et eiketre, og på det eiketreet er det gylne lenker, og en katt går langs de lenkene: han går opp og forteller eventyr, han går ned og synger sanger. (Innspilt av A.S. Pushkin).

Formler som viser en fantastisk hest, Baba Yaga som ligger i en hytte eller flyr i en morter, en flerhodet slange er viden kjent... Mange av dem

Rester av myter og derfor betydelig eldre enn eventyr. Noen eventyrformler går tilbake til konspirasjoner de beholder tydelige tegn på magisk tale (tilkalle en fantastisk hest, henvende seg til Baba Yagas hytte, kreve noe; på oppdrag fra gjedda).

Dynamikken i eventyrfortellingen gjorde verbenes stilistiske rolle spesielt viktig. Handlingene til karakterene (funksjonene), som danner det strukturelle grunnlaget for motivene, er stilistisk fiksert i form av støtteverb i deres tradisjonelle kombinasjon for et bestemt motiv: fløy - traff - ble; sprutet - vokste sammen; traff - kjørte inn, svingte - kuttet ned.

Eventyret brukte aktivt poetisk stilistikk som er felles for mange folkloresjangre: lignelser, metaforer, ord med diminutive suffikser; ordtak, ordtak, vitser; ulike kallenavn for mennesker og dyr. Tradisjonelle tilnavn, sammen med tilnavnene gull og sølv, spesielt uttrykt i denne sjangeren, skildret verden sublimt, poetiserte og spiritualiserte den.

3.3. Hverdagshistorier

Hverdagseventyr uttrykker et annet syn på mennesket og verden rundt. Deres fiksjon er ikke basert på mirakler, men på virkeligheten, folks hverdag.

Begivenhetene i hverdagseventyr utspiller seg alltid i ett rom - konvensjonelt ekte, men disse hendelsene i seg selv er utrolige. For eksempel: om natten går kongen med en tyv for å rane en bank (SUS 951 A); presten sitter på et gresskar for å klekke et føll fra det (SUS 1319); jenta gjenkjenner raneren i brudgommen og inkriminerer ham (SUS 955). Takket være usannsynligheten til hendelser er hverdagshistorier eventyr, og ikke bare hverdagshistorier. Deres estetikk krever en uvanlig, uventet, plutselig utvikling av handling, som bør forårsake overraskelse hos lytterne og, som en konsekvens av dette, empati eller latter.

I dagligdagse eventyr dukker det noen ganger opp rent fantastiske karakterer, som djevelen, Ve og Del. Meningen med disse bildene er bare å avsløre den virkelige konflikten som ligger til grunn

eventyrplottet. For eksempel låser en fattig mann sin sorg i en kiste (pose, tønne, gryte), og begraver den så - og blir rik. Hans rike bror, av misunnelse, løslater Grief, men den er nå knyttet til ham (SUS 735 A). I et annet eventyr kan ikke djevelen krangle mellom en mann og hans kone – en vanlig bråkmakerkvinne kommer ham til unnsetning (SUS 1353).

Handlingen utvikler seg takket være heltens kollisjon ikke med magiske krefter, men med vanskelige livsomstendigheter. Helten kommer uskadd ut av de mest håpløse situasjonene, fordi et lykkelig sammentreff av hendelser hjelper ham. Men oftere hjelper han seg selv - med oppfinnsomhet, oppfinnsomhet, til og med lureri. Hverdagseventyr idealiserer aktiviteten, uavhengigheten, intelligensen og motet til en person i hans kamp i livet.

Den kunstneriske sofistikeringen av narrativ form er ikke karakteristisk for hverdagseventyr: de er preget av kortfattet presentasjon, dagligdagse ordforråd og dialog. Hverdagseventyr har ikke en tendens til å tredoble motivene og har generelt ikke så utviklede handlinger som eventyr. Eventyr av denne typen kjenner ikke til fargerike epitet og poetiske formler.

Av komposisjonsformlene inkluderer de den enkleste begynnelsen, en gang i tiden, som et signal for begynnelsen av et eventyr. Av opprinnelse er det en arkaisk (lang fortid) tid fra verbet "å leve", som forsvant fra det levende språket, men "forstenet" i den tradisjonelle eventyrbegynnelsen. Noen historiefortellere avsluttet hverdagshistorier med rimende avslutninger. I dette tilfellet mistet avslutningene kunstnerskapet som var passende for å fullføre eventyr, men de beholdt sin munterhet. For eksempel: Eventyr ikke alt, men det er umulig å instruere, men hvis jeg hadde et glass vin, ville jeg fortalt det slutt1.

Den kunstneriske innrammingen av hverdagseventyr med begynnelser og slutter er ikke obligatorisk. For eksempel begynner A.K. Baryshnikova et eventyr som dette: Presten elsket ikke presten, men elsket diakonen. Og her er hvordan det ender: Jeg løp hjem med TV(dvs. avkledd)2.

Antallet russiske hverdagseventyr er veldig betydelig: mer enn halvparten av det nasjonale eventyrrepertoaret. Denne er enorm

1 russiske folkeeventyr. Historiene er fortalt av Voronezh-historiefortelleren A.N. Korolkova / Comp. og hhv. Ed. E.V. Pomerantseva. – M., 1969. – S. 333.

2 Eventyr om Kuprianikha / Opptak av eventyr, artikkel og kommentarer. ER. Novikova og I.A. Osovetsky. - Voronezh, 1937. - S. 158, 160. (Eventyret "Hvordan presten elsket diakonen").

Materialet danner en selvstendig underart innenfor eventyrsjangeren, der to sjangre skilles: anekdotiske fortellinger og romanfortellinger. Ifølge et grovt estimat er det i russisk folklore 646 plott med anekdotiske historier, og 137 romanfortellinger Blant de mange anekdotiske historiene er det mange plott som ikke er kjent for andre folk. De uttrykker den "muntre slu i sinnet", som A. S. Pushkin betraktet som "et særtrekk ved vår moral."

3.3.1. Anekdotiske fortellinger

Forskere kaller hverdagens anekdotiske fortellinger annerledes: «satiriske», «satirisk-komiske», «hverdagslige», «sosial hverdags», «eventyrlig». De er basert på universell latter som et middel til å løse konflikter og en måte å ødelegge fienden på. Helten i denne sjangeren er en ydmyket mann

V familie eller i samfunnet: fattig bonde, innleid arbeider, tyv, soldat, enfoldig tosk, uelsket ektemann. Motstanderne hans er en rik mann, en prest, en gentleman, en dommer, en djevel, «smarte» eldre brødre og en ond kone. Folket uttrykte sin forakt for dem gjennom alle slags former for bedrag. Konflikten i de fleste plottene til anekdotiske historier er basert på lureri.

TIL For eksempel finner en mann ut om konas utroskap. Han gjemmer seg i hulen i et tykt furutre og later som han er St. Nicholas - Mikola Duplensky. Den imaginære helgenen råder sin kone: «I morgen... smelt bokhvetepannekakene og smør dem så smøraktig som mulig med raskt smør,. slik at disse pannekakene flyter

V smør, og ektemannens ære, slik at QH spiste dem. Når han har spist nok, vil han være blind, lyset vil renne ut av øynene og hørselen i ørene blir dårligere..." (SUS

1380: "Nikolai Duplensky")1.

I en annen fortelling dreper en tosk ved et uhell moren sin. Han legger henne i en slede som i live og kjører ut på hovedveien. En troika av herrer skynder seg mot dem, narren viker ikke til side, sleden hans er veltet. Dåren roper at de drepte moren hans, den redde mesteren gir tre hundre rubler i erstatning. Så setter narren den døde moren i prestens kjeller over melkeflaskene. Presten forveksler henne med en tyv, slår henne i hodet med en kjepp - kroppen faller. Dåren roper: "Fantastisk mor drept!" Presten betalte narren hundre rubler og begravde liket for ingenting. Dåren har penger

1 Fortellinger om I.F. Kovaleva / Zap. Og en kommentar. E. Hoffman og S. Mintz. – M., 1941. – S. 209.

kommer hjem og forteller brødrene sine at han solgte moren sin i byen på basaren. Brødrene drepte konene sine og tok dem med for å selge ("Hvis de ga så mye for en gammel kvinne, vil de gi dobbelt så mye for en ung kvinne"). De blir forvist til Sibir, all eiendom går til dåren (SUS 1537: "Dead Body").

Ingen aksepterer slike historier som virkelighet, ellers ville de bare forårsake en følelse av indignasjon. En anekdotisk fortelling er en munter farse, logikken i utviklingen av plottet er latterens logikk, som er det motsatte av vanlig logikk, eksentrisk.

Yu. I. Yudin kom til den konklusjon at bak all mangfoldet av karakterer i anekdotiske fortellinger, er det to karakteristiske typer helter. For det første er dette en tosk som en aktiv person: han har lov til å gjøre det som er umulig for en vanlig person. Og, for det andre, en tulle, en utspekulert person som later som om han er en enkel, en "tosk på innsiden" som vet hvordan han på smart måte kan lure motstanderen. Som vi ser, er heltetypen alltid bestemt av latterens poetikk. Historisk sett var narrens triks basert på gammel kunnskap som var utilgjengelig for sinnet til en vanlig person (dette kan være en hedensk prest, lederen av eldgamle innvielser). Bildet av en dåre er assosiert med ideen om den innviede selv i øyeblikket av hans midlertidige rituelle "galskap"1.

Historisk analyse gjør det også mulig å forklare motivet for skøyene med den døde kroppen. Som V. Ya Propp viste, går den i sin eldste form tilbake til ofringsritualet ved foreldrenes graver. Den mytologiske betydningen av denne handlingen, arvet fra eventyret, var at den avdøde moren fungerte som en "donor etter døden" i forhold til sønnen.

Anekdotiske historier begynte å ta form i perioden med nedbrytning av stammesystemet, parallelt med eventyr og uavhengig av dem. Originaliteten til deres historisisme bestemmes av kollisjonen mellom epoken med stammeenhet med den nye verdensordenen i klassesamfunnet.

For eksempel, i antikken var det ingen fordømmelse av tyveri, fordi det ikke var privat eiendom. Folk tilegnet seg det naturen ga dem og det som ikke tilhørte noen. Og det er ingen tilfeldighet at en stor gruppe fortellinger om en smart tyv (SUS 1525 A) av alle nasjoner skildrer ham med åpenbar sympati: tyven stjeler ikke for egeninteressens skyld – han demonstrerer sin overlegenhet over andre, som samt fullstendig ignorering av eiendom. Tyvens mot, intelligens og flaks er beundringsverdig. Eventyr

1 Yudin Yu.I. Russisk folkehverdagseventyr: Dis. For jobbsøknaden. Uch. Steg. Doktor i filologi. Sci. – L., 1979.

om en smart tyv er basert på gammel lov, på forfedres eiendomsforhold.

I Den anekdotiske historien som kjent for oss utviklet seg først i middelalderen. Den absorberte de senere klassemotsetningene: mellom rikdom og fattigdom, mellom bønder, på den ene siden, og grunneiere, dommere, prester -

Med en annen. Typen erfaren soldat, skurk og useriøs, kunne ikke ha dukket opp tidligere enn "soldaten" selv, det vil si Peters tid. Under påvirkning av kirkebøker, spesielt hagiografisk litteratur, kom bildet av djevelen inn i eventyr og ble fikset. Folklore-gjentenkning av bibelske historier begynte (SUS 790*: "Golden Stirrup"; SUS-800*: "En fylliker kommer inn i himmelen", osv.).

I I anekdotiske fortellinger skilles i henhold til innholdet ut følgende plottgrupper: om en smart tyv; om smarte og vellykkede gjettere, om narrer; om tullinger; om onde koner; om eieren og den ansatte; om prester; om retten og dommerne.

Poetikken til anekdotiske fortellinger er poetikken til en sjanger basert på latter. Sammenslåing med andre former for folkesatire brukte anekdotiske fortellinger poetiske vers.

En talentfull historieforteller, som skaper en komisk stil, kunne rime historien hans fullstendig. Slik begynte A. Novopoltsev historien: Det bodde en gammel mann, ikke stor - omtrent på størrelse med en knyttneve, og han dro til en taverna. Votter i beltet, og noen andre ser etter. Denne gamle mannen hadde tre sønner...("Shurypa"); Det var en gang det bodde Vyatchans, de spiste... med kålsuppe og bestemte seg for å bygge en kirke, be til Gud, tilbe den russiske Frelseren...("Om Vyatchans")1.

Spesifikke kallenavn for karakterer i anekdotiske historier er assosiert med denne tradisjonen: Til slutt, en innfødt fra den andre verden; Tikhon - sparket ut av denne verden; Nahum- kom til tankene; min kones søsters brokete gris og så videre.

Eventyr bruker realistisk grotesk – fiksjon basert på virkeligheten. I gruppen av fortellinger om tullinger fremstår det groteske som en spesiell form for "dum" tenkning. Fools handler i henhold til eksterne analogier: de sår salt (det ligner korn), bygger et hus uten vinduer og bærer deretter lys inn i det i poser, fjerner et bord fra en vogn - "Han har fire ben, han kommer seg dit på egenhånd," sette potter på brente stubber - — Gutta står uten hatter. Fra-

1 Eventyr og legender fra Samara-regionen. Samlet og spilt inn av D.N. Sadovnikov. – St. Petersburg, 1884. – S. 119; 164.

Det bodde en padishah. Han hadde en eneste sønn som het Abdul.

Sønnen til padishah var veldig dum og dette forårsaket faren hans mye trøbbel og sorg. Padishah leide inn kloke mentorer for Abdul og sendte ham for å studere i fjerne land, men ingenting hjalp hans dumme sønn. En dag kom en mann til padishahen og sa til ham: Jeg vil hjelpe deg med råd. Finn en kone til sønnen din slik at hun kan løse noen kloke gåter. Det vil være lettere for ham å leve med en intelligent kone.

Padishah var enig med ham og begynte å lete etter en klok kone til sønnen hans. Det bodde en gammel mann her i landet. Han hadde en datter som het Magfura. Hun hjalp i det hele tatt faren, og berømmelsen om hennes skjønnhet og intelligens hadde lenge spredt seg overalt. Og selv om Magfura var datter av en vanlig mann, sendte han fortsatt padishahen til vesirene sine til faren hennes: han bestemte seg for å bli overbevist om Magfuras visdom og beordret faren hennes å bli brakt til palasset.

En gammel mann kom, bøyde seg for padishahen og spurte:

Den store padishah dukket opp på din kommando - hva bestiller du?

Her er tretti arshins med lin for deg. "La datteren din lage skjorter av den til hele hæren min, og la den stå til fots," sier padishahen til ham.

Den gamle kom trist hjem. Magfura kom ut for å møte ham og spurte:

Hvorfor, far, er du så trist?

Den gamle mannen fortalte datteren sin om rekkefølgen av padishah.

Ikke vær trist, far. "Gå til padishahen og fortell ham - la ham først bygge et palass av en tømmerstokk, hvor jeg skal sy skjorter, og også la det stå som ved," svarer Magfura.

Den gamle mannen tok stokken, kom til padishahen og sa:

Datteren min ber deg bygge et palass av denne tømmerstokken og også legge igjen litt ved til brensel. Fullfør denne oppgaven, så vil Magfura oppfylle din.

Padishah hørte dette, undret seg over jentas visdom, samlet vesirene, og de bestemte seg for å gifte Abdul med Magfur. Magfura ønsket ikke å gifte seg med den dumme Abdul, men padishahen begynte å true faren hennes med døden. De ringte gjester fra alle godsene og feiret bryllupet.

En dag bestemte padishahen seg for å reise rundt på sine domener; han tok sønnen med seg. De går, de går. Padishahen ble lei, han bestemte seg for å teste sønnen sin og sa:

Gjør veien kortere – jeg begynner å kjede meg.

Abdul gikk av hesten, tok en spade og begynte å grave veien. Visiren begynte å le av ham, og padishahen følte seg såret og irritert over at sønnen hans ikke kunne forstå ordene hans. Han sa til sin sønn:

Hvis du i morgen tidlig ikke har funnet ut hvordan du kan gjøre veien kortere, vil jeg straffe deg hardt.

Abdul kom hjem trist. Magfura kom ut for å møte ham og sa:

Hvorfor er du, Abdul, så trist?

Og Abdul svarer sin kone:

Faren min truer med å straffe meg hvis jeg ikke finner ut hvordan jeg kan gjøre veien kortere. Til dette sier Magfura:

Ikke vær trist, det er et mindre problem. I morgen forteller du faren din dette: for å forkorte den kjedelige reisen, må du ha samtaler med kameraten din. Hvis følgesvennen er en lærd person, må du fortelle ham hvilke byer det er i staten, hvilke kamper det var og hvilke befal som utmerket seg i dem. Og hvis følgesvennen er en enkel person, må du fortelle ham om forskjellige håndverk, om dyktige håndverkere. Da vil den lange veien virke kort for alle.

Neste dag, tidlig om morgenen, kaller padishah sønnen til seg og spør:

Har du funnet ut hvordan du kan gjøre en lang reise kort?

Abdul svarte slik kona lærte ham.

Padishahen forsto at det var Magfura som lærte Abdul et slikt svar. Han smilte, men sa ikke noe.

Da padishahen ble gammel og døde, var det ikke den tåpelige Abdul, men hans kloke kone Magfura, som begynte å styre landet i stedet for ham.

For mange år siden, sier de, bodde det en gammel mann med sønnen. Den gamle mannens kone døde for lenge siden. Fyren var gal, men det viste seg at han var en modig, sterk mann.

En dag gikk den gamle mannen, som lot sønnen sin hjemme, nedover elven der han bodde. Han gikk og kom til folk. Urasaen deres ruvet grasiøst på toppen av bakken. Den gamle mannen gikk ned fra dyret han red på og gikk inn i urasaen. Det viser seg at det var en gammel mann som satt her med datteren sin. Han gikk inn i urasaen, tok av seg vottene og luen.

- Hjem, hei!

– Hei, forbipasserende person! har du noen nyheter?

"Det er ikke noe spesielt," svarte han og satte seg på hedersplassen, rett overfor døren. Han sitter og ser ut av øyekroken på jenta som sitter i venstre hjørne foran. Han tenker: «Så vakker hun er, som den skinnende solen etter regnet. Men er hun ikke dum, som sønnen min?» Han har et ønske om å teste tanken sin.

På dette tidspunktet reiser jenta seg og begynner å lage mat. Jeg hakket kjøttet og stekte det. Hun la den på en tallerken, tok den med og plasserte den foran den gamle mannen. Den gamle mannen sier:

– Du, jente, hvor mange øser la du på tallerkenen min?

– Jeg vet ikke hvor mange øser jeg putter inn. Hvis du hadde fortalt meg hvor mange skritt du fikk rådyrene dine til å ta på veien fra hjem til hjem, så hadde jeg svart da.

Den gamle mannen tenkte: "Jenta viser seg å være smart."

Dagen etter tar den gamle mannen med seg Erbekhteis dumme sønn Bergen og sier: «Hvis vi gamle menn giftet oss med barna våre, hvordan ville det vært?» De gamle eierne, jentas far og mor, etter å ha tenkt seg om, ble enige, og de flyttet selv inn hos fjerne slektninger.

Den gamle mannen, Erbzhtay og den smarte jenta bodde sammen lenge, sier de.

En dag drar gamlefaren og Erbekhtay Bergen på jakt. Bare den smarte jenta, kona til fyren, blir hjemme.

Den gamle mannen, som går nedover elven, møter mennesker av et annet slag, som han har vært i fiendskap med siden fødselen. Etter å ha grepet ham, binder de ham til et tre og tenner bål under taganen. De bestemte seg for å kvele ham med røyk.

Den gamle mannen spør: "Hør på mitt siste ord."

Folk er enige.

Den gamle mannen begynner:

— Min eneste sønn forblir hjemme. Fortell sønnen min disse ordene: "Jeg har mistet kreftene, blitt til en klump, jeg ruller rundt og kjemper med unge blader." Og si også: «La sønnen, etter å ha hørt mine ord; vil hogge ned toppen av to bjørker som vokser helt i nord. Så la han se rett mot vest, det blir en furuskog med utallige trær. La ham hogge av toppen av alle disse trærne og bringe dem til meg. Hvis sønnen min ikke vet hvordan han skal kutte dem, vil den hvite steinen som ligger under sengen min hjelpe. Hvis han ikke forstår mitt ord, vil en skarp kniv som ligger under puten hans hjelpe, fortell ham at jeg sa det.»

Heltene rådfører seg. Lederen deres sier:

– Vel, kom med disse ordene til fyren raskere! - og sender to helter. Da de to heltene kom til huset, var ikke fyren der, bare kona hans satt.

Heltene spør:

-Hvor er den gamle mannens sønn?

– Eh, han er ikke her nå, vent litt, han kommer! – svarer hun.

Heltene er enige. Snart kommer fyren.

– Gutt, faren din sendte deg en melding med oss, hør! - Og de gir fyren alle instruksjonene til den gamle mannen.

Så sier mannens kone stille til ham:

- "Den skarpe kniven under puten din", eller tankene dine - det vil være meg. Gutt, hør nøye! "Jeg har mistet kreftene, blitt til en klump, jeg ruller rundt, kjemper med unge blader" - dette betyr at faren din var bundet til et tre. "Min sønn, etter å ha hørt mine ord, la ham kutte toppen av to bjørker som står helt i nord" - dette betyr at du må kutte hodet til disse to heltene. "Så la ham se rett mot vest, det vil være utallige furutrær, la ham kutte toppen av dem alle og bringe dem til meg" - dette betyr at du må drepe alle krigerne til disse heltene. "Hvis sønnen min ikke vet hvordan han skal kutte dem, så er det en hvit stein under sengen min, det vil hjelpe" - dette er farens skarpe sverd. "Hvis sønnen min ikke forstår betydningen av ordene mine, vil en skarp kniv som ligger under puten hans hjelpe," det vil være meg, din smarte kone.

Fyren er enig:

– Ok, jeg skjønte alt!

Fra under farens seng snapper han et skarpt sverd og kutter hodet av to helter. Så går han og dreper alle krigerne, løsner faren sin og fjerner ham fra treet. Redder ham rett før hans død.

Slik slapp den gamle mannen fra døden ved hjelp av sin flinke svigerdatter, forteller de.

En dag sa padishahen til vesiren sin:
– Her er en sau til deg, ta den med på markedet. Du må få penger for det, få ullen, ta med meg to spyd med kebab og levere tilbake den levende væren.
Visiren skiftet til klærne til en dervisj og la ut på reisen. Jeg møtte en ung mann på veien. La oss gå sammen. En liten elv blokkerte veien deres. Visiren foreslo:
– Bror, la oss lage en bro, det blir lettere for en av oss. Kompisen ble overrasket:
- Hva er du, dum! Hvordan kan du og jeg gjøre det sammen? De gikk videre og så en bakke foran. Dervisj foreslo:
– La oss lage en stige og raskt klatre den. Ledsageren ble overrasket igjen:
– Dervisj, er du helt dum? Hvordan kan du lage en trapp her og hvorfor?
De gikk videre, klatret opp bakken i lang tid, så ned, og nådde til slutt et jorde.
Dervish spurte:
– Jeg vil gjerne vite om eieren av åkeren spiste avlingen sin eller ikke?
Kompisen ble sint:
– Ja, du er tydeligvis en fullstendig tosk! Åkeren var ennå ikke slått, hvordan kunne han spise den?
Dervisjen og den unge mannen kom inn i byen. Dervisjen spurte med et sukk:
– City, er du i live eller ødelagt?
"La huset ditt bli ødelagt," utbrøt den unge mannen, "du ser hvor mange mennesker som er her, det betyr at de lever." Og hvorfor skulle han bli ødelagt?
Dervisjen dro til vertshuset, og den unge mannen dro hjem. Han kom og sa til sin søster:
- Søster, i dag møtte jeg en så dum dervisj, jeg har aldri sett noen som ham.
– Hvorfor virket han slik for deg? Kom igjen, fortell meg hva dumt han sa til deg.
"Vi nådde en liten elv, og han sa: "La oss lage en bro, det vil være lettere for en av oss." Søsteren avbrøt broren:
– Broder, dervisjen er smart, du er dum. Han ville si: "Kom igjen, en av oss vil bære den andre, det vil være lettere for en." Her er broen.
- Eh, ok, så får det være. Vi kom over en bakke på veien. Han sa: "La oss lage en stige og raskt klatre den." Vel, er det ikke dumt?
- Du er dum, men dervisjen er smart, ville han si: "La en av oss fortelle noe, så reiser vi oss ubemerket."
- Eh, greit. Men da vi nådde åkeren, spurte han: «Vil du vite om eieren av denne åkeren spiste avlingen hans eller ikke?»
- Bror, denne dervisjen er veldig smart. Han ville si: "Er skyldneren eieren av dette feltet eller ikke?"
- Ok, jeg er enig med deg, søster. Men vi kom inn i byen, det var mange mennesker, og han spurte: "By, er du i live eller ødelagt?" Jeg svarte ham: "Selvfølgelig lever byen, folk går."
– Eh, bror, så dum du er! Tross alt burde du ha sagt: "Kom til huset vårt." Hvor ble det av den dervisjen?
- Han dro til mevankhana.
– Bror, her er tolv kaker og tretti egg til deg, ta dem til dervisjen.
Hun bandt maten i en bunt og ga den til broren. På veien tenkte den unge mannen: "Hvordan vet dervisjen hvor mange kaker og egg det er her?" Han tok den og spiste ett flatbrød og to egg. Han brakte mat til dervisjen. Dervisjen løste bunten, telte kakene og eggene og snudde seg til den unge mannen:
– Min venn, har du elleve måneder og tjueåtte dager i løpet av et år?
Den unge mannen forsto ikke dervisjens spørsmål, men svarte ikke og dro hjem. Og han sier til sin søster:
- Søster, jeg har fortsatt rett, dere er begge litt dumme. Han spurte meg: "Har du elleve måneder og tjueåtte dager i løpet av et år?" Vet han ikke at det er tolv måneder i et år og tretti dager i en måned?
Så ble søsteren sint:
- Må sykdommen ta deg! Hvorfor spiste du et flatbrød og to egg på veien? Det er derfor han sa det. Inviter ham til å besøke oss.
Den unge mannen gikk og brakte dervisjen.
Dervisjen gikk inn i huset og sa hei:
- Salaam-alaikum, flink jente!
- Aleikum-salaam, allvitende dervisj!
Jenta inviterte gjesten til å sette seg ned. Dervisjen snudde seg mot tandooren:
– Tandur, du ser bra ut, men jeg vil gjerne vite: stiger røyken rett opp?
"Kjære gjest, røyk stiger opp fra tandooren min," svarte jenta.
– Frue, jeg ser at du er en smart jente og bare du kan hjelpe meg. Jeg er vesiren for padishah, ga meg padishah en vær og satte betingelsen: å få penger for den, og få ull, og ta med to spyd med kebab, og samtidig returnere væren til ham i god behold.
"Eh," sier jenta, "kjære gjest, hva er så vanskelig med det?" Væren må klippes, halvparten av ullen tas til markedet for å selge, og halvparten skal være igjen - det er penger og ull. Deretter må du kutte av eggene til væren, forberede to kebabspyd fra dem og bære dem til padishahen.
Fornøyd vendte vesiren tilbake til byen og gjorde som jenta sa til ham. Padishah spurte vesiren:
– Visir, hadde du en rådgiver? Fortell meg sannheten, jeg vil være barmhjertig med deg.
Visiren måtte fortelle padishahen om den kloke jenta. Padishah beordret vesiren:
- Gå og hent meg denne jenta.
Visiren kom til jenta og sa til henne:
- God jente, jeg har kommet for å beile deg til padishahen selv.
- Vel, jeg har ikke noe imot, jeg setter bare prisen på brudeprisen selv.
- Snakk.
– Tjue lam, tretti ulver, førti løver, femti kameler, seksti rever, sytti skinn, åtti vise menn – dette er min brudepris.
Visiren vendte tilbake til padishah og formidlet til ham jentas tilstand. Padishah tenkte og svarte:
- Jenta har rett, en mann på tjue år er som et lam, tretti år gammel er han som ulv, førti år gammel er han som løve, femti år gammel er han som kamel, seksti år gammel gammel er han utspekulert som en rev, ved syv til ti år er det bare utseendet, skinnet som gjenstår av en mann, og ved åtti blir han vis. Hun fortjener sønnen min.
Og den smarte jenta ble kona til padishas sønn.