Kort definisjon av melding. Hva er gralsmeldingen

Sjangeren for meldingen har vært kjent siden antikken (Quintus, Horace, Ovid).
I gammel russisk litteratur ble epistelsjangeren brukt til å adressere personer om politiske eller sosiale spørsmål.
I russisk poesi på begynnelsen av 1800-tallet var et vennlig budskap en veldig vanlig sjanger (epistler av V.A. Zhukovsky, N.M. Karamzin, I.I. Dmitriev, K.N. Batyushkov, A.S. Pushkin, A.A. Fet). Dens popularitet skyldtes i stor grad det lave nivået av kanonisering av sjangeren, dens grunnleggende ustabilitet og ytringsfrihet. En vennlig melding ligner en uformell samtale, ofte en samtale «som likeverdige». Adressaten kan være svært forskjellig: en virkelig person nær forfatteren, en person som forfatteren ikke var personlig kjent med, en imaginær person.
Det formelle sjangertrekket til en melding er at den imiterer et brev i større eller mindre grad, det vil si at hovedtrekket til denne sjangeren er en appell til en bestemt person, samt tilstedeværelsen av slike elementer som ønsker, forespørsler, formaninger. Forfatterne av meldingene forlot snart den originale poetiske meteren - heksameter. En vennlig melding lages med mål om å finne en likesinnet person og alliert.

Pushkin Lyceum-studenten bruker forskjellige sjangre: fra ode til romantikk, elegi og eventyr. Men den mest favorittsjangeren i A.S. Pushkins tidlige lyceumperiode er et vennlig budskap ("Til Natalya" er dikterens første dikt, "Til en venn dikteren" er det første trykte verket). Mange av Pushkins meldinger tar Batyushkovs "My Penates" som modell. Disse inkluderer en rekke meldinger til poeter, lærere og venner. I adresser til venner ("Kuchelbecker") oppstår temaet for Lyceum, som også finnes i dikterens senere dikt.
Pushkin legger spesiell vekt på meldingens sjanger, siden den åpner frihetens vei for poeten. I denne sjangeren er litterære påvirkninger og tradisjoner minst aktive. Og derfor var det her det var lettest for Pushkin å følge sin egen vei. Pushkins budskap er ikke bare en fri sjanger, men også den mest lyriske: den er full av oppriktige bekjennelser - sjelens bekjennelser. Et av eksemplene på slike tilståelser kan betraktes som budskapet

Budskapet er det "innpodede ordet" (Bibelen). Etter å ha definert budskapet som det "innpodede ordet", har vi gått inn i betydningsriket som konnoterer religiøs tradisjon. Vi skylder religiøs bevissthet dannelsen av de kulturelle matrisene som, til tross for historisk sekularisering, fortsetter å bestemme menneskelig bevissthet. For eksempel kan den holdning til ord og bøker som finnes i moderne kultur ikke forstås uten å ta hensyn til den kristne tradisjonen. «Det implanterte ordet» betyr at budskapet ikke skal forstås som en bestemt historie eller presentasjon av bestemte hendelser, som en opplevelse av bestemte opplevelser, eller som en enkel oppfordring til bestemte handlinger. I en absolutt forstand bærer meldingen nyheter om en hendelse som ikke er i stand til å delvis, ikke på en annen måte, men fullstendig, fullstendig påvirke en persons liv. "Les til slutten og tenk!" - Forfatterne av denne brosjyren oppfordrer oss. Det antas at budskapets ord har en magisk kraft som er i stand til å frembringe endringer i den menneskelige sjelen, som et frø, spirer i menneskesjelen og forvandler dets grunnlag. Budskapet kommer fra en som har sannheten til en som ikke kjenner denne sannheten. Sannheten i budskapet skal imidlertid ikke forstås som en oppsummering av kunnskap om den naturlige eller åndelige verden, og den har heller ikke til hensikt å gi spesifikk kunnskap, en oppskrift eller en ferdig formel. Slik sett er budskapet det motsatte av en forelesning eller samtale rettet mot å formidle noe kunnskap. Meldingen kan ikke identifiseres med et postbrev, som vanligvis inneholder tilfeldige fakta fra en individuell biografi. Budskapet, i sin indre form, hevder å lære den ultimate sannheten, sannheten om liv og død, sannheten om kjærlighet og lydighet, sannheten om synd og omvendelse. I vårt tilfelle snakker vi om å skape en "ny verdenskultur". Budskapet danner en spesiell holdning til ordet som en spesifikk språklig enhet, som slutter å være et konvensjonelt tegn på en ting, det blir tingen selv og enda mer enn en ting - "Livets ord". I følge denne ontologiske forståelsen av ordet, later ikke "sannheten" som er uttrykt i det å representere noe fragment av menneskelig kunnskap. For mottakeren er den ikke gjenstand for kringkasting, som en anekdote eller sladder, og er ikke en melding som kan bekreftes. Innholdet i meldingen er veldig nøyaktig preget av det kristne konseptet "evangelisering". I de gode nyhetene innser sannheten i budskapet seg selv mest fullt ut, siden de gode nyhetene er et budskap som verken kan kalles en melding, eller informasjon eller nyheter. Takket være sin spesifikke betegnelse har dette konseptet fullstendig forsvunnet fra det moderne språket, og har beholdt sin forbindelse kun med teksten i Den hellige skrift. Og likevel er utseendet i postkassen min av et brev med brosjyren ovenfor også, i en veldig fjern forstand, "gode nyheter." Denne brosjyren, til tross for det feministiske innholdet, faller etter sin sjanger inn i det semantiske feltet til meldingen og adlyder, med vilje, logikken i dens symbolske struktur. Det dukket ikke opp i postkassen ved en tilfeldighet, men for et spesifikt formål - å oppfylle sitt oppdrag, selv om dette oppdraget ikke er sammenlignbart med oppgavene til religiøs transformasjon av en person, som imidlertid ikke opphever dens reformistiske karakter. Tross alt, denne brosjyren, til tross for fattigdommen i innholdet, oppfordrer folk til å tenke på "problemene med å skape en ny kultur", prøver å gi en løsning på problemet med "hvordan oppnå verdensfred", den er opptatt av problemene i det nye årtusen. Denne brosjyren er knyttet til budskapet og selve måten å gå inn i den tidsmessige strukturen i hverdagen. Budskapet blir sett på som et budskap fra en annen verden, en verden av sannhet og fullkommen glede. Derfor innebærer å lese meldingen å suspendere det rutinemessige forløpet i hverdagen, dets vanlige tidsmessige flyt. Denne stansen oppnås gjennom refleksjon, og stiller spørsmål ved de vanlige betydningene av hverdagen. "Les til slutten og tenk på det," oppfordrer forfatterne av meldingen. Budskapet bærer et imperativt, motiverende motiv; det henvender seg direkte til meg, søker å nå meg, og påtvinger meg sin "aggressive tvetydighet" (R. Barthes). Det ser i meg en person fratatt selvstendig evne til refleksjon, selvforbedring, behov for instruksjon og veiledning, det vil si til syvende og sist et moralsk barn. «Som nyfødte barn, begjær ordets rene melk, slik at dere kan vokse til frelse» (Bibelen). Forfatteren av meldingen. "Vi vet at vi er fra Gud" Forfatterne av budskapet, uansett form - apostlenes brev eller en vanlig politisk brosjyre - antar at de har sannhetens fylde, og denne sannheten er ikke kunnskap, men som vi bemerket ovenfor, sannheten om livet selv. Tross alt kan bare eieren av sannhetens fylde bestemme seg for å henvende seg til en annen med en melding. Det er vanskelig å forestille seg en moderne spesialistforsker som ville våge å henvende seg til publikum med et budskap om å fortelle om sannheten som ble avslørt, for eksempel som et resultat av studiet av stokastiske mønstre. Sannheten oppnådd som et resultat av vitenskapelig forskning er privat, dens oppfatning krever spesiell forberedelse og har, til tross for vitenskapens depersonaliserte natur, sin egen forfatter. Meldingen har ingen forfatter. Mangelen på forfatterskap i budskapet skaper en spesiell hermeneutisk spenning. Oppfatningen av teksten svinger mellom sannheten i utsagnet: "det er ingen tekst som ikke har en forfatter" og det faktum at det finnes et budskap der forfatterskapet er tatt ut av parentes. Omtrent samme situasjon oppstår ved lesing av partiprogrammer, charter, juridiske dokumenter og instruksjoner. Anonymiteten til brosjyren er et resultat av kampen mot tilfeldighetene i individuelle meninger. Den hevder å være kunnskap som har overvunnet ytterpunktene av subjektive synspunkter, og streber etter å fremstå som legemliggjørelsen av objektiv mening. Tekstens anonymitet kan imidlertid ikke benekte det faktum at teksten likevel ble skrevet av noen og derfor hadde en forfatter. Derfor streber den oppfattende bevisstheten etter å fylle det tomme rommet med den antatte forfatteren for å bevare oppfatningen av teksten som tekst. Jakten på forfatteren fører til dannelsen av hans kunstige erstatninger og imitasjoner. Slike imitasjoner kan, avhengig av hvilken tekst vi har med å gjøre, være en guddommelig karakter, det kollektive «jeget» til et samfunn eller sosial gruppe. Fraværet av forfatterskap involverer teksten i det semantiske feltet av objekter dannet uten menneskelig medvirkning. Teksten blir på høyde med fjell, skog, stein osv. Den "materielle" naturen til teksten i meldingen gjør det mulig å "betrakte" og "røre" ordet i meldingen som en slags tredimensjonal formasjon, på grunn av hvilken påliteligheten til hendelsen beskrevet i teksten oppnår påliteligheten til et sanseobjekt. Den objektive eksistensen av en tekst i rommet til uskapte objekter fører til at forfatterforholdet erstattes med eierforholdet. Teksten har ingen forfatter, men den har en eier. En slik eier er alltid en viss sosial gruppe, det kan være et religiøst samfunn, et politisk parti, et veteransamfunn, etc., og i vårt tilfelle World Federation of Women. Eieren av teksten er fast i selve teksten: referansen til den er angitt helt i begynnelsen av meldingen. Eiendomsforholdet forutsetter at vi ikke har med én forfatter å gjøre, men med en bestemt gruppe som eier teksten, på samme måte som teksten eier sannheten. Det er eieren som har rett til å bruke teksten på en eller annen måte, rett til legitim representasjon og rett til å erklære en feilaktig forståelse av teksten «kjetteri» eller «revisjonisme». Deltagelse i eierskap fører til et skille mellom de som eier og de som ikke eier teksten. På grunn av dette er den sosiale verden delt inn i "oss" og "de". For å danne et stabilt "vi-forhold" er personlig kontakt mellom "jeg" og "deg" ikke nødvendig. Men i dette tilfellet oppstår ikke konstitusjonen av "vi-forholdet" på grunn av det faktum at vi deltar i vanlige handlinger, for eksempel i felles konstruksjon av en båt, hvor alle utfører visse funksjoner og hvor, takket være den elementære arbeidsdelingen dannes en semantisk helhet: "vi bygger en båt." Budskapets «vi-holdning» er ikke et resultat av en felles handling, men et resultat av en felles semantisk egenskap, opplevd som en slags universell mening som bestemmer gruppens atferd. Dannelsen av et "vi-forhold" av denne typen er mulig i nærvær av vanlige betydninger, verdier, forventede reaksjoner, typer atferd assosiert med tilstedeværelsen av vanlige ideer om virkeligheten. Her fungerer meldingens tekst som den generelle betydningen, her tar "vi-forholdet" form av "vi-vet"-forholdet. Imidlertid er ikke ethvert "vi-forhold" et "vi-vet"-forhold, siden det forutsetter et høyt nivå av selvrefleksjon og en viss ideologi for gruppen. For eksempel er forholdet i familien et «vi-forhold», men dette forholdet representerer ikke et «vi-vet»-forhold, siden det i familien er forskjell i nivået på selvforståelse mellom barn og voksne. Det enkleste nivået av "vi-forhold" kan sees i den gjensidige orienteringen av en persons oppførsel mot oppførselen til en annen. Det er et kjent eksempel på at syklister beveger seg mot hverandre og prøver å unngå en kollisjon. M. Weber kalte denne formen for forhold fellesskapsorienterte handlinger. Konseptet "vi" er tilstede her praktisk talt, siden det ikke er noen stabil sosial forbindelse. Men tilstedeværelsen av en stabil sosial forbindelse, etablerte atferdsregler, basert på hvilke M. Weber opprettet et hierarki av sosialt orienterte handlinger: "målunion", "bedrift", "institutt", forklarer ikke dannelsen av " vi-forhold». Et stabilt "vi-forhold" i fravær av en felles årsak er bare mulig som et resultat av den symbolske objektiveringen av eksisterende forbindelser. "Vi-forhold" må finne et objekt for seg selv, en synlig, sanselig legemliggjøring av den oppnådde enheten. Dette kan være en form for klær, en oppførsel, et banner, et festmerke, et ritual og til slutt en tekst. Det viktigste elementet som organiserer "vi-forholdet" er imidlertid felleseie av eiendom. Felleseie betyr ikke nødvendigvis noen ting. Det kan for eksempel være et rituelt dyr spist til et felles måltid, hvis "ånd" gjør deltakerne til medlemmer av et bestemt brorskap, eller en tekst fra hellig skrift, eller en gruppedans. Det er bare der vi har å gjøre med en «kollektiv ånd», enten det er ånden til det spiste offerdyret eller ånden til moralsk forkynnelse og politisk agitasjon, at «vi-holdningen» tar form av «vi vet. ”

BESKJED

BESKJED, meldinger, jfr. (bok).

1. En skriftlig adresse til noen, et brev. "En melding full av gift." A.K. Tolstoj . "Jeg mottok meldingen din." Lermontov. Kjærlighetsmelding.

2. Et litterært verk i form av en forfatters adresse til noen (lit.). En melding skrevet i jambisk. "Beskjed til Sibir" (Pushkins dikt til Decembrists). "Beskjed til Maecenas" (Horace).

|| Et moraliserende verk i form av et brev, en appell til noen (historisk, kirkelig). Rådets melding. Apostlenes brev.

Ushakovs forklarende ordbok. D.N. Ushakov. 1935-1940.

Synonymer:

Se hva "MESSAGE" er i andre ordbøker:

1. Et poetisk brev eller adresse av filosofisk, teoretisk, didaktisk, journalistisk, kjærlighets- eller vennlig art er en populær litterær sjanger i antikken og europeisk litteratur frem til omtrent 30-tallet. XIX århundre Dens initiativtaker ... ... Litterært leksikon

BUDSKAP, et poetisk eller journalistisk verk i form av et brev til en ekte eller fiktiv person. Det poetiske budskapet som sjanger eksisterte fra antikken (The Science of Horace's Poetry) til midten av 1800-tallet. (Melding til sensuren A.S. Pushkin); seinere... Moderne leksikon

Cm … Synonymordbok

Beskjed- BUDSKAP, et poetisk eller journalistisk verk i form av et brev til en ekte eller fiktiv person. Det poetiske budskapet som sjanger eksisterte fra antikken ("The Science of Poetry" av Horace) til midten av 1800-tallet. ("Melding til sensuren" av A.S. Pushkin); … … Illustrert encyklopedisk ordbok

I kirkelitteratur, en skriftlig appell fra en autoritativ teolog til en bestemt gruppe mennesker eller til hele menneskeheten, som forklarer visse religiøse spørsmål. I kristendommen utgjør apostlenes brev en betydelig del av den nye ... Wikipedia

Et poetisk eller journalistisk verk i form av et brev til en ekte eller fiktiv person. Poetiske budskap som sjanger eksisterte fra antikken (Horace, The Science of Poetry) til middelalderen. 1800-tallet (A.S. Pushkin); senere isolerte dikt (V.V.... ... Stor encyklopedisk ordbok

MELDING, jeg, ons. 1. En skriftlig appell fra en statsmann (eller offentlig organisasjon) til en annen statsmann (eller til en offentlig organisasjon) uansett grunn. viktig statlig og politisk sak. P. President... ... Ozhegovs forklarende ordbok

- (epitre, Epistel) en litterær form som nesten er gått ut av bruk: å skrive på vers. Tilbake i 1. halvdel av 1800-tallet. P. var en veldig vanlig sjanger. Innholdet er veldig mangfoldig, fra filosofiske refleksjoner til satiriske malerier og... ... Encyclopedia of Brockhaus and Efron

Beskjed- BESKJED. bokstav i vers. Horace ga også eksempler på slike meldinger, som i hans tilfelle enten var av svært privat karakter eller berørte emner av generell betydning. Hans brev De arte poëtica (om diktkunsten) er spesielt kjent. Ovid skrev brev til... Ordbok over litterære termer

Beskjed- ■ Mer edelt enn et brev... Leksikon over vanlige sannheter

Bøker

Message, Hunt A.. Gud gir hver person en sjanse til å motta tilgivelse, men ikke alle er klare til å akseptere det. Du vil lære hvordan heltene i «The Message» bruker sjansen sin ved å lese en dyp, dramatisk historie som...

Ushakovs ordbok

Beskjed

beskjed, meldinger, ons (bøker).

1. En skriftlig adresse til noen, et brev. "En melding full av gift." A.K. Tolstoj. "Jeg mottok meldingen din." Lermontov. Kjærlighetsmelding.

2. Et litterært verk i form av en forfatters adresse til noen ( tent.). En melding skrevet i jambisk. "Beskjed til Sibir" (Pushkins dikt til Decembrists). "Beskjed til Maecenas" (Horace).

| Et moraliserende verk i form av et brev, en appell til noen ( ist., kirke). Rådets melding. Apostlenes brev.

Terminologisk ordbok-tesaurus om litteraturkritikk

Beskjed

1) - en prosasjanger av gammel russisk litteratur med didaktisk eller politisk innhold i form av et brev til en ekte eller fiktiv person.

RB: typer og sjangere av litteratur

Slekt: sjangre av gammel russisk litteratur

Eksempel: Melding fra Ivan den grusomme til prins Andrei Kurbsky

2) - et poetisk verk i form av et brev til en ekte eller fiktiv person eller gruppe personer.

RB: typer og sjangere av litteratur

Slekt: lyriske sjangre

Eksempel: A. Pushkin. "Beskjed til Sibir"

V. Majakovskij. "Beskjed til de proletariske dikterne"

Tesaurus for russisk forretningsordforråd

Beskjed

Syn: brev

encyklopedisk ordbok

Beskjed

et poetisk eller journalistisk verk i form av et brev til en ekte eller fiktiv person. Poetiske budskap som sjanger har eksistert siden antikken (Horace, "Vitenskapen om poesi") til midten. 1800-tallet (A.S. Pushkin); senere - isolerte dikt (V.V. Mayakovsky). Et prosabudskap av didaktisk innhold er en karakteristisk sjanger for middelalderlitteraturen (kirkefedrenes budskap).

Ozhegovs ordbok

SISTE EN NIE, JEG, ons

1. En skriftlig appell fra en statsmann (eller offentlig organisasjon) til en annen statsmann (eller til en offentlig organisasjon) om hva mun. viktig statlig og politisk sak. P. President til kongressen.

2. Generelt et brev, en skriftlig appell (utdatert og ironisk). Kjærlighet s.

3. Et poetisk eller journalistisk verk i form av en appell til kommunen. Poetisk avsnitt

Efremovas ordbok

Beskjed

ons
1. :
  1. En skriftlig anke, et brev til noen. (vanligvis omfattende).
  2. En offisiell appell fra en statsmann eller offentlig person til andre tjenestemenn eller institusjoner i form av et brev.
2. Et litterært verk i form av en forfatters adresse til noen.
3. Et av verkene i tidlig kristen litteratur som ble tilskrevet apostlene av kirken.

Encyclopedia of Brockhaus og Efron

Beskjed

(épî tre, Epistel) - en litterær form som nesten har gått ut av bruk: å skrive på vers. Tilbake i 1. halvdel av 1800-tallet. P. var en svært utbredt sjanger. Innholdet er svært mangfoldig - fra filosofiske refleksjoner til satiriske malerier og episke fortellinger. Når man henvender seg til en kjent eller imaginær person, taler forfatteren av P. til ham i vanlig brevstil, som noen ganger stiger til høytidelighet og patos, noen ganger - som er mer karakteristisk for P. - senkes til en enkel og vennlig tone, i i samsvar med den som P. henvender seg til. Gammel poetikk anså ynde, vidd og letthet i vers for å være spesielt karakteristisk for P.s stil. De vanligste meterne er heksameter og aleksandrinske vers, men andre er også tillatt. Pushkin brukte ofte det originale jambiske trimeteret i Pushkin. Klassisk litteratur kjente ikke til litteraturen før Horace, som skapte denne litterære sjangeren og ga eksempler på den som lenge ble ansett som uforlignelige; noen av dem har karakter av vanlige private brev, andre behandler ulike generelle spørsmål; de mest kjente av dem er 3 P., dedikert til litteratur, spesielt P. til Piso: "De arte poetica". Etter dette skrev Ovid, som kaller seg selv i "Ars amandi" oppfinneren av denne typen postiske verk, en serie "Neroides" - kjærlighetsdikt på vegne av kvinner, og "Ex Ponto" - kjærlighetsdikt til sin kone, datter , venner og til Augustus; hans "Tristia" kan også tilskrives P. I Roma ble P. også skrevet av Ausonius og Claudian. P.s sanne fedreland er Frankrike, hvor den raffinerte brevstilen og den overfladiske briljante saken om hva som helst, som lett passer inn i rammen til P., lenge har vært så populær (se), som ga de første eksemplene på P. i fransk litteratur, skapte dem under påvirkning av sine gamle forgjengere. Hans P. fra Chatelet fengsel til vennen Lyon Jamet og to P. til kongen er kjent - den første "pour sa dé livrance" og den andre "pour avoir été desrobbé"; disse humoristiske bokstavene kan betraktes som et eksempel på subtil takt, i stand til å opprettholde grensen mellom fortrolighet og respekt. Han ble fulgt av P. Taboureau, Voiture, Scarron (kjent som hans "Ep î tre chagrine"), Boisrobert, men alle ble formørket av Boileau (q.v.), som hos P. fant en litterær form som var spesielt egnet til hans talent. . Av hans tolv "Epitres" er de mest kjente IV - "Au Roi, sur le Passage du Rhin" (1672), VII - "A Racine" (1677) og XII - "A mon jardinier" (1695); både i den ytre strukturen og i innholdet til P. Boileau er den sterke innflytelsen fra Horace merkbar. På 1700-tallet P. blir en favorittform. Voltaire, etter å ha gjenopprettet ham til sin tidligere enkelhet, gir ham en uforlignelig glans av nåde og vidd. Han skrev til P. Friedrich, Catherine ("Elev é d"Apolion, de Vénus et de Mars, qui sur ton tröne auguste as placé les beaux-arts, qui penses en grandhomme et qui permets qu"on pense etc.", med det berømte verset: "C"est du Nord aujourd" hui que nous vient la lumi è re"), til forfattere, deres venner og fiender, skuespillerinner, livløse gjenstander (A mon vaisseau) og til og med de døde (A Boileau, a Horace) ). På samme tid som Voltaire, P. Gentil Bernard ("Ep î tre à Clandine"), Bernie ("Ep. sur la paresse"), Sedin ("Ep. à mon habit"), Bouffler ("Ep. à Voltaire") "), skrev Gresset ("Er. a ma soeur"), Piron, J.-B. Rousseau, Lebrun, M.-J. Chenier og andre I vårt århundre skrev P. Delavigne, Lamartine, Hugo i Frankrike; det er separate samlinger av P. Vienne - "Ep î tres et satires" (1845) og Autran - "Ep î tres rustiques". P. er en ganske vanlig litterær form i England. De fire P.-pavene som utgjør hans «Essay on Man», samt «Epistle from Eloisa to Abelard» (1716), regnes som klassiske. I tysk finlitteratur fikk poesien en lyrisk farge. P. ble skrevet av Wieland (“Zwö lf moralische Briefe”, 1752), Gecking (“An meinen Bedienten”), Gleim, Jacobi, Schmidt, Utz, Nikolai, I. V. Michaelis; Spesielt kjent er P. Schillers «Au Goethe, als er den Mahomet des Voltaire auf die B ü hne brachte», Goethes «Zwei Episteln über das Lesen schlechter Bü cher», og Rückert. Av de moderne poetene skrev P. Gottschall (se). I Italia er P. Chiabrera (“Lettere famigliare”), som introduserte denne formen i italiensk poesi, og Frugoni (XVIII århundre) kjent. I russisk litteratur på 1700-tallet, underdanig franske forbilder, var poesiformen (også kalt "brev, epistole, poesi") veldig vanlig; I løpet av denne tiden er det knapt minst én fremragende poet som ikke har skrevet P. De mest kjente er P. Kantemir ("Brev" til Trubetskoy, Potemkin, "Til mine dikt"), Tredyakovsky ("Epistole fra russisk poesi til Apolline") "), V. Petrova, prinsesse ("P. til skjønnhetene", "P. til de tre nådene", "Til de russiske elevene i den frie kunsten", etc.), Kozodavleva, Kostrova ("Epistole on the all") -gledefull dag for Katarinas tiltredelse til tronen", "Til formannen for musene" og etc.), Sumarokov (fem "epistoler" - "Om det russiske språket", "Om poesi", etc.), Lomonosov ("" Om fordelene med glass", Shuvalov); Fonvizin ("P. til mine tjenere: Shumilov, Vanka og Petrusjka"), Dashkova ("P. til ordet"), Ruban ("Russisk muse P. til Ovid"), Kapnist ("Batyushkova", "Ozerov", "Til den vakre"), Vinogradov ("Epistola til Alexander Petrovich Ermolov"), Derzhavin ("Til elskeren av kunst", "Epistola til Shuvalov"), Muravyov, Nartov, Naryshkin. I russisk litteratur på 1800-tallet. Først av alt blir de utstedt til P. Zhukovsky, som etterlot mange av dem; mellom dem er det ekte P. i gammel stil, og inspirerte, og kunstløse humoristiske toner på vers; De er adressert til A.I. Turgenev (Philaletus), Bludov, Batyushkov, I.I. Dmitriev, keiserinne Maria Feodorovna, Voeikov, Prince. Vyazemsky, L. Pushkin, keiser Alexander I, Pleshcheev, Bok, Naryshkin, Dmitriev. P. skrev også Karamzin ("Til Pleshcheev", "Til kvinner", "Til den fattige poeten"), Gnedich ("Peruansk til spanjol") og andre er utmerkede eksempler på denne litterære formen. de er dypt oppriktige, frie og enkle, som vanlig skrift, elegante og vittige, langt fra den konvensjonelle stilen til klassiske bokstaver; P. til Delvig (“Skull”) er ispedd et enkelt brev og ispedd prosa; andre P. var også opprinnelig ikke ment for trykking, men kun for adressaten. I Pushkins tekster inntar P. en fremtredende plass, spesielt P. til Batyushkov, "Town", Galich, Pushchin, Delvig, Gorchakov, V. Pushkin, Koshansky ("Min Aristarkh"), Zjukovsky, Chaadaev, Yazykov, Rodzianko; P. "Til Sibir" og "Ovid" har en spesiell karakter. I videreutviklingen mister poesi i det vesentlige enhver forskjell fra vanlige lyriske dikt. Lermontovs "Valerik" - en bokstav i vers - har ikke lenger noe til felles med malen til den klassiske P. P. Tyutchev er påtrykt den samme frie karakteren ("Til A.N. Muravyov", "Til Ganka", "Til prins A.A. Suvorov"). , Nekrasov ("Turgenev" og "Saltykov"), Maykov, Polonsky, Nadson ("Brev til M.V.V.").

Ar. Gr .

En av hovedformene for gammel litteratur, beskjed(epistola, έπίστολή), ble, etter eksemplet fra de apostoliske brevene, en av hovedformene for senere kristen litteratur. I de "apostoliske mennenes tid" var dette nesten den eneste formen for skrifter som satte opp kristen doktrine og moralsk lære, så vel som strukturen av gjensidige relasjoner og de kristnes ytre liv. Dette er brevene til Klemens av Roma, Gud-bæreren Ignatius, Polycarp av Smyrna og apostelen Barnabas. Enkelheten i denne formen samsvarte fullt ut på den ene siden med utdanningsgraden til disse kirkefedrene, som ikke hadde noen ekstern utdannelse, og på den annen side til det kristne samfunnets behov for et elementært og offentlig tilgjengelig presentasjon av læren, for hvilken formen til P. eller bokstaver er spesielt hensiktsmessig. Som utdannede og lærde mennesker slutter seg til kirken, allerede i det 2. århundre, og, sammen med kirkens tro (πίστις της έχχλησίας), kristen "kunnskap" (γνώσις της) "έσσις της" ." i Kristus I litteraturen tar komposisjonsformen over (i øst - λόγος, i vest - tractatus), noe som ga plass til en systematisk og dialektisk avsløring av emnet. Men andelen "epistler" i det 2. og 3. århundre, så vel som i påfølgende tider, forble et stort område. For det første inkluderer dette hele området kirkerett og prosjekter for å løse ulike kontroversielle spørsmål om kirkepraksis. Slik fremsto kanoniske P. (for eksempel den kanoniske P. av St. Gregory av Neocaesarea om omvendelsesgrader, Dionysius av Alexandria, etc.), P. med melding om kjetterier som dukket opp i bispedømmene og en anmodning om assistanse i deres ødeleggelse (for eksempel P. Alexander, biskop av Alexandria, angående kjetteriet til Arius), P. velkommen og oppmuntrende (under forfølgelse) fra en kirke til en annen (for eksempel Theon og Pamphilus), formanende - angående indre uro og strid, P. Påskebiskoper av Alexandria - om tidspunktet for påskefeiring i et gitt år, om den monotone strukturen i kirkedekanatet (Cyril of Alexandria), om dogmatiske spørsmål (for eksempel pave Leo den store - om Eutychian kjetteri, Johannes den raskere - om jomfrudommen). Noen av disse P., godkjent av kirken, utgjør en av Kristi primære kilder. lære som en del hellig legender, sammen med andre verk av St. fedre; den andre inneholder dette navnet. private meninger St. fedre. Med meldinger fra St. fedre bør ikke blande dem bokstaver, som, selv om deres utgivere ofte også kalles «epistler», skiller seg fra dem ved at de ikke ble tildelt hele eller lokale kirken, men til enkeltpersoner knyttet til korrespondentene ved slektskap, vennskap eller offisielle relasjoner. Disse brevene har ofte viktig historisk betydning, og inneholder mange detaljer om kirke-, samfunns- og statslivet i en gitt epoke. Erasmus og senere kritikere, som vurderer disse brevene fra et litterært synspunkt, rangerer dem noen ganger sammen med de beste verkene fra antikkens litteratur. Slik er for eksempel brevene til Cyprian fra Kartago, velsignet. Augustine og Jerome og St. Vasily Vel. (om sistnevnte, se artikkel av I. A. Chistovich i "Christian Readings," 1866). I Vesten, etter Gregor den store, utviklet det seg også en omfattende litteratur av P. fra forskjellige prester under forskjellige omstendigheter; men det er lite kjent og lite utviklet i selve Vesten, siden med etableringen av katolisismen. Kirke av prinsippet om absolutisme, privatpersoners aktiviteter ble overskygget av den dogmatiske og administrative virksomheten til paven selv eller rådene. Det eneste nesten unntaket i denne forbindelse er P. St. Bernard av Clairvaux (XII århundre). P., som gjengir typen patristisk P. fra den patristiske perioden, dukket opp igjen i åndelig litteratur med grunnleggelsen av den russiske kirke. Dette er brosjyrene til de første russiske metropolitene Leontius - "Om usyret brød", George, John II og Nicephorus om faste, om varangiansk tro, senere - P. Simon, biskop av Vladimir til Polycarp og Polycarp til Akindinus, Metropolitan Photius, Gennady, erkebiskop av Novgorod, etc. Den samme typen patristisk periode er representert av de senere hierarkene i Østkirken og den russiske hellige synode. De beste eksemplene på disse senere P. er "P of the Eastern Patriarchs in response to the Lutherans to the Augsburg Confession of Luther sendt av dem" og "P. angående det pavelige leksikon om forening av kirker»; et eksempel på den moderne P. fra den russiske synoden - "P. til de gamle troende." Med de anglikanske og gammelkatolske russiske kirkene, St. Synoden blir også revet av "Epistlene".

BESKJED

1. En skriftlig appell fra en statsmann (eller offentlig organisasjon) til en annen statsmann (eller til en offentlig organisasjon) av en eller annen grunn. viktig statlig og politisk sak. P. President til kongressen.

3. Et poetisk eller journalistisk verk i form av en adresse til noen. Poetisk avsnitt

Ozhegovs forklarende ordbok. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949-1992 .

Synonymer:

Se hva "MESSAGE" er i andre ordbøker:

MELDING, meldinger, jfr. (bok). 1. En skriftlig appell til noen, et brev. "En melding full av gift." A.K. Tolstoj. "Jeg mottok meldingen din." Lermontov. Kjærlighetsmelding. 2. Et litterært verk i form av en forfatters adresse til noen ... Ushakovs forklarende ordbok

Cm … Synonymordbok

Beskjed- ■ Mer edelt enn et brev... Leksikon over vanlige sannheter

Bøker

Message, Hunt A.. Gud gir hver person en sjanse til å motta tilgivelse, men ikke alle er klare til å akseptere det. Du vil lære hvordan heltene i «The Message» bruker sjansen sin ved å lese en dyp, dramatisk historie som...