De første utgavene var parallelle, med russisk og slavisk tekst. Arbeidet begynte også med Det gamle testamente, mens i utgangspunktet ble oversettelsen laget fra den hebraiske teksten, og under redigeringen ble alternativer fra den greske oversettelsen (Septuaginta) lagt til i hakeparenteser. I 1822 ble Salteret første gang utgitt, og på to år var opplaget mer enn hundre tusen eksemplarer.
De viktigste støttespillerne for oversettelsen på den tiden var hovedanklageren og utdanningsministeren, prins A. N. Golitsyn, samt rektor ved St. Petersburgs teologiske akademi, Archimandrite Philaret, den fremtidige Moskva-helgen. Golitsyns avgang i 1824 avgjorde i stor grad skjebnen til hele prosjektet: Bibelselskapet ble nedlagt, oversettelsesarbeidet ble stoppet, og på slutten av 1825 ble opplaget til de åtte første bøkene i Det gamle testamente brent i en murfabrikk. Kritikere, hvorav den første var Metropolitan Seraphim (Glagolevsky) fra Novgorod og St. Petersburg og den nye utdanningsministeren A. S. Shishkov, var ikke så mye misfornøyd med kvaliteten på oversettelsen som de benektet selve muligheten og nødvendigheten av en bibel. for andre russiske lesere enn kirkeslavisk . Selvfølgelig spilte også aktsomhet for de mystiske oppdragene og religiøse eksperimentene til det daværende St. Petersburg-samfunnet en rolle.
I mer enn tre tiår ble ethvert offisielt arbeid med oversettelse umulig. Det påtrengende behovet for det forsvant imidlertid ikke; den kirkeslaviske teksten kunne likevel ikke tilfredsstille alle: det er nok å si at A.S. Pushkin leste Bibelen på fransk. Derfor fortsatte det uoffisielle arbeidet med oversettelser.
Først og fremst bør to personer nevnes her. Den første er erkeprest Gerasim Pavsky, som ble hovedredaktør for den første offisielle oversettelsen tilbake i 1819. Deretter underviste han i hebraisk ved St. Petersburgs teologiske akademi. I klassene brukte han mye pedagogiske oversettelser av noen profetiske og poetiske bøker fra Det gamle testamente, hvor blant annet utdrag fra profetbøkene ble arrangert ikke i kanonisk, men i "kronologisk" rekkefølge, i samsvar med ideene til noen vitenskapsmenn fra den tiden. Studentene fant oversettelsene så interessante at deres litografiske kopier begynte å bli distribuert utenfor akademiet og til og med St. Petersburg.
Som et resultat ble det i 1841 utført en synodalundersøkelse etter en oppsigelse av oversetteren. O. Gerasim ble ved Akademiet, men måtte glemme enhver oversettelsesvirksomhet i lang tid. Deretter, i magasinet "The Spirit of a Christian" i 1862 - 1863, allerede under utarbeidelsen av synodalutgaven, ble hans oversettelser av noen historiske bøker fra Det gamle testamente og ordspråk publisert. O. Gerasim var en konsekvent tilhenger av oversettelse bare fra den hebraiske masoretiske teksten, som på den tiden forskerne vanligvis identifiserte med den originale Bibelen.
En annen oversetter på den tiden var munken Macarius (Glukharev), opplysningsmannen fra Altai. Han bodde i oppdraget han grunnla ved foten av Altai, og oversatte ikke bare Skriften til språket til lokale nomader (hvis etterkommere i dag beholder det varmeste minnet om ham), men tenkte også på behovet for en russisk oversettelse av Det gamle testamente. Oversettelsen av Det nye testamente og salmene eksisterte allerede på den tiden, selv om den ikke lenger ble trykt eller distribuert, så det er ingen tilfeldighet at all oversettelsesaktivitet på den tiden var rettet mot å fylle tomrommet i den gamle testamentets del av Skriften. Til å begynne med, Fr. Macarius skrev til Metropolitan Philaret om forslagene hans, men siden det ikke kom noe svar, begynte han i 1837 uavhengig arbeid, delvis ved å bruke Pavskys litografier. Han sendte først resultatene av sitt arbeid til Kommisjonen for teologiske skoler, og deretter direkte til synoden, med brevet vedlagt.
Tonen i budskapet hans til synoden stemte overens med Jesajas bok som den fulgte med.
O. Macarius fordømmer synoden for dens motvilje mot å hjelpe i spørsmålet om åndelig opplysning av Russland, kaller Decembrist-opprøret, flommen i St. Petersburg og andre katastrofer en direkte konsekvens av denne uaktsomheten. Han gjentar de samme ordene uten å nøle i et brev til selveste keiser Nicholas I! Svaret var en ikke for tung bot... og utkast til oversettelser overlevert til arkivene. Imidlertid trakk Metropolitan Philaret etter denne historien oppmerksomheten til Fr. Macarius og skrev til ham et detaljert svar, hvis essens kokte ned til en avhandling: tiden var ennå ikke kommet for denne oversettelsen.
Imidlertid har Fr. Macarius fortsatte sitt arbeid og oversatte det fullstendig, bortsett fra den lenge utgitte Psalter; oversettelsene hans ble publisert etter hans død i
"Ortodoks anmeldelse" for 1860 - 1867. og ble brukt i utarbeidelsen av synodalutgaven. Disse oversettelsene følger den hebraiske teksten nøyaktig.
Hvilket språk skal jeg oversette fra?
Under Nicholas I's regjeringstid, da praktisk oversettelsesarbeid bare kunne være av privat karakter, utviklet Metropolitan Philaret teoretiske grunnlag for fremtidig oversettelse. En spesiell rolle ble spilt av hans notat til Den hellige synode "Om den dogmatiske verdigheten og den beskyttende bruken av de greske sytti tolkene og slaviske oversettelser av de hellige skrifter" (1845) - faktisk det metodologiske grunnlaget for den fremtidige synodale oversettelsen.
Som vi ser, for de fleste oversettere på den tiden dukket rett og slett ikke spørsmålet om et tekstgrunnlag for å oversette Det gamle testamente opp – de tok den hebraiske teksten som har kommet ned til oss. Samtidig var det klart for alle at den tradisjonelle teksten til den ortodokse kirke alltid har vært "oversettelsen av sytti tolker" (Septuaginta), som den kirkeslaviske oversettelsen også ble laget på en gang. Det kan ikke sies at andre versjoner av teksten alltid ble avvist: for eksempel under utarbeidelsen av den første komplette utgaven av Bibelen i Rus', den såkalte. Den "gennadiske bibelen" fra 1499 brukte både den latinske oversettelsen og delvis til og med den hebraiske masoretiske teksten. Likevel tilhørte den masoretiske teksten tradisjonelt synagogen snarere enn kirken.
Metropolitan Philaret foreslo et slags kompromiss: å oversette den hebraiske teksten, men å supplere og til og med redigere oversettelsen (på dogmatisk viktige steder) i samsvar med Septuaginta og den kirkeslaviske teksten. Det er nettopp dette som ble besluttet å gjøre da det på møtet i synoden i anledning kroningen av Alexander II (1856), på foranledning av Metropolitan Philaret, ble besluttet å gjenoppta oversettelsen av Bibelen til russisk. Denne beslutningen betydde imidlertid ikke starten på arbeidet, fordi prosjektet hadde mange motstandere. Disse inkluderte for eksempel Metropolitan of Kiev Filaret (amfiteatre).
Argumentasjonen til motstandere av oversettelsen har holdt seg praktisk talt uendret siden admiral Shishkovs tid: Kirkeslavisk og russisk er forskjellige stiler av samme språk, dessuten forener den første forskjellige ortodokse folk. "Hvis du oversetter det til russisk, hvorfor ikke oversette det til lite russisk, hviterussisk osv.!" – utbrøt Metropolitan Philaret of Kiev. I tillegg kunne bred kjennskap til den bibelske teksten etter hans mening bidra til utviklingen av kjetterier, slik det skjedde i bibelsamfunnenes hjemland, i England. I stedet for oversettelse ble det foreslått å korrigere individuelle ord i den slaviske teksten og lære folket det kirkeslaviske språket. Den samme løsningen ble forresten foreslått for "utlendinger", i forhold til hvem det så helt utopisk ut. Hovedanklager grev A.P. delte denne posisjonen. Tolstoj.
Tvisten mellom de to Metropolitan Philaretov, Moskva og Kiev, ble gjenstand for detaljert diskusjon i synoden, og i 1858 bekreftet den beslutningen for to år siden: å begynne oversettelsen. Keiseren godkjente denne avgjørelsen. Som et resultat opprettet fire teologiske akademier (St. Petersburg, Moskva, Kiev og Kazan), som ble betrodd dette foretaket, sine egne oversettelseskomiteer. Arbeidene deres ble godkjent av bispedømmebiskopene og deretter av Synoden, som fullstendig viet en av sine tre nåværende dager til dette arbeidet. Så bidro Saint Philaret av Moskva med redigeringen hans, som faktisk var sjefredaktør for denne oversettelsen og viet de siste årene av sitt liv til å jobbe med den (han døde i 1867). Til slutt ble teksten endelig godkjent av Kirkemøtet.
I 1860 ble de fire evangeliene utgitt, og i 1862.
Selvfølgelig var dette en ny oversettelse, vesentlig forskjellig fra utgavene fra begynnelsen av 1800-tallet. Ved utarbeidelse av Det gamle testamente ble eksisterende oversettelser av Fr. Macarius, som ble seriøst redigert, og nylagde tekster. Fra 1868 til 1875 ble det utgitt egne samlinger av gammeltestamentlige bøker.
Arbeidet med dem ble utført i samsvar med prinsippene i "notatet" til Metropolitan Philaret: den hebraiske teksten ble tatt som grunnlag, men det ble gitt tillegg til den og korrigeringer ble gjort basert på de greske og slaviske tekstene. De mest åpenbare av disse tilleggene ble plassert i enkle parenteser, noe som skapte forvirring: parentesene ble også brukt som et vanlig skilletegn. Som et resultat dukket det opp en spesiell type tekst, som eklektisk kombinerte elementer av hebraisk og gresk tekst. Når det gjelder Det nye testamente, var alt mye enklere: den tradisjonelle bysantinske versjonen av teksten ble tatt som grunnlag, som med mindre forskjeller også var kjent i Vesten (den såkalte Textus reseptus, dvs. "generelt akseptert tekst"), og i øst for kristenheten. Vestlige publikasjoner ble lagt til grunn, og ord som var til stede på kirkeslavisk, men fraværende i disse publikasjonene, ble også angitt i parentes. Ordene som er lagt til "for klarhet og forbindelse av tale" har blitt kursivisert.
Så i 1876 ble endelig hele Bibelen utgitt, som heretter fikk navnet Synodal. Historien hennes sluttet imidlertid ikke der. Først, i 1882, ble en protestantisk utgave av oversettelsen utgitt «med tillatelse fra den hellige styrende synoden for det engelske bibelselskap». I den gamle testamentets del ble alle ord plassert i parentes fjernet. Dette førte ikke til og kunne ikke føre til fullstendig identitet av en slik tekst med den hebraiske bibelen, siden mange rettelser ble gjort på nivå med enkeltord eller valg av en eller annen tolkning. Men de parentesene som ble brukt bare som tegnsetting ble også ødelagt. Deretter ble denne versjonen av teksten skrevet ut på nytt mange ganger av protestanter. Som et resultat viste det seg at det er to versjoner av synodaleteksten: ortodokse og protestantiske, som ikke inkluderer de gamle testamente-bøkene som ikke er inkludert i den protestantiske kanon. Som regel inneholder slike publikasjoner undertittelen "kanoniske bøker." I løpet av det siste og et halvt tiåret begynte det russiske bibelselskapet å publisere en revidert versjon av en slik tekst, der i det minste parentesene som urettmessig ble fjernet i 1882-utgaven ble returnert.
I 1926 ble Bibelen trykket for første gang i den nye skrivemåten. Fra og med 1956-utgaven av Moskva-patriarkatet ble utdaterte grammatiske former gjenstand for mindre endringer (for eksempel ble "se" erstattet av "se" og "ansikt" med "ansikt").
Ikke bare Kirkemøtet
Det er karakteristisk at selv før revolusjonen i 1917 var synodaloversettelsen langt fra å bli oppfattet som den eneste mulige russiske bibelteksten. For det første i London i 1866 - 1875, dvs. Nesten parallelt med synodalen ble det publisert en oversettelse av V. A. Levinson og D. A. Khvolson, som var ment «for jøder». I stil er det imidlertid svært nært til Synodalen. Det var andre oversettelser beregnet på jøder. Slike publikasjoner ble som regel utgitt med en parallell hebraisk tekst, noen ganger ble oversettelsen ledsaget av kommentarer. Først og fremst er det verdt å nevne publikasjonene utarbeidet av L. I. Mandelstam (utgitt i Berlin på 1860- og 70-tallet) og O. N. Steinberg (Vilna, 1870-årene). Denne tradisjonen har ikke blitt avbrutt til i dag, selv om moderne oversettelser "for jøder" er mye mindre som synodalen enn for hundre år siden.
Men på den kristne siden fortsatte oversettelsesvirksomheten. Mange kjenner til oversettelsen av Det nye testamente laget av hovedanklageren for kirkemøtet K.P. Pobedonostsev (St. Petersburg, 1905), hvis mål var å bringe den russiske teksten nærmere kirkeslavisk.
I tillegg ble det foretatt oversettelser av Det gamle testamente fra Septuaginta. På 1870-tallet. Separate bøker ble utgitt i oversettelser av biskop Porfiry (Uspensky), og deretter av P.A. Yungerova (Kazan, 1882 – 1911). Av alle disse oversettelsene er den mest kjente Jüngers oversettelse av Salteret, utgitt på nytt i 1996. Den er ganske akademisk og først og fremst ment for uavhengig analyse av vanskelige deler av den slaviske eller greske teksten. Denne teksten er ikke egnet for privat bønn.
Utgitt til 1920-tallet. også oversettelser av individuelle bøker, laget av en rekke forfattere som forsøkte å formidle skjønnheten og dybden i den bibelske teksten som overrasket dem. Dette er for eksempel Galaterbrevene og Efeserbrevene oversatt av A.S. Khomyakova; Salomos ordspråk oversatt av biskop Antonin (Granovskij); Song of Songs og Ruth oversatt av A. Efros.
Det var også stemmer for å revidere synodalbibelen. Slavist og bibelforsker I.E. Evseev skrev til og med et eget verk "Rådet og Bibelen" for lokalrådet 1917–18. De viktigste klagene på synodaleoversettelsen var knyttet til dens stil. Faktisk er oversettelsens historie slik at hovedutkastene ble skrevet i en tid da språket til klassisk russisk prosa nettopp tok form. Men Evseevs setning virker fortsatt for streng for oss: "Språket i denne oversettelsen er tungt, utdatert, kunstig nær slavisk, og er et helt århundre bak det generelle litterære språket."
Rådet uttrykte riktignok en klar intensjon om å begynne å utarbeide en ny versjon av oversettelsen av Skriften, men som det er lett å forstå, dukket det snart opp helt andre oppgaver. Spørsmålet handlet ikke lenger om hvor god kirkemøteteksten var og i hvilke henseender den kunne rettes – snarere om Bibelen i det hele tatt ville være tilgjengelig for den russiske leseren i en hvilken som helst oversettelse. Under kommunistisk styre ble den kirkelige oversettelsen en konfesjonell oversettelse: det var den som ble revet og tråkket under avhør (som adventisten M.P. Kulakov snakket om sitt eget forhør), den ble smuglet ulovlig fra utlandet, den ble skaffet i lesesalene til biblioteker med en spesiell tillatelse, ble den gjengitt ekstremt sjelden og i svært begrensede opplag, ofte kopiert for hånd. Som et resultat var det gjennom ham at generasjoner av våre landsmenn kom til Kristus, og i dag er det vanskelig for mange av dem å forestille seg at noen annen russisk bibel er mulig.
Synodaloversettelse i dag
Hvordan kan vi evaluere denne oversettelsen i dag? Det er ganske åpenbart at den vil forbli den viktigste russiske bibelen i lang tid, og ikke bare for ortodokse mennesker. Samtidig har ingen noen gang erklært den ufeilbarlig eller den eneste mulige. Derfor, mens vi legger merke til dens utvilsomme fordeler, kan vi også snakke om ulempene.
Først av alt, som allerede nevnt, er dette en stil, og ikke bare dens tyngde og arkaisme. Det kan sies at synodaloversettelsen praktisk talt ikke gjenspeiler den stilistiske forskjellen mellom ulike sjangere og forfattere, og formidler budskap eller salmer på samme måte som narrative eller lovbestemmelser.
Hovedsaken er at stilen noen ganger viser seg å være for tung, de samme meldingene er rett og slett umulige å forstå uten ekstra referanselitteratur.
Det er også inkonsekvenser i oversettelsen. Dermed er Ekron og Ekron nevnt i historiske bøker faktisk én by. Et av de hebraiske navnene forekommer bare elleve ganger i tre bøker i Det gamle testamente, og det er oversatt på fire forskjellige måter: Eliab, Elihu, Elia, Eli. Inkonsekvensen gjelder selvfølgelig ikke bare egennavn. I de nytestamentlige brevene viser det seg ofte at det samme ordet, som har en nøkkelbetydning, oversettes annerledes selv innenfor samme kapittel, for eksempel det beryktede dikayosyune(se kapittel 12) - som "sannhet" og umiddelbart som
"rettferdighet", som ødelegger logikken i teksten.
Noen ganger har vi i dag grunn til å tro at oversettere gjorde en feil.
Det mest slående eksemplet er allerede diskutert i kapittel 10 - dette er 2 Samuel 12:31, som sier at kong David angivelig ødela alle ammonittene, selv om han mest sannsynlig bare tvang dem til å arbeide.
Synodaloversettelsen har ett trekk til, som neppe kan kalles en ulempe, men som får oss til å tenke på muligheten for andre oversettelser. Som allerede sagt, følger det gamle testamentets del i stor grad den hebraiske teksten.
Det har seg slik at Septuaginta allerede er oversatt til store europeiske språk, bortsett fra russisk, og dette gapet er absolutt verdt å fylle.
For tiden publiseres nye bibeloversettelser, basert på ulike prinsipper og rettet mot ulike målgrupper, vi skal snakke om dem i neste kapittel. Det er fullt mulig å forestille seg utseendet til en oppdatert utgave av Synodal-oversettelsen, tatt i betraktning de siste vitenskapelige prestasjonene og endringer i russisk stilistikk, og man kan også forestille seg nye oversettelser for kirkeleseren.
Synodal oversettelse av bøkene med Den hellige skrift til russisk
(1816-1876)
BIBEL
Bøker med Den hellige skrift fra Det gamle og Det nye testamente
kanonisk
i russisk oversettelse
med parallelle plasseringer og applikasjoner
Forord til 1994-utgaven av Det russiske bibelselskap
I denne utgaven er teksten til Synodal-oversettelsen av 1876 verifisert med den hebraiske teksten til Det gamle testamente og den greske teksten til Det nye testamente for å eliminere unøyaktigheter som ble gjort i utarbeidelsen av tidligere utgaver av den kanoniske russiske bibelen.
Ord lagt til av oversettere "for klarhet og kobling av tale" er i kursiv.
Ord som mangler i originaltekstene som har kommet ned til oss, men som er restaurert på grunnlag av eldgamle oversettelser, ble plassert i parentes av oversetterne fra 1876. I denne utgaven er slik markering for Det nye testamente blitt bevart uten endringer, og for Det gamle testamente er den revidert og korrigert under hensyntagen til prestasjonene til moderne tekstkritikk. Samtidig, for å skille det fra parenteser - brukes skilletegn, firkantede parenteser, i stedet for runde.
Utgivelsen er ledsaget av en ordbok over lånte, sjeldne og foreldede ord, så noen av fotnotene til tidligere utgaver viste seg å være overflødige og ble utelatt.
Synodaloversettelsens historie
Historien til den russiske bibelen går tilbake til 1816, da det russiske bibelselskapet etter ordre fra keiser Alexander I begynte å oversette Det nye testamente til russisk. I 1818 publiserte Samfundet en russisk oversettelse av evangeliene, i 1822 - hele teksten til Det nye testamente og en russisk oversettelse av salmene. I 1824 ble den russiske oversettelsen av Pentateuken klargjort for trykking. Etter nedleggelsen av det russiske bibelselskapet i 1826 ble imidlertid arbeidet med den russiske oversettelsen av Bibelen suspendert i tretti år.
I 1859, med tillatelse fra keiser Alexander II, overlot den hellige synoden i den ortodokse russiske kirken utarbeidelsen av en ny russisk oversettelse til fire teologiske akademier: St. Petersburg, Moskva, Kazan og Kiev. Denne oversettelsen var basert på teksten til det russiske bibelselskapet. Den endelige redigeringen ble utført av Den hellige synode og personlig av Metropolitan of Moscow Philaret (Drozdov) - frem til sistnevntes død i 1867.
I 1860 ble en oversettelse av de fire evangeliene utgitt, og i 1863 - hele Det nye testamente. I 1876 ble den en del av den første komplette russiske bibelen. Siden den gang har denne oversettelsen, vanligvis kalt "Synodal", etter å ha gått gjennom dusinvis av utgaver, blitt standardteksten i Bibelen for alle kristne i Russland.
Tekstgrunnlaget for synodaloversettelsen
Den russiske oversettelsen av den nye testamente delen av Bibelen var basert på utgavene av det greske nye testamente av C.F. Matthei (1803-1807) og M.A. Scholz (1830-1836). I parentes ble det lagt til ord i den russiske oversettelsen som var fraværende i disse publikasjonene, men som fantes i kirkeslaviske tekster. På lignende måte, ved oversettelse av Det gamle testamente (som var basert på den hebraiske teksten, den såkalte masoretiske), ble det introdusert ord i den russiske teksten - i parentes - som ikke var i den hebraiske originalen, men som var til stede i den russiske teksten. Antikke greske og kirkeslaviske versjoner. En av manglene i den russiske bibelen fra 1876 var at disse "tekstuelle" parentesene ikke var forskjellige i utseende fra parenteser - skilletegn.
I 1882, på initiativ fra British and Foreign Bible Society, ble det utgitt en revidert utgave av Synodal Translation, ment spesielt for russiske protestanter. Spesielt i denne utgaven ble det forsøkt å fjerne fra den russiske teksten til det gamle testamente ord og uttrykk som ble introdusert i den fra de greske og slaviske versjonene (den nye testamentedelen av den russiske oversettelsen ble ikke revidert). Dessverre, på grunn av forvirringen av "tekstuelle" parenteser - skilletegn, førte dette forsøket bare til at nesten alle ord og uttrykk som av en eller annen grunn ble plassert i parentes i 1876-utgaven, ble fjernet fra Det gamle testamente feilen migrerte fra 1882-utgaven til utgaven utarbeidet av American Bible Society i 1947, som ble den viktigste bibelpublikasjonen for russiske protestanter i fire og et halvt tiår.
Vår utgave gjenoppretter alle ordene og uttrykkene fra Synodal-oversettelsen som finnes i den hebraiske teksten i Det gamle testamente, men som urimelig ble utelatt i utgavene av 1882 og 1947. Når det gjelder ordene og uttrykkene som ble introdusert i Synodaloversettelsen fra den greske versjonen av Det gamle testamente, har vi bevart dem bare i de få tilfellene der moderne tekstkritikk virkelig anser det som mulig å stole mer på den greske bibelen enn den hebraiske teksten som har kommet ned til oss.
Teksten til Det nye testamente i denne utgaven (så vel som i alle tidligere utgaver av Synodaloversettelsen) er trykket uten noen utelatelser eller tillegg i forhold til 1876-utgaven.
For å unngå å forveksle "tekstuelle" parenteser med parenteser - skilletegn, trykker vi dem ikke runde, men firkantede (se 1. Mos. 4:8).
Kursiv i Synodaloversettelsen
Ord lagt til av oversettere for klarhet og sammenheng ble satt i kursiv i 1876-utgaven. Vi lar denne forfatterens markering være intakt, til tross for at moderne oversettelsesvitenskap ville anse det som unødvendig.
Stavemåte og tegnsetting
Mer enn hundre år har gått siden den første utgivelsen av Synodaloversettelsen. I løpet av denne tiden ble det gjennomført en reform av russisk rettskrivning, og standarder for stavemåte og tegnsetting ble gjentatte ganger endret. Selv om Synodaloversettelsen har vært trykket i den nye skrivemåten i flere tiår (siden 1920-årene), anså vi det nødvendig å foreta en del rettskrivninger for denne utgaven. Vi snakker hovedsakelig om å erstatte utdaterte endelser: for eksempel har stavemåtene "Hellig", "Levende" blitt korrigert til "Hellig", "I live"; "Hellig", "Zhivago" - til "Hellig", "Levende"; "ansikt", "far" - på "ansikt", "far".
Samtidig lot vi mange skrivemåter som tilsvarer 1800-tallets rettskrivings- og tegnsettingsstandarder intakte – for eksempel skrivemåten av små og store bokstaver i folkenavn eller innenfor direkte tale.
Formatering av direkte tale
Tegnsettingen til Synodal-oversettelsen er preget av en begrenset bruk av anførselstegn - de plasseres faktisk bare i to tilfeller:
- å fremheve et sitat hentet fra en skriftlig kilde;
- for å markere direkte tale i en annen direkte tale.
Vi erstattet ikke denne tegnsettingsnormen med en moderne, men forsøkte bare å oppnå en mer konsekvent implementering av den.
Inndelingen av bibelteksten i kapitler oppsto i Vest-Europa på 1100-tallet. (inndeling i vers - på 1500-tallet). Det samsvarer ikke alltid med den interne logikken i fortellingen. I denne utgaven har vi supplert den ved semantisk å dele teksten inn i separate passasjer, forsyne dem med underoverskrifter. I likhet med ordene som oversettere la til bibelteksten for klarhet og sammenheng, er underoverskriftene i kursiv.
Den første boken av Moses' Første Mosebok(bokkapitler: 50)
Den andre Moseboken(bokkapitler: 40)
Den tredje boken til Moses 3. Mosebok(bokkapitler: 27)
Den fjerde boken av Mosebok(bokkapitler: 36)
Den femte Mosebok, 5. Mosebok(bokkapitler: 34)
Josvas bok(bokkapitler: 24)
Israels dommerbok(bokkapitler: 21)
Ruts bok(bokkapitler: 4)
Første Samuelsbok [Første Samuel](bokkapitler: 31)
Andre Samuelsbok [Andre Samuel](bokkapitler: 24)
Tredje Kongebok [First Kings](bokkapitler: 22)
The Fourth Book of Kings [Andre konger](bokkapitler: 25)
First Book of Chronicles, eller Chronicles(bokkapitler: 29)
Second Book of Chronicles, eller Chronicles(bokkapitler: 36)
Esras bok(bokkapitler: 10)
Nehemias bok(bokkapitler: 13)
Esters bok(bokkapitler: 10)
Jobs bok(bokkapitler: 42)
Psalter(bokkapitler: 150)
Salomos ordspråk(bokkapitler: 31)
Forkynnerens bok, eller Predikant(bokkapitler: 12)
Salomos sang(bokkapitler: 8)
Profeten Jesajas bok(bokkapitler: 66)
Boken til profeten Jeremia(bokkapitler: 52)
Klagesang(bokkapitler: 5)
Profeten Esekiels bok(bokkapitler: 48)
Profeten Daniels bok(bokkapitler: 12)
Profeten Hoseas bok(bokkapitler: 14)
Profeten Joels bok(bokkapitler: 3)
Boken til profeten Amos(bokkapitler: 9)
Boken til profeten Obadja(bokkapitler: 1)
Boken til profeten Jonas(bokkapitler: 4)
Profeten Mikas bok(bokkapitler: 7)
Profeten Nahums bok(bokkapitler: 3)
Profeten Habakkuks bok(bokkapitler: 3)
Boken til profeten Sefanja(bokkapitler: 3)
Boken til profeten Haggai(bokkapitler: 2)
Boken til profeten Sakarja(bokkapitler: 14)
Boken til profeten Malakias(bokkapitler: 4)
Det hellige evangelium fra Matteus(bokkapitler: 28)
Det hellige evangelium fra Markus(bokkapitler: 16)
Det hellige evangelium fra Lukas(bokkapitler: 24)
Det hellige evangelium fra Johannes(bokkapitler: 21)
De hellige apostlers gjerninger(bokkapitler: 28)
Konsiliært brev fra den hellige apostel Jakob(bokkapitler: 5)
Det første konsiliære brevet til St. Peter apostelen(bokkapitler: 5)
Det andre konsilbrevet til St. Peter apostelen(bokkapitler: 3)
Det første konsiliære brevet til St. Johannes apostelen(bokkapitler: 5)
Beskrivelse
Teksten til Synodal-oversettelsen, mye brukt på Internett og i bibelske dataprogrammer, ble utarbeidet av den tyske misjonen «Lys i øst» med deltagelse av Det russiske bibelselskapet på begynnelsen av 90-tallet av det tjuende århundre og gjengir den ortodokse utgaven av Bibelen fra 1988, med noen lån i ikke-kanoniske bøker fra Brussel-bibelen (protestantiske utgaver av Synodal-oversettelsen, i tillegg til antallet bøker, var forskjellige, for for eksempel i tegnsetting eller stavealternativer - "hellig" / "hellig" ", "har ankommet"/"har ankommet", etc.). Den finnes i tre versjoner: den fullstendige teksten til Synodal-oversettelsen med ikke-kanoniske bøker, teksten til kanoniske bøker alene (i det protestantiske miljøet) og teksten til kanoniske bøker med Strongs tall.
Etter publisering "møttet oversettelsen mange kritiske kommentarer, både vitenskapelig og spesielt litterære." I følge I. Sh. Shifman, førte oversetternes ønske om å følge ortodokse dogmer til det faktum at "som et resultat inneholder den synodale oversettelsen mange avvik fra den masoretiske teksten, så vel som tendensiøse tolkninger av originalen." I. M. Dyakonov indikerer at denne oversettelsen «ikke oppfyller nivået av vitenskapelige krav».
Oversettelseshistorie
Historien til den russiske oversettelsen av Bibelen går tilbake til den som ble skapt på initiativ av Alexandra I Det russiske bibelselskapet, i hvis regi oversettelsesarbeidet startet ca.
Oversettelsen ble gjort på grunnlag av den masoretiske teksten, men i full overensstemmelse med ortodokse dogmer.
Grunnlaget for den synodale oversettelsen av den nye testamente delen av Bibelen var de trykte utgavene av det greske nye testamente, først av alt - Christian Friedrich Mattei(1803-1807) og Johannes Martin Augustin Scholz (1830-1836). Ord som ikke var i disse bøkene, men som var til stede i kirkeslaviske tekster, ble lagt til i parentes til den russiske oversettelsen.
Alternative oversettelser
I 1800-tallet det ble gjort andre forsøk på å lage en russisk oversettelse; noen av dem er veldig nyskapende og dristige, for eksempel oversettelser av Rev. Gerasim Pavsky(† 1863), arkimandritt Makaria Glukhareva(† 1847); ble avvist og til og med forbudt av Kirkemøtet.
Notater
Litteratur
- Hundreårsdagen for den russiske oversettelsen av Bibelen. // « Church News publisert under den hellige styrende synoden" Tillegg. 13. februar 1916, nr. 7, s. 196-208 (Tale av professor I. E. Evseev 31. januar 1916 i forsamlingssalen til Imperial Petrograd Theological Academy på årsmøtet til Kommisjonen for vitenskapelig utgivelse av den slaviske bibelen, dedikert til minnet om hundreårsdagen for begynnelsen av den russiske synodale oversettelsen av Bibelen).
Linker
- Begynnelsen på historien til russisk bibeloversettelse og det russiske bibelselskapet
- Hieromonk Alexy (Makrinov). Bidrag fra St. Petersburg - Leningrad Theological Academy til utvikling av bibelstudier (oversettelser av De hellige skrifter til russisk og bibelsk tekstkritikk)
- Opplevelsen av å oversette de hellige bøkene i Det gamle testamente til russisk, Metropolitan. Philaret Drozdova (fra den jødiske teksten).
- Årsdagen for synodalens oversettelse av Bibelen Svobodanews.ru 28/12/06
Wikimedia Foundation. 2010.
Se hva "Synodal Translation" er i andre ordbøker:
- ... Wikipedia
SENODAL OVERSETTELSE AV BIBELEN- Se RUSSISK BIBELOVERSETTELSE... Bibliologisk ordbok
New World Translation of the Holy Scriptures New World Translation of the Holy Scriptures Forsiden av bokens harde perm
New World Translation of the Holy Scriptures New World Translation of the Holy Scriptures Forsiden av bokens harde perm
Bibelportal Bibel jødedom Kristendom ... Wikipedia
Bibelen... Wikipedia
Russisk-ortodokse kirke OCBSS ROC Adresse: 109004 Moscow, Nikoloyamskaya st., 57, bygning 7. Type organisasjon ... Wikipedia
Et generelt akseptert begrep i periodiseringen av den russiske kirkens historie, som vanligvis inkluderer 1700-1917: to tiår med Locum Tenens (1700-1721) blir vanligvis betraktet innenfor denne perioden (P.V. Znamensky, A.V. Kartashev, ... .. . Wikipedia