Reformer av Peter 1-tittelinnholdet. Noen aspekter av innflytelsen fra kirkereformen til Peter I på livet til russisk ortodoksi

Kirkereform av Peter I- aktiviteter utført av Peter I på begynnelsen av 1700-tallet, som radikalt endret ledelsen av den ortodokse russiske kirken, og introduserte et system som noen forskere mener er Cæsar-papistisk.

Den russiske kirkens stilling før reformene til Peter I

På slutten av 1600-tallet hadde et betydelig antall både interne problemer og problemer knyttet til dens posisjon i samfunnet og staten, samt det nesten fullstendige fraværet av et system med religiøs og kirkelig opplysning og utdanning, samlet seg i det russiske Kirke. I løpet av et halvt århundre, som et resultat av de ikke helt vellykket gjennomførte reformene av patriark Nikon, skjedde et gammeltroende skisma: en betydelig del av kirken - først og fremst vanlige folk - godtok ikke beslutningene fra Moskva-rådene i 1654, 1655, 1656, 1666 og 1667 og avviste transformasjonene som ble foreskrevet av dem i kirken, etter normer og tradisjoner som dannet seg i Moskva på 1500-tallet, da Moskva-kirken var i skisma med økumenisk ortodoksi - inntil normaliseringen av sin status i 1589 -1593. Alt dette satte et betydelig avtrykk på datidens samfunn. Også under Alexei Mikhailovichs regjeringstid førte patriark Nikon en politikk som tydelig truet den fremvoksende russiske absolutismen. Som en ambisiøs mann prøvde Nikon å opprettholde den samme statusen i Moskva-staten som patriarken Filaret hadde før ham. Disse forsøkene endte i fullstendig fiasko for ham personlig. De russiske tsarene, som tydelig så faren ved den privilegerte posisjonen til den russiske kirken, som eide enorme landområder og nøt fordeler, følte behovet for å reformere kirkens regjering. Men på 1600-tallet våget ikke regjeringen å ta radikale grep. Kirkens privilegier, som kom i konflikt med den fremvoksende absolutismen, besto av eiendomsretten til jord og rettssaken mot presteskapet i alle saker. Kirkens jordeiendom var enorm. befolkningen i disse landene, i de fleste tilfeller fritatt for å betale skatt, var ubrukelig for staten. Kloster- og biskopens kommersielle og industrielle bedrifter betalte heller ikke noe til statskassen, takket være at de kunne selge varene sine billigere, og dermed undergrave kjøpmennene. Den kontinuerlige veksten av kloster- og kirkelig jordeie generelt truet staten med store tap.

Til og med tsar Alexei Mikhailovich, til tross for sin hengivenhet til kirken, kom til den konklusjon at det var nødvendig å sette en grense for presteskapets krav. Under ham ble den videre overføringen av jord til presteskapets eiendom stoppet, og land som ble anerkjent som skattepliktig, som havnet i presteskapets hender, ble tilbakeført til beskatning. Av Rådskodeks I 1649 ble rettssaken mot presteskapet i alle sivile saker overført til en ny institusjon - Monastic Prikaz. Klosterordenen var det viktigste viktige emnet for den påfølgende konflikten mellom tsaren og Nikon, som i dette tilfellet uttrykte interessene til hele selskapet av det høyeste presteskapet. Protesten var så sterk at tsaren måtte gi etter og være enig med fedrene til konsilet av 1667, slik at rettssaken mot geistlige i sivile og til og med straffesaker skulle bli returnert til presteskapets hender. Etter konsilet i 1675 ble klosterordenen avskaffet.

En viktig faktor i kirkelivet på slutten av 1600-tallet var annekteringen av Kiev-metropolen til Moskva-patriarkatet i 1687. Det russiske bispeembetet inkluderte vestlig utdannede små russiske biskoper, hvorav noen ville spille en nøkkelrolle i kirkereformene til Peter I.

Generell natur og bakgrunn

Peter I, etter å ha stått ved roret for regjeringen, så den stumme, og noen ganger åpenbare, misnøyen til presteskapet med transformasjonene som ble påbegynt for å modernisere Russland, fordi de ødela det gamle Moskva-systemet og skikkene, som de var så forpliktet til. i sin uvitenhet. Som bærer av statsideen tillot ikke Peter kirkens uavhengighet i staten, og som en reformator som viet sitt liv til sak om fedrelandets fornyelse, likte han ikke presteskapet, blant dem fant han største antall motstandere av det som var nærmest ham. Men han var ikke en vantro snarere, han tilhørte dem som er kalt likegyldige til trossaker.

Selv under patriarken Adrians liv, uttrykte Peter, en veldig ung mann som førte et liv ganske langt fra kirkelige interesser, sine ønsker til lederen av det russiske presteskapet angående orden for presteskapet. Imidlertid avviste patriarken innovasjoner som penetrerte strukturen til staten og det sosiale livet i Russland. Over tid ble Peters misnøye med det russiske presteskapet intensivert, slik at han til og med ble vant til å tilskrive de fleste av sine feil og vanskeligheter i indre anliggender til presteskapets hemmelige, men sta motstand. Da, i Peters tanker, alt som motarbeidet og var fiendtlig til hans reformer og planer ble nedfelt i presteskapets person, bestemte han seg for å nøytralisere denne motstanden, og alle reformene hans knyttet til strukturen til den russiske kirken var rettet mot dette. De mente alle:

Eliminerer muligheten for en russisk far til å vokse opp - "til den andre suverenen, en autokrat lik eller større" hva Moskva-patriarken kunne bli, og i skikkelse av patriarkene Filaret og Nikon til en viss grad ble;
Underordning av kirken til monarken. Peter så på presteskapet på en slik måte at de "det er ingen annen stat" og det burde det "på nivå med andre klasser", overholde generelle statlige lover.

Peters reiser gjennom de protestantiske landene i Europa styrket hans syn på forholdet mellom stat og kirke ytterligere. Med betydelig oppmerksomhet lyttet Peter til rådet fra Vilhelm av Oransje i 1698, under hans uformelle møter, om å organisere kirken i Russland på anglikansk måte, og erklærte seg selv som dens overhode.

I 1707 ble Metropolitan Isaiah fra Nizhny Novgorod fratatt stolen og forvist til Kirillo-Belozersky-klosteret, som protesterte skarpt mot handlingene til klosterordenen i bispedømmet hans.

Saken med Tsarevich Alexy, som mange presteskaper knyttet håp om gjenoppretting av tidligere skikker hos, var ekstremt smertefull for noen av de høyere presteskapene. Etter å ha flyktet til utlandet i 1716, opprettholdt tsarevich forbindelser med Metropolitan Ignatius (Smola) av Krutitsky, Metropolitan Joasaph (Krakovsky) fra Kiev, Biskop Dosifei av Rostov og andre Under søket utført av Peter, kalte Peter selv "samtaler med prester og munker» hovedårsaken til forræderi. Som et resultat av etterforskningen falt straffen på presteskapet som ble funnet å ha forbindelser med Tsarevich: Biskop Dosifei ble avsatt og henrettet, samt Tsarevichs skriftefar, erkeprest Jacob Ignatiev, og presten ved katedralen i Suzdal, Theodore ørkenen, som var nær Peters første kone, dronning Evdokia; Metropolitan Joasaph ble fratatt severdigheten, og Metropolitan Joasaph, innkalt til avhør, døde på vei fra Kiev.

Det er bemerkelsesverdig at Peter gjennom hele forberedelsene til reformen av kirkestyret var i intensive forhold til de østlige patriarkene - først og fremst patriarken av Jerusalem Dositheos - om forskjellige spørsmål av både åndelig og politisk art. Og han henvendte seg også til den økumeniske patriarken Cosmas med private åndelige forespørsler, for eksempel tillatelse for ham til å "spise kjøtt" under alle faster; Hans brev til patriarken datert 4. juli 1715 rettferdiggjør forespørselen med det faktum at, som det står i dokumentet: «Jeg lider av feber og skjørbuk, hvilke sykdommer kommer til meg mer fra alle slags harde matvarer, og spesielt siden jeg er tvunget. å hele tiden være til forsvar for den hellige kirke og stat og mine undersåtter i militært vanskelige og fjerne felttog<...>" Med et annet brev fra samme dag ber han patriark Cosmas om tillatelse til å spise kjøtt på alle stillinger for hele den russiske hæren under militære kampanjer, ""våre mer ortodokse tropper<...>De er på vanskelige og lange reiser og på avsidesliggende og upraktiske og øde steder, hvor det er lite, og noen ganger ingenting, av noen fisk, under noen andre fasteretter, og ofte til og med selve brødet.» Det er ingen tvil om at det var mer praktisk for Peter å løse spørsmål av åndelig karakter med de østlige patriarkene, som i stor grad ble støttet av Moskva-regjeringen (og patriark Dosifei var de facto i flere tiår en politisk agent og informant for den russiske regjeringen om alt som skjedde i Konstantinopel), enn med deres egne, noen ganger gjenstridige, presteskap.

Peters første bestrebelser på dette området

Selv under patriarken Adrians liv forbød Peter selv bygging av nye klostre i Sibir.

I oktober 1700 døde patriarken Adrian. Peter var på den tiden med troppene sine i nærheten av Narva. Her i leiren mottok han to brev om situasjonen skapt av patriarkens død. Boyar Tikhon Streshnev, som forble ansvarlig for Moskva under suverenens fravær, i henhold til den gamle skikken, ga en rapport om patriarkens død og begravelse, om tiltakene som ble tatt for å beskytte eiendommen til det patriarkalske huset, og spurte hvem som skulle utnevnes til ny patriark. Profittmakeren Kurbatov, forpliktet av sin posisjon til å representere suverenen om alt som har en tendens til å tjene og gavne staten, skrev til suverenen at han, tsaren, ble dømt av Herren «for å styre sin eiendom og sitt folk i daglige behov i sannhet, som faren til et barn.» Han påpekte videre at på grunn av patriarkens død tok hans underordnede alle saker i egne hender og disponerte alle patriarkalske inntekter i sine egne interesser. Kurbatov foreslo å velge, som før, en biskop for midlertidig kontroll over den patriarkalske tronen. Kurbatov rådet til at alle kloster- og bispegods skulle skrives om og gis over til noen andre for beskyttelse.

En uke etter at han kom tilbake fra Narva, gjorde Peter som Kurbatov foreslo. Metropolit Stefan Yavorsky fra Ryazan og Murom ble utnevnt til verge og administrator av den patriarkalske tronen. Locum tenens ble betrodd styringen av bare trosspørsmål: "om skisma, om motstand mot kirken, om kjetterier," men alle andre saker under patriarkens jurisdiksjon ble fordelt i henhold til ordenene de tilhørte. Spesialordenen som hadde ansvaret for disse sakene - den patriarkalske orden - ble ødelagt.

Den 24. januar 1701 ble klosterordenen gjenopprettet, under hvis jurisdiksjon den patriarkalske gårdsplassen, bispehus og klosterland og gårder ble overført. Boyar Ivan Alekseevich Musin-Pushkin ble plassert i spissen for ordren, og kontorist Efim Zotov var med ham.

En rekke dekreter fulgte snart som på en avgjørende måte reduserte presteskapets uavhengighet i staten og presteskapets uavhengighet fra sekulære myndigheter. Klostre ble utsatt for spesiell rengjøring. Munkene ble beordret til å forbli permanent i de klostrene hvor de ville bli funnet av spesielle skriftlærde sendt av klosterordenen. Alle de som ikke ble tonsurert ble kastet ut av klostrene. Kvinneklostre fikk kun tonsurere kvinner etter fylte førti som nonner. Økonomien til klostrene ble satt under tilsyn og kontroll av klosterordenen. Det ble beordret at bare de virkelig syke og svake skulle holdes i almissehus. Til slutt bestemte dekretet av 30. desember 1701 at munkene skulle gis kontanter og kornlønn fra klosterets inntekt, og at munkene ikke lenger skulle eie gods og jorder.

En rekke ytterligere tiltak lindret grusomheten ved forfølgelsen av skismatikere og tillot fri bekjennelse av deres tro til utlendinger, både katolikker og protestanter av alle overbevisninger. Disse tiltakene var basert på prinsippet uttrykt av Peter, som vanlig, klart og tydelig: "Herren ga kongene makt over nasjonene, men Kristus alene har makt over menneskenes samvittighet.". I samsvar med dette beordret Peter biskopene å behandle motstandere av kirken med "saktmodighet og forståelse".

For å heve det generelle moralnivået blant den ortodokse flokken ble det utstedt dekreter, "slik at folk i byer og distrikter av enhver rang, mann og kvinne, skal bekjenne sine åndelige fedre årlig", og det ble ilagt en bot for unndragelse av tilståelse. Dette tiltaket, i tillegg til moralske formål, var hovedsakelig ment å etablere disse personenes tilhørighet til gammel fromhet, som de var underlagt dobbeltskatt for. Spesielle dekreter utstedt i 1718 beordret ortodokse borgere til å gå i kirker og stå i templene med ærbødighet og stillhet og lytte til den hellige gudstjenesten, ellers ville de møte en bot, som ble pålagt akkurat der i kirken av en spesiell person utnevnt til dette formålet. "god person". Peter selv elsket å minnes alle de høytidelige dagene i sitt liv med høytidelige gudstjenester. Å lese nyhetene om Poltava-seieren i byer, ble for eksempel ledsaget av en bønn og fem dager med kirkeklokker.

For å heve det moralske nivået til presteskapet selv, ble det gitt en ordre til biskopene som anbefalte dem saktmodighet i omgangen med underordnede, forsiktighet ved å forveksle "ukjente kister" for hellige relikvier og i utseendet til mirakuløse ikoner. Det var forbudt å finne på mirakler. Det ble beordret at hellige dårer ikke skulle slippes inn; biskoper ble bedt om ikke å involvere seg i verdslige anliggender, med mindre "det vil være en åpenbar løgn",- så var det lov å skrive til kongen. I følge listen fra 1710 fikk biskoper en lønn på ett til to og et halvt tusen rubler i året. Tilbake i 1705 ble det gjennomført en generell utrenskning av presteskapet, hvor soldater og lønninger ble ekskludert og notert: sekstoner, klostertjenere, prester, sekstoner, deres barn og slektninger.

Kampen mot tiggere

Samtidig tok Peter opp den nødvendige institusjonen for gammel russisk fromhet - tigging. Alle de som ba om almisser ble beordret til å bli avskjært og ført til klosterets Prikaz for analyse og straff, og folk av enhver rang ble forbudt å gi almisser til vandrende tiggere. De som ble overveldet av en almisstørst, ble tilbudt å gi til almissehus. De som ikke adlød dekretet og ga almisser til vandrende tiggere, ble grepet og bøtelagt. Kontorister med soldater gikk langs gatene i Moskva og andre byer og tok bort både tiggere og velgjørere. Men i 1718 måtte Peter innrømme at til tross for alle tiltakene hans, hadde antallet tiggere økt. Han svarte på dette med drakoniske dekreter: tiggerne som ble tatt til fange på gatene ble beordret til å bli slått nådeløst, og hvis de viste seg å være eierens bønder, så sende dem til eierne med ordre om å sette denne tiggeren i arbeid, så at han ikke ville spise brød gratis, men for at godseieren lot sin mann tigge, måtte han betale fem rubler i bot. De som falt i tigger for andre og tredje gang ble beordret til å bli slått på torget med en pisk og sendt menn til hardt arbeid, kvinner til spinnehuset (spinneriet), barn til å bli slått med batogs og sendt til tøyet. verft og andre fabrikker. Noe tidligere, i 1715, ble det beordret å gripe tiggere og føre dem til ordrene som skulle ransakes. I 1718 var det opprettet mer enn 90 almissehus i Moskva, og det bodde opptil 4500 fattige og svake mennesker i dem og mottok mat fra statskassen. Organiseringen av veldedig hjelp til de som virkelig lider ble utført ganske bra i Novgorod takket være Jobs uselviske aktiviteter. Job etablerte på eget initiativ, helt i begynnelsen av den nordlige krigen 1700-1721, sykehus og utdanningshjem i Novgorod. Det kongelige dekretet godkjente deretter alle initiativene til Novgorod-herskeren og anbefalte å gjøre det samme i alle byer.

Vokter av den patriarkalske tronen

Det patriarkalske Locum Tenens var fullstendig prisgitt suverenen og hadde ingen autoritet. I alle viktige tilfeller måtte han rådføre seg med andre biskoper, som han ble bedt om å innkalle vekselvis til Moskva. Resultatene av alle møter skulle sendes til locum tenens på den patriarkalske tronen (den første var Metropolitan Stefan Yavorsky) for godkjenning av suverenen. Dette møtet med påfølgende biskoper fra bispedømmene ble som før kalt inn til Vigerådet. Dette konsekrerte rådet i åndelige spørsmål, og boyar Musin-Pushkin med sin klosterorden i andre, begrenset i betydelig grad makten til patriarkalske tronens locum tenens i å styre kirken. Musin-Pushkin, som leder av Monastic Prikaz, blir forfremmet overalt av Peter, som en slags assistent, kamerat, noen ganger nesten sjefen for den patriarkalske tronen. Hvis man i det obligatoriske konsekrerte biskopsrådet som samles årlig etter tur under locum tenens kan se prototypen til den hellige synode, så fungerer lederen av klosterets Prikaz som stamfar til den synodale hovedanklageren.

Stillingen til sjefen for det russiske presteskapet ble enda vanskeligere da det regjerende senatet i 1711 begynte å operere i stedet for den gamle Boyar Dumaen. I henhold til dekretet om å opprette Senatet, ble alle administrasjoner, både åndelige og timelige, pålagt å adlyde senatets dekreter som kongelige dekreter. Senatet tok umiddelbart overherredømmet i åndelig styring. Siden 1711 kan den patriarkalske tronens vokter ikke innsette en biskop uten senatet. Senatet bygger selvstendig kirker i de erobrede landene og beordrer selv herskeren av Pskov å plassere prester der. Senatet utnevner abbeder og abbedisser til klostre, og funksjonshemmede soldater sender sine forespørsler til senatet om tillatelse til å bosette seg i et kloster.

I 1714 oppsto det en sak i Moskva om legen Tveritinov, som ble anklaget for tilslutning til lutherdommen. Saken gikk til Senatet, og Senatet frikjente legen. Metropolit Stefan undersøkte deretter Tveritinovs skrifter og fant hans meninger absolutt kjetterske. Saken ble tatt opp igjen og igjen nådde senatet. Først var locum tenens til stede ved behandlingen av saken i Senatet. Men senatet snakket igjen om Tveritinovs uskyld. Debatten mellom senatorene og locum tenens var veldig sta.

Siden 1715 begynte alle sentrale institusjoner å bli konsentrert i St. Petersburg og delt inn i kollegiale avdelinger. Selvfølgelig kommer Peter opp med ideen om å inkludere kirkens regjering på samme grunnlag i regjeringsmekanismen. I 1718 mottok locum tenens av den patriarkalske tronen, som midlertidig oppholdt seg i St. Petersburg, et dekret fra Hans Majestet - "han skulle bo permanent i St. Petersburg, og biskopene skulle komme til St. Petersburg en etter en, i motsetning til hvordan de kom til Moskva". Dette forårsaket storbyens misnøye, som Peter reagerte skarpt og strengt på og for første gang uttrykte ideen om å opprette en Spiritual College.

Opprettelsen av den åndelige høyskolen, eller den hellige synode

Nøkkelfiguren i organiseringen av den teologiske høyskolen var den lille russiske teologen, rektor ved Kiev-Mohyla-akademiet Feofan Prokopovich, som Peter møtte i 1706, da han holdt en mottale til suverenen ved grunnleggelsen av Pechersk-festningen i Kiev . I 1711 var Theophanes med Peter på Prut-kampanjen. 1. juni 1718 ble han utnevnt til biskop av Pskov, og dagen etter ble han innviet til biskopens rang i nærvær av suverenen. Snart ble Prokopovich betrodd å utarbeide et prosjekt for opprettelsen av Theological College.

Den 25. januar 1721 signerte Peter et manifest om opprettelsen av Theological College, som snart fikk nytt navn Den hellige styrende synode. Kirkemøtets medlemmer, på forhånd innkalt, avla ed 27. januar, og 14. februar fant innvielsen av den nye administrasjonen av kirken sted.

I samme utgitt ved særskilt resolusjon Reglement for Åndelig høyskole forklarte, som Peter vanligvis gjorde, de "viktige feilene" som tvang ham til å foretrekke konsiliært eller kollegialt og synodalt styre i kirken fremfor det individuelle patriarkatet:

"Det er også flott at fra den konsiliære regjeringen er det ikke behov for fedrelandet å frykte opprørene og forvirringen som kommer fra dets egen eneste åndelige hersker. For vanlige folk vet ikke hvor forskjellig åndelig makt er fra autokratisk makt, men overrasket over den høyeste hyrdes store ære og ære, tror de at en slik hersker er den andre suverenen, tilsvarende autokraten, eller enda større enn ham. , og at den åndelige rangen er en annen og bedre tilstand, Og folket selv har for vane å tenke slik. Hva om ugresset av maktsyke åndelige samtaler fortsatt legges til og ilden legges til tørr skryt? Og når det høres en slags uenighet mellom dem, er alle, mer enn den åndelige herskeren, selv blindt og gal, enige og smigrer seg selv om at de kjemper på grunn av Gud selv.»

Sammensetningen av Den hellige synode ble bestemt i henhold til forskriftene til 12 "regjeringspersoner", hvorav tre absolutt må ha biskops rang. Som i de sivile høyskolene bestod Kirkemøtet av én president, to visepresidenter, fire rådmenn og fem assessorer. I 1726 ble disse utenlandske navnene, som ikke passet godt inn i presteskapet til de som sitter i Kirkemøtet, erstattet med ordene: først tilstedeværende medlem, Kirkemøtemedlemmer og de tilstedeværende i Kirkemøtet. Presidenten, som deretter er den første tilstede, har etter forskriften stemme lik de øvrige styremedlemmene.

Før han gikk inn i stillingen som ble tildelt ham, måtte hvert medlem av synoden, eller, i henhold til reglementet, "hvert kollegium, både presidenten og andre", "avlegge en ed eller løfte før St. Gospel", der de "under den nominelle straffen anathema og fysisk avstraffelse" lovet å "alltid søke de mest essensielle sannheter og den mest essensielle rettferdighet" og handle i alt "i henhold til forskriftene skrevet i de åndelige forskriftene og fremover kan følge ytterligere definisjoner til dem." Sammen med eden om troskap for å tjene sin sak, sverget medlemmene av synoden troskap til tjeneste for den regjerende suverenen og hans etterfølgere, og lovet å rapportere på forhånd om skaden på Hans Majestets interesser, skade, tap, og avslutningsvis hadde de å sverge en ed om å "bekjenne den endelige dommeren for det åndelige rådet til dette kollegiet, eksistensen av en all-russisk monark." Slutten på denne eden, komponert av Feofan Prokopovich og redigert av Peter, er ekstremt betydningsfull: «Jeg sverger ved den altseende Gud at alt dette som jeg nå lover, tolker jeg ikke annerledes i mitt sinn, når jeg uttaler med min lepper, men i den kraften og sinnet, slik kraft og sinn, vises ordene som er skrevet her for dem som leser og hører."

Metropolit Stefan ble utnevnt til president for synoden. I Kirkemøtet viste han seg på en eller annen måte umiddelbart å være en fremmed, til tross for presidentskapet. I løpet av hele året 1721 var Stefan i Kirkemøtet bare 20 ganger. Han hadde ingen innflytelse på saker.

En mann betingelsesløst viet til Peter ble utnevnt til visepresident - Theodosius, biskop av Alexander Nevsky-klosteret.

Når det gjelder strukturen av embetet og kontorarbeidet, lignet synoden på senatet og kollegier, med alle ranger og skikker etablert i disse institusjonene. Akkurat som der tok Peter seg av å organisere tilsyn over Kirkemøtets virksomhet. Den 11. mai 1722 ble det pålagt en spesiell hovedprokuror å være til stede på Kirkemøtet. Oberst Ivan Vasilyevich Boltin ble utnevnt til den første hovedanklageren for synoden. Hovedanklagerens hovedansvar var å føre alle forhold mellom Kirkemøtet og sivile myndigheter og stemme mot Kirkemøtets vedtak når de ikke var i samsvar med Peters lover og dekreter. Senatet ga hovedanklageren spesielle instrukser, som nesten var en fullstendig kopi av instruksjonene til statsadvokaten i Senatet.

Akkurat som riksadvokaten kalles Kirkemøtets førsteadvokat en instruks "øyet til suverenen og advokaten på statssaker". Hovedanklageren ble bare underlagt rettssak av suverenen. Til å begynne med var hovedanklagerens makt utelukkende observasjonsmessig, men litt etter litt blir hovedanklageren dommer over skjebnen til synoden og dens leder i praksis.

Akkurat som i Senatet var det fiskaler ved siden av aktorposten, slik ble det i synoden utnevnt åndelige fiskaler, kalt inkvisitorer, med en proto-inkvisitor i spissen. Inkvisitorene skulle i hemmelighet overvåke det korrekte og lovlige forløpet i kirkelivet. Synodens kontor var strukturert etter modell fra senatet og var også underlagt hovedanklageren. For å skape en levende forbindelse med senatet ble det opprettet en agentstilling under synoden, hvis plikt, i henhold til instruksjonene gitt til ham, var å "anbefale både i senatet og i kollegiene og på kontoret snarest, slik at i henhold til disse synodiske vedtak og dekreter, blir den riktige utsendelsen utført uten tidsforlengelse." Deretter sørget agenten for at de synodale rapportene som ble sendt til senatet og kollegier ble hørt før andre saker, ellers måtte han "protestere til de presiderende personene der" og rapportere til statsadvokaten. Agenten måtte selv bære viktige papirer som kom fra synoden til senatet. I tillegg til agenten var det også en kommissær fra Klosterordenen ved Kirkemøtet, som hadde ansvaret for det hyppige og omfattende forholdet mellom denne ordenen og Kirkemøtet. Hans stilling minnet på mange måter om stillingen til kommissærer fra provinsene under senatet. For å gjøre det lettere å administrere sakene underlagt Kirkemøtets ledelse, ble de delt inn i fire deler, eller kontorer: kontoret for skoler og trykkerier, kontoret for rettssaker, kontoret for skismatiske anliggender og kontoret for inkvisitoriske anliggender. .

Den nye institusjonen skulle ifølge Peter umiddelbart ha tatt opp oppgaven med å rette opp lastene i kirkelivet. De åndelige forskriftene indikerte oppgavene til den nye institusjonen og bemerket de manglene ved kirkestrukturen og levemåten som en avgjørende kamp måtte begynne med.

Reglementet delte alle saker som var underlagt Den hellige synods jurisdiksjon i generelle saker, som gjaldt alle medlemmer av kirken, det vil si både sekulære og åndelige, og i "egne" anliggender, kun knyttet til presteskapet, hvite og svarte, til teologisk skole og utdanning. For å bestemme Kirkemøtets generelle anliggender pålegger regelverket Kirkemøtet en plikt til å sørge for at blant de ortodokse alle "det ble gjort riktig i henhold til den kristne lov" slik at det ikke er noe i motsetning til dette "lov", og slik at det ikke skjer "mangel på undervisning på grunn av enhver kristen". Forskriftslisten overvåker riktigheten av teksten til de hellige bøkene. Synoden var ment å utrydde overtro, fastslå ektheten av mirakler av nyoppdagede ikoner og relikvier, overvåke rekkefølgen av kirkelige tjenester og deres korrekthet, beskytte troen mot den skadelige innflytelsen fra falsk lære, som den var utstyrt med rett til å dømme skismatikere og kjettere og ha sensur over alle "helgenhistoriene" og alle slags teologiske skrifter, og sørge for at ingenting i strid med den ortodokse læren går gjennom. Kirkemøtet har kategorisk tillatelse "forvirret" saker om pastoral praksis i spørsmål om kristen tro og dyd.

Når det gjelder opplysning og utdanning, påla Åndelig reglement Kirkemøtet å sørge for det "Vi hadde en kristen lære som var klar for korrigering", som det er nødvendig å sette sammen korte og forståelige bøker for vanlige mennesker for å lære folket de viktigste troens dogmer og kristenlivets regler.

I spørsmålet om å styre kirkesystemet måtte Kirkemøtet undersøke verdigheten til personer som ble forfremmet til biskoper; beskytte kirkens presteskap mot fornærmelser fra andre "sekulære herrer som har en kommando"; å se at enhver kristen forblir i sitt kall. Kirkemøtet var forpliktet til å instruere og straffe dem som syndet; biskoper må se på "Optrer ikke prestene og diakonene opprørende, er det ikke fulle som lager bråk i gatene, eller hva verre er, krangler de ikke som menn i kirker?". Angående biskopene selv ble det foreskrevet: "å temme denne store grusomme herligheten til biskopene, slik at deres hender, mens de er friske, ikke vil bli tatt, og brødrene som er til stede, ikke vil bøye seg til jorden.".

Alle saker som tidligere hadde vært underlagt patriarkalsk domstol, var underlagt Kirkemøtets domstol. Når det gjelder kirkegods, skal Kirkemøtet føre tilsyn med riktig bruk og fordeling av kirkegods.

Når det gjelder egne saker, bemerker reglementet at Kirkemøtet, for å kunne utføre sin oppgave korrekt, må vite hvilke plikter hvert medlem av kirken har, det vil si biskoper, prester, diakoner og andre prester, munker, lærere, predikanter. , og vier deretter mye plass til biskopenes anliggender, anliggender pedagogisk og pedagogisk og lekfolkets ansvar i forhold til Kirken. De andre kirkeprestenes anliggender og de som gjelder munker og klostre ble beskrevet i detalj noe senere i et spesielt «Tillegg til det åndelige regelverket».

Dette tillegget ble satt sammen av synoden selv og forseglet til de åndelige forskriftene uten tsarens viten.

Tiltak for å begrense det hvite presteskapet

Under Peter begynte presteskapet å bli til samme klasse, med statlige oppgaver, sine egne rettigheter og plikter, som herrene og byens innbyggere. Peter ønsket at presteskapet skulle bli et organ for religiøs og moralsk innflytelse på folket, til full disposisjon for staten. Ved å opprette den høyeste kirkeregjering - Kirkemøtet - fikk Peter muligheten til å ha overordnet kontroll over kirkelige saker. Dannelsen av andre klasser - adelen, byfolk og bønder - begrenset allerede ganske definitivt de som tilhørte presteskapet. En rekke tiltak angående det hvite presteskapet var ment å ytterligere klargjøre denne begrensningen for den nye klassen.

I det gamle Russland var tilgangen til presteskapet vidåpen for alle, og presteskapet var ikke bundet av noen restriktive regler på den tiden: hver presteperson kunne forbli eller ikke forbli i presteskapet, fritt bevege seg fra by til by, fra kl. tjene i en kirke til en annen; prestebarna var heller ikke bundet på noen måte av sin opprinnelse og kunne velge hvilket virkefelt de ville. Selv ufrie kunne gå inn i presteskapet på 1600-tallet, og datidens godseiere hadde ofte prester fra sterke folk. Folk gikk villig inn i presteskapet fordi det var større mulighet til å finne inntekt og det var lettere å unngå skatt. De nedre sogneprestene var da selektive. Menighetsmedlemmene valgte vanligvis blant seg en person som virket egnet for presteskapet, ga ham et valgbrev og sendte ham for å bli "plassert" hos den lokale biskopen.

Moskva-regjeringen, som beskytter statens betalingsstyrker mot tilbakegang, har lenge begynt å beordre byer og landsbyer til å velge barn eller til og med slektninger til avdøde geistlige for å avslå preste- og diakonstillinger, i håp om at slike personer er mer forberedt på prestedømmet enn "landlige ignoranter". Fellesskap, i hvis interesse det heller ikke var å miste ekstra medbetalere, prøvde å velge sine hyrder fra de åndelige familiene de kjente til. På 1600-tallet var dette allerede en skikk, og presteskapets barn, selv om de kunne gå inn i hvilken som helst rang gjennom tjeneste, foretrakk å vente i kø for å ta en åndelig plass. Kirkens presteskap viser seg derfor å være ekstremt overfylt med presteskapets barn, gamle og unge, som venter på et "sted", og i mellomtiden oppholder seg hos prestenes fedre og bestefedre som vaktmestere, klokkere, vaktmestere osv. I 1722 ble Kirkemøtet informert om at det ved noen Yaroslavl-kirker var så mange prestebarn, brødre, nevøer og barnebarn på prestens plass at det var nesten femten av dem for hver femte prest.

Både på 1600-tallet, og under Peter, var det svært sjeldne prestegjeld der det bare var oppført én prest – de fleste hadde to eller tre. Det var prestegjeld der det, med femten husstander av sognebarn, var to prester i en mørk, falleferdig trekirke. I velstående kirker nådde antallet prester seks eller flere.

Den relativt enkle å oppnå rang skapte i det gamle Russland et vandrende prestedømme, det såkalte «sakrale prestedømme». I gamle Moskva og andre byer ble steder der store gater krysset, hvor det alltid var en folkemengde, kalt kresttsy. I Moskva var Varvarsky og Spassky sacrums spesielt kjent. Det var hovedsakelig de geistlige som samlet seg her som hadde forlatt sine prestegjeld for fritt å forfølge preste- og diakonens rang. En eller annen sørgende, rektor for en kirke med et sogn i to eller tre husstander, kunne selvfølgelig tjene mer ved å tilby sine tjenester til de som ønsket å tjene en bønnegudstjeneste hjemme, feire skjæret i huset og velsigne en begravelse måltid. Alle de som trengte en prest gikk til sacrum og her valgte de hvem de ville. Det var lett å få et permisjonsbrev fra biskopen, selv om biskopen var imot det: biskopens tjenere, ivrige etter bestikkelser og løfter, gjorde ikke ham oppmerksom på slike lønnsomme saker. I Moskva i løpet av Peter den stores tid, selv etter den første revisjonen, etter mange tiltak rettet mot å ødelegge det sakrale presteskapet, var det mer enn 150 registrerte prester som meldte seg på orden for kirkesaker og betalte stjålne penger.

Selvfølgelig kunne ikke eksistensen av et slikt vandrende presteskap, gitt regjeringens ønske om å melde alt og alle i staten inn i «tjeneste», ikke tolereres, og Peter, tidlig på 1700-tallet, ga en rekke ordre som begrenset friheten å gå inn i presteskapet. I 1711 ble disse tiltakene noe systematisert og bekreftet, og en forklaring på tiltakene for å redusere presteskapet følger: fra utbredelsen, "menes suverenens tjeneste i dets behov å være redusert." I 1716 ga Peter en ordre til biskopene slik at de «ikke formerer prester og diakoner for profitts skyld eller for arvens skyld». Det ble lettere å forlate presteskapet, og Peter så positivt på prestene som forlot presteskapet, men også på selve synoden. Samtidig med bekymringer om den kvantitative reduksjonen av presteskapet, er Peters regjering bekymret for å tildele dem til tjenestesteder. Utstedelse av midlertidige brev er til å begynne med svært vanskelig, og deretter helt stoppet, og lekfolk er strengt forbudt, under bøter og straff, å akseptere presters og diakoners krav om oppfyllelse. Et av tiltakene for å redusere antallet presteskap var forbudet mot å bygge nye kirker. Da biskopene godtok katedraen, måtte de avgi en ed om at «verken de selv eller vil tillate andre å bygge kirker utover menighetsmedlemmenes behov».

Det viktigste tiltaket i denne forbindelse, spesielt for livet til det hvite presteskapet, er Peters forsøk på å «bestemme antall prester og på den måten ordne kirken slik at et tilstrekkelig antall sognemedlemmer blir tildelt hver». Synodaldekretet av 1722 etablerte presteskapets stater, i henhold til det ble det bestemt «slik at det ikke skulle være mer enn tre hundre husstander i de store prestegjeldene, men i et slikt sogn, hvor det er én prest, vil det være 100 husstander eller 150, og der det er to, vil det være 200 eller 250. Og med tre ville det være opptil 800 husstander, og med så mange prester ville det ikke være mer enn to diakoner, og funksjonærene ville være iht. prestenes andel, det vil si at for hver prest ville det være én sekstong og én sekston.» Denne bemanningen skulle ikke iverksettes umiddelbart, men ettersom det overflødige presteskapet døde ut; Biskopene ble beordret til ikke å utnevne nye prester mens de gamle var i live.

Etter å ha etablert staben, tenkte Peter også på å mate presteskapet, som var avhengig av menighetsmedlemmene for alt. Det hvite presteskapet levde av å bringe dem korrigering av deres behov, og gitt den generelle fattigdommen, og selv med den utvilsomme nedgangen i forpliktelsen til kirken i de dager, var disse inntektene svært små, og de hvite presteskapet på Peter den stores tid var svært dårlig.

Ved å redusere antallet hvite presteskap, forby og gjøre det vanskelig for nye styrker utenfra å komme inn i det, så det ut til at Peter hadde stengt presteklassen i seg selv. Det var da kastetrekk, preget av den obligatoriske arven av farens plass av sønnen, fikk spesiell betydning i presteskapets liv. Ved sin fars død, som tjente som prest, overtok den eldste sønnen, som var diakon under sin far, hans plass, og neste bror, som tjente som diakon, ble utnevnt til diakonembetet i hans sted. Sextonens plass ble okkupert av den tredje broren, som tidligere hadde vært sexton. Hvis det ikke var nok brødre til å fylle alle plassene, ble den ledige plassen besatt av sønnen til den eldre broren eller bare innmeldt for ham hvis han ikke var blitt voksen. Denne nye klassen ble tildelt av Peter til pastorale åndelige pedagogiske aktiviteter i henhold til den kristne loven, men ikke etter hyrdenes fulle skjønn for å forstå loven slik de vil, men bare slik den statlige myndigheten foreskriver å forstå den.

Og i denne forstand tildelte Peter alvorlige oppgaver til presteskapet. Under ham måtte presten ikke bare glorifisere og prise alle reformene, men også hjelpe regjeringen med å identifisere og fange opp de som utskjelt tsarens aktiviteter og var fiendtlige til den. Hvis det under skriftemålet ble avslørt at skriftefaren hadde begått en statsforbrytelse, var involvert i opprør og ondsinnet hensikt på livet til suverenen og hans familie, så måtte presten, under smerte for henrettelse, rapportere en slik skriftefar og hans tilståelse til de sekulære myndighetene. Presteskapet ble videre betrodd ansvaret for å søke etter og ved hjelp av sekulære myndigheter forfølge og fange opp skismakere som unndratt seg å betale dobbeltskatt. I alle slike tilfeller begynte presten å opptre som en offisiell underordnet de sekulære myndighetene: han opptrer i slike tilfeller som en av statens politiorganer, sammen med skatteoffiserer, detektiver og vektere fra Preobrazhensky Prikaz and the Secret Kanselli. Oppsigelse fra en prest innebærer rettssak og noen ganger grusom straff. I denne nye ordnede plikten til presten ble den åndelige karakteren av hans pastorale virksomhet gradvis tilslørt, og det ble skapt en mer eller mindre kald og sterk vegg av gjensidig fremmedgjøring mellom ham og menighetene, og flokkens mistro til gjeteren vokste. . "Som et resultat, presteskapet, - sier N.I. Kedrov, - lukket i sitt eksklusive miljø, med arvelighet av sin rang, ikke forfrisket av tilstrømningen av friske krefter utenfra, måtte det gradvis miste ikke bare sin moralske innflytelse på samfunnet, men selv begynte å bli fattig på mental og moralsk styrke, for å kul, så å si, til bevegelsen av det sosiale livet og hennes interesser". Uten støtte fra samfunnet, som ikke har noen sympati for ham, utviklet presteskapet seg i løpet av 1700-tallet til et lydig og utvilsomt instrument for sekulær makt.

Det svarte presteskapets stilling

Peter likte tydeligvis ikke munker. Dette var et trekk ved hans karakter, sannsynligvis dannet under sterk påvirkning av tidlige barndomsinntrykk. "Skremmende scener, sier Yu.F. Samarin, - De møtte Peter ved vuggen og bekymret ham hele livet. Han så det blodige sivet til bueskytterne, som kalte seg forsvarere av ortodoksien, og var vant til å blande fromhet med fanatisme og fanatisme. I mengden av opprørere på Den røde plass dukket det opp for ham svarte kapper, merkelige, brennende prekener nådde ham, og han var fylt med en fiendtlig følelse mot monastisisme.». Mange anonyme brev sendt fra klostre, "anklagende notatbøker" og "skrifter" som kalte Peter Antikrist, ble delt ut til folket på torgene, hemmelig og åpent, av munkene. Saken om dronning Evdokia, saken om Tsarevich Alexei kunne bare styrke hans negative holdning til monastisisme, og viste hvilken styrke som var fiendtlig mot hans statsorden som gjemte seg bak murene til klostrene.

Under inntrykk av alt dette begynte Peter, som generelt var langt fra kravene til idealistisk kontemplasjon gjennom hele sin mentale sammensetning og som la kontinuerlig praktisk aktivitet i hensikten med en persons liv, å se hos munker bare forskjellige "besettelser, kjetterier og overtro". Klosteret er i Peters øyne en fullstendig overflødig, unødvendig institusjon, og siden det fortsatt er en kilde til uro og opptøyer, så er det etter hans mening også en skadelig institusjon, som ikke ville være bedre å ødelegge fullstendig. ? Men selv Peter var ikke nok for et slikt tiltak. Svært tidlig begynte han imidlertid å ta seg av de strengeste restriktive tiltakene for å begrense klostrene, redusere antallet og forhindre fremveksten av nye. Hvert dekret han har knyttet til klostre, puster med ønsket om å stikke munkene, å vise både seg selv og alle all nytteløsheten, all nytteløsheten ved klosterlivet. Tilbake på 1690-tallet forbød Peter kategorisk bygging av nye klostre, og i 1701 ga han ordre om at alle eksisterende skulle skrives om for å etablere staben til klostrene. Og all Peters videre lovgivning angående klostre er jevnt og trutt rettet mot tre mål: å redusere antall klostre, å etablere vanskelige betingelser for å bli akseptert i monastisisme, og å gi klostre et praktisk formål, å få noen praktiske fordeler av deres eksistens. Av hensyn til sistnevnte var Peter tilbøyelig til å gjøre klostre til fabrikker, skoler, sykehus, sykehjem, det vil si "nyttige" statlige institusjoner.

De åndelige forskriftene bekreftet alle disse ordrene og angrep spesielt grunnlaget for klostre og ørkenliv, som ikke er utført for åndelig frelse, men "for å leve fritt, for å bli fjernet fra all makt og tilsyn og i for å samle inn penger til det nybygde klosteret og tjene på det.» Forskriften inkluderte følgende regel: "munkene skulle ikke skrive noen brev til cellene sine, verken utdrag fra bøker eller råd til noen, og i henhold til åndelige og sivile forskrifter, ikke oppbevare blekk eller papir, siden ingenting ødelegger klosterstillheten så mye som deres forfengelige og fåfengte brev ..."

Ytterligere tiltak krevde at munkene måtte bo permanent i klostre, alt langvarig fravær av munker var forbudt, en munk og nonne kunne bare forlate klosterveggene i to eller tre timer, og da kun med skriftlig tillatelse fra abbeden, hvor perioden med orlov av munken ble skrevet under hans signatur og segl. I slutten av januar 1724 publiserte Peter et dekret om klostertittelen, om plassering av pensjonerte soldater i klostre og om etablering av seminarer og sykehus. Dette dekretet, som endelig bestemte hva klostrene skulle være, fortalte som vanlig hvorfor og hvorfor et nytt tiltak ble iverksatt: monastisismen ble kun bevart av hensyn til "gleden for dem som med rett samvittighet ønsker det," og for bispedømmet, for ifølge skikken kan biskoper bare være fra munker. Men et år senere døde Peter, og dette dekretet hadde ikke tid til å gå inn i livet i sin helhet.

Teologisk skole

Det åndelige regelverket ga i sine to avsnitt «Biskopenes anliggender» og «Høgskolehusene og lærerne, studentene og forkynnerne i dem» instrukser om opprettelse av teologiske spesialskoler (bispeskoler) for opplæring av prester, hvis utdanningsnivået på den tiden var ekstremt utilfredsstillende.

I avsnittene «Biskopenes anliggender» rapporteres det at «det er svært nyttig for kirkens rettelse å spise dette, slik at enhver biskop skal ha i sitt hus, eller i sitt hus, en skole for prestebarn. , eller andre, i håp om et visst prestedømme.»

Det ble innført obligatorisk opplæring for sønner av prester og funksjonærer; de som var utrente ble utsatt for ekskludering fra presteskapet. I følge Forskriften skulle stiftets teologiske skoler opprettholdes på bekostning av bispehus og inntekter fra klosterjord.

I henhold til prosjektet fastsatt i forskriften, ble det gradvis opprettet teologiske skoler av seminartype i forskjellige byer i Russland. I St. Petersburg i 1721 ble to skoler åpnet på en gang: en i Alexander Nevsky Lavra av erkebiskop Theodosius (Janovsky), den andre ved Karpovka-elven av erkebiskop Feofan (Prokopovich). Samme år ble et seminar åpnet i Nizhny Novgorod, i 1722 - i Kharkov og Tver, i 1723 - i Kazan, Vyatka, Kholmogory, Kolomna, i 1724 - i Ryazan og Vologda, i 1725 - i Pskov.

Skolene tok imot gutter som allerede hadde fått grunnskoleopplæring hjemme eller i digitale skoler. Studiet, i henhold til reglene utviklet av Feofan (Prokopovich), ble delt inn i åtte klasser, med undervisning i latinsk grammatikk, geografi og historie i første klasse, aritmetikk og geometri i andre, logikk og dialektikk i tredje. , retorikk og litteratur i den fjerde, den femte - fysikk og metafysikk, den sjette - politikk, den syvende og åttende - teologi. Språk - latin, gresk, hebraisk, kirkeslavisk - skulle studeres i alle klasser, men faktisk ble det bare undervist i latin, som også var undervisningsspråket: til og med de hellige skrifter ble studert i henhold til Vulgata.

Hva er kirkereformen av Peter 1? Dette er en hel rekke hendelser som betydelig endret ledelsen av den ortodokse russiske kirken. Under kirkereformen av Peter 1 ble systemet med "Caesaropapism" introdusert - det var da statsoverhodet samtidig var kirkens overhode. Begrepet "Caesaropapism" betegner statsoverhodets rett til kirkelig overmakt.
Kirkereform av Peter 1 grunner:
Den russiske kirken på slutten av 1600-tallet hadde et stort antall interne og eksterne problemer, som først og fremst var forbundet med kirkens stilling i staten. På den tiden var systemet med religiøs utdanning og opplysning praktisk talt ikke utviklet. Og i andre halvdel av 1600-tallet førte reformen av patriarken Nikon til en splittelse.
Rådet av 1654 begynte prosedyren for å forene Moskva-bøker i samsvar med greske som ble trykt i vestlige trykkerier. I følge instruksjonene til patriark Nikon, siden 1653 måtte korstegnet lages med "tre fingre", selv om korstegnet siden 1551 har blitt etablert med to fingre. Moskva-rådet i 1656 bestemte seg for å betrakte alle som er døpt med "to fingre" som kjettere. Som et resultat oppsto et kirkeskisma - de gamle troende "Nikonians" (tilhengere av patriarken Nikon) og gamle troende (motstandere av reformene - det vanlige folket, hoveddelen av kirken). Patriark Nikon var en ganske ambisiøs person, han prøvde på alle mulige måter å styrke sin innflytelse i staten. De russiske tsarene så dette og fryktet tydelig Kirkens voksende stilling i motsetning til utviklingen av eneveldet i Russland. Fra statsoverhodets side var det behov for endringer i ledelsen av kirken. Men regjeringen tok ikke radikale grep. Det var enorme landbeholdninger av kirken og det faktum at befolkningen i disse landene og klosterbedriftene ble fritatt av kirken fra å betale alle skatter til staten. Som et resultat var prisene på produktene fra kirkelige industribedrifter lavere, og dette hindret i sin tur utviklingen av handelsvirksomheten. Men for å konfiskere kirkegoder måtte det midler til, og under den samme Peter den store kjempet Russland nesten uten stans.
Men på 1600-tallet fortsatte flere og flere land å bli presteskapets eiendom. Tsar Alexei Mikhailovich utstedte klosterordenen, og forsøkte å gjennomføre rettssaker mot presteskap utenfor kirken. Men presteskapets styrke og protest var så betydelig at Klosterordenen måtte avlyses.
Essensen av kirkereformen til Peter 1
Peter den store kalles en «vestliggjører». På den tiden var pro-vestlige følelser allerede ganske "hørbare" i Moskva. På sin side var presteskapet tydelig misfornøyd med de pågående transformasjonene i Russland, med sikte på å modernisere landet. Peter I likte ikke presteskapet, også fordi det blant ham var mange motstandere av det Peter strebet etter, nemlig opprettelsen av en stat etter vesteuropeisk modell. Et besøk i protestantiske europeiske land bidro til å styrke synet på forholdet mellom stat og kirke. Presteskapet hadde store forhåpninger til Tsarevich Alexy, den eldste sønnen til Peter I. Etter å ha flyktet til utlandet opprettholdt Alexey kontakt med metropoliter og biskoper. Tsarevich ble funnet og returnert til Russland. Anklagene mot ham inkluderte unødvendige «samtaler med prester». Og representanter for presteskapet som ble tatt i kommunikasjon med kronprinsen, led straff: de ble alle fratatt rang og liv. Det er bemerkelsesverdig at Peter I under forberedelsene til reformen av kirkestyret var i nær kontakt med patriarken av Jerusalem (Dosifei) og den økumeniske patriarken (Cosmas). Spesielt for seg selv og for de russiske soldatene som var på militære kampanjer, ba Peter dem om tillatelse til å "spise kjøtt" i fasten.
Peter I sine reformer var rettet mot:
for å forhindre at den russiske patriarken blir oppdratt til en andre suveren.
å underordne kirken til monarken. Presteskapet er ikke en annen stat, men må, som alle andre, adlyde generelle lover.
Patriarken på den tiden var Adrian, som var veldig glad i antikken og ikke var tilbøyelig til reformene til Peter I. I 1700 døde patriarken Adrian, og kort tid før det hadde Peter allerede uavhengig forbudt bygging av nye klostre i Sibir. Og i 1701 ble klosterordenen gjenopprettet. Biskopens hus, den patriarkalske gårdsplassen og klostergårdene gikk til ham. Lederen for Monastic Prikaz ble den sekulære bojaren Musin-Pushkin. Deretter ble det utstedt en rekke dekreter, den ene etter den andre, som betydelig reduserte presteskapets uavhengighet fra sekulær makt. "Rensing" fant sted i klostrene: alle de "ikke tonsurerte" ble utvist, kvinner fikk lov til å ta tonsur i kvinneklostre først etter førti år, og klostereiendommen og husholdningen ble gitt til klosterordenen. Det ble innført forbud mot munkenes eiendomsrett til land.
Blant relieffene er det verdt å merke seg lindring av den harde forfølgelsen av skismatikere og tillatelsen til fri religion for katolikker og protestanter. Peter talte om denne saken på en slik måte at «Herren ga makt til kongen, men bare Kristus har makt over menneskenes samvittighet». Alle viktige hendelser både i landets liv og i tsarens liv ble personlig ledsaget av gudstjenester i en høytidelig atmosfære. Biskopene ble gitt ordre om ikke å "oppfinne mirakler": å ikke akseptere ukjente levninger som hellige relikvier og ikke å tillegge mirakuløse krefter til ikoner, ikke å oppmuntre hellige dårer. Folk i ulike rangerer ble forbudt å gi almisse til de fattige. Du kan donere til almissehus.
Resultater av kirkereformen av Peter 1
Metropolit Stefan Yavorsky ble utnevnt til verge for den patriarkalske tronen, det vil si å lede kirkens anliggender. Han var fullstendig under statsoverhodets myndighet, og hans autoritet ble redusert til null. Han fikk fullmakt til å holde møter i Moskva med representanter for presteskapet, som han umiddelbart måtte rapportere til suverenen. Og siden 1711 begynte det styrende senatet sitt arbeid (i stedet for Boyar Dumaen), alle statlige tjenester måtte adlyde senatets dekreter: timelige og åndelige. Utnevnelse av en hvilken som helst geistlig til en stilling er nå blitt mulig bare med tillatelse fra Senatet. Dessuten er tillatelse til å bygge kirker nå gitt av Senatet.
Etter hvert ble alle institusjoner konsentrert i St. Petersburg, og den patriarkalske tronens vokter flyttet hit etter ordre fra suverenen. Og i 1721 opprettet Peter I Den teologiske høyskole, som snart ble omdøpt til Den hellige styrende synode – en ny kirkeadministrasjon. Kirkemøtet var lydig mot suverenen, og systemet ble bygget på en slik måte at Peter etablerte tilsyn over Kirkemøtets virksomhet. Det ble utnevnt en hovedanklager ved synoden, hvis oppgave var å kontrollere forholdet til sivile myndigheter og ikke koordinere synodens avgjørelser hvis de avviket fra tsarens dekreter. Hovedanklageren var «suverenens øye». Og den "riktige" tilstanden i synoden ble overvåket av inkvisitorer. Hovedmålet med kirkemøtet, i henhold til Peters plan, var å rette opp kirkelivets laster: å føre tilsyn med presteskapets aktiviteter, sjekke tekstene til de hellige skrifter, bekjempe overtro, observere gudstjenester, ikke la ulike falske læresetninger trenge inn. inn i troen og forvalter patriarkalsk rettferdighet.
Det hendte slik at i det gamle Russland kunne nesten hvem som helst slutte seg til presteskapet. Ethvert presteskap kunne fritt gå fra en by til en annen, fra et tempel til et annet. Selv en grunneier eller en ikke-fri person kunne slutte seg til presteskapet. For mange var dette også en mulighet til å finne inntekt lettere. Menighetsmedlemmer valgte ofte en passende person "blant sine egne" for stillingen som prest. Og i stedet for en avdød prest, ble ofte hans barn eller slektninger utnevnt. Og noen ganger i en kirke eller menighet, i stedet for en prest, var det flere mennesker - prester - slektninger. I det gamle Russland ble det såkalte "vandrende prestedømme" eller "sakrale prestedømme" utviklet. I det gamle Moskva (som i andre byer) ble veikryss der store gater krysset seg kalt kors. Det var alltid en mengde mennesker her av forskjellige grunner. I Moskva var de mest kjente sacrums Spassky og Varvarsky. Representanter for presteskapet samlet seg her, som forlot sognene sine og gikk til «gratis brød». De som trengte en prest "en gang" kom hit - en forbønn hjemme, for å feire skjære, en velsignelse.
Peter I, helt på begynnelsen av 1700-tallet, beordret å begrense tilgjengeligheten for inntreden i presteskapet. Samtidig forenkles dessuten systemet for å forlate presteskapet. Alt dette fører til en reduksjon i det kvantitative antallet presteskap. Samtidig innføres unike kvoter for nye kirker – strengt tatt etter antall menighetsmedlemmer.
Teologiske skoler ble også opprettet for å utdanne prester. Hver biskop ble beordret til å ha en skole for barn hjemme eller hjemme.
Peter I likte ikke munker. Det var innenfor murene til klostrene, ifølge Peter, at en styrke som var fiendtlig innstilt til ham, ble gjemt, som var i stand til å bringe forvirring inn i folks sinn. Alle dekreter angående klostre ble redusert til å redusere antallet og komplisere vilkårene for opptak til monastisisme. Peter prøvde å tilpasse klostergårdene til "nyttige" institusjoner til fordel for Russland: sykehus, skoler, almissehus, fabrikker. Peter begynte å bruke klostrene som tilfluktsrom for tiggere og funksjonshemmede soldater. Munker og nonner ble beordret til å forlate klostre i to til tre timer med spesiell tillatelse, og lange fravær ble forbudt.

I Russland var industrien dårlig utviklet, handel lot mye å være ønsket, og det offentlige administrasjonssystemet var utdatert. Det var ingen høyere utdanning, og først i 1687 åpnet det slavisk-gresk-latinske akademiet i Moskva. Det var ingen trykking, teatre, maling, mange av guttene og folk i overklassen visste ikke hvordan de skulle lese og skrive.

Peter 1 dirigerte sosiale reformer, som i stor grad endret situasjonen til adelsmenn, bønder og urbane innbyggere. Etter transformasjonene ble folk til militærtjeneste ikke rekruttert av adelsmenn som milits, men nå for å tjene i vanlige regimenter. Adelen begynte å begynne sin tjeneste med de samme lavere militære gradene som vanlige mennesker, deres privilegier ble forenklet. Folk som kom fra allmuen hadde mulighet til å stige til høyere rangeringer. Militærtjeneste ble ikke lenger bestemt av familiens stilling, men av et dokument utstedt i 1722 "Rangertabell". Han etablerte 14 rekker med militær og sivil tjeneste.

Alle adelsmenn og de som tjenestegjorde i tjenesten måtte lære leseferdighet, tall og geometri. De adelige som nektet eller ikke var i stand til å motta denne grunnskoleutdanningen ble fratatt muligheten til å gifte seg og motta offisersgrader.

Likevel, til tross for de strenge reformene, hadde godseierne en viktig offisiell fordel fremfor vanlige folk. Adelsmenn, da de kom inn i tjenesten, ble klassifisert som elitegardister, og ikke som vanlige soldater.

Det tidligere regimet for beskatning av bønder har endret seg, fra tidligere "husholdning" til det nye "per innbygger" der skatter ble ikke tatt fra bondegården, men fra hver person.

Peter 1 ønsket å lage byer som europeiske. I 1699 ga Peter 1 byer muligheten til selvstyre. Byfolket valgte ordførere i byen sin, som ble inkludert i rådhuset. Nå ble byens innbyggere delt inn i permanente og midlertidige. Folk som hadde ulike yrker begynte å bli med i laug og verksteder.

Hovedmålet forfulgt av Peter 1 under implementeringen av sosiale reformer:

Forbedring av den økonomiske situasjonen i landet.
Synkende status for gutter i samfunnet.
Transformasjon av hele den sosiale strukturen i landet som helhet. Og bringe samfunnet til det europeiske kulturbildet.

Tabell over viktige sosiale reformer utført av Peter 1, som påvirket den sosiale strukturen til staten

Før Peter 1 eksisterte allerede vanlige regimenter i stort antall i Russland. Men de ble rekruttert så lenge krigen varte, og etter slutten ble regimentet oppløst. Før reformene av Peter 1 kombinerte militærpersonellet i disse regimentene tjeneste med håndverk, handel og arbeid. Soldatene bodde med familiene sine.

Som et resultat av reformene økte regimentenes rolle, og de adelige militsene forsvant fullstendig. En stående hær dukket opp, som ikke ble oppløst etter krigens slutt. De lavere rekkene av soldater ble ikke rekruttert som inn i militsen, de ble rekruttert fra folket. Soldatene sluttet å gjøre noe annet enn militærtjeneste. Før reformene var kosakkene en fri alliert av staten og tjenestegjorde under en kontrakt. Men etter Bulavinsky-opprøret var kosakkene forpliktet til å organisere et klart definert antall tropper.

En viktig prestasjon av Peter 1 var opprettelsen av en sterk flåte, som besto av 48 skip, 800 bysser. Det totale mannskapet på flåten var 28 tusen mennesker.

Alle militære reformer var for det meste rettet mot å øke den militære makten til staten, for dette var det nødvendig:

Opprett et fullverdig hærinstitutt.
Frata guttene retten til å danne en milits.
Å få til en transformasjon i hærsystemet, hvor de høyeste offisersgradene ble gitt for trofast og lang tjeneste, og ikke for stamtavle.

Tabell over viktige militære reformer utført av Peter 1:

1683 1685	Det ble gjennomført en rekruttering av soldater, hvorfra det første vaktregimentet senere ble opprettet.
1694	Ingeniørkampanjer av russiske tropper, organisert av Peter, ble utført. Det var en øvelse hvis formål var å vise fordelene med det nye hærsystemet.
1697	Det ble utstedt et dekret om bygging av 50 skip for Azov-kampanjen. Sjøforsvarets fødsel.
1698	Ordren ble gitt om å ødelegge bueskytterne fra det tredje opprøret.
1699	Rekrutteringsavdelinger ble opprettet.
1703	I Østersjøen ble det etter ordre opprettet 6 fregatter. Det regnes med rette som den første skvadronen.
1708	Etter undertrykkelsen av opprøret ble det innført en ny tjenesteordning for kosakkene. I løpet av dette ble de forpliktet til å adlyde russisk lovgivning.
1712	I provinsene ble det laget en liste over vedlikehold av regimentene.
1715	Det ble etablert en standard for innkalling av nye rekrutter.

Regjeringsreformer

Under reformene av Peter 1 mistet boyar dumaen sin status som en innflytelsesrik autoritet. Peter diskuterte alle saker med en smal krets av mennesker. En viktig reform av regjeringen ble gjennomført i 1711, opprettelsen av det høyeste regjeringsorganet - regjeringens senat. Representanter for senatet ble utnevnt personlig av suverenen, men fikk ikke rett til makt på grunn av deres edle blodlinjer. Til å begynne med hadde senatet status som en reguleringsinstitusjon som ikke jobbet med å lage lover. Senatets arbeid ble overvåket av aktor, som ble utnevnt av tsaren.

Alle gamle ordener ble erstattet under reformen i 1718 etter svensk modell. Den besto av 12 styrer som drev saker innen maritime, militære, utenlandske felt, regnskapsføring av utgifter og inntekter, finanskontroll, handel og industri.

En annen reform av Peter 1 var delingen av Russland i provinser, som ble delt inn i provinser, og deretter i fylker. Guvernøren ble utnevnt til sjefen for provinsen, og guvernøren ble sjef for provinsene.

En viktig reform av regjeringen, Peter 1 gjennomførte på tronfølgen i 1722. Den gamle arvefølgen til statens trone ble avskaffet. Nå valgte suverenen selv arvingen til tronen.

Tabell over reformer av Peter 1 innen regjeringen:

1699	Det ble gjennomført en reform der byene fikk selvstyre ledet av byens ordfører.
1703	Byen St. Petersburg ble grunnlagt.
1708	Russland, etter dekret fra Peter, ble delt inn i provinser.
1711	Opprettelse av senatet, et nytt administrativt organ.
1713	Opprettelsen av adelige råd, som var representert av byguvernører.
1714	Beslutningen om å flytte hovedstaden til St. Petersburg ble godkjent
1718	Oppretting av 12 brett
1719	I følge reformen begynte provinsene fra i år å inkludere provinser og fylker.
1720	En rekke reformer er gjennomført for å forbedre apparatet for statlig selvstyre.
1722	Den gamle rekkefølgen på tronfølgen er avskaffet. Nå utnevnte suverenen selv sin etterfølger.

Økonomiske reformer i korte trekk

Peter 1 gjennomførte en gang store økonomiske reformer. Etter hans dekret ble et stort antall fabrikker bygget med statlige penger. Han prøvde å utvikle industrien, oppmuntret staten på alle mulige måter private gründere som bygget anlegg og fabrikker med store fordeler. Ved slutten av Peters regjeringstid var det mer enn 230 fabrikker i Russland.

Peters politikk var rettet mot å innføre høye tollsatser på import av utenlandske varer, som skapte konkurranseevne for innenlandske produsenter. Økonomien ble regulert ved etablering av handelsveier, kanaler og nye veier ble bygget. Utforskning av nye mineralforekomster ble utført på alle mulige måter. Det sterkeste økonomiske løft var utviklingen av mineraler i Ural.

Nordkrigen fikk Peter til å innføre en rekke skatter: en skatt på bad, skatt på skjegg, en skatt på eikekister. På den tiden ble det preget lettere mynter. Takket være disse introduksjonene ble det oppnådd en stor tilførsel av midler til landets statskasse.

Ved slutten av Peters regjeringstid var det oppnådd en stor utvikling av skattesystemet. Husholdningsskattesystemet ble erstattet med et skattesystem per innbygger. Noe som i ettertid førte til sterke sosiale og økonomiske endringer i landet.

Tabell for økonomiske reformer:

Reformer av Peter 1 innen vitenskap og kultur kort

Peter 1 ønsket å skape datidens europeiske kulturstil i Russland. Da han kom tilbake fra en utenlandsreise, begynte Peter å introdusere klær i vestlig stil i guttenes bruk, tvang guttene til å barbere skjegget, det var tilfeller da Peter selv i et raseri hugget av skjegget til folk fra overklasse. Peter 1 prøvde å spre nyttig teknisk kunnskap i Russland i større grad enn humanitær kunnskap. Peters kulturreformer var rettet mot å skape skoler der fremmedspråk, matematikk og ingeniørfag ble undervist. Vestlig litteratur ble oversatt til russisk og gjort tilgjengelig på skolene.

Reformen med å erstatte alfabetet fra en kirke til en sekulær modell hadde stor innvirkning på utdanningen til befolkningen. Den første avisen ble utgitt, som ble kalt Moskovskie Vedomosti.

Peter 1 prøvde å innføre europeiske skikker i Russland. Offentlige feiringer ble holdt med en europeisk vri.

Tabell over Peters reformer innen vitenskap og kultur:

Kirkereformer kort

Under Peter 1 ble kirken, som tidligere har vært uavhengig, avhengig av staten. I 1700 døde patriarken Adrian, og staten forbød valget av en ny til 1917. I stedet for patriarken ble tjenesten som verge for patriarkens trone utnevnt, som ble Metropolitan Stefan.

Inntil 1721 var det ingen konkrete vedtak i spørsmålet om kirken. Men allerede i 1721 ble det gjennomført en reform av kirkestyret, hvor det var sikkert at patriarkens stilling i kirken ble opphevet og erstattet av en ny forsamling kalt Den hellige synode. Medlemmene av Kirkemøtet ble ikke valgt av noen, men ble personlig utnevnt av tsaren. Nå er kirken på lovnivå blitt helt avhengig av staten.

Hovedretningen i kirkereformene utført av Peter 1 var:

Avslapping av presteskapets makt for befolkningen.
Skape kontroll av staten over kirken.

Tabell over kirkereformer:

Praktisk navigering gjennom artikkelen:

Kirkereformer av Peter I. Avskaffelse av patriarkatet. Opprettelsen av den hellige synode.

Årsaker, forutsetninger og formål med kirkereformen til Peter I

Historikere bemerker at kirkereformene til Peter den store ikke bare må vurderes i sammenheng med andre regjeringsreformer som gjorde det mulig å danne en ny stat, men også i sammenheng med tidligere forhold mellom kirke og stat.

Først av alt bør vi huske den faktiske begynnelsen av konfrontasjonen mellom patriarkatet og kongemakten, som utspilte seg nesten et århundre før starten av Peters regjeringstid. Det er verdt å nevne den dype konflikten, der hans far, tsar Alexei Mikhailovich, også var inkludert.

Det syttende århundre er perioden for transformasjonen av den russiske staten fra et monarki til et absolutt monarki. Samtidig måtte den absolutte herskeren stole på en stående hær og profesjonelle tjenestemenn, som begrenset og "undertrykte" annen autoritet, uavhengighet og makt i sin egen stat.

En av de aller første slike handlinger i Russland var undertegningen av rådsloven i 1649, da tsaren faktisk begrenset kirkemakten, noe som ble sett på som de første tegnene på at tsaren før eller siden fortsatt ville ta fra seg kirkeland, som er det som skjedde på det attende århundre.

Peter den store, til tross for sin unge alder, hadde erfaring i konfliktforhold. Han husket også det spente forholdet mellom faren og Nikon, som var hans patriark. Men Peter selv kom ikke umiddelbart til behovet for reformer som regulerer forholdet mellom stat og kirke. Så i 1700, etter patriarken Adrians død, stoppet herskeren dette grunnlaget i tjueen år. Samtidig, et år senere, godkjenner han klosterordenen som ble kansellert flere år tidligere, hvis essens nettopp var statens ledelse av alle kirkeskifter og besittelse av dømmende funksjoner som omfattet mennesker som bodde på kirkegods.

Som vi ser, helt i begynnelsen, var tsar Peter bare interessert i det skattemessige aspektet. Det vil si at han er interessert i hvor store kirkeinntektene som den patriarkalske sfæren og andre bispedømmer bringer er.

Før slutten av den lange nordlige krigen, som varte i bare tjueen år, prøver herskeren igjen å avklare formen for forholdet mellom stat og kirke. Gjennom hele krigens periode var det ikke klart om rådet ville bli innkalt og om Peter ville gi sanksjoner mot valget av patriarken.

Avskaffelse av patriarkatet og opprettelse av Den hellige synode

Til å begynne med var kongen selv tilsynelatende ikke helt sikker på avgjørelsen han skulle ta. Imidlertid valgte han i 1721 en mann som skulle tilby ham et helt annet nytt system for forhold mellom stat og kirke. Denne mannen var biskop av Narva og Pskov, Feofan Prokopyevich. Det var han som, på den tiden etablert av tsaren, måtte lage et nytt dokument - det åndelige regelverket, som fullt ut inkluderte en beskrivelse av det nye forholdet mellom staten og kirken. I følge regelverket undertegnet av tsar Peter den første ble patriarkatet fullstendig avskaffet, og i stedet ble det opprettet et nytt kollegialt organ kalt Den hellige styrende synode.

Det er verdt å merke seg at de åndelige forskriftene i seg selv er et ganske interessant dokument, og representerer ikke så mye en lov som journalistikk som underbygger de oppdaterte forholdet mellom staten og kirken i det imperiale Russland.

Den hellige synode var et kollegialt organ, hvis medlemmer ble utnevnt til stillinger utelukkende av keiser Peter selv. Han var helt avhengig av keiserlige beslutninger og makt. Helt i begynnelsen av dannelsen av orgelet skulle sammensetningen ha vært blandet. Det skulle inkludere biskoper, religiøse prester og hvite prester, det vil si gifte prester. Under Peter ble synodens leder kalt intet mindre enn presidenten for den åndelige høyskolen. Men senere, for det meste, vil det bare omfatte biskoper.

Dermed klarte tsaren å avskaffe patriarkatet og slette kirkeråd fra russisk historie i to århundrer.

Et år senere gjorde keiseren et tillegg til strukturen til synoden. I følge Peters dekret dukker stillingen som hovedanklager opp i Kirkemøtet. Samtidig ble den første teksten til dekretet som godkjente denne posisjonen formulert i generelle vendinger. Det sto at dette skulle være en offiser som holder orden. Men nøyaktig hva han skulle gjøre for å sikre det og hva ordlyden «orden i Kirkemøtet» generelt betyr, ble ikke sagt.

Av denne grunn hadde slike hovedanklagere rett til å tolke teksten til kongelig resolusjon i henhold til deres interesser og tilbøyeligheter. Noen blandet seg ganske hardt inn i kirkens anliggender og prøvde å utvide sine egne krefter maksimalt i denne stillingen, mens andre ikke ønsket å forholde seg til detaljene i arbeidet i det hele tatt, og forventet en ganske godt betalt pensjon.

Tabell: Kirkereform av keiser Peter I

Opplegg: Peter I sine reformer i den åndelige sfæren

> Artikkelen beskriver kort reformene til Peter I - de største transformasjonene i Russlands historie. Generelt spilte reformene en positiv rolle, akselererte utviklingen av Russland og ledet den langs den europeiske utviklingsveien.
Reformene til Peter I har ennå ikke fått en entydig vurdering i historieskriving. Debatten dreier seg om to spørsmål: om reformene var nødvendige og berettigede; enten de var naturlige i løpet av russisk historie eller var Peters personlige innfall. Behovet for reformer er i prinsippet anerkjent, men metodene de ble gjennomført på fordømmes. Peter I oppførte seg som en orientalsk despot når han nådde sine mål. Grusomheten og ubønnhørligheten i kravene til Peter I er ubestridelig. Imidlertid ga de etablerte tradisjonene i det russiske samfunnet mest sannsynlig ikke muligheten til å handle annerledes. Konservatismen som gjennomsyret hele staten viste hardnakket motstand mot alle nødvendige transformasjoner.

Introduksjon
Sosiale reformer av Peter I
Betydningen av reformene til Peter I
Video

Når det gjelder reformmønsteret, skal det sies at de ikke oppsto fra intet. Forutsetningene og de første forsøkene på å gjennomføre reformer ble gjort under tsar Alexei Mikhailovich. Utviklingen av Russland viste virkelig et etterslep etter Vesten. Handlingene til Peter I bør ikke betraktes som altfor revolusjonerende, siden de likevel var forårsaket av nødvendighet. De ble radikale takket være selve personligheten til Peter I - en ivrig og umåtelig mann i sine handlinger.

Offentlig forvaltningsreform

Aktivitetene til Peter I var rettet mot å styrke statsmakten.
Hans adopsjon av keisertittelen i 1721 ble høydepunktet for denne prosessen og ble reflektert i russisk kultur. Statsapparatet som Peter I arvet var ufullkomment, underslag og bestikkelser blomstret.
Det kan ikke sies at Peter I klarte å bli fullstendig kvitt denne tradisjonelle russiske svøpen, men visse positive endringer ble observert i dette området.
I 1711 etablerte han et nytt øverste maktorgan - det styrende senatet.
Senatet ble ledet av statsadvokaten. Under dette organet var det et institutt av fiskaler som kontrollerte handlingene til tjenestemenn. Etter en tid ble kontroll over aktivitetene til selve senatet innført.
Det gamle ordenssystemet, som ikke lenger oppfyller datidens krav, ble erstattet av kollegier.
I 1718 ble det dannet 11 høyskoler, som delte seg imellom de viktigste regjeringsgrenene i staten.
Russland ble delt inn i 8 provinser ledet av guvernører og 50 provinser ledet av voivodes. Mindre territorier ble kalt distrikter.
Statsstrukturen tok form av en klart organisert mekanisme, hvis styring var strengt hierarkisk og direkte underordnet keiseren.
Makt fikk en militær-politi-karakter.
Opprettelsen av et omfattende nettverk av statlig kontroll var ment, ifølge Peter I, for å få slutt på overgrepene mot tjenestemenn. Faktisk var landet gjennomsyret av en ånd av overvåking og spionasje. Henrettelser og harde straffemetoder førte ikke til nevneverdige resultater.
Det vidstrakte byråkratiske systemet sviktet stadig.

Økonomiske reformer av Peter I

Den russiske økonomien lå betydelig bak Vesten.
Peter I tar beslutsomt på seg oppgaven med å rette opp denne situasjonen. Tung og lett industri utvikler seg i et raskt tempo ved å forbedre gamle anlegg og fabrikker og åpne nye.
Spørsmålet om disse prosessene var begynnelsen på kapitalistiske forhold i Russland er kontroversielt. I stedet for innleid arbeidskraft i Russland ble det brukt livegnearbeid.
Bønder ble kjøpt opp i massevis og tildelt fabrikker (besittelsesbønder), noe som ikke gjorde dem til arbeidere i ordets fulle forstand.
Peter I holdt seg til en proteksjonismepolitikk, som besto av å støtte og markedsføre produkter fra hans egen produksjon.
For å skaffe finansiering til store reformer, innfører keiseren et statlig monopol på produksjon og salg av visse typer varer. Eksportmonopolet var av særlig betydning.
Et nytt skattesystem ble innført - meningsmålingsskatten. En generell folketelling fant sted, noe som økte statskassens inntekter.

Sosiale reformer av Peter I

På det sosiale området var dekretet om enkeltarv (1714) av stor betydning.
Etter dette dekretet var det bare den eldste arvingen som hadde eiendomsrett.
Dette befestet adelens posisjon og stoppet fragmenteringen av grunneiernes landområder. Samtidig slettet dekretet forskjellene mellom lokalt og patrimonialt grunneie.
I 1722 ble det utstedt et dekret som i lang tid ble den grunnleggende loven i Russland innen offentlig tjeneste ("Table of Ranks").
I siviltjenesten, militærtjenesten og marinen ble det innført parallelle 14 ranger eller klasser - et klart hierarkisk system av stillinger.
De første åtte klassene ga rett til arvelig adel.
Dermed ble det tidligere systemet med å besette ledende stillinger basert på prinsippet om opprinnelse og fødsel fullstendig eliminert.
Fra nå av kunne enhver person i offentlig tjeneste søke adelen.
«Table of Ranks» bidro til en enda større byråkratisering av statsstrukturen, men det åpnet store muligheter for talentfulle og dyktige mennesker.
Det var en klar inndeling av byboere.
I henhold til forskriftene fra 1721 ble den "vanlige" (industrialister, kjøpmenn, småhandlere og håndverkere) og "uregelmessige" (alle andre, "slemme mennesker") befolkningen i byer skilt ut.

Betydningen av reformene til Peter I

Reformene til Peter I påvirket radikalt alle livsområder i den russiske staten.
Sosialt sett er dannelsen av hovedklassene avsluttet og konsolidering har skjedd.
Russland ble en sentralisert stat med keiserens absolutte makt.
Støtte til innenlandsk industri og bruk av erfaringer fra vestlige land har satt Russland på nivå med ledende makter.
Landets utenrikspolitiske suksesser økte også autoriteten.
Proklamasjonen av Russland som et imperium var et naturlig resultat av aktivitetene til Peter I.