Tradisjoner og livet til de østlige slaverne. Livet og skikkene til de gamle slaverne

Gamle slaver: moral, skikker, tro

Introduksjon

4. Dobbelt tro

Konklusjon

Bibliografi

Introduksjon

Et folks kultur er en del av dets historie. Dens dannelse og påfølgende utvikling er nært knyttet til de samme historiske faktorene som påvirker dannelsen og utviklingen av landets økonomi, dets statsskap og det politiske og åndelige samfunnet. Kulturbegrepet inkluderer naturligvis alt som er skapt av menneskenes sinn, talent og håndverk, alt som uttrykker dets åndelige essens, syn på verden, natur, menneskelig eksistens og menneskelige relasjoner.

Gammel russisk kultur er et spesielt fenomen i verdenskulturens historie. Etter å ha utviklet seg under mange påvirkninger og trender, tok den form på kort tid (XI - XII) århundrer. plasserte den gamle russiske staten blant de mest utviklede maktene i både Europa og verden. Det er nok å huske at Rus' fra denne perioden stadig blir referert til i utenlandske kilder som "byens land."

I dette arbeidet forsøkes det å studere et slikt aspekt av livet til de gamle slaverne som deres moral, skikker og tro. Dette emnet er uuttømmelig, så dette arbeidet foreslår å vurdere det fra et historisk perspektiv. Først av alt ble det besluttet å ta opp et slikt problem som livet, hverdagen, skikker og tro hos de østlige slaverne før adopsjonen av kristendommen. Og vurder deretter endringene i slavernes kultur som skjedde med adopsjonen av kristendommen, og analyser også rollen til dåp og kristendom i dannelsen av gammel russisk kultur.

1. Liv, livsstil, skikker og tro hos de østlige slaverne i tidlig middelalder

Hovedbeskjeftigelsen til de østlige slaverne var jordbruk. Dette bekreftes av arkeologiske utgravninger, der frø av korn (rug, bygg, hirse) og hagevekster (neper, kål, gulrøtter, rødbeter, reddiker) ble oppdaget. Det ble også dyrket industrielle avlinger (lin, hamp). Slavernes sørlige land overtok de nordlige i utviklingen, noe som ble forklart av forskjeller i naturlige og klimatiske forhold og jordsmonnets fruktbarhet. den nordlige Svartehavsregionen.

De slaviske stammene hadde to hovedoppdrettssystemer. I nord, i regionen med tette taigaskoger, var det dominerende jordbrukssystemet slash-and-burn.

Det skal sies at grensen til taigaen i begynnelsen av det 1. årtusen e.Kr. var mye lenger sør enn det er i dag. Resten av den gamle taigaen er den berømte Belovezhskaya Pushcha. Det første året, under slash-and-burn-systemet, ble trær hugget ned på området som ble utviklet og de tørket ut. Året etter ble de felte trærne og stubbene brent, og korn ble sådd i asken. En tomt gjødslet med aske ga ganske høy avling i to-tre år, så var jorden utarmet, og en ny tomt måtte bygges ut. De viktigste arbeidsredskapene i skogbeltet var en øks, en hakke, en spade og en harvharv. De høstet avlingene ved hjelp av sigd og malte kornet med steinkverner og kvernsteiner.

I de sørlige regionene var det ledende jordbrukssystemet brakk. Hvis det var en stor mengde fruktbar jord, ble tomter sådd i flere år, og etter at jorda var utarmet, ble de overført ("flyttet") til nye tomter. Hovedredskapene var raloen, og senere en treplog med jernplogskjær. Plogoppdrett var mer effektivt og ga høyere og jevnere avlinger.

Husdyravl var nært knyttet til jordbruket. Slaverne oppdrettet griser, kyr, sauer og geiter. Okser ble brukt som trekkdyr i de sørlige regionene, og hester i skogbeltet. Jakt, fiske og birøkt (innsamling av honning fra ville bier) spilte en viktig rolle i økonomien til østslavene. Honning, voks og pelsverk var hovedelementene i utenrikshandelen.

Settet med landbruksavlinger skilte seg fra de senere: rug okkuperte fortsatt en liten plass i den, og hvete dominerte. Det var ingen havre i det hele tatt, men det var hirse, bokhvete og bygg.

Slaverne oppdrettet storfe og griser, så vel som hester. Den viktige rollen til storfeavl er tydelig fra det faktum at i det gamle russiske språket betydde ordet "storfe" også penger.

Skogbruk og elvehåndverk var også vanlig blant slaverne. Jakt ga mer pels enn mat. Honning ble oppnådd gjennom birøkt. Det var ikke bare å samle honning fra ville bier, men også å ta vare på huler ("sider") og til og med lage dem. Utviklingen av fiske ble tilrettelagt av det faktum at slaviske bosetninger vanligvis lå langs elvebredder.

Militært bytte spilte en stor rolle i økonomien til de østlige slaverne, som i alle samfunn på stadiet av nedbrytningen av stammesystemet: stammeledere raidet Byzantium og skaffet slaver og luksusvarer der. Fyrstene delte ut en del av byttet blant sine stammekolleger, noe som naturlig nok økte deres prestisje ikke bare som ledere av kampanjer, men også som sjenerøse velgjørere.

Samtidig dannes det tropper rundt prinsene - grupper av faste militærkamerater, venner (ordet "squad" kommer fra ordet "venn") av prinsen, en slags profesjonelle krigere og rådgivere for prinsen. Utseendet til troppen betydde til å begynne med ikke eliminering av den generelle bevæpningen av folket, militsen, men det skapte forutsetningene for denne prosessen. Utvelgelsen av troppen er et viktig stadium i etableringen av et klassesamfunn og i transformasjonen av prinsens makt fra stamme til stat.

Økningen i antall skatter av romerske mynter og sølv funnet på landene til de østlige slaverne indikerer utviklingen av handel blant dem. Eksportvaren var korn. Om den slaviske eksporten av brød i II-IV århundrer. Dette er bevist av adopsjonen av de slaviske stammene av det romerske kornmålet - kvadranten, som ble kalt kvadranten (26, 26l) og eksisterte i det russiske systemet med vekter og mål frem til 1924. Skalaen til kornproduksjonen blant slaverne er bevist av spor etter lagringsgroper funnet av arkeologer som kan inneholde opptil 5 tonn korn.

Basert på arkeologiske data kan vi til en viss grad bedømme livet til de gamle slaverne. Deres bosetninger som ligger langs elvebredden ble gruppert i et slags reir på 3-4 landsbyer. Hvis avstanden mellom disse landsbyene ikke oversteg 5 km, nådde den mellom "redene" minst 30 eller til og med 100 km. Hver landsby var hjemsted for flere familier; noen ganger talte de i flere titalls. Husene var små, som halve utgravninger: gulvet var halvannen meter under bakkenivå, trevegger, en adobe- eller steinovn, oppvarmet i svart, et tak dekket med leire og noen ganger nådd takets ende til taket. veldig jordet. Arealet til en slik semi-dugout var vanligvis lite: 10-20 m2 .

Flere landsbyer utgjorde sannsynligvis et gammelt slavisk samfunn - Verv. Styrken til fellesskapsinstitusjonene var så stor at selv en økning i arbeidsproduktiviteten og den generelle levestandarden ikke umiddelbart førte til eiendom, langt mindre sosial differensiering innen fellesskapet. Så, i en bygd på 1000-tallet. (dvs. da den gamle russiske staten allerede eksisterte) - bosetningen Novotroitsk - ble det ikke funnet spor etter mer eller mindre rike gårder. Til og med storfeet var tilsynelatende fortsatt i felleseie: Husene var svært overfylte, noen ganger med tak som rørte hverandre, og det var ikke plass igjen for individuelle fjøs eller storfebinger. Til å begynne med ble samfunnets styrke hemmet, til tross for det relativt høye utviklingsnivået til produktivkreftene, lagdelingen av samfunnet og separasjonen av rikere familier fra det.

Rundt det 7. - 8. århundre. håndverk blir endelig skilt fra jordbruket. Spesialister inkluderer smeder, støperier, gull- og sølvsmeder, og senere keramikere. Håndverkere konsentrerte seg vanligvis i stammesentre - byer eller i bosetninger - kirkegårder, som gradvis ble fra militære festningsverk til sentre for håndverk og handel - byer. Samtidig blir byer defensive sentre og boliger for makthavere.

Byer oppsto som regel ved sammenløpet av to elver, siden dette stedet ga mer pålitelig beskyttelse. Den sentrale delen av byen, omgitt av en voll og en festningsmur, ble kalt Kreml eller Detinets. Som regel var Kreml omgitt av vann på alle sider, siden elvene, ved sammenløpet av byen ble bygget, var forbundet med en vollgrav fylt med vann. Slobodas, bosetninger av håndverkere, grenset til Kreml. Denne delen av byen ble kalt posad.

De gamle slaverne var hedninger som guddommeliggjorde naturkreftene. Hovedguden var tilsynelatende Rod, himmelens og jordens gud. Han opptrådte omgitt av kvinnelige fruktbarhetsguder - Rozhanits. En viktig rolle ble også spilt av guddommer knyttet til de naturkreftene som er spesielt viktige for jordbruket: Yarilo - solguden (blant noen slaviske stammer ble han kalt Yarilo, Khoros) og Perun - guden for torden og lyn. Perun var også krigs- og våpenguden, og derfor ble hans kult i ettertid spesielt viktig blant krigerne. I Russland, før innføringen av den kristne tro, ble den første graden mellom avguder okkupert av Perun, lynguden, som slaverne tilbad tilbake på 600-tallet, og tilbad ham som verdens øverste hersker. Idolet hans sto i Kiev på en høyde, utenfor Vladimirovs gårdsplass, og i Novgorod over Volkhov-elven var det av tre, med et sølvhode og en gylden bart. Også kjent er "kveguden" Volos, eller Belee, Dazhdbog, Stribog, Samargla, Svarog (ildguden), Mokosha (jordens og fruktbarhetens gudinne) og andre ofre ble gjort til gudene, noen ganger til og med menneskelige. Den hedenske kulten fant sted i spesialbygde templer hvor et avgud ble plassert. Fyrstene fungerte som yppersteprester, men det var også spesielle prester - trollmenn og magikere. Hedenskap vedvarte under den første perioden av eksistensen av den gamle russiske staten, og dens rester ble følt i flere århundrer.

I Olegs avtale med grekerne er Volos også nevnt, i hvis navn og Perunov russerne sverget troskap, med spesiell respekt for ham, siden han ble ansett som beskytter av husdyr, deres viktigste rikdom. - Siya. Guden for moro, kjærlighet, harmoni og all velstand ble kalt Lado i Russland; de som inngår et ekteskap donert til ham. Slaverne multipliserte villig antallet av sine idoler og aksepterte utenlandske. Russiske hedninger reiste til Kurland og Samogitia for å tilbe avguder; følgelig delte de de samme gudene med latvierne. Kupala, guden for jordiske frukter, ble ofret før innsamling av brød, 23. juni, St. Agrippina, som på folkemunne får kallenavnet Badedamen av denne grunn. Unge mennesker pyntet seg med kranser, tente bål om kvelden, danset rundt den og sang Kupala. Minnet om denne avgudsdyrkelsen er bevart i noen land i Russland, der nattlige spill med landsbyboere og danser rundt bålet med uskyldige hensikter blir utført til ære for det hedenske idolet.

De hedenske russerne i desember glorifiserte Kolyada, guden for feiringer og fred. På kvelden før Kristi fødsel samlet bøndenes barn seg for å hylle under vinduene til rike bønder, kalte eieren i sanger, gjentok navnet til Kolyada og ba om penger. Hellige leker og spådom ser ut til å være en rest av denne hedenske festivalen.

Etter å ha ønsket å uttrykke gudenes makt og formidabilitet, forestilte slaverne dem som kjemper, med forferdelige ansikter, med mange hoder. Grekerne ønsket å elske sine avguder (som i dem skildrer eksempler på menneskelig harmoni), men slaverne ønsket bare å være redde; den første elsket skjønnhet og hyggelighet, og den andre bare styrke og, ennå ikke fornøyd med deres eget motbydelige utseende til avgudene, omringet dem med sjofele bilder av giftige dyr: slanger, padder, øgler, etc.

Prestene ofret i folkets navn og forutså fremtiden. I gamle tider ofret slaverne noen okser og andre dyr til ære for den usynlige Gud; men senere, formørket av avgudsdyrkelsens overtro, farget de sine skatter med kristnes blod, valgt ved loddtrekning fra fanger eller kjøpt fra sjørøvere. Prestene trodde at avguden nøt kristent blod, og for å fullføre redselen drakk de det og innbilte seg at det formidlet profetiens ånd. Folk ble også ofret i Russland, i hvert fall under Vladimirovs tid. De baltiske slaverne ga avguder hodene til drepte farligste fiender.

Slaverne hadde en årlig syklus med landbruksferier til ære for solen og årstidene. Hedenske ritualer skulle sikre høye avlinger og helsen til mennesker og husdyr.

Spesielle ritualer fulgte med de viktigste hendelsene i en persons liv - fødsel, bryllup, død. Begravelse av de døde var også en hellig handling blant de hedenske slaverne. De eldste i landsbyene kunngjorde for innbyggerne døden til en av dem ved å bruke en svart stang båret fra gårdsplass til gårdsplass. De så alle av liket med et forferdelig hyl, og noen kvinner, kledd i hvite klær, helte tårer i små kar som ble kalt klagesanger. De gjorde opp bål på kirkegården og brente den døde mannen med kone, hest og våpen; De samlet asken i urner, leire, kobber eller glass, og begravde den sammen med de sørgelige karene.

Noen ganger bygde de monumenter: de foret gravene med ville steiner eller inngjerdet dem med søyler. De triste ritualene besto av en munter feiring, som ble kalt festivalen og var årsaken til en stor katastrofe for slaverne tilbake på 600-tallet: for grekerne utnyttet tiden for denne festen til ære for de døde og fullstendig beseiret hæren deres.

De russiske slaverne - Krivichi, nordlendinger, Vyatichi, Radimichi - utførte begravelsesfester over de døde: de viste sin styrke i forskjellige militære spill, brente liket på et stort bål og, etter å ha lukket asken i en urne, plasserte de det på en søyle i nærheten av veiene.

Lite er kjent om kulturen til de slaviske stammene. Dette forklares med ekstremt magre data fra kilder. Folkeeventyr, sanger og gåter har endret seg over tid, og har bevart et betydelig lag av eldgamle tro. Muntlig folkekunst gjenspeiler de forskjellige ideene til de østlige slaverne om menneskers natur og liv.

Svært få eksempler på kunsten til de gamle slaverne har overlevd til i dag. En interessant skatt av gjenstander fra 600-700-tallet ble funnet i Ros-elvebassenget, blant annet skiller seg ut sølvfigurer av hester med gylne maner og hover og sølvbilder av menn i typiske slaviske klær med mønstret broderi på skjortene. Slaviske sølvgjenstander fra de sørlige russiske regionene er preget av komplekse komposisjoner av menneskelige figurer, dyr, fugler og slanger. Mange fag innen moderne folkekunst har svært gammel opprinnelse og har endret seg lite over tid.

Ved å elske militær aktivitet og utsette livene deres for konstante farer, hadde våre forfedre liten suksess i arkitektur, som krevde tid, fritid, tålmodighet og ikke ønsket å bygge sterke hus for seg selv: ikke bare i det sjette århundre, men også mye senere, de bodde i hytter som knapt dekket dem for dårlig vær og regn.

Slaverne hadde ikke noe alfabet før i 863, da filosofen Konstantin, kalt Kyrillos i klostervesenet, og Methodius, broren hans, innbyggere i Thessalonica, ble sendt av den greske keiseren Michael til Moravia til de lokale kristne fyrstene Rostislav, Svyatopolk og Kotsel, for å oversette kirkebøker fra gresk språk, oppfant de et spesielt slavisk alfabet, basert på gresk, med tillegg av nye bokstaver: B.Zh.Ts.Sh. Shch. Kommersant Y. Kommersant Yu. Ya.Zh. Dette alfabetet, kalt Kirillovskaya, eller det kyrilliske alfabetet, brukes fortsatt, med noen endringer, i Russland

2. Dåpen til Rus og dens konsekvenser

Nøyaktig etablerte fakta om spredningen av kristendommen i Rus dateres tilbake til 900- og 1000-tallet, da representanter for Kyiv-adelen og krigere begynte å akseptere dåp, og i hovedstaden eksisterte den allerede på midten av 1000-tallet. Church of St. Ilya. Tilsynelatende kan vi snakke om eksistensen av forskjellige samfunn og retninger for denne læren: ord som "kors", "alter", "kirke", "hyrde" er av vestlig opprinnelse. Den bysantinske kirken brukte dessuten ikke klokker og kjente ikke til begrepet "tiende". Spredningen av den nye religionen ble også lettet av utvidelsen av Rus internasjonale forbindelser. Den religiøse reformen utført av Vladimir Svyatoslavich i denne epoken var et naturlig skritt: på 900-tallet. Bulgaria og Tsjekkia adopterte kristendommen på 1000-tallet. Polen, Danmark og Ungarn, på 1000-tallet, Norge og Sverige, som generelt fullførte prosessen med dannelsen av europeisk sivilisasjon. Russlands endelige valg av den østlige versjonen av kristendommen - ortodoksi - ble bestemt både av langvarige bånd med Konstantinopel og av tradisjonene til den østlige kirken: dens nære avhengighet av sekulær makt og tillatelsen av tilbedelse på dets morsmål. Dyktig bruk av den interne krisen i Byzantium tillot russisk diplomati å unngå vasalavhengighet av imperiet når de aksepterte kristendommen og å etablere den internasjonale autoriteten til Rus. Keiseren av Byzantium Vasily II ble i 987 tvunget til å henvende seg til Vladimir for å få hjelp i kampen mot den opprørske sjefen Vardas Phocas. Prinsen forpliktet seg til å sende tropper for å hjelpe og bli døpt i bytte mot Vasily IIs samtykke til å gifte seg med søsteren Anna til ham. Etter nederlaget til opprøreren Phocas (ved hjelp av en 6000-sterk russisk hær), hadde Vasily II ingen hast med å oppfylle sin forpliktelse; deretter invaderte Vladimir og hans hær de bysantinske eiendelene på Krim og fanget Chersonese. Dette tvang Konstantinopel til å fremskynde ekteskapet og gjenopprette fredelige forhold.

Forskere krangler fortsatt om datoen og omstendighetene for denne hendelsen, noe som skyldes vanskeligheten med å analysere flerspråklige kilder med forskjellige kronologisystemer. Men når dåpen til Vladimir og hans undersåtter fant sted (mellom 988-990) , Dette trinnet betydde for det første gjennomføringen av en større regjeringsreform: en ny offentlig institusjon dukket opp i Rus - den ortodokse kirke. Etter å ha dukket opp i et patriarkalsk samfunn, hjalp kirken, som en mer moden struktur, dannelsen av den gamle russiske staten og tok på seg en del av dens funksjoner. I hennes hender var domstolen for familie-, ekteskaps- og arvesaker, sammen med den "russiske sannheten", kirkeloven oversatt fra gresk - Nomokanotsili Kormchaya-boken - var i kraft. Kirken hadde ansvaret for visse kategorier av befolkningen: healere, geistlige medlemmer, pilegrimer. Dekreter ble kunngjort der, dokumenter, standarder for vekter og mål ble oppbevart. Presteskapet, som bærere av kunnskap og leseferdighet, fungerte som skolelærere. På sin side ga den fyrste makten kirken økonomisk: i X-XI århundrer. - på bekostning av tiende (fradrag fra fyrstelige inntekter - bøter, avgifter osv.), og senere overført landsbyer med bønder til biskoper og klostre.

En viktig funksjon for kirken var å ta vare på de fattige og vanskeligstilte. På dette området oppmuntret kirkelige myndigheter til almisse og etablerte almissehus; en ugift kvinne med et barn kunne finne tilflukt i «kirkehuset»; Pilegrimer, «de lamme og blinde» var under spesiell beskyttelse.

Ved å angripe tradisjonelle fellesskapsrettigheter og skikker, styrket kirken kontrollen over oppførselen til mennesker i den mest konservative sfæren av familielivet, som er vanskelig for statlig inngripen. Brevene fra de nylig ordinerte hyrdene beordret dem til jevnlig å utføre sine daglige plikter midt i det verdslige livet. Prestene overtalte mesterne til å «ha barmhjertighet med sine tjenere» og lærte tålmodig sine sognebarn å oppfylle de kristne budene, som «uten skam og vanære» hadde flere koner og konkubiner, holdt bryllup uten bryllup med urolig dans, «nynning og spruting» ”, anerkjente ikke faste, organiserte de hedenske «spill» og «begått vold» rett i templet.

En like vanskelig oppgave for presteskapet var å tvinge gårsdagens hedninger til å "bekjenne sine synder" for den åndelige faren - en hvit eller svart prest, kalt til å kontrollere dagliglivet til sine sognebarn. Det var nødvendig å oppnå skam og omvendelse (og vanen med å erkjenne ens synder), uten å skremme dem av med straffens strenghet, slik at synderen ikke skulle "falle i fortvilelse." I henhold til syndene og "i henhold til styrken" til hver person, etter skriftemål, ble bot foreskrevet, og når ethvert daglig "syndefall" ble offentliggjort, ble de skyldige brakt for en lukket bispedomstol, "uten å innrømme lekfolket. ”

Kirken deltok også aktivt i prosessen med å spre kristendommen: Med utvidelsen av grensene til de fyrste eiendommene ble det bygget nye kirker, og bispeseter ble grunnlagt i byene. På sin side søkte fyrstene å sikre støtte fra innflytelsesrike kirkeselskaper og kjempet for retten til å beskytte hjemlige helligdommer - som for eksempel relikviene til prinsene Boris og Gleb. I perioden med fragmentering grep biskopene inn i den politiske kampen på "sine" fyrsters side. Dermed hjalp Vladimir-presteskapet Andrei Bogolyubsky med å etablere den beskyttende kulten til Guds mor ved å overføre fra Kiev til nord det ærede ikonet til Guds mor - den fremtidige Vladimir - og introdusere forbønnsfesten, som ikke ble sanksjonert av Konstantinopel og Kyiv Metropolitan. Det var konflikter (med samme Andrei og andre fyrster) med kirkehierarker og klostre, men likevel, 200 år etter dåpen til Rus', ble den ortodokse kirke en viktig og innflytelsesrik institusjon i den føydale samfunnsstrukturen: allerede på slutten av det 11. århundre. Kiev-Pechersk-klosteret overtok "volostene" fra prins Yaropolk Izyaslavich og skaffet seg "slaver", og på 1100-tallet. Biskoper mottar også jordeiendommer.

Ved hjelp av utviklet doktrine og en sammenhengende organisasjon søkte den russisk-ortodokse kirke å helliggjøre og styrke den sosiale orden. Men hvis det bare var et spørsmål om å påtvinge ovenfra, av hensyn til et smalt regjerende lag, et verdisystem som er fremmed for det overveldende flertallet av befolkningen, så ville det være dømt til å mislykkes: ingen idé kan introduseres av makt. Etableringen av en ny religion betydde også en revolusjon i verdensbildet til mennesker som kristendommen tilbød et annet verdisystem sammenlignet med hedenskap.

3. Kristent verdensbilde som grunnlag for gammel russisk kultur

Prinsen og troppen hans var ganske fornøyd med prinsippet om guddommelig etablert makt og hele ordenen som eksisterer på jorden, bekreftet av den nye troen. Adopsjonen av kristendommen skyldtes også utvidelsen av internasjonale forbindelser til Rus. Men dåpen til Rus tilsvarte ikke bare interessene til samfunnets elite.

Den nye religionen brakte med seg ideen om likestilling mellom mennesker, ukjent for hedenskapen: for det første ekskluderte den stamme- og etniske forskjeller; for det andre måtte alle - fra prinsen til rorkulten - svare for sine jordiske anliggender ved den siste dommen: verken høy stilling eller rikdom reddet synderen og skurken fra brennende Gehenna, som tydelig ble avbildet av kunstnere på den kristnes vestvegg. tinning; Paradiset ventet på de rettferdige for tålmodighet og gode gjerninger. I det nye verdisystemet spilte ikke en persons opprinnelse og sosiale status noen rolle: ved den siste dommen kunne en smerd godt vise seg å være mer verdig enn en gutt eller prins. Samtidig gikk ikke den nye troen inn i jordiske ordener («Alle andre priser sin herre», skrev den berømte 1100-tallspredikanten Kirill av Turov), selv om den fordømte det skarpe gapet mellom evangeliets normer og virkeligheten til en syndig verden. Men selve anerkjennelsen av likhet – i hvert fall bare overfor Gud – og tilliten til den fremtidige løsningen av alle jordiske motsetninger holdt til en viss grad tilbake lidenskaper og mildnet alvorligheten av sosiale konflikter.

Kristendommen opphøyde menneskets personlighet, skapt i Guds bilde og likhet (dvs. en menneskelig skaper, en skaper som velger sin vei med sitt sinn og er ansvarlig for sine handlinger), i motsetning til de hedenske tradisjonene om å underordne individet til klan og skjebne. Men kristendommen likestilte ikke bare mennesker for Gud, den trakk dem ut av syklusen av blind kosmologisk avhengighet: personlig ansvar er umulig uten friheten til personlig valg og åndelig uavhengighet til hver person, som heretter, etter beste evne, kan delta. av guddommelig nåde ("ikke-vareenergi"). Og for å møte ham ble Gud åpenbart i Jesu Kristi menneskelige ansikt, som virkelig forente guddommelighet med hele menneskets natur. Den personlige oppfatningen av verden som Guds gave ga den kristne håp: selv på terskelen til dødstimen kunne en angrende synder få tilgivelse og lette sin skjebne.

Den nye kristne typen bevissthet løftet mennesket til ufattelige høyder for det hedenske verdensbildet.

En ny tolkning av verden og menneskets rolle i den avslørte for folk visdommen til det "fantastiske" og "fantastisk" strukturerte universet, som ble uttrykt av den berømte sjefen og statsmannen, storhertugen av Kiev Vladimir Monomakh: "stor kunst" Du, Herre, og underfulle er dine gjerninger, og velsignet og ditt navn skal prises for alltid over hele jorden. Ingen skal prise eller prise din kraft og dine store mirakler og godhet som er skapt i denne verden: hvordan himmelen. er strukturert, hvordan solen er, hvordan månen er, og mørket og lyset, og jorden på vannet ble lagt, Herre, av ditt forsyn, og fuglene fiskene var prydet av ditt forsyn, o Herre Og vi undrer oss over dette mirakelet, hvordan du skapte mennesket av støvet, hvordan du skapte mangfoldet av menneskelige ansikter - selv om du kunne forene hele verden, ikke alt i ett bilde! men i deres eget bilde, etter Guds visdom.»

Riktignok var det sammen med den optimistiske visjonen i kristen russisk kultur også en annen, mye mørkere oppfatning av den syndige virkeligheten, forakt for verden og kjødet (i Kiev-Pechersk Patericon), men den ble aldri avgjørende. Antroposentrisme, en vektlegging av individets frihet, skapt i Gud Skaperens bilde og likhet, ble et karakteristisk trekk ved europeisk kultur, bestemte dens åpenhet og toleranse overfor andre typer kultur – og skilte den samtidig fundamentalt fra den fatalistiske verden av islam og østlige kulturer, for hvilken mennesket bare er en spesiell manifestasjon av den universelle livsstrømmen.

Men innenfor rammen av europeisk kulturell enhet var det også forskjeller forårsaket av ulike utviklingsveier i regionene, deres naturlige og klimatiske trekk og økonomiske struktur, etniske struktur og tradisjoner som er arvet fra fortiden. Rus' kjente ikke og mestret ikke direkte den eldgamle "arven" som utgjorde den viktigste kilden til vesteuropeisk kultur, med sine urbane kultursentre, romersk rett, latinsk utdanning og den klassiske skolen. Fram til 1600-tallet. Rus' var ikke kjent med skolastikk - kristen filosofering, som forsøkte å rasjonelt tolke og underbygge kirkelige dogmer.

4. Dobbelt tro

Handlingen med å akseptere kristendommen som en statsreligion betydde selvsagt ikke dens raske og utbredte etablering i samfunnet; det var en lang og vanskelig prosess. Det var mest merkbart i byer der befolkningen var mindre bundet av patriarkalske tradisjoner og hvor aktiv tempelbygging var i gang; så, hvis i andre halvdel av det 11. århundre. Bare 18 kirker ble bygget, da i andre halvdel av 1100-tallet. - allerede 112. Men på dette tidspunktet, både i sør og i nordøstlige Suzdal, rett bak byvollen, ble det fortsatt utøst hauger og de avdøde la ut på sin siste reise både med kors og med vanlig hedensk begravelsesutstyr.

Både i byen og på landsbygda førte kristningen til dobbel tro – en blanding av hedensk og kristen tro og ritualer, som til en viss grad var karakteristisk for andre europeiske land, der den primitive oppfatningen av lærens og kultens hovedbestemmelser ble ledsaget av sin folklorisering og "hedenskap" - "hedenskap" ". Kombinasjonen av kirkekultur og hverdagsliv tilsvarte tospråklighet: det kirkeslaviske (gamle ikke-bulgarske) språket ble snakket i kirken, og det ble snakket gammelrussisk i verden. Ved fødselen fikk en middelaldermann to navn - hedensk og dåp, og i tillegg til dem - et kallenavn ("Sviblo" (lisping), "Tolstoy" eller "Boiled Legs"), som fulgte ham hele livet; konseptet med et etternavn dukket opp i den føydale sirkelen på 1400-tallet, og blant bønder først mot slutten av 1800-tallet, og da bare i henhold til offisielle dokumenter.

Templets hellige rom og det "røde hjørnet" av bondehytta med ikoner og lamper ble motarbeidet av "urene" steder: veikryss, en låve og et badehus - "hjemlige" mørke krefter bodde i det, der det var antatt å fjerne korset og utføre spådom. Sammen med bønner forble trollformler for alle anledninger i bruk i mange århundrer, som et ikke navngitt Novgorod-charter fra 1300-tallet: «Som mitt hjerte og min sjel blusset opp for deg, og for ditt utseende og for din kropp, så vil mitt hele vesenet blusser opp." og din sjel er foran meg, og foran mitt syn og foran min kropp." I hverdagen, for å få hjelp i ømfintlige situasjoner, henvendte folk seg ikke bare til presten, men også til lokale trollmenn for en "forhekselsedrikk", medisinske urter eller rett og slett for råd. Dessuten frem til 1500-tallet. sognekirker var ikke alltid i nærheten av hjemmet, og mange hedenske helligdommer fortsatte å fungere frem til 1200-tallet.

Frem til XVII. V. Den russiske kirken tolererte bøller (eller "glade") som lovlig praktiserte håndverket sitt, ble notert i folketellinger som permanente innbyggere i byer eller på landet, og deres "vanære" (fornærmelse) ble til og med straffet med bot. Repertoaret av buffoons inkluderte også ganske alvorlige åndelige dikt, og de ble selv betraktet som besittere av magisk kunnskap og kraft. På høytider eller i bryllup, hvor «prester med kors og bøffer med rør» ble kalt sammen, fungerte sistnevnte som nødvendige latter- og moroministere, som ikke lot seg drive bort og som kirken ble tvunget til å tåle for Inntil videre. Presteskapet introduserte forsiktig og gradvis hedenske ritualer i kirkekalenderen: Juletid ble en del av julehøytiden, og natten til Ivan Kupala "kombinert" hedensk rusalia og døperens fødsel. Kristne helgener, som hedenske guder, tok på seg "håndteringen" av hverdagslige problemer: Florus og Laurus voktet hestene, St. Terenty - kyllinger; Nicholas den hellige (utlendinger snakket om ham på 1500-tallet som den «andre russiske guden») var skytshelgen for alle reisende og omstreifere; St. Antipus skulle be om lindring fra tannpine, og Moses Murin - fra "vindrikking." Dobbelttro var ikke bare karakteristisk for det daglige folkelivet. Og for "toppene" i det gamle russiske samfunnet betydde ikke alltid adopsjonen av kristendommen en avvisning av tradisjon. Den første russiske metropoliten Hilarion, som glorifiserte prins Vladimir, satte hedningene på linje med ham - "gamle Igor, sønnen til den strålende Svyatoslav", siden de "hadde et rykte for mot og tapperhet i landene i Myotikh og blir nå husket og sa for det er ikke i det ukjente at landet har herredømme, men i Russland, selv om det er kjent og hørt av EU, er jorden slutten på alt.» Stoltheten over storheten og likheten til Rus blant andre kristne land avviste ikke dens hedenske fortid og gjerningene til dens fyrster, som i mer enn to hundre år opprettholdt troen på hjelpen fra "våre forfedres bønner" - en relikvie fra en fullstendig hedensk kult av forfedre. Prinser i XI-XIII århundrer. akkurat som sine undersåtter, bar de dobbeltnavn og utførte hedenske militære ritualer ("tonsure"); Ved de fyrstelige domstolene ble det holdt muntre fester med "spill", der rituelle hedenske danser ble utført, påtrykt kvinners armbånd fra 1100-tallet. Hedenske bilder og emner passer organisk inn i verden av "høy" kultur: mytologiske dyr og fugler (griffer, løver, "livets tre") er til stede i maleriet av St. Sophia-katedralen i Kiev, i innredningen av det hvite Vladimir-katedraler i stein fra 1100-tallet. , i smykker verk av Kiev mestere.

gammel slavisk kristen dobbelttro

Konklusjon

Rus' tok form og utviklet seg som sentrum for et enormt folk for den tiden, som først bestod av forskjellige stammer; som en stat hvis liv utfoldet seg over et enormt territorium. Og hele den originale kulturelle opplevelsen til de østlige slaverne ble eiendommen til en enkelt russisk kultur. Den utviklet seg som en kultur for alle østslaver, samtidig som den beholdt sine regionale trekk - noen for Dnepr-regionen, andre for Nord-Øst-Russland, etc. På tidspunktet for statsdannelsen var Rus sterkt påvirket av nabolandet Byzantium, som for sin tid var en av de mest kulturelle statene i verden. Dermed utviklet slavernes kultur helt fra begynnelsen som syntetisk, d.v.s. påvirket av ulike kulturelle trender, stiler, tradisjoner.

I mange år utviklet kulturen til de gamle slaverne seg under påvirkning av hedensk religion og hedensk verdensbilde. Med Russlands adoptering av kristendommen endret situasjonen seg dramatisk. Den nye religionen hevdet å endre menneskers verdenssyn, deres oppfatning av alt liv.

Kristendommen, etter å ha hatt en sterk innvirkning på russisk kultur, spesielt innen litteratur, arkitektur, kunst, lese- og skriveutvikling, skolesaker, biblioteker - i de områdene som var nært knyttet til kirkens og religionens liv, var imidlertid aldri i stand til å overvinne folkeopprinnelse russisk kultur. I mange år forble dobbelttro i Rus': den offisielle religionen, som hersket i byene, og hedenskapen, som gikk i skyggen, men fortsatt eksisterte i fjerntliggende deler av Rus', spesielt i nordøst, beholdt sin posisjon på landsbygda. områder, reflekterte utviklingen av russisk kultur denne dualiteten i det åndelige livet i samfunnet, i folkelivet. Hedenske åndelige tradisjoner, folkelige i kjernen, hadde en dyp innvirkning på hele utviklingen av russisk kultur i tidlig middelalder.

Bibliografi

1.Alekseev V.P. Opprinnelsen til folkene i Øst-Europa, M., 1969.

2.Zuev M.N., Chernobaev A.A. russisk historie. M., 2000.

.Russlands historie fra antikken til begynnelsen av det 20. århundre. Under. utg. OG JEG. Froyanova. M., 1999.

.russisk historie. Fra gammel tid til slutten av 1600-tallet. Ed. Sakharova A.N., Novoseltseva A.P., M., 1996.

.Middelalderens historie. Ed. Karpova S.P. T.1.M., 1997.

.Klyuchevsky V.O. russisk historie. T.1.M., 1994.

.Muravyov A.V., Sakharov A.M. Essays om historien til russisk kultur på 900-1700-tallet M., 1984.

.Orlov A.S., Georgiev V.A., Georgieva N.G., Sivokhina T.A., Russlands historie. Lærebok. M., 1999.

.Rybakov B.A. Fra kulturhistorien til det gamle Russland. M., 1984.

.Rybakov B.A. Paganisme fra det gamle Russland. M., 1987.

.Ryabtsev Yu.S. Journey to Ancient Rus': Historier om russisk kultur. M., 1995.

.Sedova M.V. Østslaver i VI - XIII århundrer. M., 1982.

Læring

Trenger du hjelp til å studere et emne?

Våre spesialister vil gi råd eller gi veiledningstjenester om emner som interesserer deg.
Send inn søknaden din angir emnet akkurat nå for å finne ut om muligheten for å få en konsultasjon.

Fra historiebøker vet vi at slaverne er et av de største etniske samfunnene i den gamle verden. Det er imidlertid ikke helt klart hvem de var eller hvor de kom fra. La oss prøve å studere denne magre informasjonen bit for bit, og også dvele ved mer pålitelige fakta om livet, levemåten, kulturen og troen til disse stammene.

Hvem er de?

La oss prøve å finne ut hvem slaverne er, hvor de kom fra og hvorfor de forlot hjemlandet. Det finnes flere versjoner om dette problemet. Noen historikere mener at de ikke kom fra noe sted, men bodde her siden verdens skapelse. Andre forskere anser dem for å være etterkommere av skyterne eller sarmaterne, mens andre tilskriver dem andre folkeslag som dukket opp fra dypet av Asia, inkludert arierne. Men det er umulig å trekke presise konklusjoner hver hypotese har sine egne mangler og blinde flekker.

Det er generelt akseptert at slaverne er et indoeuropeisk folk som befant seg i den gamle verden under den store migrasjonen. Han mistet kontakten med familien på grunn av den lange avstanden og gikk sin egen utviklingsvei. Men mange tilhengere har teorien om at dette etniske samfunnet kom fra Asia etter vannflommen, underveis assimilert seg med de lokale innbyggerne og grunnleggende sentre for sivilisasjoner - etruskerne, grekerne og romerne, og deretter bosatte Balkan, bredden av Vistula, Dnestr og Dnepr. mener at slaverne kom til Rus etter

Navnet på den etniske gruppen er ikke mindre kontroversielt. Noen forskere er overbevist om at slaver betyr "litterære mennesker som snakker ord", andre oversetter navnet som "herlig" eller ser etter opprinnelsen i navnet Dnepr - Slavutich.

Hovedaktivitetene til våre forfedre

Så vi fant ut at slaverne er nomadiske stammer som slo seg ned. De ble forent av et felles språk, tro og tradisjoner. Hva var slavenes okkupasjoner? Det er ingen alternativer her, selvfølgelig, dette er oppdrett. I skogkledde områder måtte stedet først tilrettelegges ved å felle trær og rive opp stubber. I skogssteppeområder ble gresset først brent, og deretter ble bakken gjødslet med aske, løsnet og sådd frø. Verktøyet som ble brukt var en plog, en plog og en harv. Blant landbruksvekstene dyrket de hirse, rug, hvete, bygg, erter, hamp og lin.

De gjenværende yrkene til slaverne var rettet mot produksjon av verktøy for jordbruk (smed), samt for å dekke husholdningsbehov (keramikk). Dyrehold var høyt utviklet: våre forfedre oppdrettet sauer, hester, geiter og griser. I tillegg brukte de skogens gave: de samlet inn sopp, bær, honning fra skogsbier og jaktet på ville fugler og dyr. Dette handlet de med naboene, og mårskinn regnes som de første pengene.

Kultur

Slavernes rolige liv bidro til utviklingen av kultur. Landbruk forble hovedbeskjeftigelsen i samfunnet, men dekorative og anvendte håndverk utviklet seg også (veving, smykker, tre-, bein- og metallutskjæring, bødkeri, lærarbeid). De hadde også begynnelsen på å skrive.

Våre forfedre levde i samfunn og tok viktige beslutninger på en generalforsamling. Samfunnet eide enger, dyrkbar jord og beitemark. Men hver person kunne ha sin egen eiendom og husdyr. I spissen for stammeforbundet sto prinsen, som stolte på patrimonialboarene. Dette var respekterte mennesker som ble valgt under nasjonalforsamlingen, deretter ble de til den lokale adelen.

I hverdagen var slaverne upretensiøse, de tålte lett luner med vær og sult. Men de forble stolte, frihetselskende, modige og lojale mot samfunnet, familien sin. Gjesten ble alltid møtt med brød og salt, og byr på det beste som var tilgjengelig i huset.

Plagsomme naboer

Slaverne slo seg ned mellom Europa og Asia, i land med en unik tilgang på ressurser og fruktbar jord. De okkuperte et stort territorium nesten smertefritt, siden det var nok plass til alle. Men rikdommene i landet tiltrakk seg røvere. Slavernes rastløse naboer - de nomadiske avarene, khazarene, pechenegerne og polovtserne - raidet stadig landsbyer. Våre forfedre måtte slå seg sammen mot dem og i fellesskap slå de ubudne gjestene. Dette lærte dem militære ferdigheter, konstant beredskap for fare, hyppige endringer av habitat og utholdenhet. Men slaverne selv var ikke-krigsaktige, vennlige, de respekterte andres rettigheter og hadde aldri slaver.

I stedet for en konklusjon

Før prins Vladimir døpte Rus', var slaverne hedninger. De tilbad naturkreftene, bygde templer og skapte avguder, og ofret (ikke mennesker) til dem. Kulten av forfedre, inkludert de døde, ble spesielt utviklet. Kristendommen lot den gamle russiske staten komme nærmere Europa, men samtidig stjal den mye. Gjenstander av materiell, åndelig og kulturell verdi ble ødelagt, og det som skilte slaverne fra andre folk gikk tapt. En viss symbiose dukket opp, som, selv om den hadde elementer fra den forrige kulturen, ble dannet under påvirkning av Byzantium. Men det er, som de sier, en helt annen historie...

Institutt for transportteknologi og kontrollsystemer

(ITTSU)

Institutt for ledelse

Rapportere

ved disiplin

Historie

Livet og skikkene til de gamle slaverne

Fullført av: student gr. TUP-113

Makarova A.A.

Akseptert av: Førsteamanuensis, kandidat for historiske vitenskaper Ulyanova V.S.

MOSKVA 2012

Studer livet, kulturen og tradisjonene til de gamle slaverne.
1. Utseendet til slaverne.

Slaverne som et etablert folk ble først registrert i bysantinske skriftlige kilder fra midten av 600-tallet. De tidligste skriftlige bevisene fra bysantinske forfattere på 600-tallet omhandler et allerede etablert folk, delt inn i Sklavins og Antes, mens de bemerker at navnet Veneda er erstattet av de to første. Retrospektivt nevner disse kildene slaviske stammer på 400-tallet.

2. Gjenbosetting av slaverne før Avar-invasjonen.

Den gotiske historikeren Jordan bemerker at vendene, maurene og sklavinene er beslektet og stammer fra samme rot. Fra rapportene hans er det klart at Sklavins var den vestlige gruppen av den sørlige grenen av slaverne, maurene var den østlige gruppen, og venderne var den nordlige grenen. Området for bosetting av Sklavins langs Jordan strekker seg fra byen Novietuna (Isakcha ved nedre Donau eller Noviodun på Sava) og Mursia-sjøen til Dniester og Vistula. Antes ble lokalisert ved Jordan fra Dnepr til munningen av Dnepr. Jordan visste ikke hvor langt landene deres gikk mot nord. Jordan betraktet distribusjonsområdet til vendene for å være "umålelige vidder" fra kildene til Vistula og foten av Karpatene i øst og nord.

3.Bosetninger av de gamle slaverne.

Slaverne befestet ikke bosetningene sine på noen måte og bodde i bygninger som var litt nedgravd i jorden, eller i overjordiske hus, hvis vegger og tak ble støttet på søyler gravd ned i bakken. Nåler, brosjer og ringer ble funnet i boplasser og graver. Den oppdagede keramikken er veldig mangfoldig - potter, boller, mugger, begre, amforaer.

Senere befestet ikke slaverne, som før, landsbyene sine, men forsøkte å bygge dem på vanskelig tilgjengelige steder - i sumper eller på de høye breddene av elver og innsjøer. De slo seg hovedsakelig ned på steder med fruktbar jord. Vi vet allerede mye mer om deres liv og kultur enn om deres forgjengere. De bodde i søylehus over bakken eller halvgraver, hvor det ble bygget ildsteder og ovner av stein eller adobe. De bodde i halvgraver i den kalde årstiden, og i overjordiske bygninger om sommeren. I tillegg til boliger ble det også funnet brukskonstruksjoner og gropkjellere.

4. Livet til de gamle slaverne.

Tidlige slaviske stammer var aktivt engasjert i jordbruk. Under utgravninger har arkeologer gjentatte ganger funnet jernåpnere. Ofte var det korn av hvete, rug, bygg, hirse, havre, bokhvete, erter, hamp - slike avlinger ble dyrket av slaverne på den tiden. De oppdrettet også husdyr - kyr, hester, sauer, geiter. Blant venderne var det mange håndverkere som arbeidet i jernverk og keramikkverksteder. Settet med ting som finnes i bosetningene er rikt: forskjellige keramikk, brosjer, spenner, kniver, spyd, piler, sverd, sakser, nåler, perler.

Skriftlige kilder og arkeologisk materiale indikerer at slaverne var engasjert i:

· skiftende jordbruk,

· husdyrhold,

· fiske,

· håndverk og handel,

· jaktet på udyret,

· innsamlede bær, sopp, røtter.

Brød har alltid vært vanskelig å få tak i for arbeidsfolk, men å skifte jordbruk var kanskje det vanskeligste. Hovedredskapet til en bonde som begynte å kutte var ikke en plog, ikke en plog, ikke en harv, men en øks. Etter å ha valgt et område med høy skog, ble trærne kuttet ned, og i et år visnet de på vintreet. Så, etter å ha dumpet de tørre stammene, brente de tomten - en rasende brennende "brann" ble satt opp. De rykket opp de uforbrente restene av stubbene, jevnet ut bakken og løsnet den med en plog. De sådde direkte inn i asken og spredte frøene med hendene. De første 2-3 årene var avlingen veldig høy, jorden gjødslet med aske bar sjenerøst. Men så ble det oppbrukt og det var nødvendig å se etter et nytt sted, hvor hele den vanskelige prosessen med å kutte ble gjentatt igjen. Det var ingen annen måte å dyrke brød i skogsonen på den tiden - hele landet var dekket av store og små skoger, hvorfra bonden i lang tid - i århundrer - hadde erobret dyrkbar jord stykke for stykke.

5. Religion til gamle slaviske stammer.

De gamle slaverne var hedninger som guddommeliggjorde naturkreftene. Hovedguden var Rod, himmelens og jordens gud. En viktig rolle ble også spilt av guddommer knyttet til de naturkreftene som er spesielt viktige for jordbruket: Yarilo - solguden (blant noen slaviske stammer ble han kalt Yarilo, Khors) og Perun - guden for torden og lyn. Perun var også krigs- og våpenguden, og derfor ble hans kult i ettertid spesielt viktig blant krigerne. Idolet hans sto i Kiev på en høyde, utenfor Vladimirovs gårdsplass, og i Novgorod over Volkhov-elven var det av tre, med et sølvhode og en gylden bart. Også kjent er "kveguden" Volos, eller Belee, Dazhbog, Samargl, Svarog (ildguden), Mokosha (jordens og fruktbarhetens gudinne), etc. Den hedenske kulten ble utført i spesialbygde templer hvor idolet ble plassert. Fyrstene fungerte som yppersteprester, men det var også spesielle prester - trollmenn og magikere. Hedenskap vedvarte til 988, før invasjonen av den kristne tro.

Olegs traktat med grekerne nevner også Volos, hvis navn og Perunov Rosichien sverget troskap til, med spesiell respekt for ham, siden han ble ansett som beskytter av husdyr, deres viktigste rikdom. Guden for moro, kjærlighet, harmoni og all velstand ble kalt Lado; de som inngår et ekteskap donert til ham. Kupala, guden for jordiske frukter, ble æret før han samlet inn brød 23. juni. Unge mennesker pyntet seg med kranser, tente bål om kvelden, danset rundt den og sang Kupala. Den 24. desember priser vi Kolyada, guden for feiringer og fred.

Slaverne hadde en årlig syklus med landbruksferier til ære for solen og årstidene. Hedenske ritualer skulle sikre høye avlinger og helsen til mennesker og husdyr.

6. Skikker til de gamle slaverne.

Å ta vare på barnet begynte lenge før fødselen. Fra uminnelige tider prøvde slaverne å beskytte vordende mødre mot alle slags farer, inkludert overnaturlige.

Men så kom tiden da barnet skulle bli født. De gamle slaverne trodde: fødsel, som død, bryter med den usynlige grensen mellom de dødes og de levendes verdener. Det er klart at det ikke var behov for at en så farlig virksomhet skulle finne sted i nærheten av menneskelig bolig. Slaverne fødte vanligvis ikke i huset, men i et annet rom, oftest i et godt oppvarmet badehus. Og for å gjøre det lettere for mors kropp å åpne seg og frigjøre barnet, ble kvinnens hår uflettet, og i hytta ble dørene og kistene åpnet, knutene løst opp og låsene åpnet. Våre forfedre hadde også en skikk: mannen skrek og stønnet ofte i stedet for kona. For hva? Dermed tiltrakk mannen seg mulig oppmerksomhet fra onde krefter, og distraherte dem fra kvinnen i fødsel!

De gamle betraktet navnet som en viktig del av den menneskelige personligheten og foretrakk å holde det hemmelig slik at den onde trollmannen ikke ville være i stand til å "ta" det og bruke det til å forårsake skade. Derfor, i eldgamle tider, var en persons virkelige navn vanligvis bare kjent for foreldre og noen få nærmeste. Alle andre kalte ham ved hans etternavn eller kallenavn.

Da tiden kom for barna å flytte til neste "kvalitet", til kategorien "ungdom" - fremtidige bruder og brudgom, klare for familieansvar og forplantning, måtte de bestå testen. Det var en slags modenhetsprøve, fysisk og åndelig. Den unge mannen måtte tåle sterke smerter ved å akseptere en tatovering eller til og med et merke med tegnene til klanen og stammen hans, som han fra nå av ville bli et fullverdig medlem av. Det var også prøvelser for jentene, om enn ikke like smertefulle. Målet deres er å bekrefte modenhet og evnen til fritt å uttrykke sin vilje. Og viktigst av alt, begge ble utsatt for ritualet «midlertidig død» og «oppstandelse».

Så de gamle barna "døde", og nye voksne ble "født" i deres sted. I gamle tider mottok de også nye "voksne" navn, som, igjen, utenforstående ikke var ment å vite.

Den gamle mannen kjente døden nærme seg, og ba sønnene sine om å ta ham med ut på marken og bøyde seg til alle fire sider: «Mor rå jord, tilgi og godta! Og du, frie verdensfar, tilgi meg hvis du fornærmet meg...» så la han seg på en benk i det hellige hjørnet, og sønnene hans demonterte jordtaket på hytta over ham, så sjelen kunne fly lettere ut, slik at det ikke plager kroppen. Og også - slik at hun ikke bestemmer seg for å bli i huset og forstyrre de levende ...

Når en edel mann døde, ble enke eller ute av stand til å gifte seg, gikk en jente ofte i graven med ham - den "posthume konen".

Til tross for det faktum at lite er kjent om livet til de slaviske stammene (som forklares av de ekstremt magre dataene fra kilder), hjelper folkeeventyr, sanger og arkeologiske utgravninger med å bevare et betydelig lag av eldgamle tro, samt forstå kulturen og livet til de gamle slaverne.

Introduksjon

I vårt land er det i dag en økende interesse for nasjonal historie. Noen følger entusiastisk diskusjonene til historikere på "365"-kanalen, noen leter etter nettsteder på jakt etter svar på emner som interesserer ham, noen samler informasjon og dokumenterer bit for bit, og samler historien til deres lille hjemland. Den yngre generasjonen, og ikke så mye, som leser russisk fantasy, blir gradvis interessert i den faktiske, virkelige historien til landet deres. Dette er oppmuntrende, for uten kunnskap om ens historie, i den moderne situasjonen, kan nasjonal stolthet, selvfølelse og patriotisme ikke oppstå.

Mitt arbeid er dedikert til de østlige slaverne - de fjerne forfedrene til russere, ukrainere og hviterussere. Mens jeg fortsatt var på barneskolen og studerte historien til den antikke verden, kunne jeg ikke forstå hvordan det skjedde at i en tid da noen europeiske folk hadde nådd et høyt nivå av sosial og kulturell utvikling, fremstod slaverne for oss som en vill, tilbakestående stamme. Dette var opprørende og veldig støtende.

Nå forstår jeg at fortiden til hver nasjon er unik. Folks og staters historiske skjebner dannes under påvirkning av en rekke objektive og subjektive faktorer som bestemmer spesifisiteten og den spesielle typen sivilisasjons-, sosial- og statlig utvikling.

"Historien om forskning på slavenes opprinnelse og religion er en historie med skuffelser," sa den fremtredende slaviske lærde Stanislav Urbanchik, og han hadde grunn til å si dette. Vi kan si at ingenting gjensto av den slaviske kulturen, siden nesten alt ble ødelagt av kristendommen. For 70 år siden sa Vatroslav Yagich, en av skaperne av historiske og språklige slaviske studier, at han ville gå med på å bytte all den akkumulerte vitenskapelige litteraturen om dette problemet med flere eldgamle tekster av slavisk kultur.

Vi lever i vanskelige tider, vi begynner å se annerledes på mange ting, vi gjenoppdager eller revurderer mange ting. Vi kjenner ofte vår fortid bare overfladisk. Hva brydde seg, gledet, bekymret våre slaviske forfedre, hva gjorde de, hvordan fungerte de, hva drømte de om, hva ga de videre til påfølgende generasjoner? Alt dette er ikke bare nysgjerrig. Kunnskap om opprinnelsen til nasjonal kultur, moral og skikker til ens folk bidrar til å forstå mange hendelser i historien til landet vårt.

1 Beskrivelse av østslaverne

"Deres rettferdighet var innprentet i deres sinn, ikke i lover," skrev en gresk historiker, og la merke til at slaverne på den tiden ennå ikke hadde skriftlig lovgivning, "tyveri var sjelden og ble ansett som viktigere enn noen forbrytelse. De foraktet gull og sølv like mye som andre dødelige begjærte det.» Og her er vitnesbyrdet til en annen forfatter: «De slaviske stammene fører den samme livsstilen, har samme moral, elsker frihet og tåler ikke slaveri. De er spesielt modige og modige i landet sitt og er i stand til alle slags motgang og motgang. De tåler lett varme og kulde, og nakenhet i kroppen, og alle slags ulemper og ulemper. De er svært kjærlige overfor fremmede, hvis sikkerhet de bryr seg mest av alt om: de følger dem fra sted til sted og instruerer seg selv med den hellige lov om at en nabo må hevne seg på sin neste og gå til krig mot ham hvis han gjennom sin uforsiktighet, i stedet for å beskytte ham, tillater enhver hendelse der en fremmed vil lide ulykke." Grekerne la merke til særegenhetene ved den kommunale patriarkalske livsordenen til slaverne: «Slavernes fanger, i motsetning til andre folk, forblir ikke alltid i slaveri; de bestemmer for dem en viss tid, hvoretter de, etter å ha betalt løsepenger, er frie til enten å vende tilbake til fedrelandet eller forbli venner og frie med dem.» Ofte engasjerte seg i kamper med slaverne, studerte grekerne veldig nøye slavenes karakter og deres militære vaner: "De er utmerkede krigere, fordi militære anliggender med dem blir en hard vitenskap i hver detalj. Den høyeste lykke i deres øyne er å dø i kamp. Å dø av alderdom eller av en ulykke er en skam, ingenting mer ydmykende enn det kan være. De er generelt kjekke og høye; håret deres er lysebrunt. Utseendet deres er mer krigersk enn heftig.» "De gjør ofte raid, overraskelsesangrep og forskjellige triks dag og natt og leker så å si med krig." "Deres største kunst er at de vet hvordan de skal gjemme seg i elver under vann. Ofte, fanget av fienden, ligger de veldig lenge på bunnen og puster ved hjelp av lange sivrør, hvis ende de tar inn i munnen, og den andre stikker ut til vannoverflaten og dermed gjemme seg i dypet."

2 Skikker og moral hos de østlige slaverne

Etter å ha bosatt seg over den østeuropeiske sletten, bodde de østlige slaverne opprinnelig i klansamfunn, som det fremgår av kronikken: "Jeg bodde hver med min klan og på mitt eget sted, og eide hver av klanene mine."

Den russiske historikeren V.O. Klyuchevsky skrev: "Klanforeningen hvilte på to søyler: på klanens eldstes makt og klanens eiendom. Klankulten, ærbødigheten av forfedre helliget og styrket begge disse søylene."

De viktigste sakene til klanen ble avgjort på folkeforsamlingen - veche. De samlet seg ved veche ikke bare for å skifte eldstemann, men også ved mange andre viktige anledninger. For eksempel, da det var en tørke, katastrofal for de slaviske bøndene, på et sekulært møte ble det besluttet å forlate hjemmene deres og dra til andre land. Det hendte at pestilenser også ble tvunget til å forlate sine bosetninger - det var navnet på farlige sykdommer som mange mennesker døde av.

Veche eksisterte i nesten alle gamle russiske byer. På møtet ringte folk spesielle klokker. Vechen "satt" til en generell beslutning ble tatt, men som regel ikke mer enn to uker. I de fleste russiske byer, etter ankomsten av de mongolsk-tatariske erobrerne, mistet vechen gradvis sin betydning og forsvant.

Fra 600-tallet klanforholdet mellom de østlige slaverne begynte å gå i oppløsning på grunn av bruken av metallverktøy og overgangen fra skjæring til åkerbruk, siden felles innsats fra alle medlemmer av klanen allerede var nødvendig for å styre økonomien. Den økonomiske hovedenheten ble den enkelte familie.

Gradvis, først i sør, i skog-steppe-sonen, og deretter i skogen, i nord, ble klansamfunnet erstattet av et naboland, som ble kalt "mir" i sør, og "tau" i Norden.

Hovedrollen begynte å bli spilt ikke av den eldste, men av den eldste mannen i hver enkelt familie, som eide et hus, personlig land, husdyr og utstyr. Men landet, enger, skoger, reservoarer og fiskeplasser forble felles eiendom. Følgelig dukket det opp en oppdeling av samfunnet i frie samfunnsmedlemmer og slaver, som vanligvis ble fanget til fange.

Utviklingen av håndverk og fremveksten av byer førte til fremveksten av væpnede skvadroner, noen ganger ledet av varangianske ledere - konger. Det hendte at de tok makten i de byene de ble bedt om å beskytte, og ble fyrster. Disse menneskene og deres krigere slo seg gradvis sammen med den gamle stammeadelen. På mange måter fortsatte imidlertid slavenes liv å bli kontrollert av veche-samlinger, og prinsen spilte rollen som militærleder og hyllestsamler. I tilfelle fare ble en generell stammemilits innkalt.

I fredstid forble den fyrstelige troppen av profesjonelle krigere. Den ble delt inn i den senior, hvorfra ambassadører og fyrstelige herskere dukket opp, og den yngre. Stammemennene adlød ydmykt den sterke og erfarne prinsen, anerkjente hans øverste makt og tålte det faktum at han ville motta mesteparten av den erobrede rikdommen og krigsbyttet. Prinsen brakte de mest utvalgte krigerne nærmere seg og ga dem sjenerøst gaver.

Det må sies at ved midten av det 1. årtusen e.Kr. Prosessen med oppløsning av det kommunale stammesystemet hadde gått ganske langt militær-politiske stamme- og interstammeallianser, hvis eksistens ble stimulert av behovene for beskyttelse mot angrep fra utsiden.

Det skjedde gradvis dype indre endringer i det gamle slaviske samfunnet - prosesser for klassedannelse fant sted, en feudaliserende eiendomselite dukket opp, og makten til stammefyrster utviklet seg gradvis til arvelig makt. Slike assosiasjoner av slaver spilte en betydelig rolle i den påfølgende etnososiale utviklingen av slaverne og i dannelsen av slavisk etnisk identitet.

I landene til Novgorod-slovenene, hvor det var en overflod av elver, innsjøer og et godt forgrenet vanntransportsystem, utviklet navigasjon, handel og forskjellige håndverk som produserte produkter for utveksling raskt. Regionen var rik på skog, pelshandelen blomstret der; Siden antikken har fiske vært en viktig gren av økonomien her. I skogkrattene, langs elvebredden, i skogkantene, der Drevlyans, Vyatichi, Dryagovichi bodde, var rytmen i det økonomiske livet sakte, her mestret folk spesielt hardt naturen, og erobret hver tomme av land fra den for dyrkbar jord og enger.

Landbruket fortsatte å forbedre seg spesielt intensivt - dette var hovedtypen økonomi i den tidlige middelalderske verden. Arbeidsverktøyene ble forbedret.

Dnepr-slaverne var ikke bare engasjert i jordbruk. I nærheten av landsbyene deres lå vakre vannger der storfe og sauer beitet. De lokale innbyggerne oppdrettet griser og høner. Okser og hester ble trekkstyrken på gården. Hesteoppdrett har blitt en av de viktigste økonomiske aktivitetene.

Hver slave var ikke bare en flittig og utholdende bonde, men også en erfaren jeger. Det ble jaktet på elg, hjort, gemser, skogs- og innsjøfugler. Allerede på denne tiden utviklet denne typen jakt seg. Som et bytte for et pelsdyr.

Fra vår til sen høst drev østslaverne med birøkt. Det ga driftige fiskere mye honning og voks, som også ble verdsatt høyt i bytte.

Den stadig forbedrede økonomien til de østlige slaverne førte til slutt til at en individuell familie, et individuelt hus ikke lenger trengte hjelp fra klanen eller slektninger. Klansamfunnet er sveiset sammen av slektskap, og av felles arbeid og jakt. Felles arbeid med å rydde skogen og jakte på store dyr ved hjelp av primitive steinredskaper og våpen krevde stor kollektiv innsats. Plogen, jernøks, spade, hakke, bue og piler, tveegget stålsverd utvidet og styrket den enkeltes, den enkelte families makt over naturen betydelig og bidro til at stammesamfunnet visnet bort. Slik ble den private eiendomsretten, privat eiendom, født.

Midt-Dnepr-regionen ble et sted hvor håndverk i det 8. - tidlige 11. århundre. har oppnådd stor perfeksjon. Dette er hovedsakelig smedarbeid: smelte jern og lage opptil 20 typer verktøy av det.

Hvert år ble produktene til håndverkere mangedoblet. Etter hvert ble arbeidet deres mer og mer skilt fra arbeidskraft på landsbygda. Håndverkere kunne nå forsørge seg selv og sine familier med dette arbeidet. De begynte å bosette seg der det var mer praktisk og lettere for dem å selge eller bytte produktene sine mot mat. Slike steder var selvfølgelig bosetninger som lå langs handelsruter, steder der stammeledere og eldste bodde, hvor det var religiøse helligdommer, hvor mange mennesker kom for å tilbe.

Etter å ikke ha blitt en uavhengig politisk enhet, drev de østslaviske stammeforeningene rask handel med naboene. Det var i VIII – IX århundrer. den berømte ruten "fra Varangians til grekerne" ble født, som ikke bare bidro til handelskontakter mellom slaverne og omverdenen, men også koblet de østslaviske landene sammen. På denne stien oppsto store slaviske bysentre - Kiev, Smolensk, Lyubech, Novgorod, som senere spilte en så viktig rolle i Russlands historie.

Men foruten denne viktigste handelsveien for østslaverne, var det andre. Først av alt er dette den østlige handelsveien, hvis akse var elvene Volga og Don.

Alle disse rutene dekket landene til de østlige slaverne med et slags nettverk, krysset hverandre og knyttet i hovedsak de østslaviske landene fast til statene i Vest-Europa, Balkan, den nordlige Svartehavsregionen, Volga-regionen, Kaukasus, den kaspiske regionen, Vest- og Sentral-Asia.

3 Religion av de østlige slaverne

Når det gjelder åndelig kulturØstslaver, så skal det sies at religionen som østslaverne bekjente seg til var hedenskap(i det siste har et annet begrep blitt brukt oftere - polyteisme, dvs. polyteisme).

Våre forfedre aktet naturkreftene. Det første stedet i betydning tilhørte Dazhdbog (noen slaviske stammer kalt Yarilo, eller Khors eller Veles) - solens gud, æret som en kilde til varme og lys. Det skal bemerkes at Veles noen ganger ble en egen guddom - skytshelgen for husdyr, og hest ble kalt selve solen.

Ifølge legenden red Dazhdbog ut hver morgen i en vogn trukket av hvite ildpustende hester. Søstrene hans - Morning Dawn og Evening Dawn - byttet på å ta Dazhdbogs hester ut og bringe dem inn i stallen i tillegg hadde han to tjenere som spredte skyene og renset ansiktet hans ved hjelp av regn.

En annen viktig guddom var Perun, guden for torden og lyn. I tillegg var han beskytter for krigere og militære anliggender. Slaverne trodde at Perun skjøt pilene hans - lyn fra en brennende bue - en regnbue. Noen ganger ble lynet hans avbildet som jernsverd. Det ble også antatt at Perun var bevæpnet med en enorm kølle. Alle disse våpnene tjente ham til å kjempe mot onde demoner - kjemper, herrer over skyer og tåker. Perun griper til slutt makten over resten av de hedenske gudene. Høytiden til Perun ble feiret årlig den 20. juli, og denne dagen ble en okse eller en hane ofret til ham.

Slaverne tilbad også Svarog - himmelens gud og beskytter av håndverkere, Stribog - vindens gud, Mokosha - gudinnen for jord og fruktbarhet, skytshelgen for kvinners håndarbeid. Svarog - guden for himmelen og den himmelske ilden, i henhold til troen til de gamle slaverne, brøt det himmelske dekselet med stråler - piler. En gang i tiden kastet Svarog smedtang i bakken fra himmelen, og siden har folk lært å smi jern.

Opprinnelig okkuperte Dazhdbog førsteplassen i pantheonet til de østlige slaverne, deretter ble han gradvis skjøvet til side av Perun, som ble tilbedt av de fyrstelige krigerne.

Den eksterne gudekulten blant slaverne ble ikke utviklet. Templer ble ikke bygget på åpne steder, som det ble ofret til, noen ganger menneskelige. Slike steder ble kalt templer. De slaviske magiene ble verken til en presteklasse, som i antikkens Hellas, eller til en prestekaste, som prestene i øst.

Kulten av forfedre var mye mer utviklet. Den lenge døde grunnleggeren av klanen ble guddommeliggjort, og han ble kalt Rod. Følgelig ble de ærede forfedrene kalt kvinner i fødsel. Etter sammenbruddet av klansamfunnet ble Rods plass overtatt av brownien, beskytteren for huset han bor i. Kulten av forfedre forklarer delvis den lenge eksisterende skikken med blodfeide blant slaverne.

Slaverne trodde at de dødes sjeler kunne streife rundt i de levendes verden (havfruer). Havfruer ble ansett som jenter som døde før ekteskapet, vanligvis druknet av ulykkelig kjærlighet eller på grunn av intrigene til en ond stemor. I fantasien til våre forfedre var skoger og innsjøer bebodd av nisser og vanndyr. Nissen er skogens ånd, som bor i hulen av et gammelt tre og skremmer folk med sine lange hyl, skumle latter, stønn og gråt. Han elsker å synge, men sangen hans har ingen ord.

Vannet en er ånden til elver og innsjøer. Slaverne trodde at for å skremme folk, lo han høyt, klappet i hendene og kunne etterligne talen til mennesker eller dyr. Det ble antatt at havmannen har evnen til å forvandle seg og blir til en tømmerstokk, en fisk, en gris, en ku eller en hund.

Kikimoraer ble ansett som de onde åndene i menneskelige hjem eller skoger (sump-kikimoras). De fremsto for østslaverne som kvinner - usynlige, bøyd, stygge. Det ble antatt at de kunne drive eierne ut av huset og skade dyr, spesielt kyllinger. De er fiendtlige mot menn, river ut eierens hår, bryter oppvasken og forstyrrer dem om natten. Men samtidig. Hvis de liker vertinnen, kan de hjelpe til med å bake brød, vaske og rydde.

For å beskytte seg mot gudenes og onde ånders vrede, onde krefter og det onde øyet, kom slaverne opp med forskjellige amuletter- gjenstander som visstnok reddet fra ulykke og avverget trolldomsbesværgelser. Hver person hadde alltid med seg en amulett i form av en bjørneklo, ulvetann eller villsvinbrosme. I hus, på et fremtredende sted, ble det plassert en figur av en brownie skåret av tre, som så ut til å beskytte freden, beskytte hjemmet mot tyver og beskytte det mot brann. Mokosh var kvinners forbeder, så mange slaviske kvinner hadde på seg et bilde av denne guddommen på nakken og brystet.

Charms kan være alle slags tegn og mønstre på hverdagslige gjenstander: på en skje, på en kam, på et knivskaft eller på en mugge. Det var også amuletter på klær, sengetepper, håndklær og skjerf: spesielle fargede broderier eller et vakkert design på stoffet.

Slaverne satte stort håp i ordets beskyttende kraft. Ved å uttale kjære staver, som ble holdt i stor hemmelighet, og noen ganger ty til frekke forbannelser, forsøkte de gamle slaverne å drive bort trøbbel, skremme fienden, beseire sykdom, ikke bukke under for frykt osv.

For å redde de døde fra å vandre rundt i verden hjemløse, var det tradisjonelle begravelsesritualer. De døde ble brent, asken ble samlet i et kar, som enten ble gravd ned, helte en haug på toppen, eller plassert på en søyle der flere veier kom sammen. Når prinsen ble gravlagt, ble en hest, en av hans koner eller en slave, redskaper og våpen brent med ham, slik at den avdøde ikke skulle mangle noe i etterlivet.

De viktigste slaviske høytidene og ritualene var også uløselig knyttet til kulten av natur og forfedre. For eksempel, i slutten av desember ble høytiden Kolyada feiret, som senere falt sammen med julen. Det var tidsbestemt til å falle sammen med begynnelsen av økningen av dagen, «solens forvandling til sommer». Kolyady ble fulgt av andre helligdager til ære for solen: farvel til vinteren, velkommen til våren ("Red Hill"). Den 24. juni ble høytiden til Ivan Kupala, guddommen for overflod og jordiske gaver, feiret. Det var en legende om at på natten til Kupala blomstrer en bregne som lover utallige rikdommer til de som klarer å finne den.

I tillegg til høytidene knyttet til årsskiftet, var det også ritualer som var en hyllest til de døde, begravelsesfester. Disse inkluderer vårregnbue og sommerrusalia.

Senere ble mange hedenske høytider tidsbestemt til å falle sammen med kristne: farvel til vinteren - til Maslenitsa, Kolyada - til jul og juletid, Kupala og Rusalia - til midtsommerdagen.

Konklusjon

Det var og er en rekke teorier om migrasjonsnaturen til slavenes opprinnelse og deres "forfedres hjemland".

Innenlandske historikere, når de reflekterer dette problemet, legger merke til kompleksiteten i selve prosessen med opprinnelsen til slaverne. I deres dype overbevisning tok til å begynne med individuelle små, spredte eldgamle stammer form på et visst enormt territorium, som deretter ble til større stammer og deres assosiasjoner og til slutt til historisk kjente folk som dannet nasjoner. Dette er den generelle veien for etnisk, kulturell og språklig utvikling av folk og nasjoner. Følgelig ble folk ikke dannet i løpet av historien fra et enkelt ur-"proto-folk" med dets "proto-språk" gjennom dets påfølgende oppløsning og gjenbosetting fra et eller annet opprinnelig senter ("forfedrehjem"), men tvert imot, utviklingsveien gikk hovedsakelig fra det opprinnelige mangfoldet av stammer til deres påfølgende gradvise forening og gjensidig kryssing. Samtidig vil det selvsagt kunne oppstå en sekundærprosess i enkeltsaker – prosessen med differensiering av tidligere etablerte store etniske miljøer.

Den viktigste økonomiske aktiviteten til de østlige slaverne var jordbruk. Husdyravl var nært knyttet til jordbruket. Andre yrker av slaverne inkluderer fiske, jakt og birøkt, som hadde en stor andel i de nordlige regionene. Det ble også dyrket industrielle avlinger (lin, hamp).

Under disse forholdene økte makten og økonomiske evnene til stammeledere, eldste, stammeadel og krigere rundt lederne kraftig. Slik oppsto eiendomsulikhet i det slaviske miljøet, og spesielt tydelig i regionene i Midt-Dnepr-regionen.

På mange måter ble disse prosessene hjulpet av utviklingen ikke bare av landbruk og storfeavl, men også av håndverk, vekst av byer og handelsforbindelser, fordi det også ble skapt betingelser her for ytterligere akkumulering av sosial rikdom, som oftere falt i hendene på eiendomsbesitterne, noe som utdyper eiendomsforskjellen mellom de rike og de fattige.

Religionen til de østlige slaverne var kompleks, variert, med detaljerte skikker. Dens opprinnelse går tilbake til indoeuropeisk gammel tro og enda lenger tilbake til paleolittisk tid. Det var der, i dypet av antikken, oppsto menneskets ideer om de overnaturlige kreftene som styrer skjebnen hans, om forholdet til naturen og dets forhold til mennesket, om dets plass i verden rundt ham. Religionen som eksisterte blant forskjellige folkeslag før de adopterte kristendommen eller islam kalles hedenskap.

Bibliografi

1. History of Russia (lærebok) redigert av Derevyanko A.P., Shabelnikov N.A. Moskva: Prospekt, 2009

2. Russlands historie fra antikken til 1861. Lærebok for universiteter / utg. N.I. Pavlenko. – M.: "Higher School", 1996

3. Petrokhin V.Ya. Raevsky D.S. Essays om historien til folkene i Russland i antikken og tidlig middelalder. – M.: Skolen “Languages of Russian Culture”, 1998

4. Pashuto V.T., Florya B.N., Khoroshkevich A.L. Gammel russisk arv og historiske skjebner til de østlige slaverne. – M.: Forlag "Science", 1982

Introduksjon

Liv, livsstil, skikker og tro hos de østlige slaverne i tidlig middelalder

De slaviske stammene hadde to hovedoppdrettssystemer. I nord, i regionen med tette taigaskoger, var det dominerende jordbrukssystemet slash-and-burn.

Settet med landbruksavlinger skilte seg fra de senere: rug okkuperte fortsatt en liten plass i den, og hvete dominerte. Det var ingen havre i det hele tatt, men det var hirse, bokhvete og bygg.

Slaverne oppdrettet storfe og griser, så vel som hester. Den viktige rollen til storfeavl er tydelig fra det faktum at i det gamle russiske språket betydde ordet "storfe" også penger.

Den 24. desember priste russiske hedninger Kolyada, guden for feiringer og fred. På kvelden før Kristi fødsel samlet bøndenes barn seg for å hylle under vinduene til rike bønder, kalte eieren i sanger, gjentok navnet til Kolyada og ba om penger. Hellige leker og spådom ser ut til å være en rest av denne hedenske festivalen.

Slaverne hadde en årlig syklus med landbruksferier til ære for solen og årstidene. Hedenske ritualer skulle sikre høye avlinger og helsen til mennesker og husdyr.