Den ideologiske kampen på det nåværende stadiet har blitt akutt og påvirker nesten alle aspekter av livet til det sovjetiske samfunnet. Borgerlige statsvitere og "sovjetologer" fører et kraftig angrep på kulturene til folkene i USSR, og først av alt, det russiske folket. De prøver å bevise at russisk kultur er ung, begrenset, har ingen kontakter eller forbindelser med andre kulturer og derfor er et typisk russisk fenomen. Hun er visstnok ute av stand til å påvirke og hjelpe andre folk, hun kan ikke forstås og oppfattes av ikke-russere. Av dette trekkes konklusjoner om at sosialistisk kultur og den sovjetiske levemåten er fremmed for andre mennesker og er et russisk fenomen, kun karakteristisk for Sovjetunionen, og ikke egner seg for folkene i Europa, USA og utviklingsland.
Faktisk oppfattet folkene i Russland alt nytt og avansert fra andre kulturer og beriket på sin side kulturene til folkene i andre land. Et eksempel på kontakter mellom folkene i Rus og Assyria er forbindelsen mellom assyrerne og skyterne. Under den assyriske kongen Esarhaddon (681-668 f.Kr.) var den assyriske prinsessen gift med den skytiske lederen Partatua. Dette er bevist av funnene til sovjetiske arkeologer i en av gravhaugene i Nord-Kaukasus: blant gavene som prinsessen sendte, var et assyrisk sverd.
Poeten A.K. Tolstoj dedikerte et dikt til den assyriske poeten, forfatteren og filosofen John av Damaskus, og kalte det "John av Damaskus" Tolstoj kjente godt til den assyriske kulturen og skrev eventyret "Den assyriske kongen Asarladdon."
Kulturelle kontakter mellom assyrerne og russerne fortsatte i århundrer. Så på 1000-tallet besøkte den assyriske legen Peter den syriske (Putrus Suraya) Rus', og i løpet av Habakkuks tid, på 1600-tallet, besøkte Polus d'Alep - Pavel Alepsky fra byen Antiokia - Russland rapporterte om russiske kunstnere "Russiske malere, - skrev han, "de har ingen like på jordens overflate i deres kunst, subtilitet og dyktighet i håndverk.
Alt dette tilbakeviser spekulasjonene til våre ideologiske motstandere om isolasjonen av russisk kultur og dens mangel på dype røtter. For å bekrefte denne ideen vil vi fortelle deg om historien til den gamle assyriske historien, som kom til Russland og fortsatte å leve som et russisk verk. Dette er "The Tale of Akhykar the Wise".
Etter mye forskning og vitenskapelig debatt, kom forskerne til den konklusjon at fødestedet til "Fortellingen" er Assyria. Men det gikk mye tid før siste ord i saken ble gitt. Først på begynnelsen av 1900-tallet konkluderte forskere, som studerte geografiske termer, egennavn, tradisjoner, skikker, moral, religion, historie, litteratur og folklore til mange folkeslag i verden, at historien ble født under den assyriske regjeringen. kong Sanherib (705-681 f.Kr.) eller under Esarhaddon.
Forskere fra mange land i verden - Frankrike, Tyskland, Italia, England, USA, Romania, Jugoslavia, etc. - studerte denne historien og bidro til forskningen.
La oss legge merke til arbeidene til russiske forskere, som vi vil diskutere mer detaljert nedenfor. Blant dem er en fremtredende plass okkupert av A. Grigoriev, en kjent litteraturkritiker og folklorist som har forsket på denne historien og dens forbindelse med russiske folkeepos og epos i mange år.
Historien sier at i opprinnelsesperioden forble det anspente forhold mellom Assyria, Elam og Egypt, som vises i den, at kong Sanherib ikke førte kriger med Egypt, men Asargaddon erobret det i 673 f.Kr. e. Det var til Aki, sønn av Hamselim (kongen av Elam), at Nadan, den adopterte sønnen til Ahykar, sendte et brev der han inviterte ham til Assyria, som han ønsket å gi ham uten krig.
Det er fire navn i historien, hvor den første delen er navnet på den assyrisk-babylonske guden Nabu. Dette er Nabusamakh – frelseren til Akhykar, Nabuzardan, Nadans bror, Nabuel – Nadans vaktmann og Nabuhail – en av guttene som fløy på ørnen. Nabu var først kornguden, åpenbaringenes gud og senere visdommens og skriftens gud.
Fragment fra historien "Akhykar the Wise"
I 807 f.Kr. e. Kulten av guden Nabu fikk stor popularitet i Assyria som vitenskapens beskytter.
Blant andre navn finner vi Tabshalim, hvis litt modifiserte uttale kan oversettes til «god, god verden».
Navnet Akhykar - "min kjære, kjære bror" - er av arameisk opprinnelse. Imidlertid finnes en lignende formasjon av navnet i assyro-babylonske navn, så vel som Abikam - "faren min sto opp." Den har blitt funnet siden det 7. århundre f.Kr. e. i lignende form i assyriske forretningsdokumenter. Og til slutt, i historien er navnet Manzifar og navnet til Ahykars kone - Eshfagni - funnet - sterkt modifiserte assyro-babylonske navn.
Som man kan se av de oppførte navnene, er de aller fleste av dem assyro-babylonske, minoriteten er arameiske, som også kunne brukes i Assyria og Babylon. Navnet Nadan på assyrisk-babylonsk betydde «å gi». Basert på disse navnene, kommer A. Grigoriev til den konklusjon at «siden navnene er stabile i versjoner, underlagt bare lett påviselige forvrengninger, må vi konkludere om deres assyrisk-babylonske opprinnelse. Bare en assyrisk-babylonsk patriot som ikke foraktet å bruke navnet på en hedensk guddom i de riktige navnene til heltene hans, for et subjekt i en annen stat ville det ikke være fornuftig å gjøre dette.»
Geografiske navn - Elam, Egypt, Valley of the Eagles, Mount Sis (Tsits) - hjelper oss også å navigere. Elam lå sørvest i det moderne Iran. Egypt er på samme sted som det moderne Egypt, på det afrikanske kontinentet. Ifølge historien lå Ørnenes dal sør for hovedstaden i Assyria, Nineve. Nadan skrev om henne til faraoen i Egypt i et forfalsket brev:
«Når du mottar dette budskapet, stå opp og gå ut for å møte meg i Ørnedalen, som ligger i sør...»; "Og jeg vil føre deg til Nineve uten krig, og du skal ta det i eie."
En slik dal kan ligge på ruten mellom Assyria og Egypt. På denne stien var det en by kalt "Ørneredet" - "Kynna d nyshry", og fra 600-tallet e.Kr. e. det var et assyrisk kristent kloster der.
Mount Sis (Tsits) er fjellet hvor Akhykar skulle samle assyriske tropper ifølge et forfalsket brev fra Nadan. Dette fjellet var en tredagers tur fra hovedstaden i Assyria, Nineve. Nå for tiden er det ikke noe slikt fjell, men det er en by nordøst for byen Adana i Tyrkia.
Historien sier at Akhykar hadde en kone, Eshfagni, og 60 andre koner. Dette fenomenet motsier ikke tradisjonene og skikkene i antikkens Assyria og Babylon. A. Grigoriev skrev at «selv om polygami var tillatt i Babylonia, var det ikke den dominerende formen, og moren inntok en veldig hederlig plass i familien, slik at i mange dokumenter kommer morens navn til og med før farens navn i henhold til assyriske lover ble sønnen som fornærmet moren sin, utsatt for en strengere straff enn for å fornærme sin far, så fra dette synspunktet er Nadans overgrep mot sin lærer-mor en enda alvorligere forbrytelse.» Tallet 60 er sannsynligvis fra tallsystemet til antikkens Assyria og Babylon. Arven fra disse statene har blitt bevart til i dag i deling av en time i 60 minutter, et minutt i 60 sekunder og en sirkel i 360 grader.
I Assyria og Babylonia ble det lagt stor vekt på klær. Historien snakker om elegante klær, utkledde og malte kvinner.
I disse to landene har store klaner og klaner blitt bevart i tusenvis av år. Dette ble gjort ut fra økonomiske interesser. Og herfra er oppfordringen til Akhykar om å invitere tusen kvinner av familien hans til å møte ham tydelig.
En annen viktig detalj som vi ønsker å nevne er teppene som Babylon var kjent for i den antikke verden og som er nevnt i historien.
I Assyria og Babylon ble alle bygninger, hus og palasser bygget av murstein laget av bakt eller godt tørket leire. Og da faraoen krevde at Akhykar skulle bygge et palass, ba han de flygende guttene finne materiale til murstein.
Leseren vil være interessert i å lære hvordan innholdet i historien og Akhykars utsagn påvirket folkloren til andre folkeslag i verden. For eksempel forteller historien at Akhykar tok med seg to gutter for å fly på ørn. Forskere tror at myten om himmelfarten ble født i Assyria og Babylon, og de siterer den nevnte historien, som oppsto i disse landene mer enn halvannet tusen år før selve historien. Og lenge før utseendet til den greske legenden om Icarus.
Under Akhykars besøk i Egypt spurte farao ham en gåte om hingster og hopper. "Forklar meg, Ahykar, det følgende," sa faraoen "Din herres hest negret i Assyria, og hoppene våre, som hørte hans nabo, aborterte."
Denne gåten av assyrisk opprinnelse har mange paralleller blant andre folkeslag. A. Grigoriev gir en parallell til det i det russiske eposet om Ilya Muromets og Nightingale the Robber.
Og her beordret Ilya Muromets å bringe de gravide konene og føllhoppene fem mil unna. Her begynte Nattergalen å plystre.
Under et møte med Akhykar ba farao vismannen om å veve fem tau fra sand. Uttrykket "å veve et tau fra sand" har mange paralleller, men det eldste refererer til historien om Akhykar den vise. En slik parallell finner vi i russisk tro.
"Ifølge russisk folketro er denne oppgaven umulig selv for djevler. Derfor beordrer erfarne trollkarler, for å bli kvitt djevler, å tvinne tau fra sand, vann eller fra solens stråler og bruke dem til å dra hvaler eller annet. vekter fra havet."
Da den assyriske kongen beordret Ahykars venn å henrette ham, adlød vennen ikke kongen og satte Ahykar i kjelleren i huset.
Denne handlingen foregår også i det russiske eposet om Ilya Muromets. «Ilya Muromets, på et festmåltid med prins Vladimir, drar en pels fra prins Vladimir langs gulvet og skryter av å dra tsar Kudrevanishcha på denne måten, baktaler prins Vladimir om Ilya Muromets, og sier at han skrøt av å ha trukket prinsen. Prins Vladimir beordrer Ilya Muromets å bli lagt i en dyp kjeller og begrave ham av Ilya Muromets) Tsar Kudrevanishche er i stor sorg. Det er ingen forsvarer som innrømmer enten at hun reddet Ilya Muromets, eller råder prins Vladimir til å se om Ilya Muromets er i live ham for å redde dem."
Gamle folklore sier at siden Ahykars sønn Nadan viste seg å være ond, utspekulert, slik en ulv er forestilt, sammenligner Ahykar ham i sin lære med dette dyret, som ble brakt for å studere på skolen.
Historier og ordtak knyttet til trening av en ulv finnes også i tysk epos og i fransk poesi på 1200-tallet av poetinnen Marie d'France.
Fragment av historien "Å vite hvordan en ulv ble lært å lese og skrive"
Denne historien er også kjent i gammel russisk litteratur. Den ble kalt "Fortellingen om hvordan en ulv ble lært å lese", som sa:
Du sier til ulven: az og bøk, og ulven sier geiter og værer. Du sier til ham: lede verbet, og ulven sier: Jeg så sauer under fjellet.
Historien om spredningen av historien gikk i flere retninger. Originalen ble skrevet på assyro-babylonsk, som ikke har overlevd.
Historien overlevde på gammel arameisk, fragmenter av disse ble oppdaget av O. Robenson i 1906 i Egypt på øya Elephantine. Den ble oppbevart i de tidligere arkivene til en militærkoloni og dateres tilbake til omtrent 515 f.Kr. e.
Restene av papyriene er ruller med en høyde på 32-33 centimeter og oppbevares i Berlinbiblioteket under nr. 63 og nr. 64.
Rulle nr. 63 består av 33 overlevende kolonner, og nr. 64 inneholder restene av én kolonne. Hver linje inneholder fra 55 til 58 bokstaver.
Den nysgjerrige leser kan bli mer detaljert kjent med disse papyriene i arbeidet til den berømte tyske vitenskapsmannen E. Zachau, publisert i 1908.
Historiens skjebne er interessant. I det 4. århundre e.Kr e. Den assyriske forfatteren og filosofen Ephraim the Syrian (Aprim Athuraya) redigerte én versjon av denne historien. Det var denne utgaven som dannet grunnlaget for forskjellige versjoner: slavisk, arabisk, armensk, gresk, rumensk, etiopisk, jugoslavisk, georgisk. Men når det gjelder den greske versjonen, er alternativer ganske mulige her. For det første trodde de gamle greske lærde selv at fabelen som sjanger var en oppfinnelse av assyrerne og babylonerne, og at deres fabler påvirket opprettelsen av de greske fablene til Aesop.
Den franske vitenskapsmannen F. No mente at den antikke greske filosofen Democritus (460-370 f.Kr.) besøkte Babylonia og derfra brakte assyrisk-babylonske fabler og ordtak fra vismannen Ahykar.
Den arabiske versjonen er basert på et assyrisk manuskript fra middelalderen og påvirket kompilatorene av Koranen.
Oversettelsen av historien til armensk, antas det, ble også gjort fra assyrisk, men tidspunktet for oversettelsen er ikke fastslått nøyaktig. I apologien til den armenske vitenskapsmannen Eznik (5. århundre e.Kr.) møter vi ordtakene til Ahykar. F. Ingen tror at oversettelsen av historien til armensk kunne vært gjort på dette tidlige stadiet. Han anser det som ganske mulig at Akhykars ord og deretter historien kom til Armenia først.
En interessant studie om historien til utseendet til historien om Akhykar blant armenerne ble skrevet av den armenske forskeren Dashyan, som bodde i Wien på 1800-tallet. Studien ble publisert i Østerrike i 1899. I sitt arbeid skrev han om de første trykte tekstene til historien, historien til dens oversettelse til armensk og dens innflytelse på armensk litteratur. To år før denne publikasjonen ble det publisert en artikkel på armensk i Venezia, som snakket om likheten mellom den bibelske Predikeren og Ordspråkene med historien om Akhykar.
I 1894 ble historien om Akhykar den vise spilt inn av vaktmesteren ved Bayandur-skolen i Armenia, Bunyatov, fra en innbygger i Etchmiadzin, M. Kevorkova. Historien ble kalt «The Story of the Wise Hikara».
Den russiske Kaukasus-eksperten V. Miller analyserte Bunyatovs opptegnelse og kom til den konklusjon at grunnlaget for muntlige tradisjoner om Akhykar i Armenia var litterære kilder som kom til Armenia fra Syria.
I 1897 sammenlignet den samme forskeren historien om Akhykar med det georgiske eventyret "Om de østlige og vestlige kongene" og fant dem veldig nærme. Et stort bidrag til studiet av historien ble gitt av den kaukasiske lærde A. Khakhanov, som fant og publiserte i 1901 den første delen av den georgiske versjonen av historien om Akhykar den vise.
Den funnet teksten slutter der Ahykars adoptivsønn Nadan baktaler faren hans. A. Khakhanov sammenlignet historien med den armenske versjonen og fant dem like i navn, med de samme endringene, tilleggene osv.
Den etiopiske versjonen av historien kalles «The Book of Wise Philosophers» og inkluderer 15 instruksjoner fra historien, oversatt på 900-1000-tallet fra manuskriptet til den assyriske vitenskapsmannen Ishaq Bar-Honein.
Det rumenske manuskriptet til den analyserte historien er en forkortet versjon og, som forskere tror, ble laget av slaviske eller greske tekster som går tilbake til utgaven av Ephraim the Syrian.
Vi vil prøve å gi litt kronologi av verkene til russiske forskere dedikert til denne historien, som dukket opp i Rus og påvirket en rekke epos og legender. Den tidligste omtalen av studien i Russland går tilbake til 1800. I år uttrykte den berømte forskeren og eieren av manuskriptet A. Musin-Pushkin, sammen med V. Malinovsky, i den første utgaven av "The Tale of Igor's Campaign" ideen om at det er en gammel russisk versjon av historien om Akhykar den vise.
Den ledende russiske historikeren N. Karamzin foretok en sammenligning i 1816 av den franske oversettelsen av Cazotte, laget i 1788, med den russiske versjonen av historien basert på manuskriptet til A. Musin-Pushkin. N. Karamzin konkluderte med at historien om Akhykar den vise ikke på noen måte kan betraktes som en eldgammel versjon av det russiske verket, men han kunne ikke svare på spørsmålet om hvordan historien kom til Russland, siden det på den tiden fortsatt ikke var nok materiale for dette. Tiden gikk, flere og flere nye data kom, og etter hvert ble bildet klarere.
I 1825 laget den russiske forskeren N. Polevoy en fri oversettelse av historien og sammenlignet noen avsnitt med den franske utgaven av Cazotte, som den russiske oversettelsen ble laget av. I 1842 publiserte han denne historien under tittelen "The Tale of Akira the Wise."
Berømte lingvister A. Vostokov, F. Buslaev, M. Sokolov og andre studerte historien i Russland A. Vostokov sammenlignet to kopier av historien nr. 363 og nr. 27, som var i Rumyantsev-museet. Professor M. Sokolov brukte lang tid på å forske på historiens historiske vei og tilskrev det 1400-tallet. Han publiserte en historie kalt "King Adors Sina-influensa." I sitt verk «Historical Reader» skriver F. Buslaev at historien «bærer spor av den samme eldgamle oversettelsen, sannsynligvis fra gresk, som lignelsene til Salomo, Visdomsboken til Jesus, sønn av Sirach, og Menanders ord». Han uttrykte videre ideen om at historiens lære kunne være grunnlaget for oversettelse til russisk.
Professor N. Tikhonravov publiserte i 1878-1879 sine forelesninger med tittelen "The History of Ancient Russian Literature", hvor han undersøkte spørsmålet om historiens utseende i Rus. Han uttrykte den oppfatning at denne historien er en oversettelse av en av historiene til "The Thousand and One Night" og at historien påvirket de russiske historiene "The Word of the Life of St. Kasyan", "The Bee", "The Ordet til fangen Daniel", "Ve-ulykke".
Historien var lenge i synsfeltet til akademiker A. Veselovsky, som skrev at «den eldgamle østlige legenden om kongen og hans kloke rådgiver gikk på den ene siden inn i den legendariske biografien om Aesop, på den andre siden , inn i den arabiske samlingen "Tusen og en natt."
I 1886 publiserte E. Barsov den serbiske versjonen av historien om Ahykar den vise (XVI århundre) og noen av Ahykars ord. I sitt arbeid trekker E. Barsov en viktig konklusjon om at en rekke utsagn om Akhykar den vise kan finnes i Vladimir Monomakhs testamente og i "Fangen Daniels ord".
I 1890 vendte akademiker A. Veselovsky igjen tilbake til studiet av historien om Akhykar og uttrykte ideen om at historien kunne ha kommet inn i jugoslavisk litteratur gjennom bysantinsk litteratur allerede på 1200-tallet, og at den ble inkludert i en samling russiske fortellinger med tittelen "Sinagrippus King Adarov og Nalivskie-landene", og at denne samlingen inkluderte "The Tale of Igor's Campaign."
I 1892 skrev professor M. Sokolov et forord til komedien "Russian Glory", der han bemerket at en del av materialet i "Russian Glory" "er nær læren til Akhykar den vise i den senere (17. århundre) russiske utgaven av historien og til læren publisert av litteraturkritikeren A. Pykin far til sønn," og publiserte deretter selve "Teaching".
X. Loparev skrev en studie i 1893 om patriarken Feostirikt, hvor han berørte historien om utseendet til historien om Akhykar.
Han mente at historien kom til oss gjennom Byzantium som en arabisk original, og så ble det laget en kristen historie av den.
Akademiker A. Sobolevsky gjorde en interessant antagelse om at historien ble oversatt til slavisk i russ.
Den akkumulerte kunnskapen gjennom mange års arbeid med det både i Russland og i utlandet gjorde det mulig for forskere å trekke en sikker konklusjon om at dens opprinnelse ligger i det fjerne Assyria.
«The Tale of Akhykar the Wise» er ett eksempel på kontakter som eksisterte mellom Russland og folkene i Mesopotamia. Russisk kultur absorberte ikke bare alt det beste fra andre kulturer, men påvirket også kulturene i landene i det gamle østen.
Og nå, leseren vår, når vi har lært om historien til historien om Ahykar den vise, måtene dens formidling på, dens oversettelse til forskjellige språk og bruken i litteraturen til forskjellige folk, inkludert russisk, vil vi gjerne å invitere deg til å bli kjent med en rekke lignelser om denne eldgamle vismannen og føle deres sjarm, dybde og betydning for menneskene som levde i hans tid og vår samtid.
et oversatt monument som dateres tilbake til den assyriske fortellingen fra 500-700-tallet. f.Kr e. P. ble utbredt blant arabere, georgiere og armenere, og dens slaviske versjon er også kjent. Kilden til den slaviske oversettelsen er kontroversiell den har blitt sporet til en syrisk eller armensk versjon. P. forteller om den kloke rådgiveren til den assyriske kongen Sinagrippa - Akira. Barnløse Akir tok på sin alderdom, etter guddommelig befaling, sin nevø Anadan inn i huset og oppdro ham som en sønn, i håp om å gjøre ham til hans etterfølger - den første av kongens nære medarbeidere. Anadan, etter å ha forberedt forfalskede brev, baktalte imidlertid Akir for kongen og anklaget ham for å være en forræder. Den gamle rådgiveren ble dømt til døden. Akiras venn og den dømtes kone bruker list for å redde livet hans og gjemme ham i et fangehull. I mellomtiden stiller den egyptiske faraoen, etter å ha fått vite om Akiras død, et umulig krav til Synagrippa - å sende en kunstner som ville bygge ham et palass mellom himmel og jord, og også løse gåtene som faraoen spurte om. Synagrippus befinner seg i en vanskelig situasjon, og da får han beskjed om at Akir er i live. Vismannen var i stand til å løse gåtene og dyktig avvise alle krav fra farao. Akir vender hjem med rike gaver, Anadan, ute av stand til å motstå bebreidelsene og bebreidelsene, sprekker som en sprukket mugge. En betydelig del av P. er opptatt av aforistiske uttalelser - råd som Akir gir til Anadan, som forbereder ham som hans etterfølger. Disse instruksjonene reiser ulike spørsmål: fra filosofiske diskusjoner om dyder og laster til praktiske råd om hvordan man oppfører seg med kongen, med venner og fiender, med naboer eller kone. Her er noen av Akiras råd: "Barn, hvis noen, etter å ha møtt deg, vender seg til deg, så svar ham etter å ha tenkt seg om, for en person vil skynde seg å slippe et ord, og så omvende seg. Barn, en svikefull person er elsket av alle i begynnelsen, men så ler de av ham og bebreider ham. En løgners tale er som fuglekvitter, og bare idioter hører på ham.» Eller: «Min sønn, hvis du stiller opp for din venn foran kongen, vil du bli som den som tok en sau fra løvens kjefte. Min sønn, når du drar på reise, stol ikke på andres mat, men ha din egen, og hvis du går uten å ha din egen, skal alle bebreide deg»; "Min sønn, en manns øyne er som innsjøer, uansett hvor mye gull du kaster i dem, vil de ikke bli mette, men en mann vil dø og bli full av aske," osv. Den eldste utgaven av P. - i hovedsak, en mer eller mindre nøyaktig oversettelse - er bare kjent i tre lister; den fjerde var i Musin-Pushkin-samlingen sammen med "The Tale of Igor's Campaign" og gikk tapt. Men den forkortede behandlingen av 1500-1600-tallet ble utbredt. : i den er handlingen russifisert, den formidable østlige herskeren tar på seg trekkene til en uheldig konge av et russisk folkeeventyr. Teksten varierer veldig, i ulike lister legges det til nye gåter som farao spør Akira, og sammensetningen av Akiras moralske lære endres også. Disse tilpasningene av P. fortsetter å dukke opp og omskrives på 1700-tallet, og blant de gammeltroende til og med på 1800-tallet. Det antas at P. påvirket "Ordet" til Daniil Zatochnik, historien om ve-ulykke, og muligens eposet om Ilya Muromets og tsar Kalina. Utgiver: Grigoriev A.D. The Tale of Akira the Wise: Research and texts - M., 1913; Historien om Akira den vise / Prep. tekst, oversettelse og komm. O. V. Tvorogova // PLDR: XII århundre, - M., 1980.- P. 246-281, 656-658. Bokst.: Orlov A. S. Oversatte historier om det føydale Russland og Moskva-staten i XII-XVII århundrer - L„ 1934.-S. 56-63; Tvorogov O. V. 1) Fiktive elementer i den oversatte historiske fortellingen fra 1000- til 1200-tallet. // Opprinnelsen til russisk skjønnlitteratur.- s. 163-180; 2) The Tale of Akira the Wise // Dictionary of Scribes.-Vol. 1.-S. 243-345; Piotrovskaya E.K 1) Ust-Tsilma-tilpasning av “The Tale of Akira the Wise” // TODRL.- 1976.-T. 31.-S. 378-383; 2) Om den III russiske utgaven av Fortellingen om Akira den vise // Hjelpehistoriske disipliner.-L., 1978.-T. 10.-S. 323-327. O. Ja Tvorogov
FORTELLINGEN OM AKIRA DE VISSE - et oversatt monument som dateres tilbake til den assyriske fortellingen fra 500-700-tallet. f.Kr e. P. ble utbredt blant arabere, georgiere og armenere, og dens slaviske versjon er også kjent. Kilden til den slaviske oversettelsen er kontroversiell den har blitt sporet til en syrisk eller armensk versjon.
P. forteller om den kloke rådgiveren til den assyriske kongen Sinagrippa - Akira. Barnløse Akir tok på sin alderdom, etter guddommelig befaling, sin nevø Anadan inn i huset og oppdro ham som en sønn, i håp om å gjøre ham til hans etterfølger - den første av kongens nære medarbeidere. Anadan, etter å ha forberedt forfalskede brev, baktalte imidlertid Akir for kongen og anklaget ham for å være en forræder. Den gamle rådgiveren ble dømt til døden. Akiras venn og den dømtes kone bruker list for å redde livet hans og gjemme ham i et fangehull. I mellomtiden stiller den egyptiske faraoen, etter å ha fått vite om Akiras død, et umulig krav til Synagrippa - å sende en kunstner som ville bygge ham et palass mellom himmel og jord, og også løse gåtene som faraoen spurte om. Synagrippus befinner seg i en vanskelig situasjon, og da får han beskjed om at Akir er i live. Vismannen var i stand til å løse gåtene og dyktig avvise alle krav fra farao. Akir vender hjem med rike gaver, Anadan, ute av stand til å motstå bebreidelsene og bebreidelsene, sprekker som en sprukket mugge.
En betydelig del av P. er opptatt av aforistiske uttalelser - råd som Akir gir til Anadan, som forbereder ham som hans etterfølger. Disse instruksjonene reiser ulike spørsmål: fra filosofiske diskusjoner om dyder og laster til praktiske råd om hvordan man oppfører seg med kongen, med venner og fiender, med naboer eller kone. Her er noen av Akiras råd: "Barn, hvis noen, etter å ha møtt deg, vender seg til deg, så svar ham etter å ha tenkt seg om, for en person vil skynde seg å slippe et ord, og så omvende seg. Barn, en svikefull person er elsket av alle i begynnelsen, men så ler de av ham og bebreider ham. En løgners tale er som fuglekvitter, og bare idioter hører på ham.» Eller: «Min sønn, hvis du stiller opp for din venn foran kongen, vil du bli som den som tok en sau fra løvens kjefte. Min sønn, når du drar på reise, stol ikke på andres mat, men ha din egen, og hvis du går uten å ha din egen, skal alle bebreide deg»; "Min sønn, en manns øyne er som innsjøer, uansett hvor mye gull du kaster i dem, vil de ikke bli mette, men hvis en mann dør, vil han være full av aske," osv.
Den eldste utgaven av P. - i hovedsak en mer eller mindre nøyaktig oversettelse - er kun kjent i tre lister; den fjerde var i Musin-Pushkin-samlingen sammen med "The Tale of Igor's Campaign" og gikk tapt. Men en forkortet tilpasning av 1500- og 1600-tallet har blitt utbredt: i den er handlingen russifisert, den formidable østlige herskeren tar på seg trekkene til en uheldig konge av et russisk folkeeventyr. Teksten varierer veldig, i ulike lister legges det til nye gåter som farao spør Akira, og sammensetningen av Akiras moralske lære endres også. Disse tilpasningene av P. fortsetter å dukke opp og omskrives på 1700-tallet, og blant de gammeltroende til og med på 1800-tallet.
Forlegger: Grigoriev A.D. The Tale of Akira the Wise: Forskning og tekster - M., 1913; Historien om Akira den vise / Prep. tekst, oversettelse og komm. O. V. Tvorogova // PLDR: XII århundre. - M., 1980.- S. 246-281, 656-658.
Lit.: Orlov A.S. Oversatte historier om føydale Russland og Moskva-staten i XII-XVII århundrer - L., 1934.- S. 56-63; Tvorogov O. V. 1) Fiktive elementer i den oversatte historiske fortellingen fra 1000- til 1200-tallet. // Opprinnelsen til russisk skjønnlitteratur.- s. 163-180; 2) The Tale of Akira the Wise // Dictionary of Scribes.- Vol. 1.- s. 243-345; Piotrovskaya E.K. 1) Ust-Tsilma-tilpasning av “The Tale of Akira the Wise” // TODRL.- 1976.- T. 31.- S. 378-383; 2) Om den III russiske utgaven av Fortellingen om Akira den vise // Hjelpehistoriske disipliner.- L., 1978.- T. 10.- S. 323-327.
Tvorogov O.V. Literature of Ancient Rus': Biobibliographic Dictionary / Ed. O. V. Tvorogova. M., 1996.
Under Sinagrips tid, kongen av Ador- og Naliv-landene, var jeg, Akir, hans rådgiver. Og det ble kunngjort for meg fra Gud: "Du vil ikke få en sønn." Men jeg hadde mer rikdom enn alle andre mennesker, jeg tok en kone og bygde mitt eget hus, og levde seksti år, men jeg hadde ikke en sønn. Og han reiste altere og tente ild og spurte: «Herre min Gud! Hvis jeg dør og ikke etterlater meg en arving, vil folk si: «Akir var en rettferdig mann og tjente Gud ærlig. Og han skal dø, og det skal ikke være noen sønn som kan stå ved graven hans, ingen datter som sørger over ham, ingen som vil ta imot hans eiendom og bli hans arving.» Og nå ber jeg deg, min Herre Gud, gi meg et guttebarn. Når jeg hviler, må han strø støv på øynene mine.» Og Herren lyttet til min bønn, og en røst kom til meg fra himmelen og kunngjorde: «Akir! Jeg vil oppfylle alle dine krav, men ikke be meg om en sønn. Men her er nevøen din Anadan, ta ham i stedet for sønnen din.» Og da jeg hørte min Guds røst, ropte jeg igjen: «Herre min Gud! Hvis jeg hadde en sønn, på min dødsdag ville jeg strø støv på øynene mine. Hvis han frem til sin død hadde brukt et pund gull hver dag på sine behov, da ville han ikke ha brukt opp min rikdom.» Men stemmen svarte meg ikke, og jeg adlød Guds ord og tok min nevø Anadan i stedet for min sønn. Han var fortsatt ung da, og beordret ham til å oppdras, og matet ham med honning og vin, og kledde ham i silke og brokade, og da han vokste opp, lærte han ham all visdom.
Og kongen sa til meg: «Å Akir, min kloke skriver og rådgiver! Når du blir gammel og dør, hvem blir min rådgiver? Og jeg svarte: «Min konge, lev evig! Jeg har en sønn som er som meg: han er smart, og jeg lærte ham all visdom og vitenskap.» Og kongen svarte meg: "Bring din sønn til meg, så jeg kan se ham, og hvis han kan behage meg, så vil jeg la deg gå hjem til ditt hus, og du skal tilbringe dagene i din alderdom i fred." Jeg tok min sønn Anadan og førte ham til kongen. Og kongen så ham og sa til meg som svar: «Velsignet vil denne dagen være, for du, Akir, presenterte din sønn for meg mens jeg levde.» Og jeg bøyde meg for kongen: «Du vet selv hvordan jeg tjente din far og deg. Og vent nå til denne ungdommen blir moden, og må din miskunn være med meg alle mine alderdoms dager.» Og da kongen hørte disse mine ord, lovet han meg og sa: «Ingen annen skal bli din arving.»
Og jeg, Akir, sluttet ikke å undervise sønnen min. Da han, som med brød og vann, hadde mettet ham med instruksjonene, sa han til ham slik:
«O mann, hør på mine ord, min herre Anadan! Lytt nøye til hvert eneste råd hver dag i livet ditt. Hvis du hører noe fra kongen eller ser noe i huset hans, så la det råtne bort i ditt hjerte og ikke fortell noen av folket om det. Hvis du lar det skli, da vil ordene dine bli som glødende kull, og da vil de brenne deg, og kroppen din vil bli såret. Min sønn, hva du har hørt, fortell ikke noen, og det du så, skjul det. Ikke løs en knute som er knyttet, og ikke knyt en løs en. Min sønn, ikke la deg forføre av skjønnheten til en kvinne og ikke begjær henne i ditt hjerte. Hvis du gir all rikdommen din til henne, vil du ikke få noe utbytte av henne, du vil bare synde enda mer for Gud. Mitt barn, ikke vær hard, som et menneskebein er hardt, men vær myk, som en bønne. Min sønn, bøy dine øyne og løft ikke din røst! Hvis de bygde hus ved å rope, så ville et esel med brøyten sin bygge to hus om dagen. Min sønn, det er bedre å bære steiner med en smart person enn å drikke vin med en dum person. Ikke gjør dumme ting foran en smart person, og ikke avslør tankene dine foran en tosk. Ikke vær for søt, for ikke å spise deg, men ikke vær altfor bitter, for at vennen din ikke skal vike fra deg. Min sønn, hvis støvelen er på foten din, tramp torner og tråkk stien for dine sønner og døtre. Min sønn, den rike manns sønn spiste en slange, og folk sa om ham: "For å bli helbredet, han spiste den," men den fattiges sønn spiste en slange, og folk sa om ham: "Han var sulten, så han spiste den." Min sønn, spis din del og ikke ta noen andres. Hvis mannen din ikke lytter til råd, ikke gå på reise med en slik person og ikke sett deg ned for å feste med en bedrager. Barn, hvis noen som er edlere enn deg er i skam, ikke vær så glad og ikke si noe om ham til vennene dine, slik at han ikke husker disse ordene til deg når han står opp igjen, og ikke vil ta hevn på du. Min sønn, når mannen din kommer til ære, ikke misunn ham, og når motgang møter ham, gled deg ikke. Min sønn, ikke nær deg en dum, snakkesalig eller stolt kvinne, og begjær ikke en kvinnes skjønnhet: skjønnheten til en kvinne ligger i hennes beskjedenhet. Min sønn, hvis vennen din hater deg og begynner å forbanne deg og kaste stein på deg, så møter du ham likevel med brød og salt, og etter dine gjerninger skal dere begge få belønning på dommens dag. Min sønn, ydmykelse venter en tåpelig ektemann, men ære venter en rettferdig mann. Min sønn, avstå ikke fra å straffe sønnen din, for å slå sønnen din er som regn som vanner en hage. Sønnen din vil ikke dø av juling, og hvis du begynner å neglisjere oppveksten hans, vil en slags sorg bli brakt over deg. Mitt barn, ydmyk sønnen din fra barndommen, men hvis du ikke temmer humøret hans, vil han bli gammel før sin tid. Min sønn, kjøp ikke en dristig slave eller en tyvende slave, for at de ikke skal stjele rikdommen din. Barn, hvis noen begynner å baktale vennen din, ikke hør på ham, ellers vil han fortelle andre om dine synder. Barn, hvis noen, etter å ha møtt deg, vender seg til deg, så svar ham etter å ha tenkt, for en person vil skynde seg å slippe et ord, og deretter omvende seg. Barn, en svikefull person er elsket av alle i begynnelsen, men så ler de av ham og bebreider ham. Talen til en løgner er som fuglekvitter, og bare idioter lytter til ham. Barn, ær din far, for han overlater all sin rikdom til deg. Min sønn, vær redd for at din far og mor kan forbanne deg, ellers vil du ikke kjenne glede fra barna dine. Når du er sint, ikke si et hardt ord, ellers vil de kalle deg en tosk. Min sønn, gå ikke om natten uten våpen, for hvem vet hvem du vil møte. Barnet, treet, tynget av frukt, bøyer seg, selv om det har en mektig stamme - dette er dets skjønnhet; Så vær deg, omgitt av familie og venner. Akkurat som en løve er fryktinngytende i sin styrke, slik er en mann æret på grunn av sine slektninger. hvis familie er fattig, som har få barn og slektninger, er svak i møte med sine fiender, og er som et tre som vokser ved veien, som brytes av alle som går forbi. Min sønn, ikke si: "Min herre er dum, men jeg er smart." Lytt til din herres råd, og du vil motta hans nåde, men ikke stol på din egen intelligens. Vær tålmodig så lenge du kan, og ikke si harde ord. Min sønn, ikke vær pratsom, ellers vil du synde for din herre. Barn, hvis de sender deg som ambassadør, ikke nøl, ellers vil andre bli sendt etter deg. Min sønn, la ikke din herre si til deg: «Gå bort fra meg og vær i sorg», men la ham heller si til deg: «Stå ved siden av meg og fryd deg!» Min sønn, gå ikke forbi kirken på denne høytiden. Barn, hvis det er sorg i noens hus, så etterlater du dem i trøbbel, ikke gå på fest med andre, men besøk først de som sørger, og gå deretter på fest og husk at du også er bestemt til døden.
Min sønn, hvis du ikke har en hest, ikke sitt på noen andres hvis han kaster deg av, vil de le av deg. Hvis du ikke er sulten, ikke spis for mye, ellers vil du bli stemplet som en fråtser. Ikke krangle med noen som er sterkere enn deg, du vet ikke hva han vil planlegge mot deg. Min sønn, hvis huset ditt er for høyt, la dets vegger være lavere, og gå inn i et slikt hus, og sveve oppover med ditt sinn. Min sønn, demp ditt sinne og for din selvbeherskelse vil du bli belønnet med nåde fra Gud. Min sønn, ikke ta fra andre med stor vekt og ikke gi med liten vekt, og ikke si: "Dette er min fortjeneste," dette er en dårlig ting. Hvem vet: Gud vil se dette, bli sint på deg og ødelegge huset ditt som en ond. Barn, i Guds navn forsegl ikke en falsk ed, for ikke å forkorte ditt livs dager for dette. Min sønn, hvis du har bedt Gud om noe, ikke glem det, vær ikke uoppmerksom på det, men husk og lytt til ham, og du vil bli velsignet av ham. Barn, elsk din eldste sønn, men skyv ikke din yngste sønn fra deg... Hvis du ikke har fått noe fra Gud, så uansett hvor hardt du prøver, vil du ikke motta det; og en fattig mann kan bli rik, og en rik mann kan bli fattig, og en edel mann kan falle i ydmykelse, og en lavfødt mann kan reise seg til opphøyelse. Barn, kom til den sørgende med et trøstende ord - det er mer verdifullt enn en haug med gull. Min sønn, baktal ikke noen ved å begjære gull og sølv Gud og alle mennesker er imot dette. Min sønn, utøs ikke de uskyldiges blod, for Gud vil hevne dette. Min sønn, hold din tunge fra blasfemi og dine hender fra å stjele: like skammelig er det om noen stjeler gull eller klær. Min sønn, unngå skjøger, og spesielt gifte kvinner, så du ikke gjør Gud vrede. Sønnen min, hvis noen lytter til en intelligent persons tale, vil han drikke kaldt vann, som om han vanker av tørst. Min sønn, hvis sorg og tristhet rammer deg, bebreid ikke Gud, din innsats mot ham er forgjeves, og han vil høre dine bebreidelser og gi deg det du fortjener. Min sønn, vær en rettferdig dommer, og du vil bli holdt i høy aktelse til din alderdom. Min sønn, la dine ord være hyggelige, og åpne leppene dine bare for et vennlig ord. Barn, hva enn du sier til en smart mann, han vil ta det inn i hjertet sitt, men en dåre, selv om du slår ham med en pisk, kan ikke lære ham noe. Sønnen min, når du sender en smart mann et sted, ikke belast ham med råd, og hvis du sender en dum, følg ham selv, ellers vil han vanære deg. Min sønn, frist ikke vennen din med mat og vin, ellers vil han ønske mer. Min sønn, hvis de kaller deg til en fest, så gå ikke ved første kall, men hvis de ringer deg igjen, så vit at du vil bli æret der og bli mottatt med verdighet. Min sønn, ikke ta bestikkelser, for en bestikkelse blinder dommernes øyne. Jeg har prøvd både bittert og surt, men ingenting kan måle seg med fattigdom. Min sønn, det er lettere å bære salt eller tinn enn å betale tilbake gjelden du har tatt på deg. Sønnen min, jeg løftet både stein og jern, og det virket lettere for meg enn for en ektemann som kan lovene å saksøke med naboen. Sønnen min, hvis du sitter i en vennekrets, ikke la dem få vite om din fattigdom, ellers vil de le av deg og ikke høre på ordene dine. Barn, elsk din kone av hele din sjel, for hun er moren til dine barn og gleden i livet ditt. Barn, når du begynner å oppdra sønnen din, lær ham avholdenhet mest av alt; hvordan han er oppdratt, så han vil tilbringe livet sitt. Min sønn, hvis det ikke er noen grunn til det, ikke start krangel i huset ditt, ellers vil naboene dine le av deg. Min sønn, det er bedre å høre på en full vismann enn på en edru idiot. Barn, det er bedre å være blind i øynene enn blind i hjertet: en blind mann som går langs veien, vil venne seg til det og lære å finne sin egen vei, men en blind mann i hjertet vil gå seg vill fra sin vei. sti og gå seg vill. Min sønn, det er bedre for en kvinne at sønnen hennes dør enn å mate en fremmed, for hvis hun gjør ham godt, vil han gjengjelde henne med ondt. Min sønn, en trofast slave er bedre enn en løgnaktig fri mann. Barn, en venn som bor ved siden av deg er bedre enn en slektning som bor langt unna. Min sønn, et godt navn og ære er mer hederlig for en person enn skjønnheten i hans ansikt, for herligheten lever evig, men ansiktet forfaller etter døden. Min sønn, det er bedre for en mann å dø i herlighet enn å leve i nød. Min sønn, et lammelår i hendene dine er bedre enn en lammeskulder i hendene på fremmede, en sau i nærheten er bedre enn en okse i det fjerne. En spurv i hendene dine er bedre enn tusen fugler som flyr under skyene. Det er bedre å ha klær laget av bein, som er dine, enn silke, som du ikke har. Min sønn, når du inviterer vennen din til et festmåltid, hils ham med et muntert ansikt, så kommer han muntert tilbake til hjemmet sitt. Når du fester med en venn, ikke sitt med et misfornøyd ansikt, for at ikke denne festen skal være en skam for deg og de kaller deg uhøflig. Min sønn, ikke ros en og ikke fordømme en annen uten å vite essensen av saken, men bare etter å ha funnet ut om alt, snakk om dem. Min sønn, det er bedre å ligge i sengen eller i feber enn å leve med en ond kone: du vil ikke se lyset i ditt hus, og ikke åpenbare for henne hva som er i ditt hjerte. Min sønn, hvis du vil si et ord til noen, så ikke skynd deg, men tenk i hjertet ditt og si hva du trenger, det er bedre å snuble med foten enn med tungen. Min sønn, når du er blant venner, ikke le: i latter kommer dumhet, og fra dumhet kommer krangel, og fra krangel kommer krangel og kamp, og fra kamp kommer døden, og døden er en alvorlig synd. Min sønn, hvis du vil bli ansett som klok, så ikke snakk for mye etter å ha drukket vin, og da vil de kalle deg smart. Min sønn, hvis du ikke dømmer rettferdig, vil du bli ansett som en hykler og dagene dine vil bli forkortet. Min sønn, ikke le av en tosk, men kom deg vekk fra ham, og ikke le av en uheldig person, for han er den samme personen. Min sønn, ikke gi bort pengene dine uten et vitne forgjeves, ellers vil du miste dem. Min sønn, hvis du vil lytte til en smart person, ikke inviter en tosk, du trenger ham ikke. Min sønn, ikke kjør din gamle venn fra deg hvis han ikke har gjort noe galt mot deg, ellers vil dine nye venner forlate deg. Min sønn, når du sitter på en fest, ikke tenk dårlig om vennen din, ellers vil du ikke føle smaken av rettene på leppene dine. Min sønn, ær din herre, ydmyk ikke den edle, og opphøy ikke de uvitende, men gjør hva din herre sier til deg. Min sønn, ikke gå til dommerens hage og ikke kjenn eller rådfør deg med en dum kvinne. Min sønn, et falskt ord er bare ved første øyekast tungt, som tinn, og så kommer det frem. Min sønn, prøv din venn: stol på ham med din hemmelighet, og når det har gått en lang periode, krangle med ham, og hvis han holder på din hemmelighet, så elsk ham av hele ditt hjerte, for han er en sann venn, men hvis han røper ut hemmeligheten din, vend deg bort fra ham og ikke gå tilbake til ham. Barn, det er bedre om noen stjeler fra deg enn å bli kalt en tyv. Min sønn, hvis du står opp for din venn foran kongen, vil du bli som den som røsket en sau fra løvens kjefte. Min sønn, når du drar på reise, ikke stol på andres mat, men ha din egen, og hvis du går uten å ha din egen, vil alle bebreide deg. Min sønn, hvis din venn som mislikte deg dør, gled deg ikke: det ville være bedre om han forble i live og aksepterte straff fra Gud, og du tilga ham og hjalp ham; og for dette skulle du få nåde fra Gud. Min sønn, når du ser den eldste, stå foran ham, og hvis han ikke takker deg, så vil Gud velsigne deg. Min sønn, hvis du inviterer en venn til et festmåltid, ikke nær deg med noe annet, ellers vil du bli ansett som en bedrager. Min sønn, når vannet renner oppover eller fuglen flyr med halen først, etioperen eller saraceneren lysner, og gallen blir søt, som fortynnet honning, da vil dåren bli klokere. Min sønn, hvis de kaller deg til en nabo, så når du går inn i huset hans, skal du ikke gjespe i hjørnene: dette gjør deg ikke ære. Min sønn, hvis Gud sender rikdom til noen, ikke misunn ham, men enda mer, så langt du kan, ære ham. Min sønn, når du går inn i et hus hvor sorg har skjedd, ikke snakk om mat og drikke, og hvis du sitter på en munter fest, så husk ikke de triste tingene. Min sønn, menneskelige øyne er som innsjøer: uansett hvor mye gull du kaster i dem, vil de ikke bli mette, men personen vil dø og bli full av støv. Min sønn, hvis du er rik, ikke sult og tørst: når du dør, vil alt gå til noen andre, og han vil begynne å leve lykkelig, og du vil finne at du har jobbet forgjeves. Min sønn, hvis en person stjeler ut av fattigdom, så tilgi ham, for det var ikke han som gjorde det, men fattigdom tvang ham til å gjøre det. Min sønn, når du kommer til festen, ikke bli lenge, ellers, uten å vente på at du skal gjøre deg klar til å dra, vil de drive deg bort. Min sønn, ikke gå til vennen din for ofte, ellers vil de slutte å respektere deg. Min sønn, når du kler deg ut i nye klær og virker kjekk for alle, ikke misunn noen andre som er smarte; Den som har klær som er elegante, hans ord skal være vakre. Sønnen min, enten du har noe eller ikke, sørg ikke uansett: hvilken nytte gir sorg deg? Min sønn, hvis en hund som har forlatt eieren sin, følger deg, så snu deg, ta en stein og kast en stein på ham, for han vil også forlate deg og løpe etter den andre. Min sønn, hvis naboen din slutter å elske deg, så elsk ham enda mer, slik at når han blir sint på deg, ikke uventet gjør noe ekkelt. Min sønn, hvis fienden din vil være til nytte for deg, ikke skynd deg å stole på ham, ellers vil han, etter å ha lurt deg, få ned all sin vrede på deg. Min sønn, hvis en person synder på grunn av sin dårlige karakter, så ikke si at han blir straffet uskyldig, ellers vil du selv synde på samme måte. Min sønn, det er bedre for en vis mann å slå deg enn for en dåre å salve deg med olje, for hvis en vis mann slår deg, vil han føle seg som om han slår seg selv, og vil da begynne å tenke på hvordan trøste deg, men dåren, etter å ha brukt et fingerbøl olje på deg, forventer å motta en haug med gull i retur.
Min sønn, for alt jeg lærte deg, gjengjeld meg hundre ganger, foren din visdom med min.»
Og jeg, Akir, lærte alt dette til min nevø Anadan. Jeg, Akir, sa dette til meg selv i mitt hjerte: «Min sønn Anadan skal lære mitt råd og stå foran kongen i mitt sted.» Jeg trodde ikke at Anadan ikke ville lytte til mine ord. Jeg prøvde å instruere ham, men han tenkte på døden min. Og så sa han: "Min far er gammel, og allerede nær døden, hans sinn er allerede blitt fattig." Og Anadan begynte tankeløst å sløse bort rikdommen min og grusomt torturere mine mannlige og kvinnelige tjenere, og mine favoritter foran meg, og nådeløst plage mine hester og esler. Da jeg så hva Anadan gjorde, ble jeg indignert og trist, og angret på rikdommen min, og sa: «Min sønn, kast ikke bort mine skatter, sannelig sier Skriften: det som ikke er tjent med ens eget arbeid, angrer man ikke på ."
Jeg gikk og fortalte min kong Sinagrip om alt, og kongen svarte meg slik: «Så lenge du lever, Akir, skal ingen andre bli herre over huset ditt.» Anadan begynte å tenke på broren sin, som jeg også oppdro i huset mitt, og fra den tiden begynte han å misunne ham og sa: «Hva om Akir, faren min, driver meg bort og etterlater ham en arv?» Da jeg forsto hva han holdt på med, begynte jeg å bebreide ham og sa til ham: «Hvorfor har du foraktet alle mine instrukser og sløst bort min rikdom?» Da jeg hørte disse ordene mine, ble sønnen min Anadan rasende, dro til det kongelige palasset og skrev to brev, etter å ha valgt et passende tidspunkt. Til vår fiende, kongen av Persia, som heter Alon, skrev han: «Til kong Synagrip, vismann og rådgiver, jeg, Akir, skriver: Til perserkongen Alon, gled deg! På dagen da dette brevet kommer til deg, forberede hæren din. Jeg vil gi Adoras land i dine hender. Og du vil mestre det uten kamp.» Og han skrev et annet brev til den egyptiske kong Farao, og det sa: «Når brevet mitt kommer til deg, så vær klar til å komme til egyptisk mark i august måned på den tjuefemte dag, og jeg vil føre deg inn i Nalivsky by og ta den i besittelse uten kamp.»
Og på dette tidspunktet avskjediget kongen sine befal, og da ble kongen helt alene. Og Anadan skrev brevene med min håndskrift og forseglet dem med min ring og oppbevarte dem hos ham mens han ventet på timen da han skulle presentere dem for kongen. Og han skrev også følgende brev: «Fra kong Sinagrip til Akir, min rådgiver. På dagen da dette brevet kommer til dere, samle mine soldater og mine befal, og organiser regimentene. Og vær klar til å vises på Egyptens mark den tjuefemte dagen i august måned. Og når jeg kommer, bygg opp dine regimenter som om du forbereder deg til kamp, siden Faraos ambassadør er med meg og jeg vil at han skal se min hær.»
Og min sønn Anadan ga dette brevet til de to ungdommene og sendte det til meg som på vegne av kongen. Og selveste Anadan, min sønn, viste seg for kongen og ga de to brevene til kongen som han hadde skrevet til kongene som var fiendtlige mot oss, og sa: «Min konge, lev evig! Her er brevet til min far Akir, men jeg var ikke enig i planen hans og brakte brevene hans til deg, for jeg spiser brødet ditt og det er ikke rett for meg å planlegge mot deg. Hør hva jeg sier, min herre konge! Du opphøyet min far Akir og opphøyet ham mer enn alle dine adelsmenn, og se hva han har planlagt mot deg og mot ditt rike.» Og etter å ha sagt dette, overleverte han brevene til kongen.
Da kongen hørte alt dette, ble han umåtelig opprørt og utbrøt: «Herre Gud! Hvilken skade gjorde jeg Akira hvis han planla en slik grusomhet mot meg og mitt rike? Anadan svarte ham: «Min konge! Hva om han blir baktalt? Men hvis du i august måned kommer til Egyptens mark, da skal du se om alt dette er sant.» Og kongen lyttet til min sønn. Kongen kom til Egypts mark, og min sønn Anadan var med kongen. Og da jeg så at kongen nærmet seg, bygde jeg regimenter, som om jeg forberedte meg til kamp, slik jeg ble beordret i det brevet. Og jeg trodde ikke at sønnen min Anadan gravde en grøft under meg. Så snart kongen så meg med de forberedte regimentene, grep frykten ham, og han bestemte at alt Anadan sa var sant. Og Anadan sa til ham: «Min herre, konge! Så du så med dine egne øyne hva min far Akir gjorde. Og skynd deg å dra herfra, og jeg vil gå til min far Akir, og jeg vil ødelegge hans onde plan, og jeg vil oppløse hæren, og etter å ha smigret ham, vil jeg bringe ham til deg, og så skal du dømme ham for alt han har gjort!»
Kongen kom tilbake, og min sønn Anadan kom til meg og kysset meg og sa: «Vær frisk, min far Akir! Så sendte min konge meg til deg og beordret meg å formidle dette: «Vær velsignet, Akir, for du behaget meg i dag og viste min hær, slik jeg befalte deg. Og jeg viste meg i all min herlighet for Faraos utsendinger. Du kommer til meg selv." Og i henhold til denne befalingen sendte jeg soldatene bort og dro sammen med min sønn Anadan til kongen.
Da kongen så meg, sa han: «Er det du som har kommet, Akir, min rådgiver og min vismann? Jeg opphøyet og herliggjort deg, og du reiste en hær mot meg.» Og etter å ha sagt dette, ga han meg disse meldingene. Og jeg så at håndskriften var lik min, og de var forseglet med ringen min. Da jeg leste dem ble beina mine svake og tungen tung. Og jeg påkalte min visdom og fant den ikke, for stor redsel grep meg. Og så snudde sønnen min Anadan, som jeg introduserte for kongen, seg til meg med ordene: «Sinnsyk gammel mann! Hvorfor svarer du ikke kongen? Nå skal du bli belønnet etter dine gjerninger!» Og dette er hva min sønn Anadan sa til meg: «Dette er hva kongen beordret: dine hender skal bindes, føttene dine skal lenkes, og så skal de kutte hodet ditt av kroppen din og bære det hundre alen fra din kroppen og kast den i støvet." Og etter å ha hørt kongens vilje, falt jeg og bøyde meg for ham og sa: «Min herre, konge! Leve evig! Hvordan kan du ødelegge meg uten å høre på unnskyldningen min? Men Gud vet at jeg ikke er skyldig for min konge. La din dom bli fullbyrdet, befal bare at jeg skal henrettes i mitt hus og at kroppen min skal begraves.»
Og kongen beordret at jeg skulle overgis til min mann, som kjærligheten lenge hadde bundet oss med, og han utnevnte soldatene sine og sendte meg til henrettelse. Jeg sendte hjem til meg for å advare min kone: «Kom ut for å møte meg og ta tusen jenter fra slavene mine som ikke har kjent en mann, og kle dem i silke og brokade, så de skal sørge over meg, for jeg er fordømt av kongen i hjel. Og befal at de skal lage et gjestebud for mitt husstand, og la dem samles i mitt hus, så når jeg kommer til mitt hus, skal jeg ete mat og drikke vin med dem, og så skal jeg dø.» Og min kone gjorde alt som jeg beordret henne. Og vi kom og ble møtt, og jeg gikk inn i huset mitt, og maten ble lagt ut, og alle begynte å drikke og unne seg, og etter å ha drukket for mye, gikk de til sengs.
Og så stønnet jeg, Akir, fra dypet av mitt hjerte og vendte meg til min venn, som kongen beordret meg til å henrette, og sa: «Se på himmelen, frykt Gud, husk i denne time at vennskapet bandt oss i mange år , husk hvordan kongen, Sinagrips far, beordret meg til å henrette deg, og du ble dømt, men jeg reddet deg, bekreftet din uskyld, og reddet ditt liv til kongen husket deg. Men nå ber jeg deg, siden jeg allerede er overgitt i dine hender, og nå ber jeg: Ødelegg meg ikke, men frels meg, akkurat som jeg reddet deg, ha medlidenhet med meg, og vær ikke redd for kongen. Det er en mann i fengselet mitt som heter Arpar, han ser ut som meg og er dømt til døden. Så ta av meg klærne mine og kle ham i dem, og før ham ut av fengselet, og fortell ham det til dine venner, og når de nærmer seg, skjær hodet av ham og bær det hundre alen, slik kongen har befalt deg. ”
Og da han hørte disse mine ord, falt sorg inn i hans sjel og sa til meg: «Jeg er redd for kongsgården, hvordan kan jeg være ulydig? Men for din kjærlighet til meg vil jeg gjøre som du sa. Skriften sier: «Hvis han elsker hverandre, vil han sette sitt liv til for ham.» Og nå skal jeg redde deg. Og hvis kongen finner det ut, skal jeg dø med deg.» Og etter å ha sagt dette, tok han klærne mine og kledde Arpar i dem og førte ham ut og sa til vennene hans: «Ser du, jeg vil henrette ham.» Og selv før de nærmet seg, skar han hodet av ham og bar det bort fra kroppen hundre alen. Og ingen fant ut at det ikke var meg, men de trodde det var hodet mitt.
Nyheten spredte seg over hele landet Adora og Nalivskaya om at vismannen Akir var blitt henrettet. Og så laget min venn og min kone et ly for meg i jorden: fire alen lang, fire alen, fire dyp, og de brakte meg brød og vann dit. Og min venn gikk og kunngjorde til kong Sinagrip at Akir var blitt henrettet etter hans ordre. Og hele folket, da de hørte om dette, gråt, og deres koner ble bedrøvet, og alle sa: «Akir, den vise, vismannen i vårt land, ble henrettet, og han var muren til våre byer, og nå er han henrettet som en forbryter. Fra nå av vil vi ikke finne noe lignende igjen."
Og så sa kongen til min sønn Anadan: «Gå til huset, sørge over din far, og når sorgdagene er gått, skal du vende tilbake og komme til meg.» Og min sønn Anadan kom til huset mitt, men sørget ikke og husket ikke min død i det hele tatt, men tvert imot samlet musikere og låtskrivere i huset mitt og begynte å feste med pomp og glede. Og han torturerte slavene mine - han begynte å henrette dem med forferdelige henrettelser og plage dem med voldsom pine. Og dette var ikke nok for ham, men han begynte også å plage min kone og krevde at hun skulle gi seg til ham. Og jeg, Akir, lå i mørket og mørket i graven, hørte hva min sønn Anadan gjorde i huset mitt, og sukket av hjertesorg og kunne ikke gjøre noe. Hele kroppen min visnet av plagene jeg så. Og så kom vennen min på besøk. Og han klatret inn, satte seg ved siden av meg og begynte å trøste meg. Og jeg sa til min venn: "Når du drar herfra, be til Gud for meg." Og jeg sa dette: «Du er hellig, Herre, og rettferdig og sann. Og husk nå din tjener og før ham ut av dette fengselet, som satte sitt håp til deg. Da jeg var i ære og ære, ofret jeg fete okser og værer til deg, herre. Og nå, som en død mann, er jeg begravd i jorden og jeg ser ikke lyset ditt. Nå, Herre Gud, husk meg, før meg ut av denne gropen, hør denne bønnen som jeg tiltaler deg med."
Da den egyptiske kongen Farao fikk vite at Akir var blitt drept, gledet han seg med stor glede. Og Farao sendte et brev til kong Sinagrip og skrev i det slik: «Fra den egyptiske kongen Farao til kongen av Ador og Naliv, gled dere! Jeg vil bygge et hus mellom himmel og jord. Så send meg en dyktig byggmester, la ham gjøre og ordne alt som jeg vil. Og la ham svare på de andre vanskelige spørsmålene mine. Hvis du sender meg en så dyktig person som kan gjøre alt jeg sier til ham, så sender jeg deg tre års inntekt. Hvis du ikke finner en så klok mann, eller han ikke kan svare på spørsmålene mine, vil du sende tre års inntekt fra landet ditt.» Og da dette brevet ble lest opp for kong Sinagrip, kalte han til seg vismennene i landet sitt og leste for dem brevet som Farao sendte. Og kongen sa til dem: Hvem av dere vil dra til Egypts land til kong Farao og være i stand til å svare ham verdig?» Og vismennene i landet hans svarte ham: «Du selv, konge, vet det: i din regjeringstid og i din fars dager hjalp den vise Akir til i alle vanskelige saker. Og nå er her hans sønn Ana-dan, lært av ham all visdommen i boken, la ham gå.» Da Anadan hørte dette, ropte han med høy røst: «Min herre, konge! Det Farao ber om, kan bare gudene gjøre, men hvordan kan mennesker?»
Da kongen hørte dette, ble han veldig trist, og kom ned fra sin gyldne trone og kledde seg i grove klær, og begynte å stønne i sorg: «Å, hvordan Akir, den vise skriveren i mitt land, ødela deg, og lyttet til ungdommen ! På en time ødela jeg deg. Og nå kan jeg ikke finne noen som er like deg å sende til farao. Hvor skal jeg finne deg nå, O Akir! Og hvordan ødela jeg deg uten å nøle! Da min venn hørte disse ordene fra kongen, falt han på ansiktet, bøyde seg for kongen og sa til ham: «Den som ikke oppfyller sin herres befaling, er skyldig i døden. Jeg har brutt din ordre, konge, og befal nå at jeg skal henrettes: for du befalte meg å ødelegge Akir, og jeg reddet ham, og han lever.» Og kongen utbrøt som svar: «Tal, tal, min frelser! Hvis du snakker sant og presenterer Akira for meg i live, så vil jeg gi deg en gave - jeg vil gi deg hundre centinarii gull, tusen sølv, og jeg vil gi deg fem klær brodert med gull." Og min venn sa som svar til kongen: «Sverg meg, konge, at du ikke vil straffe ham med noe for den forseelse han nå er anklaget for! Hvis han er skyldig i noe annet foran deg, så la ham svare for sine gjerninger.» Og kongen sverget ham, og i samme time sendte han bud etter Akir og beordret ham hentet.
Og jeg, Akir, viste seg for øynene på kongen og falt på mitt ansikt for kongen. Og håret på hodet mitt ble lengre enn lårene, og skjegget mitt falt under brystet mitt. Og kroppen min tørket opp i bakken. Neglene mine ble som klørne til en ørn. Da kongen så meg, gråt han et stort rop, og kongen skammet seg over mitt utseende, for før hadde han æret meg stor. Og så snudde kongen seg til meg med ordene: «Å, Akir! Det er ikke min feil, men det er din sønn Anadan som baktalte deg.» Og jeg sa til kongen som svar: «Min herre, konge! Siden jeg allerede ser ansiktet ditt, husker jeg ikke lenger noen sorg.» Og kongen svarte meg: «Gå nå til huset ditt og bli der førti dager, så kommer du til meg igjen.»
Og jeg, Akir, dro til huset mitt og ble der i førti dager. Og kroppen min endret utseende, og igjen ble jeg det jeg var før, og jeg kom til kongen. Og kongen sa til meg: "Har du hørt, Akir, hva den egyptiske kongen skrev til oss, i landet Ador og Naliv, og at hele folket, etter å ha hørt om dette, ble redde og forlot sine hjem?" Og jeg sa som svar: «Min herre, konge! I ditt rikes dager gjorde jeg dette: Hvis en person var skyldig i noe, ville han komme til deg og rettferdiggjøre ham. Og da folk hørte om henrettelsen min og at det ikke lenger fantes en slik forbeder for dem, da flyktet alle. Og nå befal, konge, la dem fortelle folket at Akir lever og vil stå foran kongen igjen, og etter å ha hørt om meg, skal alle vende tilbake. Og vær ikke trist over budskapet som Farao skrev til deg, for jeg vil gå og svare ham, og jeg vil få tre års inntekt fra landet og bringe det til deg.» Da kongen hørte alt dette, kom han i stor glede, og kalte på vismennene i landet sitt, og ga meg rike gaver, og gjorde min venn, som reddet meg fra døden, høyere enn alle hans adelsmenn.
Så sendte jeg, Akir, til husstanden min og sa til dem: «Finn meg to ørner og mat dem. Og be falkonererne mine om å lære dem å fly opp. Og lag et bur, og finn en smart gutt blant husstanden min, og sett ham i et bur båret av ørner. Og lær dem å ta av med buret, og lær gutten å rope: "Ta med kalken og steinene, bygningsmennene er allerede klare." Og bind et tau til ørnens føtter.»
Og mine tjenere gjorde alt som jeg befalte. Og etter dette vendte innbyggerne i Ador- og Naliv-landene tilbake til sine hjem. Jeg sa: «Send meg nå, konge, jeg vil gå til den egyptiske kong Farao.» Kongen sendte meg, og jeg tok soldatene mine med meg, og da jeg kom til Faraos land, før jeg nådde byen hans, beordret jeg at ørnene skulle bringes og så at alt ble gjort som jeg ville. Og han gikk inn i byen og sendte til Farao og sa: "Si til kong Farao: "Du skrev en gang til kong Sinagrip og krevde: "Send meg en mann som ville svare på hvert eneste ord av meg, uansett hva jeg ber om." Og så sendte han meg.» Og kongen beordret å vise meg et sted hvor jeg kunne stoppe. Og han befalte at jeg skulle føres til ham, og jeg hilste kongen. Og kongen snudde seg mot meg og spurte: «Hva heter du?» Og han fortalte ham ikke navnet sitt, men sa: «Jeg heter Obakam, jeg er en av kongens brudgom.» Da farao hørte mine ord, ble han rasende og sa: «Er jeg verre enn din konge, at han sender brudgommene sine til meg? Ja, jeg har ingenting å snakke om med deg.» Og kongen lot meg gå til mitt tilfluktssted og sa til meg: «Du kommer i morgen, og da skal du svare på spørsmålet mitt. Hvis du ikke gjetter mine gåter, så vil jeg gi kroppen din til luftens fugler og jordens dyr.»
Og neste morgen befalte kongen meg å vise seg for ham. Han satt selv på sin gyldne trone, kledd i en skarlagenrød kappe og kledde sine adelsmenn i flerfargede klær. Og da jeg viste seg for ham, sa kongen til meg: «Obekam! Fortell meg nå: hvordan er jeg og hvordan er adelen mine?» Og jeg svarte kongen: «Du, konge, er som solen, og du har sammenlignet dine adelsmenn med solens stråler.» Kongen hørte mine ord, og etter en pause sa han til meg: «Obekam! Sannelig er kongen din klok for å sende deg, for du gjettet riktig.» Og han tilbød meg også andre gåter: Enten liknet han seg selv med månen, og sine edler med stjernene, eller han liknet seg selv med et tre, og sine edler med blomstrende gress. Og han tilbød meg mange lignende gåter, og jeg gjettet dem.
Og til slutt sa kongen til meg: «Obekam! Jeg skrev til din konge om å bygge meg et palass mellom himmel og jord.» Så befalte jeg, og de brakte meg trenede ørner. Og foran kongen og hele hans følge slapp jeg ørnene til himmelen og gutten med dem. Da ørnene fløy opp, ropte gutten, som han hadde blitt lært: «Byggerne er klare! Ta med steiner og kalk." Og så sa jeg til kongen: «Beordre, konge, la dem ta med steiner og kalk, så håndverkerne ikke nøler!» Men kongen protesterte mot meg: "Hvem kan løfte den til en slik høyde?" Og jeg svarte kongen: "Jeg sendte håndverkerne, men hvis du ikke gir dem stein og kalk, så er det ikke vår feil." Og kongen kunne ikke svare meg noe. Og gutten ropte: «Byggmennene er allerede klare, så ta med steiner, plater og leire.» De kunne ikke løfte noen steiner, heller eller leire. Og jeg, Akir, tok en kjepp og begynte å slå dem, og Faraos lag og guttene hans flyktet.
Og jeg kom tidlig om morgenen og gikk til farao, og han sa til meg: «Akir, løs meg dette problemet: når hestene til din herre nærmer seg i Ador- og Naliv-landene, så føder hoppene våre føll i landet vårt. ." Og så snart jeg hørte disse ordene, forlot jeg farao og sa til mine ungdommer: «Når dere fanger en levende ilder, så kom med den til meg.» Og ungdommene la i vei, fanget en levende ilder og brakte den til meg. Og jeg befalte dem: «Slå ham til hele Egypten hører det.» Og mine ungdommer begynte å slå ham. Folket, etter å ha hørt om dette, sa til farao: "Akir herjer for våre øyne: han fornærmer våre guder, han begår overgrep foran våre altere." Da farao hørte om dette, kalte han meg til seg og sa til meg: «Hvorfor spotter du gudene våre for våre øyne?» Og han svarte farao slik: "Vær i live for alltid!" Men denne ilderen forårsaket et stort onde, ikke et lite. Min kong Sinagrip ga meg en hane, og av den grunn ga han meg den, fordi det gjør vondt å synge så mye... Når jeg vil, i den timen synger han, og jeg våkner og går foran øynene til mine lord. Og for all den tid var jeg aldri sen. Og den natten løp ilderen din til Nalivskaya- og Adora-landene, bet av hanehodet mitt og kom tilbake hit.» Og farao sa til meg: «Jeg ser at du er blitt gammel, Akir, og er blitt dum i ditt sinn: fra Egypt til landet Ador er det tusen og åtti mil, så hvordan kunne en ilder komme dit på en natt , bite av hodet på hanen din og komme tilbake samme natt ? Og jeg svarte ham slik: «Og jeg hørte at når hestene nærmer seg i Adoras land, så føder hoppene dine føll her. Men du sier at fra Egypt til landet Ador er det tusen og åtti mil.» Farao hørte mine ord og ble overrasket.
Og farao sa til meg: «Gjett gåten min. Det er én eiketømmer, og på den stokken er det tolv furutrær med tretti hjul, og på hvert hjul er det to mus - en svart og den andre hvit.» Og jeg svarte ham slik: "Hva du spør meg om, vet til og med brudgommene i Nalivskaya og Adora-landet." Og så sa han til ham: «Det du kaller en tømmerstokk er et år, og da sier du at det er tolv furuer på den, så dette er tolv måneder i året. Og hva sier du om tretti hjul, så tretti dager i måneden, det du kaller to mus - den ene svart og den andre hvit - er dag og natt."
Og så sa farao til meg: «Akir! Lag meg to sandtau, fem alen lange og en finger tykke.» Og jeg sa til ham: Si til hushjelpene dine at de skal bringe meg det samme tauet ut av huset, så skal jeg veve det etter mønsteret. Og farao sa til meg: «Jeg hører ikke på dine innvendinger. Hvis du ikke gir meg et slikt tau, vil du ikke kunne betale den egyptiske skatten til kongen din.» Så utvidet jeg, Akir, sinnet, gikk til faraoenes tempel og boret et hull i veggen på solsiden slik at fingeren min passet inn i den. Og da solen stod opp og strålene traff hullet, tok jeg, Akir, en håndfull myk sand og helte den i hullet. Sanden virvlet i solstrålen, som et tau. Og så ropte jeg på alle og sa til Farao: «Send ungdommene deres for å ta bort dette tauet, og i mellomtiden vil jeg ta ett til.» Da farao så dette, lo han og sa til meg: "Kom til meg i dag, Akir, du har tatt alt for Gud, og jeg er glad for at jeg så deg i live, at du underviste meg med dine kloke ord." Og så holdt farao meg et stort gjestebud og ga meg tre års skatt fra Egypt, og æret meg og sendte meg bort til min kong Sinagrip.
Og jeg vendte tilbake til kongen, og da han hørte om min ankomst, kom han ut for å møte meg, og ordnet en stor ferie, og satte meg over alle sine adelsmenn og sa til meg: «Akir! Hva du enn vil, vil jeg gi deg. Spør meg!" Og jeg fortalte ham dette: «Min konge, jeg ber deg om at du gir dine skatter, som du vil belønne meg med, til Nabuginail, min venn: han reddet livet mitt. Og gi meg min sønn Anadan, jeg lærte ham min visdom og fortalte ham min kunnskap, men nå ser jeg at han har glemt mine tidligere ord og all visdom.»
Og så beordret kongen, og de førte ham til meg. Og kongen sa til meg: «Her er din nevø Anadan, han blir gitt i dine hender, og gjør hva du vil med ham, for ingen skal våge å ta ham fra dine hender.»
Og så tok jeg, Akir, sønnen min og førte ham til huset mitt, og la på ham en jernkjede som veide ni centinars, og la hendene hans i stokker, og bandt en trebøyle rundt halsen hans og slo ham tusen slag på ryggen og tusen i magen. Og han satte ham under verandaen hans og ga ham så mye brød og vann han trengte, og satte sin tjener, som het Anabugil, til å vokte ham. Og han befalte ham slik: «Hvis jeg går inn i huset eller går ut av det og sier noe til Anadan, så skriv det hele ned.» Og så begynte jeg å si til Anadan, min sønn:
"Den som ikke hører med ørene, han lytter med nakken." Og til dette svarte Anadan meg: "Så hvorfor tok du nevøen din i stedet for sønnen din?" Jeg svarte slik: «Jeg satte deg på ærestronen, og du kastet meg til jorden fra min trone. Og først da reddet min uskyld meg fra det onde du planla. For meg, sønn, var du som en slange som, da han så en nål, bet den, og nålen sa til den: "Den stakk meg, men jeg er skarpere enn deg." For meg, sønn, var du som en geit som begynte å spise rødt gress, og gresset sa til den: «Hvorfor spiser du meg? Når du dør, hva vil de bruke for å farge fleeceen din?» Bukken svarte gresset: "Det er derfor jeg spiser deg i løpet av livet mitt, for når jeg dør, da graver de opp røttene dine, vil de begynne å farge ullen min." For meg, sønn, var du som den mannen som skjøt mot himmelen, og den pilen nådde ikke himmelen, og bare syndet for Gud. Du var for meg, sønn, som den som, da han så vennen fryse, kom med og helte en kanne med kaldt vann på ham. Så vit at selv om en gris hale er syv alen lang, selv da vil den ikke kunne matche halen til en hest. Selv om svinebust er mykere enn papir, vil guttene fortsatt ikke kunne sy klær av det. Min sønn, jeg trodde at du skulle ta min plass, og du ville arve huset mitt, og du ville beholde min rikdom og min eiendom, men Gud ville ikke at dine onde hensikter skulle gå i oppfyllelse, og lyttet ikke til dine onde hensikter. Min sønn, du er som det ville dyret som møtte et esel og sa til ham: «Har du det bra, du som kom hit?» Og eselet svarte ham: "Jeg ønsker helse til den som ikke har viklet beina mine fast, slik at jeg aldri vil se deg igjen." Sønnen min lå en gang i en snare på sanden, og en hare kom bort til ham og sa: «Hva gjør du her?» Og snaren svarte ham: «Jeg bøyer meg for Gud.» Og haren sa til ham: «Hva holder du i munnen?» Og snaren svarte ham: «Jeg holder et brød.» Og så nærmet haren seg og ville ta en bit, og benet hans ble fanget i snaren. Og haren sa: "Hvis dette stykket er så forrædersk, vil Gud aldri lytte til dine bønner." Sønnen min, du er som en hjort som brøt hornet sitt ved å gå i en stein. Min sønn, du var med meg som en gryte, lenket med gullringer, og dens bunn vil ikke bli kvitt svartheten. Min sønn, du er som en pløyer som pløyde en åker og sådde tolv mål på den. Og plogmannen sa til åkeren sin: «Jeg fikk ikke mer av deg, men det jeg sådde, det har jeg også samlet.» For meg, sønn, var du som en hund som gikk inn i et varmt hus for å varme opp, og da han ble varm, begynte han å bjeffe mot eieren sin. Du, min sønn, var som en gris som gikk med guttene for å vaske seg i badehuset, og da de kom til en sølepytt, la de seg ned i den og sa til guttene: «Dere går til badehuset for å vaske, men jeg vil å vaske her." For meg, sønn, var du som det treet som de sa til: "Jeg vil hugge deg ned." Den svarte: "Hvis jeg ikke hadde vært i dine hender, ville du aldri ha kommet til meg." Min sønn, du var som en kylling som falt fra et rede til bakken, og en ilder løp bort til ham og sa til ham: "Hvis det ikke var for meg, så hadde det vært ille for deg." Og dama svarte ham: "Hvis det ikke var for meg, hva ville du spist?" Du var for meg, sønn, som en tyv som ble fortalt: "Gi opp tyveriet ditt." Og han svarte dem: "Hvis jeg hadde øyne laget av gull og hender laget av sølv, da ville jeg ikke ha forlatt håndverket mitt." Min sønn, jeg så hvordan de bringer en sau fra flokken til slakting, og hvis tiden for slakting ennå ikke er kommet, så lar de den gå tilbake slik at den kan se lammene sine. Sønn, jeg har aldri sett et føll som ville drepe moren sin. Min sønn, jeg matet deg med alt søtt i verden, og du sørget for at jeg skulle spise mitt brød i fangehullet; og jeg ga deg gammel vin å drikke, men du ga meg ikke nok vann å drikke; og jeg salvet deg med dyre oljer, og du tørket opp mitt legeme i fangehullet; Jeg reiste deg som en furu, og du lengtet etter å se kisten med mine bein. Min sønn, jeg så festningen min i deg og sa til meg selv: "Hvis fiender kommer, så vil jeg gå inn i den og der vil jeg finne min styrke." Og du, da du så fiendene, kastet meg i deres hender. Du, min sønn, var som en føflekk som la seg i solen, og en ørn fløy inn og grep ham.»
Og min sønn Anadan svarte meg og sa: «Det er ikke verdig for deg, Akir, min herre, å fortsette å si slike ord, men miskunn deg over meg! Når en person synder for Gud, vil Gud tilgi ham. Og du tilgir meg også: Jeg skal rense gjødselen etter hestene dine, eller jeg skal beite grisene dine.» Og han svarte ham slik: «Du, min sønn, var som et platantræ, det vokste over elven, og bærene som modnet på det falt i elven. Og eieren av det kom til treet og sa: «Jeg vil hugge deg ned.» Og treet svarte: "Neste år vil det vokse kirsebær på meg." Og så sa eieren til ham: "Hvis du ikke sparer dine egne bær, kan du dyrke andres bær på deg selv?" Min sønn, de sa til ulven: "Hvorfor følger du en saueflokk, og støvet fra den flyr inn i øynene dine?" Han svarte dem slik: "Støvet fra saueflokken er godt for øynene mine." Sønnen min, ulveungen ble sendt for å lære å lese, og de fortalte ham dette: "Si - "az", "buki". Han svarte: "Lam, barn." Sønn, fra det jeg lærte deg, snudde du alt mot meg. Og Gud er imot dette, og den som gjør godt vil gjøre godt, jeg vil forbli rett, og han vil ødelegge deg for dine onde hensikter. Eselets hode ble lagt på et gyllent fat, og det falt til bakken i støvet. Og de fortalte henne dette: "Du ser ikke hvor det gode er for deg hvis du faller fra et hederssted til støv." Min sønn, som de sier i lignelsene: "Den han fikk, kall ham sønn, og den han kjøpte for penger, kall ham kald." Gud, som brakte meg tilbake til livet, skal være dommeren mellom oss.»
Og så hovnet Anadan opp som en mugge og brast. Den som gjør godt vil gjøre godt, men den som graver et hull under vennen sin, skal selv falle ned i det.
Akir var rådgiver for Sinagrip, kongen av Ador- og Naliv-landene. Han ble fortalt av Gud at han ville forbli barnløs. Akir hadde kone og stor rikdom, men ingen arving. Han reiste altere og begynte å be til Gud om en sønns fødsel. Men Gud beordret den kongelige rådgiveren til å ta nevøen hans Anandan i stedet for sønnen. Akir adlød. Anandan vokste opp i rikdom. I tillegg lærte stefaren ham all visdom.
Kongen begynte å tenke: hvem skulle bli hans rådgiver etter Akir, som allerede var gammel? Akir fortalte om sin adoptivsønn, og kongen ba om å få ham med. Rådgiveren brakte Anandan til kongen og ba ham vente til gutten ble moden: da ville han tjene kongen i stedet for adoptivfaren. Og kongen sa til Akira: "Ingen andre vil bli din arving."
Akir sluttet aldri å undervise og veilede Anandan. Arvingen fulgte imidlertid ikke hans råd. Anandan mente at Akir var gammel, nær døden og ute av seg selv. Og den unge mannen begynte å sløse bort stefarens rikdom, for å torturere tjenerne og husdyrene hans. Når
Akir fikk vite om dette og fortalte kongen om handlingene til arvingen. Sinagrip svarte: "Så lenge du lever, Akir, vil ingen andre bli herre over huset ditt."
Anandan begynte å misunne broren sin, som Akir også oppdro i hjemmet sitt. Den sinte unge mannen fryktet at Akir ville jage ham bort og overlate arven til en annen bror. Da Akir begynte å bebreide sin adoptivsønn, ble han rasende og skrev to brev på vegne av Akir: til den persiske kongen Alon og den egyptiske kongen Farao. I disse brevene lovet han å gi Ador-landet i hendene på Alon, og Nalivsky-byen i hendene på farao.
På dette tidspunktet avskjediget kongen sine befal og forble helt alene. Anandan sendte ikke brevene skrevet på vegne av Akir, men ventet i en time med å presentere dem for kongen. Han skrev et annet brev - Akira på vegne av kong Synagrip. Den inneholdt en ordre om å samle befalene og den tjuefemte august bygge en hær på det egyptiske feltet, som om den forberedte seg til kamp.
Anandan sendte dette brevet til Akira, og tok de to "forræderiske" brevene til kongen. Sinagrip trodde på sviket til rådgiveren sin og ble opprørt, og Anandan inviterte ham til igjen å forsikre seg om Akirs upassende handlinger: å komme til det egyptiske feltet i august.
Da han så kongen, dannet Akir regimentene i kampformasjon, slik han ble beordret. Synagripus bestemte at rådgiveren hadde reist en hær mot ham. Anandan lovet den rammede kongen å ødelegge den "onde planen" til stefaren hans. Kongen dro, og Anandan henvendte seg til Akir og formidlet takknemlighet til ham på vegne av kongen.
Da Akir kom til Synagripus, anklaget kongen ham for forræderi og presenterte de "avlyttede" brevene. Anandan sluttet seg til anklagene. Kongen kunngjorde at Akiras hode ville bli kuttet av. Rådgiveren ba Synagripus om bare én tjeneste: å bli henrettet i sitt eget hjem. Kongen var enig.
Akir beordret sin kone å arrangere et gjestebud slik at han skulle dø etter festen. Da alle gjestene ble fulle på festen, begynte Akir å spørre vennen sin, som kongen hadde pålagt å utføre henrettelsen, om frelse. På dette tidspunktet satt en annen dødsdømt ved navn Arpar, lik Akira, i fengsel. Akir begynte å be vennen om å henrette Arpar i stedet. Vennen var enig: tross alt hadde han selv en gang blitt anklaget og ble reddet bare takket være Akira. De hogg hodet av Arpar, men alle trodde at Akir var blitt henrettet, og mange sørget over ham.
Kongen beordret Anandan til å sørge over sin stefar og vende tilbake til palasset igjen. Arvingen sørget ikke over Akiras død. Han festet, plaget stefarens slaver og søkte kjærligheten til sin kone. I mellomtiden satt Akir selv i et underjordisk tilfluktsrom som vennen og kona hans hadde forberedt for ham. Han visste hva Anandan gjorde, men kunne ikke gjøre noe for å stoppe ham. Akir ba bare til Gud om utfrielse fra vanskeligheter.
Den egyptiske kongen Farao gledet seg over Akirs død. Han skrev et brev til Synagripus, der han krevde at en vismann ble sendt til ham i Egypt, og dessuten en dyktig byggmester som kunne bygge et hus mellom himmel og jord og svare på spørsmål. Hvis disse betingelsene er oppfylt, vil farao gi Sinagrip tre års inntekt fra landet sitt. Ellers krever han tre års inntekter fra landet Synagripus
Kongen av Ador ville sende Anandan til Egypt - som en mann som hadde arvet Akirs visdom. Men den unge mannen ble forferdet og nektet. Da begynte bare Synagripus å sørge over Akiras død. Og Akiras venn, som reddet ham fra henrettelse, avslørte for kongen at rådgiveren hans var i live. Synagrip var henrykt og sverget en ed om at han ikke ville straffe Akir for det han ble anklaget for.
Da rådgiveren dukket opp for kongen, gråt han og skammet seg, for Akiras utseende hadde endret seg sterkt fra sorg og livet i fangehullet. Kongen forklarte til Akir at Anandan hadde baktalt ham.
Rådgiveren hvilte i huset sitt i førti dager, og så fortalte Sinagrip ham om faraos brev. Akir gikk med på å reise til Egypt. På hans ordre fanget tjenerne to ørner. Tau ble bundet til ørnens føtter. Ørnene fløy opp og plukket opp buret, og i buret satt en liten gutt. Da alt dette var klart, dro Akir til Egypt til kong Farao og kalte seg en brudgom ved navn Obekam.
Farao ble fornærmet over at en brudgom ble sendt til ham. Han begynte å spørre gåter. Selv kledde han seg i en skarlagenrød kjole, og adelen kledde seg i flerfargede. Akir gjettet at kongen sammenlignet seg med solen, og de adelige med solens stråler. Han løste også mange andre gåter. Til slutt beordret kongen Akira å bygge et palass mellom himmel og jord. Så slapp vismannen ørnene til himmelen og med dem en gutt i et bur. Da de tok av, ropte gutten (som Akir lærte ham): «Byggmennene er klare! Ta med steiner og kalk!" Selvfølgelig kunne ikke faraos folk løfte steiner og kalk til himmelen. Da sa Akir at han hadde forberedt byggherrene, og hvis de ikke fikk byggematerialer, så var det ikke hans feil at Farao måtte nekte å bygge palasset.
Da vismannen gjettet alle faraoens gåter, kom han på en ny oppgave: han beordret å veve et tau av sand. Så laget Akir et lite hull i veggen - en tynn solstråle falt gjennom den. Vismannen helte en håndfull sand i hullet, og sanden virvlet i solen som et tau. Da Farao så dette, ble han glad og ga Akira en stor fest som en belønning for sin visdom. Han ga rådgiveren en treårig hyllest fra Egypt og løslot ham til kong Sinagrip.
Sinagrip arrangerte en flott festival til ære for Akira. Kongen lovte å gi den kloke rådgiveren alt han ville. Akir ba om at skatten ikke ble tildelt ham, men til vennen som reddet livet hans, Nabuginail. Og også - å gi Anandan i hans hender
Kongen etterkom forespørslene fra sin elskede rådgiver. Så brakte Akir Anandan til huset hans, beordret ham til å få to tusen slag med pinner, satte en jernkjede på ham, tok på seg stokker og satte ham under verandaen hans. Ungdommen Anabuil voktet Anandan. Denne ungdommen skrev ned ordene Akir sa til Anandan da han gikk inn og forlot huset. Med disse ordene fordømte Akir nevøens forræderi og utakknemlighet.
Anandan ba Akir om tilgivelse. Han lovet å forbedre og gjøre det mest nedverdige arbeidet i huset til den kongelige rådgiveren. Men vismannen trodde ikke på hans omvendelse og hans løfter. Akir svarte den lumske unge mannen med lignelser, blant dem var dette: "...Ulvungen ble sendt for å lære å lese, og de fortalte ham dette: "Si - "az", "bøker." Han svarte: "Lam, unger." ."
Da han hørte disse fordømmelsene av Akira, "svulmet Anandan opp som en mugge og brast."