słowa treść pracy oznacza ogół czynności wykonywanych przez pracownika i przypisane mu funkcje.

Należy zauważyć, że proces pracy charakteryzuje się pewną motywacją uczestników stosunków pracy. Motywacja odnosi się do wewnętrznych bodźców do działania danej osoby; jest to czynnik wewnętrzny, który popycha i kieruje zachowaniem jednostki.

W związku z rozumieniem wpływu motywów na aktywność jednostki w środowisku pracy lub w procesie pracy wyróżnia się kilka teorii motywacji do pracy. Teoria potrzeby osiągnięć identyfikuje jedną potrzebę – potrzebę osiągnięcia sukcesu. Zgodnie z tą teorią chęć człowieka do pracy tłumaczy się głównie

intensywność jego potrzeby odniesienia sukcesu.

Przedstawiciele teorii sprawiedliwości, czyli porównania społecznego, uważają, że najważniejsze w osobistej satysfakcji z procesu pracy jest stopień uczciwości lub niesprawiedliwości, jaki dana osoba odczuwa w swojej sytuacji zawodowej. Jednocześnie stopień sprawiedliwości rozumiany jest jako stosunek między tym, co dana osoba wkłada w pracę (na przykład wysiłek), a tym, co otrzymuje w zamian od przedsiębiorstwa (na przykład zapłata) oraz porównanie stosunku tych wartości wśród innych uczestników procesu pracy. Jednostka analizuje, jaki jest jej wkład, jak jest ceniony, i porównuje to z tym, ile wnoszą i otrzymują inni. Na podstawie wniosków z tego porównania może zmniejszyć lub zwiększyć swoją aktywność zawodową.

Teoria oczekiwań opiera się na fakcie, że motyw osiągnięcia sukcesu w pracy jest określony przez oczekiwanie jednostki na wyniki w przyszłości, czyli zwiększoną wartość możliwego wyniku. Zwolennicy dualnej teorii motywacji podkreślają, że na produktywność pracy wpływają dwa szeregi czynników, które są od siebie niezależne. Osiąganie wyników, uznanie, odpowiedzialność i awans są brane pod uwagę jako czynniki satysfakcji. Czynnikami niezadowolenia wynikającymi ze stosunków pracy są: polityka zarządzania przedsiębiorstwem, formy kontroli ze strony bezpośrednich przełożonych (demokratyczne lub autokratyczne), warunki pracy i wynagrodzenie.

Zgodnie z teorią hierarchii potrzeb o zachowaniu jednostki decydują potrzeby, które można podzielić na pięć grup. Pierwszą (niższą) grupę stanowią potrzeby, których zaspokojenie jest podstawą podtrzymania życia (potrzeba pożywienia, ubrania, schronienia, wody, powietrza itp.) Druga to potrzeba zaufania, nie tylko fizycznego , ale także społeczno-ekonomiczne (praca, status, władza). Trzecim jest potrzeba kontaktu z innymi ludźmi (przynależności do społeczeństwa i bycia przez niego akceptowanym). Czwarty składa się z potrzeby jednostki w zakresie samooceny (poczucia własnej wartości), a także pragnienia jednostki, aby była ceniona i szanowana przez innych członków grupy. Piąta grupa to potrzeby rozwojowe, które przejawiają się w pragnieniu człowieka, aby się rozwijać, wdrażać coś nowego i tym samym realizować się jako jednostka.

Teorie motywacji do pracy pozostają podstawą podejmowania działań mających na celu wzmocnienie motywacji do pracy i zwiększenie wydajności pracy, a na ich podstawie wyłoniły się pewne modele motywacyjne: model tradycyjny, model relacji międzyludzkich, model zasobów ludzkich. Tradycyjny model opiera się na pesymistycznym spojrzeniu na naturę ludzką i zakłada, że większość ludzi nienawidzi pracy, że dla ludzi najważniejsze jest nie to, co robią, ale to, ile za to płacą, i że tylko nieliczni mogą to robić twórcza praca pod kontrolą.

Model relacji międzyludzkich opiera się na założeniu, że ludzie chcą czuć się przydatni, mieć poczucie przynależności do grupy, że są przez nią akceptowani. A to jest dla nich ważniejsze w motywacji do pracy niż nagroda materialna.

Model zasobów ludzkich opiera się na założeniu, że praca sama w sobie nie jest niesmaczna dla jednostki i że większość jednostek może podejść do niej twórczo i doskonalić się w swoim zawodzie w znacznie większym stopniu, niż wymagają tego od nich warunki produkcyjne. Model zasobów ludzkich nie zaniedbuje motywacji pieniężnej, ale uznaje znaczenie innych czynników motywacyjnych.

Powyższą motywację do pracy potwierdzają konkretne badania zachodnich socjologów. Pokazują, że to właśnie w świecie pracy ludzie najczęściej doświadczają poczucia bezsilności i bezsensu. Niezaspokojenie potrzeby bycia interesującą i zapewniania większych możliwości niezależności ma negatywny wpływ zarówno na morale i produktywność w pracy, jak i na ogólny dobrostan psychiczny i samoocenę pracowników.

Ludzie cenią sobie niezależność i możliwość samodzielnego podejmowania odpowiedzialnych decyzji. Przejawia się to w ich podejściu do społeczeństwa, siebie i swoich dzieci. Ważne są także specyficzne warunki pracy: bardziej złożona i samodzielna praca sprzyja rozwojowi bardziej elastycznego myślenia i niezależnej postawy wobec siebie i społeczeństwa. Rutynowa praca, ograniczająca niezależność pracownika, powoduje, że jego myślenie staje się bardziej stereotypowe. Prowadzi to do kształtowania się konformistycznej postawy wobec siebie i społeczeństwa.

Osoba, której aktywność zawodowa jest w miarę autonomiczna, wolna od drobnego nadzoru zewnętrznego, lepiej dostrzega i realizuje wewnętrzny sens i wartość swojej pracy. Wręcz przeciwnie, skrupulatna kontrola zewnętrzna powoduje, że pracownik czuje się bezsilny, co często przenosi się na całe społeczeństwo, a czasami powoduje zaburzenia neuropsychiczne. Badania wskazują, że im mniej człowiek ma możliwości wykazania się inicjatywą w pracy, tym bardziej jest skłonny w innych obszarach działania skupiać się na autorytecie zewnętrznym, a otaczający go świat postrzegać jako wrogi i zagrażający.

Cechy rozwinięte w pracy ujawniają się także w sferze wypoczynku i życia rodzinnego. Osoby wykonujące bardziej złożoną i samodzielną pracę wyróżniają się większą ilością czasu wolnego intelektualnie, wysoko cenią także niezależność i kultywują ją u swoich dzieci. Jest też informacja zwrotna. Kompleksowość, elastyczność i niezależność zwiększają poziom indywidualnych wymagań co do treści i warunków jego pracy.

Badania socjologiczne prowadzone w naszym kraju ujawniły zróżnicowanie pracowników w zależności od motywów uczestnictwa w procesie pracy:

typ nadnormatywny; do tej grupy zaliczają się wyłącznie pracownicy sumienni;

typ normatywny; do tej kategorii zaliczają się pracownicy dość sumienni;

typ subnormatywny; obejmuje pracowników o niewystarczającej sumienności;

typ nienormatywny (pracownicy pozbawieni skrupułów). Liczba wyodrębnionych grup typologicznych, w zależności od ich podejścia do pracy, rozkłada się następująco: 5%, 60%, 30%, 5%.

Treść pracy jest ściśle związana z jej naturą. To ostatnie odzwierciedla społeczno-ekonomiczną jakość pracy społecznej, interakcję człowieka ze społeczeństwem, człowieka i człowieka w procesie pracy. W społeczeństwie pracownicy są przydzielani do zróżnicowanych ekonomicznie i społecznie rodzajów pracy. Przynależność do zawodu determinuje miejsce jednostki w procesie pracy. Charakter pracy stwarza różnice między grupami społecznymi w różnych sferach życia: na poziomie kulturowym i technicznym, uczestnictwie w zarządzaniu produkcją, poziomie dobrobytu materialnego, strukturze i sposobach spędzania czasu wolnego itp.

Omówione powyżej podstawy życia społecznego wpływają na funkcjonowanie społeczeństwa.

HISTORYCZNE TYPY ORGANIZACJI ŻYCIA SPOŁECZNEGO

W socjologii rozwinęły się dwa główne podejścia do analizy społeczeństwa jako kategorii szczególnej.

Zwolennicy pierwszego podejścia („atomizm społeczny”) uważają, że społeczeństwo to zbiór jednostek i interakcji między nimi.

W działalności społecznej jednostki ujawniają się stale powtarzające się typowe cechy, które tworzą jej społeczeństwo jako całość, jako system.

Oprócz społeczeństwa, które w socjologii jest często skorelowane z granicami państwa, analizowane są inne typy organizacji życia społecznego.

Marksizm, obierając za podstawę metodę produkcji dóbr materialnych (jedność sił wytwórczych i odpowiadające im stosunki produkcji), definiuje odpowiednią formację społeczno-ekonomiczną jako podstawową strukturę życia społecznego. Rozwój życia społecznego oznacza konsekwentne przejście od niższych do wyższych formacji społeczno-ekonomicznych: od prymitywnych form komunalnych do niewolniczych, następnie do feudalnych, kapitalistycznych i komunistycznych.

Prymitywny sposób produkcji charakteryzuje prymitywną formację społeczną. Specyficzną cechą formacji niewolniczej jest własność ludzi i korzystanie z niewolniczej pracy, feudalna – produkcja oparta na wyzysku chłopów przywiązanych do ziemi, burżuazyjna – przejście do ekonomicznej zależności formalnie wolnych pracowników najemnych; w w formacji komunistycznej zakładano, że wszyscy będą traktowani jednakowo w zakresie własności środków produkcji poprzez eliminację stosunków własności prywatnej. Rozpoznawanie związków przyczynowo-skutkowych pomiędzy instytucjami gospodarczymi, politycznymi, ideologicznymi i innymi instytucjami determinującymi stosunki produkcyjne i gospodarcze.

Formacje społeczno-gospodarcze rozróżnia się na podstawie tego, co jest wspólne dla różnych krajów w ramach tej samej formacji.

Podstawą cywilizowanego podejścia jest idea wyjątkowości drogi przebytej przez narody.

Cywilizacja rozumiana jest jako specyfika jakościowa (oryginalność życia materialnego, duchowego, społecznego) określonej grupy krajów lub narodów na pewnym etapie rozwoju.

Wśród wielu cywilizacji wyróżniają się starożytne Indie i Chiny, państwa muzułmańskiego Wschodu, Babilon, cywilizacja europejska, cywilizacja rosyjska itp.

Każdą cywilizację charakteryzuje nie tylko specyficzna technologia produkcji społecznej, ale także, w nie mniejszym stopniu, odpowiadająca jej kultura. Charakteryzuje się pewną filozofią, wartościami istotnymi społecznie, uogólnionym obrazem świata, specyficznym sposobem życia z własną, szczególną zasadą życia, której podstawą jest duch ludu, jego moralność, przekonania, które również determinują określony stosunek do siebie.

Podejście cywilizacyjne w socjologii polega na uwzględnianiu i badaniu tego, co wyjątkowe i oryginalne w organizacji życia społecznego całego regionu.

Niektóre z najważniejszych form i osiągnięć wypracowanych przez daną cywilizację zyskują powszechne uznanie i upowszechnienie. Zatem do wartości, które wywodzą się z cywilizacji europejskiej, ale obecnie nabierają uniwersalnego znaczenia, należą m.in.:

W sferze produkcji i stosunków gospodarczych jest to osiągnięty poziom rozwoju technologii i technologii wygenerowany przez nowy etap rewolucji naukowo-technologicznej, system stosunków towarowych i pieniężnych oraz obecność rynku.

W sferze politycznej ogólną podstawą cywilizacyjną jest państwo prawne działające w oparciu o normy demokratyczne.

W sferze duchowej i moralnej wspólnym dziedzictwem wszystkich narodów są wielkie osiągnięcia nauki, sztuki, kultury, a także uniwersalne wartości moralne.

Życie społeczne kształtuje złożony zespół sił, którego zjawiska i procesy naturalne są tylko jednym z elementów. W oparciu o warunki stworzone przez naturę objawia się złożona interakcja jednostek, która tworzy nową integralność, społeczeństwo, jako system społeczny. Praca, jako podstawowa forma działalności, leży u podstaw rozwoju różnorodnych typów organizacji życia społecznego.

1. W tym temacie nadal charakteryzujemy życie społeczne i dostarczamy dodatkowych informacji na jego temat; Temat porusza główne cechy teoretycznej i empirycznej wiedzy socjologicznej.

Daje wyobrażenie o specyfice życia społecznego, jego miejscu i roli w społeczeństwie.

Życie społeczne ludzi powstało przed utworzeniem społeczeństwa, które wraz z nim kształtuje także ich życie gospodarcze, polityczne i duchowo-ideologiczne. Te formy życia powstały na bazie życia społecznego jako jego kontynuacja w celu jej utrzymania. Ich pojawienie się było wynikiem świadomych działań ludzi, spowodowanych w dużej mierze przyczynami nie odpowiadającymi naturze życia społecznego. Z czasem życie społeczne w ramach społeczeństwa uległo znaczącym zmianom i przeszło przez wszystkie etapy historyczne charakteryzujące jego rozwój. Ale nawet dzisiaj, pomimo niezwykle zwiększonego wpływu społecznych form życia, pozostaje on dla społeczeństwa fundamentalny.

Życie społeczne jest etymologicznie powiązane z tym pojęciem towarzyskość, co wskazuje na wspólność życia ludzi. Jednak w ten sposób ludzie prowadzą swoje życie gospodarcze, polityczne, ideologiczne i uczestniczą we wszystkich formach życia społecznego. Dlatego nie wystarczy wskazać na spoistość, aby scharakteryzować specyfikę życia społecznego. Ten ostatni ma inne cechy jakościowe.

Życie towarzyskie - rzeczownik, odpowiada rodzajowej naturze i istocie człowieka. Jego osobliwością jest to, że jest dla ludzi niezbędny, Bez ich wdrożenia zatraca się to, co stanowi ich ludzką egzystencję. Rozumiejąc istnienie ludzi, mamy na myśli przede wszystkim ich życie społeczne. Jest ona realizowana najczęściej przez ludzi jako to, co stanowi ich życie, a społeczne formy życia jako jej niezbędny dodatek. Życie społeczne ma znaczenie dla ludzi przez nią samą- jest dla nich ważny nie ze względu na to, co dzięki niemu otrzymują, ale dlatego, że ich to wzbogaca. To jest jej poczucie własnej wartości. Różnica między życiem społecznym polega na wysokim stopniu solidarności w jego realizacji przez ludzi; nie ma między nimi rozłamu, który jest immanentny w ich życiu gospodarczym, ideologicznym i politycznym.

Życie społeczne istnieje przede wszystkim jako wspólne dla wszystkich ludzi, podczas gdy społeczne formy życia istnieją jako odrębne. Tłumaczy się to tym, że uczestnictwo ludzi w każdej ze społecznych form życia wiąże się z ich odmiennymi, często klasowymi, interesami. Ale tak naprawdę łączy ich pragnienie samorealizacji jak wszyscy w życiu społecznym: załóż rodzinę, odnieś sukces w pracy, zachowaj tożsamość narodową itp. Taki jest dla nich sens i konieczność życia rodzinnego i etnicznego, pracy i płci, osadnictwa i życia codziennego. Co więcej, naruszenie każdego z nich zagraża homeostazie – zrównoważonej, zrównoważonej egzystencji ludzi w społeczeństwie. Życie towarzyskie włącznie - dotyczy pracy ludzi, ich życia codziennego i czasu wolnego. Poza tym ludzie to robią stale, natomiast ekonomiczna, polityczna, ideologiczna tylko przez pewien czas. Życie ludzi jest ciągłe, stale potrzebuje przejawów swoich cech społecznych, a w społeczeństwie -

tylko okresowo. Wydaje się ważne, aby zwrócić uwagę na taką cechę życia społecznego, jak jego ścisły związek z biologiczną i fizjologiczną naturą człowieka. Najpierw człowiek biospołeczny, a nie istotą biospołeczną. Stąd jego podstawowymi potrzebami są potrzeby komunikowania się z innymi ludźmi, opiekowania się nimi i nimi wokół niego, wspólne przeprowadzanie większości czynności społecznych itp.

Osobliwością życia społecznego, w odróżnieniu od innych form życia, jest to, że ludzie angażują się w nie na wiele sposobów naturalny sposób, jakby sam, i do społeczeństwa koniecznie poprzez specjalny szkolenie.

Wszystko to odsłania specyfikę życia społecznego.

Jednocześnie należy pamiętać, że współczesne życie społeczne, przy całej swojej wadze, jest jedynie częścią życia społeczeństwa i pozostaje pod jego silnym wpływem. W rezultacie nie ma odmian życia społecznego w jego pierwotnej formie. Wszystkie one istnieją, doświadczając wielkiego wpływu ekonomicznych, politycznych i ideologicznych form życia.

2 . Pogłębione badanie życia społecznego ułatwia jego analiza systemowa. Polega na rozpatrywaniu życia społecznego w trzech płaszczyznach: elementarne, funkcjonalne i historyczne. Analiza ma na celu ustalenie, z jakich głównych części składa się życie społeczne, jakie funkcje pełnią w stosunku do innych części i życia społecznego jako całości oraz przez jakie etapy przechodzi życie społeczne w swojej historycznej ewolucji. Cechą analizy systemowej życia społecznego jest także to, że uwzględnia ono jego uwzględnienie jako społeczna, partycypacyjna i eko-społeczna Edukacja. Powstaje pytanie, co liczyć elementy System społeczny?

Należą do nich działania społeczne, statusy społeczne i indywidualne role. Wierzymy, że pierwszymi elementami składowymi systemu życia społecznego są wspólnota wszystkie odmiany tego życia. Są one pierwotne w historii ludzkości i odpowiadają rodzajowej naturze człowieka. Są to przede wszystkim wspólnoty płciowe, etniczne, rodzinne, osadnicze, charakteryzujące się największym stopniem zróżnicowania życia społecznego naturalny nieruchomości. Społeczności pracy, życia codziennego i wypoczynku mają odmiany życia społecznego sztuczny pochodzenia, opierają się na rozwiniętych zdolnościach fizycznych i intelektualnych człowieka. Należy podkreślić, że bez tych odmian życia społecznego ludzkość traci swoją jakościową osobliwość. Dlatego wszystkie są niezbędne. Jednocześnie ich skład świadczy o ich wystarczalności do życia ludzi w społeczeństwie, gdyż pozwala im, uczestnicząc w nich, zaspokajać wszystkie potrzeby określone przez ich naturę i tym samym w pełni realizować siebie.

Modyfikacje ogólników są społeczeństwa i społeczne grupy. Obydwa mają cechy wspólnot społecznych. Tylko w pierwszym

W drugim przypadku ich cechy są uogólniane i syntetyzowane, w drugim zaś indywidualizowane i uszczegóławiane. Poszczególni ludzie w socjologii są uważani za przedstawicieli społeczności, posiadających ich cechy i nazywani osobowości.

Wspólnoty odmian życia społecznego dzielą się na oparte na działaniu(przejawiające się w działalności ludzi - pracy, życiu codziennym, czasie wolnym) i dalej interaktywny, charakteryzuje się interakcjami między ludźmi - płcią, pochodzeniem etnicznym, rodziną, osadnictwem. Społeczności życia zawodowego odgrywają wśród nich kluczową rolę. Wynika to z ich bezpośredniego związku z produkcją materialną, która ma ogromne znaczenie dla życia społecznego i całego społeczeństwa.

Odmiany życia społecznego i jego wspólnot są historycznie zmienne. Znane są na przykład takie kolejne wspólnoty życia etnicznego jak klan, plemię, narodowość i naród.

Zbiorowiska odmian życia społecznego są ze sobą powiązane, wzajemnie na siebie wpływają i przez to wpływają na siebie. Z tego powodu nie występują w czystej postaci, posiadając cechy tylko jednej z odmian. Prowadzi to do tego, że każda ze społeczności charakteryzuje się cechami charakterystycznymi dla wszystkich pozostałych. Powiedzmy, że życie rodziny zależy również od tego, czy mieszka ona w mieście, czy na wsi, jakie zawody i narodowości mają małżonkowie, czy są młodzi czy starsi, czyli od wszystkich jej cech społecznych. W określonych warunkach wpływ pewnych odmian życia społecznego może być dominujący. Jednym z ważnych aspektów analizy socjologicznej jest rozpoznanie w tej czy innej odmianie życia społecznego obecności (znaków) innych jego odmian i stopnia ich wpływu na nią.

Uwzględniane społeczności to rdzeń system społeczny, jego Pierwszy poziom.

Stanowią interakcje społeczności z formacjami społecznymi drugi- publiczny poziomie systemu społecznego. Ekonomiczne, polityczne i ideologiczne formy życia społeczeństwa realizowane są odpowiednio poprzez interakcję ludzi dotyczącą własności, władzy i idei (wiedzy). Każde z nich ma charakter ogólny, rozciągający się na wszystkie odmiany i wspólnoty życia społecznego. Istnieją zatem jako społeczno-ekonomiczne (-polityczne, -ideologiczne) formy życia. Atrakcyjność ludzi prowadzących życie społeczne do jego form społecznych wynika z faktu, że często nie mają ich na tyle, aby egzystować w społeczeństwie, pojawia się potrzeba życia gospodarczego, politycznego, ideologicznego.

Socjologia nie zajmuje się szczególnie społecznymi formami życia i procesami je charakteryzującymi. Jest to prerogatywa nauk ekonomicznych, politologicznych, nauk ścisłych, historii sztuki, religioznawstwa itp. Zajmuje się społecznymi formami życia jedynie w powiązaniu z obecnością w nich aspektu społecznego.

Życie społeczne przejawia się także w interakcjach formacji społecznych z otaczającymi je osobami. środowiska - naturalny, materiałowy I duchowy lub niektórych ich części (fragmentów), podczas których jest to zapewnione biologiczny istnienie ludzi, ich potrzeby życiowe (życiowe) są zaspokojone. Ten trzeci - ekospołeczny poziomie rozważanego systemu.

Natura- to litos, woda i atmosfera, flora i fauna Ziemi. Rzeczy - cała różnorodność dóbr materialnych stworzonych przez ludzi w celu zaspokojenia ich potrzeb i dlatego mających różne cele funkcjonalne. Są to budynki, pojazdy, meble, ubrania, naczynia. W ich składzie szczególne miejsce zajmują narzędzia i urządzenia techniczne, za pomocą których tworzone są wartości materialne. Wartości duchowe - rezultaty działalności naukowej, artystycznej, religijnej, występujące w formie zobiektywizowanej w postaci książek, nut, obrazów, nagrań audio i wideo.

Każde środowisko spełnia określone funkcje. Przyroda jest naturalną podstawą i stałym pierwotnym warunkiem życia społecznego. Rzeczy, których ludzie nie tylko używają, ale także posiadają, mają decydujący wpływ na charakter ich relacji. Dominacja prywatnej własności rzeczy prowadzi do „urzeczowienia” relacji między ludźmi. Wartości duchowe pełnią funkcje edukacyjne, socjalizacyjne, regulacyjne i inne w życiu wspólnot społecznych.

Pod wpływem trzech siedlisk iw ramach czasowych ich historycznego działania odmienne formacyjny I cywilizacyjny typy społeczeństwa. Te pierwsze charakteryzują się głównie specyfiką metody produkcji, te drugie dodatkowo specyfiką życia społecznego i duchowego.

I publiczny, I ekospołeczny poziomy systemu społecznego mają w sobie swój własny, specyficzny cel. Pierwsza odgrywa rolę w nadaniu życiu społecznemu takiej czy innej formy społecznej i pośredniczy w oddziaływaniu na nie otaczającego środowiska naturalnego, materialnego i duchowego. Funkcję tę pełnią także społeczne formy życia, gdy człowiek w procesie swojej wielogatunkowej działalności oddziałuje na środowisko.

Poziom ekospołeczny pełni rolę czynnika determinującego historyczną ewolucję życia społecznego. Treść, charakter, tempo zmian społecznych i społecznych form życia społeczeństwa zależy od dominującego wpływu na nie środowiska naturalnego lub sztucznego (materialnego i duchowego). Naprzemienny dominujący wpływ tych trzech środowisk na życie społeczne wiąże się z identyfikacją głównych etapów (epok) w jego historii. Przez dziesiątki tysięcy lat życie ludów determinowało wpływ na nie natury - glebowej, hydrograficznej, klimatycznej, surowcowej i innych warunków ich zamieszkania. Życie ludzi było niezwykle naturalizowane, poddane siłom natury.

Zostało ono zastąpione przez środowisko materialne, które obecnie determinuje cechy procesu historycznego, objawiające się dominacją stosunków ekonomicznych między ludźmi w społeczeństwie. Te ostatnie są konsekwencją odmiennej własności rzeczy przez ludzi i prowadzą do urzeczowienia – urzeczowienia wszelkich relacji międzyludzkich, w tym społecznych, do relacji ludzi do siebie jako rzeczy.

Na przełomie trzeciego tysiąclecia kraje uprzemysłowione zaczęły wkraczać w społeczeństwo postindustrialne i informacyjne, którego charakterystyczne cechy wyznaczają radykalne zmiany w środowisku duchowym, w szczególności rosnąca rola takiego komponentu, jak nauka. Jest to związane z tworzeniem zaawansowanych technologii i elektronizacją całego życia ludzkiego. Uuuuowienienie wszystkich form życia jest charakterystyczną cechą nadchodzącej ery historii ludzkości.

Życie społeczne ujęte jako całość, biorąc pod uwagę 3 poziomy jego struktury systemowej, jest w stanie teleonomia- zorientowani na cel, adaptacyjno-adaptacyjny, związane zarówno z adaptacją, jak i transformacją środowiska oraz z koewolucyjny, samorozwój wspólnie z otoczeniem.

3. Życie społeczne ludzi, toczące się w interakcji ze środowiskiem, należy rozpatrywać jako ekologiczną stronę ich egzystencji, w ramach ekologia społeczna, która jest jedną z gałęzi nauk socjologicznych. Ekologia to nauka o takich interakcjach człowieka z otaczającym go światem, przede wszystkim ze światem przyrody, od którego zależy jego byt biologiczny stworzenia Człowiek jest istotą biospołeczną, przyrodniczo-społeczną. Jego właściwości biologiczne stanowią podstawę, na której powstaje i rozwija się jego życie społeczne, przede wszystkim, a już na jego podstawie wszystkie społeczne formy życia. Ekologiczny aspekt życia społecznego polega na zapewnieniu homeostazy – stabilności stanu fizycznego człowieka. Aktywność jego życia społecznego, uczestnictwo w pracy, życiu codziennym, rodzinie i innych jego odmianach zależy od sprzyjającego stanu jego właściwości przyrodniczych. Osobliwością ekologicznej strony życia społecznego ludzi jest to, że odnosi się ona do działań, które wykonują oni na co dzień, działań stanowiących podstawę ludzkiej egzystencji.

Jeśli ekologia ogólna skupia się na badaniu stanu środowiska, czyli warunków, w jakich żyją ludzie, to ekologia społeczna zwraca przede wszystkim uwagę na badanie cech interakcji ze środowiskiem grup o różnej pozycji społecznej w społeczeństwie, na wyjaśnić rolę interakcji społecznych w odniesieniu do problemów środowiskowych. Za rozwiązywanie problemów ekologii społecznej odpowiedzialna jest w największym stopniu socjologia.

Ekologia społeczna wyjaśnia więc cechy i stopień aktywności różnych podmiotów społecznych w ich interakcjach z naturalnymi, sztucznymi

narodowy itp. środowiskach społecznych w celu ich zapewnienia biologiczny istnienie.

Od razu podkreślmy, że rozważamy aspekt środowiskowyżycie społeczne ludzi, które w innych formach ich życia ma inną treść. Oczywiście, ze względu na fakt, że życie społeczne jest częścią społeczeństwa, jego pełne zrozumienie możliwe jest jedynie w ramach tego ostatniego, uwzględniając jego cechy typologiczne (formacyjne i cywilizacyjne). I ekologia społeczna bierze to pod uwagę. Ponadto nauki o życiu gospodarczym, politycznym i duchowym społeczeństwa przywiązują dużą wagę do wdrażania odpowiednich środków w celu rozwiązania problemów środowiskowych życia społecznego.

Ekologia społeczna zwraca przede wszystkim uwagę na wyjaśnienie cech interakcji ekologicznych ludzi prowadzących życie społeczne oraz ekologię życia społecznego konkretnego podmiotu społecznego, które zależy zarówno od niego samego, od jego stanu ekologicznego, jak i od zewnętrznego wpływu na środowisko otoczenia na niego. W tym miejscu należy wyjaśnić, co następuje: trzy główne środowiska podmiotów społecznych – naturalne, sztuczne (wszelkiego rodzaju korzyści materialne i duchowe) oraz społeczne, w którym żyją; interakcje podmiotów ze środowiskami mogą mieć dla nich zarówno pozytywne, jak i negatywne konsekwencje (na przykład przyczyniać się do stabilności stanu biologicznego ludzi lub mu szkodzić); W wyniku ekologicznego oddziaływania człowieka na środowisko naturalne i sztuczne zmieniają się jego cechy materialne (przyrodnicze i materialne).

W centrum ekologii społecznej znajduje się ekologiczna strona życia społecznego podmiotów, te powiązania, które są ekologiczne. W tym względzie należy stwierdzić, że ekologia społeczna bada nie tylko powiązania społeczno-przyrodnicze, ale także te, które istnieją między podmiotem a środowiskiem sztucznym i społecznym i mają dla niego znaczenie ekologiczne, tj. dotyczy wszystkiego, od czego zależy jego stan fizyczny i biologiczny. Zależy to od wpływu różnych czynników – od dobrobytu materialnego ludzi po ich dobre lub złe zdrowie, od korzystania przez ludzi z rzeczy przyjaznych dla środowiska, po zdrowy tryb życia. Ekologiczne interakcje ludzi ze środowiskiem w dużej mierze zależą od ich cech społecznych (płeć, pochodzenie etniczne, zawodowe) i różnic statusowych. Pod wieloma względami decydują o jego pozytywnym lub negatywnym znaczeniu. Ich identyfikacja jest ważnym zadaniem ekologii społecznej.

Najogólniej mówiąc, ekologiczne oddziaływanie człowieka na środowisko zakłada, że to drugie nie zostanie zanieczyszczone, że nie nastąpią szkody w atmosferze, glebie, wodzie i że nie powstaną maszyny i rzeczy szkodliwe dla środowiska. Wszystko to jest konsekwencją naruszenia przepisów ochrony środowiska, produkcji sprzętu i technologii wadliwych pod względem środowiskowym i wielu innych rzeczy. Pogorszenie stanu środowiska naturalnego i sztucznego powoduje negatywne skutki dla samego człowieka i wpływa na jego zdrowie.

„Zanieczyszczenie” środowiska naturalnego i społecznego jest konsekwencją antyekologicznych zachowań ludzi w społeczeństwie. Wyraża się to przede wszystkim w oddziaływaniu na świadomość, w zmianie ekologicznego myślenia ludzi, które determinuje charakter ich interakcji ze środowiskiem.

Nie mniej istotny jest stan ekologiczny życia społecznego podmiotu. Pod wieloma względami jest konsekwencją pozytywnego lub negatywnego wpływu, jaki wywiera na nią środowisko, zwłaszcza naturalne i sztuczne. Od tego zależy zdrowie człowieka. Jednym słowem mówimy o takich zależnościach podmiotów społecznych od obiektów i zjawisk środowiska sztucznego i społecznego, które determinują ich stan ekologiczny. Ale stan ekologiczny życia społecznego ludzi zależy także od nich samych, od ich świadomości zasad współdziałania ze środowiskiem naturalnym i sztucznym, od znajomości norm ich zanieczyszczenia, od ogólnej świadomości ekologicznej życia społecznego. Negatywny wpływ przyrody na środowisko jest konsekwencją nie tylko jej deprawacji przez człowieka, ale także zmian, które w sposób naturalny w niej zachodzą.

4. Wszystkie wspólnoty społeczne mają strukturę systemową. Każde z nich jest stowarzyszeniem osób prowadzących przeważnie jeden rodzaj życia społecznego. Wspólnotę tworzą:

1. Podmioty działalności społecznej – osoby o charakterze etnicznym, rodzinnym, zawodowym, zawodowym, płciowym i inne zainteresowania, poglądy, wartości;

2. Społeczne relacja jednostki wobec siebie nawzajem i obiektów ich działalności;

3. Społeczne komunikacja- różne kontakty osób tworzących wspólnotę z rzeczywistością;

A. Działalność ludzi; ) Dwa główne typy

B. Relacje pomiędzy ludźmi; ) aktywność społeczna

C. Kultura- doskonały sposób dla osób tworzących wspólnotę na prowadzenie różnego rodzaju działań społecznych;

4. Obiekt narażenie na ludzi;

5. wyniki działalność materialna i duchowa;

6. Środowisko wspólnoty – naturalne, sztuczne (materialne i duchowe) oraz społeczne środowisko, które są warunkami ich aktywności społecznej, a także przedmiotami ich działania lub podmiotami interakcji (to drugie dotyczy tylko otoczenia społecznego).

W życiu społecznym, podobnie jak w innych formach życia społecznego, ludzie manifestują się na trzy sposoby: uczestniczą w 1) działalność przedmiotowa, 2) działania społeczne i 3)w relacje razem. Pierwsza przedstawia różnorodne działania ludzi w stosunku do przyrody i rzeczy, które stworzyli, aby zaspokoić swoje różnorodne potrzeby materialne.

potrzeby psychiczne i duchowe. Drugi to działania niektórych osób w stosunku do innych w celu zmiany ich świadomości (na przykład mowa mówcy). Często nazywa się je interakcjami lub interakcjami społecznymi. Osobliwością socjologii jest to, że interesuje ją działalność tylko tym, kto jest w nią zaangażowany i w jaki sposób, jakie właściwości społeczne, cechy działających podmiotów się w niej przejawiają. Socjologia nie bada działań samych ludzi. Treść jakiejkolwiek działalności materialnej i duchowej (co to jest, czym różni się od innych działań) jest badana przez jednego lub drugiego techniczny Nauki. Jeszcze inne to relacje, kontakty między ludźmi wynikające z ich wzajemnej zależności lub wzajemnej potrzeby.

Działalność ma charakter podmiotowo-obiektywny i o to właśnie chodzi Co S → O lub dalej kogo Działanie S → S’(O) jest ukierunkowane. W pierwszym przypadku ma ona charakter obiektywny, w drugim – społeczny. W działaniu podmiot jest aktywny, a przedmiot pasywny. Relacje społeczne to podmiot-przedmiot S↔S”. W nich każda ze stron jest aktywna, nawiązuje kontakty, realizuje w nich swoje interesy społeczne. Relacje społeczne są nie tylko jedną z dwóch głównych form aktywności człowieka, ale także stroną obowiązkową, składnik wszystkich ich działań, ten ostatni istnieje tylko w jedności z nimi.

Życie wspólnot zależy od aktywności ich członków. Co ich motywuje, zmusza do podejmowania działań w stosunku do różnego rodzaju przedmiotów i innych ludzi, do wchodzenia z nimi w interakcje i relacje? Główną siłą motywującą jest ich potrzeba, ich wymagania w czymś. Wśród nich są społeczne. Nie ma jednak powszechnego zrozumienia tego ostatniego. Tak dla A. Maslowa – Są to potrzeby przynależności do zespołu, przywiązania do innych ludzi, komunikowania się z nimi, opieki nad nimi, uwagi poświęcanej sobie.

Potrzeby realizowane przez jednostki i grupy stają się ich potrzebami społecznymi zainteresowania. Ta ostatnia wyraża zawsze pragnienie różnych społeczności i jednostek reprodukcji, utrzymania lub zmiany swojego statusu społecznego. Interesy społeczne są główną siłą napędową, impulsem działań społecznych wszystkich podmiotów społecznych. Interesy społeczne są siłą jednoczącą ludzi w społeczności i grupy. Jednak ich udział w społecznych formach życia zakłada istnienie interesów ekonomicznych, politycznych, ideologicznych, a raczej ich syntezę - obecność interesów społeczno-ekonomicznych (politycznych, ideologicznych). Na przykład na podejście ludzi do pracy wpływają zarówno ich interesy społeczne, jak i społeczne. To, który z nich zajmie „górę”, zależeć będzie od konkretnych okoliczności, od priorytetu dla jednostki (grupy) określonych problemów.

Obecność zainteresowań wśród podmiotów społecznych wskazuje jedynie na ich potencjalne zdolności do działań społecznych. Początek praktycznej realizacji swoich zainteresowań przez podmiot wyraża się w jego relacje innym podmiotom i przedmiotom swoich działań. Relacje służą jako fundament

do założenia społeczności znajomości, te. ich wejście w różnorodne kontakty z określonymi podmiotami lub przedmiotami otoczenia. Te ostatnie są obiektami działalności społecznej. Powiązania społeczne powstają także w wyniku pełnienia przez podmioty określonych ról, obowiązków i przypisanych im funkcji społecznych.

Wszystkie działania społeczne charakteryzują się pewnym sposobem ich wykonywania. Zwraca na to uwagę Jak ludzie (grupy społeczne) zachowują się odwrotnie Co reprezentują ich działania społeczne, jaka jest ich treść. Wzorowym sposobem działania i relacji międzyludzkich jest ich kultura.

5. Życie społeczne rozważaliśmy głównie w stanie niezmienionym, w stanie statycznym, ale ono żyje (jak sama nazwa wskazuje), zmienia się i rozwija. Jego mobilność i dynamika wyrażają się w procesy społeczne. Reprezentują zmianę stanu życia społecznego. Istnieje wiele procesów społecznych. Ich klasyfikacja opiera się na różnych podstawach, w szczególności biorąc pod uwagę udział różnych podmiotów. Zgodnie z nią wyróżnia się procesy społeczne mikro poziomie – jako interakcje międzyludzkie, przy mezo poziomie – jak relacje pomiędzy zbiorowościami wszelkich odmian życia społecznego, na makro poziomie – jako relacja społeczeństw. Co więcej, współzależności każdego poprzedniego poziomu uwzględniane są w kolejnych poziomach.

Osobliwością osobowego procesu społecznego jest to, że jest on realizowany przez jednostki, a działania jednostek są obserwowalne i rejestrowane, co pozwala ocenić, jakie cele realizują. Cechą charakterystyczną procesu, w którym uczestniczą społeczeństwa, jest to, że jest on realizowany przez wiele osób i polega na zderzeniach oraz splotach ich działań, co pozwala na ocenę jedynie trendy zmiany społeczne.

Istnieją inne klasyfikacje procesów społecznych. Wśród nich zwróćmy uwagę na procesy: integracja(zjednoczenie, zbliżenie) i rozpad; dostosowanie(urządzenia) i niedostosowanie; współpraca I konflikty, I, transformacja- przejście z jednego stanu życia społecznego do drugiego, modernizacja(aktualizacje, modernizacje).

Procesy społeczne mogą być andtraspołeczne I międzyspołeczny, to znaczy zachodzące w obrębie i pomiędzy bytami społecznymi (na przykład etnicznymi, rodzinnymi i międzyetnicznymi, międzyrodzinnymi).

Życie społeczne ewoluuje i znajduje się w procesie naturalnych zmian. Ma swoją historię, która jest przekrojem historii społecznej. Wynika to z jej jedności ze społeczeństwem. Dlatego etapy rozwoju formacyjnego i cywilizacyjnego ludzkości świadczą o etapach historii, jakie przechodziło życie społeczne. Ważną cechą pojedynczego procesu historycznego jest jego kierunek, wskazanie na postępowość zmian w treści życia społecznego oraz fakt, że ludzie tworząc własną historię nie mogą działać według kaprysu swoich interesów, lecz zmuszeni są liczyć się z działaniami sił naturalnych i społecznych, czyli: z determinującym wpływem na nie czynników społecznych i środowiska środowiska. Jednocześnie nie można ignorować faktu, że historię tworzą siły społeczne osiągające różne cele. Nie może to nie wpłynąć na jej kierunek, na który wpływają (czasami bardzo silnie) czynniki subiektywne – zwłaszcza w stosunkowo krótkich okresach czasu.

Ważnym aspektem historycznego przekroju życia społecznego jest doprecyzowanie perspektyw jego zmiany. Różne teorie socjologiczne przewidują trzy główne opcje: finalista(nieuchronność końca rozwoju społecznego i społecznego), pesymistyczny(niepewność co do ich dalszych zmian), optymistyczny(nieuchronność dalszego ruchu historii). Do uzasadnienia prognoz wykorzystuje się podstawy nauk przyrodniczych, środowiskowych i humanistycznych procesu historycznego. Uwzględnienie rodzącego się społeczeństwa postindustrialnego i informacyjnego na świecie zajmuje duże miejsce w argumentacji prognostycznej.

Szczególnie interesujący w przewidywaniu przyszłości jest ten stworzony przez krajowych naukowców na podstawie nauk V.I. Wernadskiego o transformacji biosfery ziemskiej w noosferę i doktrynie społeczno-ekonomicznej teorii K. Marksa globalista społeczeństwo. Zaletą teorii cywilizacji noosferycznej jest to, że uwzględnia ona niedawno zidentyfikowane ograniczenia antropogenicznego obciążenia biosfery związane z kryzysem środowiskowym związanym z rozwojem przemysłu i wykorzystaniem zasobów nieodnawialnych. Społeczeństwo globalistyczne opiera się na tak podstawowych zasadach swojego rozwoju jak: koncepcja zrównoważonego rozwoju, wskaźnik rozwoju społecznego (przeciętna długość życia, osiągnięty poziom wykształcenia, dochód ludności na mieszkańca), doktryna noosfery (sfera dostatni umysł i duch), socjalizm ekologiczny (społeczeństwo współdziałające z przyrodą w interesie całej populacji).

6. Wiedza naukowa ma dwie główne gałęzie. Pierwsza związana jest z badaniem świata naturalnego (naturalnego), a druga – sztucznego (ogólnie

rzeczy stworzonych przez ludzi, człowieka). Życie społeczne należy do drugiego świata, którego poznaniem zajmują się nauki społeczne i humanistyczne. Główną cechą tych ostatnich jest to, że służą do nauki pojedynczy, indywidualny przedmioty, zjawiska, ciekawe ze względu na swoją wyjątkowość, natomiast przy pomocy naturalnych - są pospolite, pod pewnymi warunkami, powtarzalne, regularnie powielane. W tym celu stosuje się różne metody poznania, w pierwszym przypadku - ideograficzny, w sekundę - nomotetyczny. Pomimo tego, że socjologia należy do nauk społecznych i humanistycznych, jej osobliwością jest nomologia- w chęci odkrywania praw, tj. w celu wyjaśnienia konieczne, istotne, powtarzające się, trwałe powiązania między ludźmi w życiu społecznym. Daje to podstawy sądzić, że spośród pojedynczych i indywidualnych obiektów społecznych, zjawisk, orientacji wartościowych ludzi, ich relacji wybierane są te najbardziej charakterystyczne, typowe i koniecznie reprezentatywne - odpowiadające cechom badanej populacji ludzi, tj. wyróżnia się wspólnością cech, która stanowi podstawę do konstruowania praw. W badaniu życia społecznego posługuje się nomotetyczną metodą poznania, taką samą, jaką stosuje się w badaniu procesów i zjawisk przyrodniczych.

Oczywiście istnieją różnice między naukami przyrodniczymi a naukami społecznymi: te pierwsze badają, jak zachodzą procesy i zjawiska, drugie - i jak powinny zachodzić. Wynika to z różnicy przedmiotów wiedzy tych nauk. Niektórzy badają spontanicznie, na ślepo zachodzące procesy naturalne, inni badają działania człowieka. Osobliwością tych ostatnich jest ich zorientowanie na cel i sensowność. Świadczy to o pewnej wolności jego woli, o możliwości wyboru działań, której przyroda nie posiada. Zatem konieczność zjawisk naturalnych, procesów i działań człowieka jest zasadniczo inna. Wyrazem pierwszego są prawa ontologiczne, dynamiczne, które definiują jednoznaczne związki przyczynowo-skutkowe w świecie przyrody, warunkowość niektórych zjawisk i procesów przez inne, wyrazem drugiego są prawa deontologiczne, stochastyczne (probabilistyczne), które określają tylko tendencje procesów społecznych, właściwe i ostateczne - możliwe tylko w określonych okolicznościach komunikacyjnych. Jednocześnie stopień pewności procesów społecznych maleje wraz ze spadkiem poziomu ich uogólnienia. Najbardziej nieprzewidywalne są działania i interakcje jednostek i małych grup.

Jeśli chodzi o metodę ideograficzną, za pomocą której bada się poszczególne obiekty, nie jest ona przeciwwskazana w socjologii i jest w niej stosowana w celu wyjaśnienia społeczno-psychologicznych cech jednostek (ich portretów społecznych).

Ważną cechą nauk społecznych i humanistycznych badających różne przejawy aktywności życiowej człowieka jest to, że jako jej wynikowe wskaźniki zajmują się znaczącymi „śladami”

mi ich działań.” Każda sfera aktywności i relacji między ludźmi ma swoje ślady, których odczytaniem zajmują się różne nauki społeczne i humanistyczne, w tym także socjologia.

Istnieją również funkcje socjologiczny wiedzę o życiu społecznym. Opiera się na pewnych podstawach i zasadach teoretycznych i metodologicznych. Jak pokazuje historia socjologii, różne jej kierunki i szkoły charakteryzują się różnicami ontologicznymi i epistemologicznymi, które znajdują odzwierciedlenie w wyborze przez naukowców przedmiotu, metod i zasad analizy rzeczywistości społecznej.

We współczesnej socjologii rosyjskiej pierwszeństwo ma materialistyczna metoda poznania, w której dominuje pogląd na społeczeństwo jako samorozwijający się organizm, który zmienia się w wyniku rozwiązywania tkwiących w nim sprzeczności. Dotyczy to w pełni życia społecznego, którego głębokość i kompletność zależy od jego wiedzy dialektyczno-materialistycznej. Identyfikacja sprzeczności społecznych, stojących za nimi przeciwstawnych sił oraz charakteru ich interakcji jest najważniejszym zadaniem badań socjologicznych. Socjologia bada zjawiska i wspólnoty życia społecznego nie tyle w statyce, ile w dynamice, w procesach ich zmiany i rozwoju. Pozwala to odkryć osobliwości ich charakterystycznych różnic i przeciwieństw, których relacja między nimi w postaci rywalizacji i konfrontacji stanowi istotę ich sprzeczności.

Socjologię charakteryzuje dominujące uwzględnianie trzech aspektów rzeczywistości społecznej. Reprezentują trzy kierunki jej poznania. Pierwsza jest związana ze studiami kompozycja I Strukturyżycie społeczne, drugie - z badaniem cech udziału aktorów społecznych w działaniach wielorodzajowych; trzeci - z badaniem wszelkiego rodzaju relacji społecznych między ludźmi. Należy pamiętać, że integralną częścią analizy strukturalnej jest zróżnicowanie stratyfikacji, a aktywność jest rozpatrywana jako wynik interakcji podmiotów społecznych z otaczającym środowiskiem naturalnym, materialnym i duchowym lub niektórymi jego częściami. Co więcej, jest to badane subiektywny strona działalności, cechy społecznego wpływu podmiotów na przedmioty ich działalności.

Osobliwością epistemologii stosowanej we współczesnej socjologii jest to, że opiera się ona na tym, co, jak i przez kogo jest badane. Przedmiotem badań jest życie społeczne. Jest ona znana poprzez zasady badawcze, w tym jej wyjaśnienie i zrozumienie. Jednocześnie wyniki badania odzwierciedlają społeczne i humanitarne postawy socjologa kognitywnego.

Niektóre z zasad socjologicznych obejmują:

1. - badanie tego, w co wierzą naukowcy istotne co jest w ich interesie. Wiąże się z tym wprowadzenie do ich badań perspektywy osobistej;

2. - spojrzenie na przedmiot wiedzy przez pryzmat wyobraźnia socjologiczna, pozwalając zobaczyć to nie tak, jak się wydaje zwykłej świadomości ludzi, ale na nowo, w kontekście jakiejś teorii socjologicznej;

3. - wykorzystanie przez badacza odbicia - samopoznanie tych czynności umysłowych, poprzez które poznaje obiekty społeczne. Osobliwość