Begrepet "atferd" kom til sosiologien fra psykologien. Betydningen av begrepet "atferd" er forskjellig, forskjellig fra betydningen av tradisjonelle filosofiske begreper som handling og aktivitet. Hvis handling forstås som en rasjonelt begrunnet handling som har et klart mål, strategi, og som utføres ved bruk av spesifikke bevisste metoder og midler, så er atferd bare reaksjonen til et levende vesen på ytre og indre endringer. En slik reaksjon kan være både bevisst og ubevisst. Dermed er rene emosjonelle reaksjoner - latter, gråt - også oppførsel.

Sosial oppførsel - er et sett av menneskelige atferdsprosesser knyttet til tilfredsstillelse av fysiske og sosiale behov og som oppstår som en reaksjon på det omkringliggende sosiale miljøet. Temaet for sosial atferd kan være et individ eller en gruppe.

Hvis vi abstraherer fra rent psykologiske faktorer og tenker på det sosiale nivået, så bestemmes atferden til et individ først og fremst av sosialisering. Minimumet av medfødte instinkter som en person besitter som et biologisk vesen er det samme for alle mennesker. Atferdsforskjeller avhenger av egenskaper tilegnet under sosialiseringsprosessen og til en viss grad av medfødte og ervervede psykologiske individuelle egenskaper.

I tillegg er den sosiale atferden til individer regulert av den sosiale strukturen, spesielt samfunnets rollestruktur.

Sosial norm for atferd– dette er oppførsel som fullt ut samsvarer med statusforventninger. Takket være eksistensen av statusforventninger kan samfunnet forutsi handlingene til et individ på forhånd med tilstrekkelig sannsynlighet, og individet kan selv koordinere sin oppførsel med den ideelle modellen eller modellen akseptert av samfunnet. Sosial atferd som tilsvarer statusforventninger defineres av den amerikanske sosiologen R. Linton som sosial rolle. Denne tolkningen av sosial atferd er nærmest funksjonalisme, siden den forklarer atferd som et fenomen bestemt av sosial struktur. R. Merton introduserte kategorien "rollekompleks" - et system av rolleforventninger bestemt av en gitt status, så vel som konseptet rollekonflikt som oppstår når rolleforventningene til statusene som opptas av et subjekt er uforenlige og ikke kan realiseres i enhver enkelt sosialt akseptabel oppførsel.

Den funksjonalistiske forståelsen av sosial atferd ble utsatt for voldsom kritikk fra først og fremst representanter for sosial behaviorisme, som mente at det var nødvendig å bygge studiet av atferdsprosesser på grunnlag av prestasjonene til moderne psykologi. I hvilken grad de psykologiske aspektene virkelig ble oversett av rolletolkningen av kommandoen, følger av det faktum at N. Cameron forsøkte å underbygge ideen om rollebestemmelsen til psykiske lidelser, og mente at psykisk sykdom er feil utførelse av ens sosiale roller og resultatet av pasientens manglende evne til å utføre dem på den måten samfunnet trenger. Behaviorister hevdet at på E. Durkheims tid var psykologiens suksess ubetydelige, og derfor oppfylte funksjonaliteten til det utløpende paradigmet datidens krav, men på 1900-tallet, da psykologien nådde et høyt utviklingsnivå, kunne ikke dataene dens. ignoreres når man vurderer menneskelig atferd.

Former for menneskelig sosial atferd

Mennesker oppfører seg forskjellig i en eller annen sosial situasjon, i et eller annet sosialt miljø. For eksempel marsjerer noen demonstranter fredelig langs den erklærte ruten, andre prøver å organisere uroligheter, og andre provoserer frem massesammenstøt. Disse ulike handlingene til sosiale interaksjonsaktører kan defineres som sosial atferd. Derfor, sosial atferd er formen og metoden for manifestasjon av sosiale aktører av deres preferanser og holdninger, evner og evner i sosial handling eller interaksjon. Derfor kan sosial atferd betraktes som en kvalitativ egenskap ved sosial handling og interaksjon.

I sosiologi tolkes sosial atferd som: o atferd uttrykt i helheten av handlinger og handlinger til et individ eller gruppe i samfunnet og avhengig av sosioøkonomiske faktorer og rådende normer; o ytre manifestasjon av aktivitet, en form for transformasjon av aktivitet til virkelige handlinger i forhold til sosialt betydningsfulle objekter; o en persons tilpasning til de sosiale forholdene i hans eksistens.

For å oppnå livsmål og i gjennomføringen av individuelle oppgaver, kan en person bruke to typer sosial atferd - naturlig og rituell, forskjellene mellom disse er grunnleggende.

"Naturlig" oppførsel, individuelt signifikant og egosentrisk, er alltid rettet mot å oppnå individuelle mål og er tilstrekkelig for disse målene. Derfor står ikke individet overfor spørsmålet om samsvaret mellom målene og midlene for sosial atferd: Målet kan og bør oppnås på alle måter. Den "naturlige" oppførselen til et individ er ikke sosialt regulert, derfor er den som regel umoralsk eller "useremoni". Slik sosial atferd er "naturlig", naturlig av natur, siden den er rettet mot å sikre organiske behov. I samfunnet er "naturlig" egosentrisk atferd "forbudt", derfor er den alltid basert på sosiale konvensjoner og gjensidige innrømmelser fra alle individers side.

Rituell oppførsel("seremoniell") - individuelt unaturlig oppførsel; Det er takket være denne oppførselen at samfunnet eksisterer og reproduserer. Ritualer i alle dets mangfold av former – fra etikette til seremoni – gjennomsyrer alt sosialt liv så dypt at folk ikke merker at de lever i et felt av rituelle interaksjoner. Rituell sosial atferd er et middel for å sikre stabiliteten til det sosiale systemet, og et individ som implementerer ulike former for slik atferd deltar i å sikre sosial stabilitet i sosiale strukturer og interaksjoner. Takket være rituell oppførsel oppnår en person sosialt velvære, og blir stadig overbevist om ukrenkeligheten til hans sosiale status og bevaring av det vanlige settet av sosiale roller.

Samfunnet er interessert i å sikre at den sosiale atferden til individer er av rituell karakter, men samfunnet kan ikke avskaffe «naturlig» egosentrisk sosial atferd, som, med tilstrekkelig mål og skruppelløs midler, alltid viser seg å være mer fordelaktig for individet enn "rituell" oppførsel. Derfor streber samfunnet etter å transformere former for «naturlig» sosial atferd til ulike former for rituell sosial atferd, inkludert gjennom sosialiseringsmekanismer ved bruk av sosial støtte, kontroll og straff.

Slike former for sosial atferd som:

• samarbeidsatferd, som inkluderer alle former for altruistisk atferd - å hjelpe hverandre under naturkatastrofer og teknologiske katastrofer, hjelpe små barn og eldre, hjelpe påfølgende generasjoner gjennom overføring av kunnskap og erfaring;
• foreldreadferd - foreldrenes oppførsel mot deres avkom.

Aggressiv oppførsel presenteres i alle dens manifestasjoner, både gruppe og individuelle - alt fra verbale fornærmelser av en annen person til masseutryddelse under kriger.

Menneskelig atferdskonsepter

Menneskelig atferd studeres i mange områder av psykologien - i behaviorisme, psykoanalyse, kognitiv psykologi, etc. Begrepet "atferd" er en av nøkkelordene i eksistensiell filosofi og brukes i studiet av en persons forhold til verden. De metodiske egenskapene til dette konseptet skyldes det faktum at det lar oss identifisere ubevisste stabile strukturer av personlighet eller menneskelig eksistens i verden. Blant de psykologiske begrepene om menneskelig atferd som har hatt stor innflytelse på sosiologi og sosialpsykologi, bør vi først og fremst nevne de psykoanalytiske retningene utviklet av Z. Freud, C. G. Jung, A. Adler.

Freuds ideer er basert på det faktum at et individs atferd er dannet som et resultat av et komplekst samspill mellom nivåene av hans personlighet. Freud identifiserer tre slike nivåer: det laveste nivået dannes av ubevisste impulser og drifter bestemt av medfødte biologiske behov og komplekser dannet under påvirkning av subjektets individuelle historie. Freud kaller dette nivået Id (Id) for å vise dets adskillelse fra individets bevisste selv, som danner det andre nivået i hans psyke. Det bevisste selvet inkluderer rasjonell målsetting og ansvar for ens handlinger. Det høyeste nivået er super-egoet – det vi vil kalle resultatet av sosialisering. Dette er et sett med sosiale normer og verdier som er internalisert av individet, som utøver internt press på ham for å fortrenge fra bevisstheten uønskede (forbudte) impulser og drifter for samfunnet og hindre dem i å bli realisert. Ifølge Freud er personligheten til enhver person en pågående kamp mellom id og super-ego, som undergraver psyken og fører til nevroser. Individuell atferd er helt betinget av denne kampen og er fullstendig forklart av den, siden den bare er en symbolsk refleksjon av den. Slike symboler kan være drømmebilder, tungeglidninger, tungeglidninger, tvangstilstander og frykt.

Konseptet til C. G. Jung utvider og modifiserer Freuds lære, inkludert i sfæren av det ubevisste ikke bare individuelle komplekser og drifter, men også det kollektive ubevisste - nivået av nøkkelbilder - arketyper - felles for alle mennesker og nasjoner. Arketyper registrerer arkaisk frykt og verdikonsepter, hvor samspillet bestemmer oppførselen og holdningen til et individ. Arketypiske bilder dukker opp i de grunnleggende fortellingene – folkeeventyr og legender, mytologi, episke – av historisk spesifikke samfunn. Den sosiale regulerende rollen til slike fortellinger i tradisjonelle samfunn er veldig stor. De inneholder ideelle atferdsmodeller som danner rolleforventninger. For eksempel bør en mannlig kriger oppføre seg som Achilles eller Hector, en kone som Penelope, etc. Regelmessige resitasjoner (rituelle gjeninnføringer) av arketytiske narrativer minner stadig medlemmer av samfunnet om disse ideelle oppførselsmodellene.

Adlers psykoanalytiske konsept er basert på en ubevisst vilje til makt, som etter hans mening er en medfødt personlighetsstruktur og bestemmer atferd. Det er spesielt sterkt blant dem som av en eller annen grunn lider av et mindreverdighetskompleks. I et forsøk på å kompensere for deres underlegenhet, er de i stand til å oppnå stor suksess.

Ytterligere splittelse av den psykoanalytiske retningen førte til fremveksten av mange skoler, disiplinære termer som inntok en grenseposisjon mellom psykologi, sosialfilosofi og sosiologi. La oss dvele i detalj ved arbeidet til E. Fromm.

Fromms posisjoner - en representant for nyfreudianismen i og – mer presist, kan defineres som Freilo-marxismen, siden han sammen med innflytelsen fra Freud ikke var mindre sterkt påvirket av Marx’ samfunnsfilosofi. Det unike med nyfreudianismen sammenlignet med den ortodokse freudianismen skyldes at strengt tatt er nyfreudianismen snarere sosiologi, mens Freud selvfølgelig er en ren psykolog. Hvis Freud forklarer oppførselen til et individ med komplekser og impulser skjult i det individuelle ubevisste, kort sagt av indre biopsykiske faktorer, så for Fromm og Freilo-marxismen generelt, er atferden til et individ bestemt av det omkringliggende sosiale miljøet. Dette er hans likhet med Marx, som forklarte den sosiale oppførselen til individer til syvende og sist med deres klasseopprinnelse. Likevel streber Fromm etter å finne en plass for det psykologiske i sosiale prosesser. I følge den freudianske tradisjonen, når han vender seg til det ubevisste, introduserer han begrepet "sosial ubevisst", som betyr mental opplevelse som er felles for alle medlemmer av et gitt samfunn, men for de fleste av dem når ikke bevissthetsnivået, fordi det er undertrykt av en spesiell mekanisme som er sosial av natur, som ikke tilhører individet, men samfunnet. Takket være denne undertrykkelsesmekanismen opprettholder samfunnet en stabil tilværelse. Mekanismen for sosial undertrykkelse inkluderer språk, logikken i hverdagstenkningen, et system med sosiale forbud og tabuer. Språkets og tenkningens strukturer dannes under påvirkning av samfunnet og fungerer som et våpen for sosialt press på individets psyke. For eksempel forvrenger grove, antiestetiske, latterlige forkortelser og forkortelser av "Newspeak" fra Orwells dystopi bevisstheten til menneskene som bruker dem. I en eller annen grad ble den monstrøse logikken i formler som: "Proletariatets diktatur er den mest demokratiske maktformen" eiendommen til alle i det sovjetiske samfunnet.

Hovedkomponenten i mekanismen for sosial undertrykkelse er sosiale tabuer, som fungerer som freudiansk sensur. At i den sosiale opplevelsen til individer som truer bevaringen av det eksisterende samfunnet, hvis realisert, ikke tillates inn i bevisstheten ved hjelp av et "sosialt filter." Samfunnet manipulerer bevisstheten til medlemmene ved å introdusere ideologiske klisjeer, som på grunn av hyppig bruk blir utilgjengelige for kritisk analyse, holde tilbake viss informasjon, utøve direkte press og forårsake frykt for sosial isolasjon. Derfor er alt som strider mot sosialt godkjente ideologiske klisjeer utelukket fra bevisstheten.

Slike tabuer, ideologier, logiske og språklige eksperimenter danner, ifølge Fromm, den "sosiale karakteren" til en person. Mennesker som tilhører det samme samfunnet, mot deres vilje, er så å si merket med seglet til en "felles inkubator". For eksempel gjenkjenner vi umiskjennelig utlendinger på gaten, selv om vi ikke hører talen deres, ved deres oppførsel, utseende, holdning til hverandre; Dette er mennesker fra et annet samfunn, og når de befinner seg i et massemiljø som er fremmed for dem, skiller de seg skarpt ut fra det på grunn av deres likheter med hverandre. Sosial karakter - Dette er en atferdsstil brakt opp av samfunnet og ubevisst av individet - fra sosial til hverdagslig. For eksempel utmerker sovjetiske og tidligere sovjetiske folk seg ved kollektivisme og lydhørhet, sosial passivitet og lite krevende, underkastelse til makt, personifisert i personen til "lederen", en utviklet frykt for å være annerledes enn alle andre, og godtroenhet.

Fromm rettet sin kritikk mot det moderne kapitalistiske samfunnet, selv om han også ga mye oppmerksomhet til å beskrive den sosiale karakteren generert av totalitære samfunn. I likhet med Freud utviklet han et program for å gjenopprette individers uforvrengte sosiale atferd gjennom bevissthet om hva som var blitt undertrykt. "Ved å transformere det ubevisste til bevissthet, transformerer vi dermed det enkle konseptet om menneskets universalitet til den vitale virkeligheten til en slik universalitet. Dette er ikke noe annet enn den praktiske implementeringen av humanisme.» Prosessen med derepresjon – frigjøring av sosialt undertrykt bevissthet – består i å eliminere frykten for bevissthet om det forbudte, utvikle evnen til kritisk tenkning og menneskeliggjøre det sosiale livet som helhet.

En annen tolkning tilbys av behaviorismen (B. Skinner, J. Homans), som betrakter atferd som et system av reaksjoner på ulike stimuli.

Skinners konsept er i hovedsak biologiserende, siden det fullstendig eliminerer forskjellene mellom oppførselen til mennesker og dyr. Skinner skiller tre typer atferd: ubetinget refleks, betinget refleks og operant. De to første typene reaksjoner er forårsaket av eksponering for passende stimuli, og operante reaksjoner er en form for tilpasning av organismen til miljøet. De er aktive og frivillige. Kroppen, som ved prøving og feiling, finner den mest akseptable metoden for tilpasning, og hvis vellykket, blir funnet konsolidert i form av en stabil reaksjon. Dermed er hovedfaktoren i dannelsen av atferd forsterkning, og læring blir til "veiledning til ønsket reaksjon."

I Skinners konsept fremstår en person som en skapning hvis hele sitt indre liv kommer ned til reaksjoner på ytre omstendigheter. Endringer i forsterkning forårsaker mekanisk endringer i atferd. Tenkning, de høyeste mentale funksjonene til en person, all kultur, moral, kunst blir til et komplekst system av forsterkninger designet for å fremkalle visse atferdsreaksjoner. Dette fører til konklusjonen at det er mulig å manipulere folks atferd gjennom en nøye utviklet «atferdsteknologi». Med dette begrepet refererer Skinner til målrettet manipulerende kontroll av noen grupper av mennesker over andre, assosiert med etableringen av et optimalt forsterkningsregime for visse sosiale mål.

Ideene om behaviorisme i sosiologi ble utviklet av J. og J. Baldwin, J. Homans.

Konsept av J. IJ. Baldwin er basert på begrepet forsterkning, lånt fra psykologisk behaviorisme. Forsterkning i sosial forstand er en belønning hvis verdi bestemmes av subjektive behov. For eksempel, for en sulten person, fungerer mat som en forsterker, men hvis personen er mett, er det ikke en forsterker.

Effektiviteten av belønning avhenger av graden av deprivasjon hos et gitt individ. Subdeprivasjon forstås som berøvelse av noe som et individ føler et konstant behov for. I den grad en subjekt er fratatt i noen henseende, er hans oppførsel avhengig av denne forsterkningen. Såkalte generaliserte forsterkere (for eksempel penger), som virker på alle individer uten unntak, er ikke avhengig av deprivasjon på grunn av at de konsentrerer tilgangen til mange typer forsterkere samtidig.

Forsterkere er delt inn i positive og negative. Positive forsterkere er alt som oppfattes av faget som en belønning. For eksempel, hvis et bestemt møte med miljøet gir en belønning, er det sannsynlig at forsøkspersonen vil strebe etter å gjenta denne opplevelsen. Negative forsterkere er faktorer som bestemmer atferd gjennom å nekte noen erfaring. For eksempel, hvis et emne nekter seg selv en viss glede og sparer penger på det, og deretter drar nytte av denne besparelsen, kan denne erfaringen tjene som en negativ forsterker, og emnet vil alltid oppføre seg slik.

Effekten av straff er det motsatte av forsterkning. Straff er en opplevelse som forårsaker et ønske om ikke å gjenta det igjen. Straff kan også være positiv eller negativ, men her er alt snudd i forhold til forsterkning. Positiv straff er straff ved å bruke en undertrykkende stimulans, for eksempel å slå. Negativ straff påvirker atferd gjennom fratakelse av noe verdifullt. Å frata et barn søtsaker til lunsj er for eksempel en typisk negativ straff.

Dannelsen av operante reaksjoner er av sannsynlighet. Entydighet er karakteristisk for reaksjoner på det enkleste nivået, for eksempel et barn gråter og krever oppmerksomhet fra foreldrene, fordi foreldre alltid kommer til ham i slike tilfeller. Voksne reaksjoner er mye mer komplekse. En person som selger aviser i togvogner finner for eksempel ikke en kjøper i hver bil, men han vet av erfaring at en kjøper til slutt vil bli funnet, og dette gjør at han iherdig går fra bil til bil. I det siste tiåret har mottak av lønn ved noen russiske virksomheter antatt samme sannsynlighet, men likevel fortsetter folk å gå på jobb i håp om å motta det.

Homans' behavioristiske utvekslingsbegrep dukket opp på midten av 1900-tallet. Homans argumenterte med representanter for mange områder av sosiologien at en sosiologisk forklaring på atferd nødvendigvis må være basert på en psykologisk tilnærming. Tolkningen av historiske fakta bør også være basert på en psykologisk tilnærming. Homans motiverer dette med det faktum at atferd alltid er individuell, mens sosiologi opererer med kategorier som gjelder grupper og samfunn, derfor er studiet av atferd psykologiens privilegium, og sosiologien i denne saken bør følge den.

Når man studerer atferdsreaksjoner, bør man ifølge Homans abstrahere fra naturen til faktorene som forårsaket disse reaksjonene: de er forårsaket av påvirkning fra det omkringliggende fysiske miljøet eller andre mennesker. Sosial atferd er ganske enkelt utveksling av aktiviteter av en eller annen sosial verdi mellom mennesker. Homans mener at sosial atferd kan tolkes ved hjelp av Skinners atferdsparadigme, hvis det suppleres med ideen om den gjensidige naturen til stimulering i relasjoner mellom mennesker. Forholdet mellom individer representerer alltid en gjensidig fordelaktig utveksling av aktiviteter, tjenester, kort sagt, dette er gjensidig bruk av forsterkninger.

Homans formulerte kort utvekslingsteorien i flere postulater:

• postulat om suksess - de handlingene som oftest møter sosial godkjenning er mest sannsynlig å bli reprodusert;
• insentivpostulat - lignende insentiver assosiert med belønning vil sannsynligvis forårsake lignende oppførsel;
• postulat av verdi - sannsynligheten for å reprodusere en handling avhenger av hvor verdifullt resultatet av denne handlingen virker for en person;
• postulat om deprivasjon - jo mer regelmessig en persons handling blir belønnet, jo mindre verdsetter han påfølgende belønninger;
• det doble postulatet om aggresjonsgodkjenning - fravær av en forventet belønning eller uventet straff gjør aggressiv oppførsel sannsynlig, og en uventet belønning eller fravær av en forventet straff fører til en økning i verdien av den belønnede handlingen og gjør det mer sannsynlig at gjengis.

De viktigste konseptene for utvekslingsteori er:

• kostnaden for atferd er hva denne eller den handlingen koster et individ - de negative konsekvensene forårsaket av tidligere handlinger. I dagligdagse termer er dette gjengjeldelse for fortiden;
• fordel - oppstår når kvaliteten og størrelsen på belønningen overstiger prisen som handlingen koster.

Utvekslingsteori fremstiller således menneskelig sosial atferd som en rasjonell søken etter gevinst. Dette konseptet virker forenklet, og det er ikke overraskende at det har tiltrukket seg kritikk fra en rekke sosiologiske retninger. For eksempel kritiserte Parsons, som forsvarte den grunnleggende forskjellen mellom atferdsmekanismene til mennesker og dyr, Homans for manglende evne til teorien hans til å gi en forklaring av sosiale fakta på grunnlag av psykologiske mekanismer.

I hans utvekslingsteori JEG. Blau forsøkte en unik syntese av sosial behaviorisme og sosiologisme. Han innså begrensningene ved en rent behavioristisk tolkning av sosial atferd, satte han som mål å gå fra psykologinivå til å forklare på dette grunnlaget eksistensen av sosiale strukturer som en spesiell virkelighet som ikke kan reduseres til psykologi. Blau sitt konsept er en beriket teori om utveksling, som identifiserer fire påfølgende stadier av overgang fra individuell utveksling til sosiale strukturer: 1) stadiet for mellommenneskelig utveksling; 2) nivå av makt-statusdifferensiering; 3) stadiet av legitimering og organisering; 4) stadium av opposisjon og endring.

Blau viser at fra nivået av mellommenneskelig utveksling, kan utveksling ikke alltid være like. I tilfeller der individer ikke kan tilby hverandre tilstrekkelige belønninger, har de sosiale båndene som dannes mellom dem en tendens til å gå i oppløsning. I slike situasjoner oppstår det forsøk på å styrke desintegrerende bånd på andre måter – gjennom tvang, gjennom søken etter en annen belønningskilde, gjennom å underordne seg utvekslingspartneren i rekkefølgen av generalisert kreditt. Den siste veien betyr en overgang til stadiet med statusdifferensiering, når en gruppe mennesker som er i stand til å gi den nødvendige belønningen, blir mer privilegert når det gjelder status enn andre grupper. Deretter legitimeres og konsolideres situasjonen og opposisjonsgrupper identifiseres. Ved å analysere komplekse sosiale strukturer går Blau langt utover atferdsparadigmet. Han argumenterer for at de komplekse strukturene i samfunnet er organisert rundt sosiale verdier og normer, som fungerer som en slags medierende kobling mellom individer i prosessen med sosial utveksling. Takket være denne lenken er det mulig å utveksle belønninger ikke bare mellom individer, men også mellom et individ og en gruppe. For eksempel, med tanke på fenomenet organisert veldedighet, bestemmer Blau hva som skiller veldedighet som en sosial institusjon fra enkel hjelp fra et rikt individ til en fattigere. Forskjellen er at organisert veldedighet er sosialt orientert atferd, som er basert på et velstående individs ønske om å tilpasse seg normene til den velstående klassen og dele sosiale verdier; gjennom normer og verdier etableres et utvekslingsforhold mellom det ofrende individet og den sosiale gruppen han tilhører.

Blau identifiserer fire kategorier av sosiale verdier på grunnlag av hvilke utveksling er mulig:

• partikularistiske verdier som forener individer på grunnlag av mellommenneskelige forhold;
• universalistiske verdier, som fungerer som en målestokk for å vurdere individuelle meritter;
• legitim autoritet er et verdisystem som gir makt og privilegier til en viss kategori mennesker sammenlignet med alle andre:
• Opposisjonelle verdier er ideer om behovet for sosial endring som lar opposisjonen eksistere på nivået av sosiale fakta, og ikke bare på nivået av mellommenneskelige forhold til individuelle opposisjonelle.

Man kan si at Blau sin utvekslingsteori er et kompromissalternativ som kombinerer elementer fra Homans sin teori og sosiologi i tolkningen av belønningsutveksling.

J. Meads rollekonsept er en symbolsk interaksjonistisk tilnærming til studiet av sosial atferd. Navnet minner om den funksjonalistiske tilnærmingen: det kalles også rollespill. Mead ser på rolleatferd som aktiviteten til individer som samhandler med hverandre i fritt aksepterte og spilte roller. I følge Mead krever rolleinteraksjonen til individer at de er i stand til å sette seg selv i en annens plass, vurdere seg selv fra en annens posisjon.

Syntese av utvekslingsteori med symbolsk interaksjonisme P. Zingelman prøvde også å implementere det. Symbolsk interaksjonisme har en rekke skjæringspunkter med sosial behaviorisme og utvekslingsteorier. Begge disse konseptene legger vekt på den aktive interaksjonen mellom individer og ser på emnet deres fra et mikrososiologisk perspektiv. I følge Singelman krever mellommenneskelige utvekslingsforhold evnen til å sette seg selv i en annens posisjon for bedre å forstå hans behov og ønsker. Derfor mener han det er grunnlag for å slå begge retninger sammen til én. Sosiale behaviorister var imidlertid kritiske til fremveksten av den nye teorien.

Oppførsel- prosessen med interaksjon mellom individer med miljøet, manifestert i deres ytre (motoriske) og interne (mentale) aktivitet. Atferd inkluderer handlinger innenfor rammen av enhver menneskelig aktivitet og enhver form for kommunikasjon med andre mennesker.

Litt annerledes i hovedsak sosial oppførsel. Dette begrepet betyr en livsstil og handlinger til et stort antall mennesker som har en betydelig innvirkning på det sosiale livet og stabiliteten i samfunnet. Temaene for sosial atferd er massene, publikum, folkemengden og, i noen tilfeller, enkeltpersoner og deres mellommenneskelige assosiasjoner (familie, vennekrets, etc.).

Masse refererer til et stort antall mennesker som ikke kan forenes av noen felles egenskap. I henhold til den politiske og økonomiske situasjonen kan antallet personer som utgjør massen være mer eller mindre, men det kan aldri være fraværende. Slike mennesker er politisk nøytrale, fornøyde med sitt standpunkt, melder seg ikke inn i noe parti og stemmer nesten aldri.

Konseptet har en litt annen betydning. "populære masser". Det betegner tilstedeværelsen av et blomstrende flertall i samfunnet, som i noen tilfeller, for eksempel i perioder med politisk ustabilitet, blir drivkraften for sosial fremgang.

Publikum - Dette er et ytre uorganisert fellesskap av mennesker som er i direkte kontakt med hverandre, forbundet med en felles følelsesmessig tilstand og gjenstand for oppmerksomhet. Publikum er preget av aktivitet og høy grad av konformitet, d.v.s. lett foreslått.

Det er tilfeldige, uttrykksfulle, konvensjonelle og aktive typer publikum. Tilfeldig folkemengde består av personer samlet for eksempel i nærheten av skadestedet. Uttrykksfull folkemengde representerer en gruppe mennesker som i fellesskap uttrykker glede eller sorg, sinne eller protest. Under konvensjonell publikum refererer til en gruppe mennesker hvis oppførsel passer innenfor normene som er etablert for visse situasjoner, men går utover den vanlige oppførselen, for eksempel rasende fans på en konsert. Fungerende publikum - Dette er en gruppe mennesker som tar aktive handlinger i forhold til et spesifikt objekt. Den er delt inn i aggressiv, unnslippende, oppkjøpende og ekstatisk. Aggressiv , for eksempel representerer en mengde pogromer. Rømmer Jeg en folkemengde samler mennesker i en tilstand av panikk. oppkjøpende - dette er plyndrere, og ekstatisk JEG - drevet til vanvidd som følge av noen ritualer.

Offentlig - dette er en stor gruppe mennesker dannet på grunnlag av deres felles interesser, uten noen organisasjon, men alltid i nærvær av en situasjon som påvirker disse interessene. Publikum oppstår med utseendet til emnet for generell oppmerksomhet. Det kan være en hendelse, en person, en vitenskapelig oppdagelse, et kunstobjekt osv. I motsetning til mengden er elementer av rasjonell diskusjon, kritikk og meningskamp mulig for publikum.

Typene sosial atferd inkluderer sosiale bevegelser, kollektiv atferd og individuell sosial atferd.

Sosiale bevegelser- dette er massehandlinger av representanter for enhver sosial gruppe som har som mål å sikre gruppe- eller offentlige interesser, fremme eller hindre sosial endring Avhengig av målene og arten av de sosiale endringene de streber etter, kan sosiale bevegelser være av flere typer.

Politiske bevegelser uttrykke krav til staten. De kan gå fra fredelig uttrykk for sine krav til avgjørende handling i form av propaganda for deres synspunkter, oppfordringer til motstand mot makt og til og med opprør. Utopiske bevegelser sette som mål å skape ideelle sosiale systemer. Reformere bevegelser talsmann for fredelige reformer . Revolusjonære bevegelser streber etter å etablere en ny sosial orden ved å ødelegge det gamle sosiale systemet. Konservative bevegelser motsette seg alle endringer.

Sosiale bevegelser oppstår ofte på grunn av misnøye med eksisterende ordrer. I bevegelsesmiljøet dannes det ideologi, uttrykke et system av synspunkter, verdier, mål og måter å oppnå dem på. I tillegg krever enhver bevegelse leder,å ha støttespillere som, samlet, danner organisasjon. I stabile samfunn oppstår det sjelden sosiale bevegelser, i ustabile – ofte.

Kollektiv oppførsel- Dette er masse, uforutsigbare reaksjoner fra mennesker på kritiske situasjoner som oppstår objektivt og plutselig. Oftest manifesterer kollektiv atferd seg i en folkemengde. En person som faller inn i en folkemengde, blir infisert med sine lidenskaper. Det er en mental forening av mennesker på "flokk"-nivå, som et resultat av at det skapes en homogen masse. En slik mengde er lett å påvirke og lett å manipulere, og skaper en følelsesladet atmosfære.

Sosial atferd hos individet- Dette er ytre observerbare handlinger, handlinger til individer i en bestemt rekkefølge, som på en eller annen måte påvirker interessene til andre mennesker, deres grupper, hele samfunnet får sosial mening, og de er inkludert i kommunikasjon med andre mennesker. Den sosiale oppførselen til et individ er alltid rimelig og bevisst. Det påvirkes av en persons holdning til seg selv, til andre, til samfunnet, disposisjon og beredskap for aktiv aktivitet. Alt dette kalles en sosial holdning. Avhengig av endringssituasjonen kan også den sosiale holdningen endres.

Folks oppførsel som ikke samsvarer med allment aksepterte verdier og normer kalles avvikende (avvikende) oppførsel. Avvikende atferd kan være både negativ og positiv. Den første manifesteres i ønsket om å forstyrre funksjonen til det sosiale systemet, og den andre - i ønsket om å forbedre det. For å bestemme essensen av avvikende oppførsel, er det nødvendig å tydelig identifisere vekten av komponentene. Dette er for det første personen som begår handlingen, for det andre normene (reglene) som brytes, og for det tredje gruppen mennesker eller hele samfunnet som reagerer på atferden.

Fem skiller seg ut typer atferd : konformisme, innovasjon, ritualisme, streetisme, opprør. Av disse er det kun konformisme som ikke er et avvik. Alle andre tilhører varianter av avvikende atferd.

Konformisme(underkastelse) betyr å akseptere verdiene til et gitt sosialt fellesskap, selv ved å forlate sin egen tro. En person underkaster seg ofte flertallets mening, selv om han internt kan være uenig i den. Innovasjon (innovasjon) kommer til uttrykk i aksept av gruppens mål, men avvisning av midlene for å nå dem. Ritualisme (fra ordet "ritual") uttrykkes i avvisning av mål, men aksept av midlene for å oppnå disse målene. Retreatisme (tilbaketrekking) manifesteres i en fullstendig fornektelse av verdiene, målene og midlene som er akseptert i et gitt samfunn. Samtidig streber individet etter å isolere seg fra samfunnet, å "trekke seg tilbake i seg selv." Mytteri kommer til uttrykk i en fullstendig fornektelse av de verdier, mål og virkemidler som er forkynt av samfunnet og et forsøk på å erstatte dem med nye, for å etablere en ny samfunnsorden.

Årsaker til avvikende oppførsel noen teorier forklarer i form av biologiske, psykologiske og sosiologiske faktorer. Biologisk tilnærming indikerer en persons medfødte disposisjon for å begå avvikende handlinger, psykologisk - forklarer avvikende atferd med ulike avvik i mental utvikling, sosiologisk - tar hensyn til påvirkning av sosiale og kulturelle faktorer.

Fraværet av avvik i oppførselen til subjekter bidrar til dannelsen av en sosial orden i samfunnet, som representerer et system som inkluderer relasjoner til individer, kommandoregler som letter gjennomføringen av ulike typer aktiviteter. Samfunnets normale funksjon og etablering av sosial orden i det tilrettelegges av sosial kontroll, som sikrer ryddig samhandling av elementene som utgjør samfunnet gjennom normativ regulering, inkludert sosiale normer (regler) og sanksjoner (belønning og straff).

Sosial kontroll kan være formell eller uformell. Formell kontroll utført av statlige organisasjoner gjennom metoder for isolasjon, segregering og rehabilitering. Isolering tar sikte på å eliminere den enkeltes kontakter med samfunnet og brukes på personer som har begått en forbrytelse. Atskillelse - det er også opphør av et individs kontakter med andre mennesker, men for en begrenset periode, med utsikter til å vende tilbake til samfunnet, for eksempel arrestasjon. Rehabilitering – Dette er den avvikendes forberedelse til å vende tilbake til samfunnet og fylle de nødvendige sosiale rollene.

Uformell kontroll typisk for små grupper. Det viser seg i både oppmuntring og kritikk, latterliggjøring av avvikeren og til og med utvisning fra gruppen. Typer uformell kontroll inkluderer sosiale belønninger, straff, overtalelse og omvurdering av normer. Sosiale belønninger uttrykt i godkjenning av menneskelig atferd. Avstraffelse reflekterer misnøye med oppførselen til den avvikende og kommer til uttrykk i uttalelser, trusler eller fysisk påvirkning. Tro - dette er en talepåvirkning på en person for å forhindre avvikende atferd. Revurdering av normer oppstår når atferd som anses som avvikende kan vurderes som normal.

Sosial kontroll er assosiert med sosialisering, der mennesker tilegner seg atferdsmønstre som er nødvendige for samfunnet. En rent person tenker ikke engang på essensen av oppførselen hans, siden han implementerer den på vanenivå. Selv velger han atferdsmønstre som samsvarer med allment aksepterte normer. I tillegg opplever en person inkludert i en bestemt gruppe denne påvirkningen og tillater seg derfor ikke å begå avvikende handlinger.

En type sosial atferd er sosial konflikt . Det representerer prosessen med utvikling og løsning av motsetninger mellom mennesker og sosiale grupper. Sosial konflikt er et komplekst fenomen som har sine egne kjennetegn i hvert enkelt tilfelle. Men i løpet av enhver konflikt kan man skille tre stadier - pre-konflikt, selve konflikten og dens løsning.

Stadium før konflikt kan være ganske lang. I løpet av det akkumuleres motsetninger, følelsesmessig spenning forsterkes, og gjenstand for konflikt , de. det fenomenet, objektet, holdningen osv., som er like høyt verdsatt av begge motstridende parter. På dette stadiet er det mulig å løse situasjonen fredelig, uten å påvirke motstanderen. Hvis begge sider forstår at en kollisjon er uunngåelig, streber de etter å finne ut hverandres svake punkter og utvikle en strategi for deres handlinger.

På andre trinn partene fortsetter til aktive fiendtligheter. De kan ha karakter av en åpen konfrontasjon, eller de kan inneholde handlinger skjult for fienden, rettet mot å påtvinge ham en bestemt oppførsel.

Konfliktløsningsstadiet er forbundet med opphør av fiendtlige handlinger fra partene i forbindelse med eliminering av årsakene til konflikten. Hvis årsakene ikke er eliminert, og partene i konflikten har opphørt aktive handlinger mot hverandre, kan vi i dette tilfellet bare snakke om stoppe konflikten.

Måter å løse konflikter på kan være annerledes. De motstridende partene kan sette seg ved forhandlingsbordet og komme til enighet , gi betingelser akseptable for begge parter. Hvis en avtale oppnås gjennom gjensidige innrømmelser, så snakker vi om kompromiss. I tilfeller der partene ikke ønsker å gi innrømmelser og til og med begynner forhandlingsprosessen, ikke ønsker å vise sin svakhet, kan du ty til mekling , dvs. deltakelse i løsningen av konflikten av en tredjepart som ikke er interessert i resultatene og gjenstanden for konflikten. Denne metoden brukes ofte for å løse politiske konflikter. Endelig kan den sterkere part bruke makt til den svakere parten og tvinge den til å innrømme at den har rett.

Det er mange typer konflikter . Så, avhengig av antall fag skille mellom mellommenneskelige, mellommenneskelige og sosiale konflikter. Intrapersonlige konflikter oppstå i en persons sinn når han trenger å ta denne eller den avgjørelsen. Valget kan i noen tilfeller være svært vanskelig. Ofte må en person velge mellom hva som må gjøres og hva han vil. En persons viljestyrke spiller en stor rolle i beslutningsprosessen. Mellommenneskelige konflikter - Dette er en kollisjon mellom to eller flere personer. Objektene for en slik konflikt er svært forskjellige. Det særegne er at personene som er involvert i konflikten, samhandler direkte med hverandre. Sosiale konflikter forekomme mellom grupper av mennesker. I dette tilfellet er direkte personlig kontakt mellom medlemmer av motstående grupper ikke nødvendig. Eksempler på sosiale konflikter er opprør og revolusjoner.

I avhengig av området, der konflikten oppstår, er det politiske, økonomiske, sosiale, kulturelle, etniske og religiøse konflikter. Politiske konflikter oppstår mellom maktsubjekter. Dette kan være stater som har visse interesser på den internasjonale arena. Innenfor landet er det ulike politiske krefter, for eksempel partier, fagforeninger, statlige organer, etc. Økonomiske konflikter oppstå mellom økonomiske enheter angående fordeling av ressurser og salgsmarkeder. Sosiale konflikter, som nevnt ovenfor, oppstår mellom ulike sosiale grupper angående fordeling av materielle og åndelige goder og deltakelse i maktutøvelse. Kulturkonflikter oppstår mellom tilhengere av ulike kulturelle verdier (for eksempel når det gjelder trender innen musikk, litteratur, kunst, som vurderes ulikt av deltakerne i konflikten). Etniske konflikter manifestere seg i konfrontasjonen mellom ulike etniske grupper. De kan være politiske, økonomiske eller sosiale, men i alle fall er grunnlaget for konflikten fiendtlighet mot representanter for en annen nasjon. I noen tilfeller krysser etniske konflikter seg med religiøs, representerer et sammenstøt mellom ulike trosretninger om religiøse spørsmål. Disse konfliktene kan ha karakter av en teologisk strid, men historien kjenner eksempler på kraftfulle tiltak for å innpode den «sanne» troen blant de «vantro».

Denne typen konflikter uttømmer ikke alle tilnærminger til deres klassifisering. Vi kan skille mellom slike konflikter som krig, konfrontasjon, diskusjon, kamp osv. Men erfaring overbeviser oss om at uansett konflikt, vil det alltid være siviliserte måter å løse den på fredelig.

Spørsmål og oppgaver

1. Hva er forskjellen mellom begrepene «kommando» og «sosial atferd»?

2. Hvem er gjenstand for sosial kommando?

3. Hvilke typer sosial atferd finnes?

4. Hvilken atferd kalles avvikende?

5. Hvilke typer atferd finnes? Hvilke av dem tilhører typer avvikende atferd? Beskriv dem.

6. Hva er årsakene til avvikende atferd?

7. Hvilke forhold bidrar til dannelsen av sosial orden i samfunnet? Hvilken rolle spiller sosial kontroll i dette?

8. Hva er sosial konflikt? Hva er dens stadier?

9. Gi en klassifisering av konflikter.

10. Les utsagnene nedenfor. Forklar forfatternes synspunkt på masse og folkemengde.

PÅ. Berdyaev; "Messen, mengden er "det", ikke "vi". «Vi» forutsetter eksistensen av «jeg» og «du». I massen, i mengden, tar "jeget" på seg en maske som er pålagt ham av denne messen og dens ubevisste instinkter og følelser. Massene lever først og fremst av økonomiens interesser, og dette har en fatal effekt på hele kulturen, som blir en unødvendig luksus.»

Den tyske filosofen Karl Jaspers: «Folk i massen kan lett miste hodet, hengi seg til den berusende muligheten for å bli ganske enkelt annerledes, følge den piedpiper som vil kaste dem ned i helvetes avgrunner. Det kan oppstå forhold der de hensynsløse massene vil samhandle med tyrannene som manipulerer dem."

ESSENS OG EMNER AV MASSESOSIAL ADFERD

Den utbredte identifiseringen av sosial masseadferd med eventuelle sjokk er metodisk feil. Massesosial atferd er for det første, levesett og handlinger millioner av mennesker som ikke deltar i kriger, revolusjoner eller gateopptøyer.

Kategorien «atferd» er vanskelig å definere. Det er en subtil blanding av selvbeherskelse og impuls, idealisme og egoisme, styrt av et langsiktig mål, på den ene siden, og pålagt av hverdagens press, på den andre. Oppførsel –interaksjonsprosess levende vesener med sine omgivelser, formidlet deres utvendig(motor) og innvendig(mental aktivitet.

Masse sosial atferd - Dette levesett og handlinger store mengder av folk, gir betydelig innvirkning på sosialt liv og stabilitet i samfunnet.

TIL fag masse sosial atferd inkluderer vanligvis:

· masser,

· publikum,

· offentligheten

· enkeltpersoner, så vel som

· deres mikroforeninger (familie, mikrogrupper, sirkler av mellommenneskelig kommunikasjon).

Begrep "masser" brukes når vi har å gjøre med mennesker som på grunn av deres mengder , eller likegyldighet , eller en kombinasjon av begge disse faktorene kan ikke forenes i noen organisasjon basert på en felles interesse: politiske partier, profesjonelle og andre organisasjoner. Masser i denne forståelsen finnes i alle land. De består av disse enorme mengder nøytral,politisk likegyldig mennesker som aldri vil slutte seg til noe parti, noen sosial bevegelse, og som for det meste ikke går til valgurnene.

I sosiologi brukes begrepet "populære masser" oftest. Populære messer er en sosiologisk kategori som betyr tilstedeværelse arbeidende flertall befolkning som en avgjørende kraft for sosial fremgang.

Publikum – kontakt, ytre uorganisert fellesskap, annerledes høyeste grad av konformisme (de. opportunisme,passiv aksept rådende meninger) dens konstituerende individer, assosiert med en lignende følelsesmessig tilstand og felles gjenstand for oppmerksomhet.

Dette konseptet kvantitativ Og synlig .

Hvis massen er inert i sin essens, da mengden er alltid aktiv.

Det er flere typer publikum:

· tilfeldig,

· uttrykksfulle,

· konvensjonell,

· gyldig.

Tilfeldig folkemengde er tilskuere samlet i nærheten av åstedet for gatehendelsen.

Uttrykksfull folkemengde er en gruppe mennesker som kollektivt uttrykker glede eller sorg, sinne eller protest, eller støtte til et individ eller en gruppe individer. Under den konvensjonelle mengden forstås som en gruppe mennesker hvis oppførsel passer innenfor etablerte for disse situasjonene normer, men går utover vanlig (daglig) oppførsel. For eksempel paniske fans på stadion.

Fungerende publikum er en gruppe mennesker som utfører aktive handlinger i forhold til et spesifikt objekt. Den nåværende mengden er delt inn i:

· aggressiv,

· redde seg selv,

oppkjøpende

· uttrykksfull (ekstatisk).

Aggressiv vanligvis kalt en pøbel av pogromer. Flykter en folkemengde samler mennesker som er i panikktilstand. oppkjøpende - Dette er en plyndrende, plyngende folkemengde, og ekstatisk - drevet til vanvidd som følge av eventuelle religiøse ritualer. Ungdomspublikummet kan godt bli til denne typen publikum under rockebandkonserter.

Under begrepet "offentlig" refererer til en stor gruppe mennesker som er dannet basert på felles interesser, uten noen organisasjon, men nødvendigvis i nærvær av en situasjon som påvirker disse interessene. Offentligheten oppstår sammen med fremveksten av et emne med generell oppmerksomhet. Det kan være en hendelse, en person, en vitenskapelig oppdagelse, et kunstobjekt osv. G. Tarde kalte publikum leserne av samme avis. I motsetning til mengden kan publikum ha elementer av rasjonell diskusjon, kritikk og meningskamp.