Den 15. februar 2015 gjennomførte den berømte franske sosiologen Frederic LeBaron en serie forelesninger og et seminar for studenter og lærere ved Baltic State University. Immanuel Kant. Frederic LeBaron har langvarige vennlige forhold til IKBFU i Kaliningrad. Visepresidenten i den franske sosiologiske foreningen, en student og tilhenger av Pierre Bourdieu, uttaler autoritativt at sosiologi er uatskillelig fra økonomi og er et unikt verktøy for å vurdere nivået på samfunnets velvære.
Tilbake i 2008 foreslo Nicolas Sarkozy, som Frankrikes president, at eksperter skulle ta avstand fra det tidligere systemet med kriterier for vurdering av sosial utvikling: volumet av industriell produksjon og BNP, og kalte dem irrelevante og ute av stand til å gi en objektiv vurdering av kvaliteten på menneskeliv i samfunnet. Frederic LeBaron fulgte nøye med på arbeidet til den opprettede kommisjonen, som for øvrig aldri fullførte oppgaven som ble satt av den franske regjeringen.
Hvorfor kan vi ikke stole helt på BNP som en indikator på et samfunns nivå av velvære? Trafikkork øker bensinforbruksstatistikken. Trafikkbelastninger bidrar følgelig til en økning i andelen av produksjon og forbruk av petroleumsprodukter. Men trafikkork er snarere et negativt fenomen, som også bidrar til forverring av miljøsituasjonen.
Andelen hjemmeproduksjon er heller ikke tatt med i BNP. Selv om produksjonsnivået for dacha og datterselskaper er ganske høyt. Seks hundre kvadratmeter kan enkelt mate den gjennomsnittlige russiske familien. Den økonomiske skyggesektoren kan heller ikke utelukkes, spesielt gitt det russiske korrupsjonsnivået.
Hvilke parametere inkluderte den franske forskergruppen i begrepet livskvalitet? Først av alt tar eksperter hensyn til materiell inntekt, utdanningsnivået til befolkningen og kvaliteten på helsetjenester. Det må tas hensyn til miljøtilstanden og indikatorer på befolkningens fysiske sikkerhet. All statistikk skal ta hensyn til indikatorer på sosial ulikhet. I tillegg nektet eksperter å vurdere bare investeringsvolumet som en indikator på økonomisk utvikling. Indikatorer som bestemmer graden av avkastning på investeringen tok førsteplassen. Denne indikatoren, som ble introdusert av en regjeringskommisjon, viser til det såkalte bærekraftskriteriet. Det som er viktig her er effektiv bruk av ressurser: naturlige, intellektuelle og sosiale. Ikke alle er etterfylt. Mineralressurser og vannressurser krever en mer enn ansvarlig tilnærming til bruken.
Økonomi ser på begrepet livskvalitet fra et materielt synspunkt. Men sosiologer bruker indikatorer på lykke eller ulykke for å bestemme et anstendig liv. Er det mulig å være lykkelig i et enkelt land? Er det ikke dette menneskeheten har strebet etter gjennom sin historie? Hvis regjeringen skulle bestemme nivået på livskvalitet fra et synspunkt av ikke bare økonomi, men også sosiologi, ville den bli tvunget til å vurdere slike aspekter av menneskelig eksistens som institusjonen for ekteskap og barndom, levekårene til funksjonshemmede og eldre medlemmer av samfunnet. For eksempel er barn ikke en kilde til økonomisk inntekt i dag, men de bestemmer statens fremtidige inntekt i form av arbeidsressurser. Franske eksperter foreslår å vurdere livskvalitetsnivået fra synspunktet om "kulturelt spesifikk gyldighet av tilfredshet eller misnøye", som mest sannsynlig ikke bestemmes av i dag, men av utsiktene for utviklingen av samfunnet. Situasjonen i landene i Latin-Amerika er nærmest "lykkeindikatorene": de opplever en prosess for å jevne ut sosial differensiering, og bærekraftig økonomisk vekst er planlagt. Folk kjente dette og ble friske. Følgelig, når det gjelder "tilfredshet" føler de seg ikke verre enn tyskerne og franskmennene.
Dessverre øker ikke den økonomiske krisen antallet lykkelige mennesker i det russiske samfunnet. Men det er håp for den sykliske utviklingen av økonomien, når en periode med økonomisk oppgang etter krisen helt sikkert vil begynne. Og etter det dukker det opp utsikter og forhåpninger om bedre livskvalitet.
Svært ofte bruker vi ordene "person", "individ", "personlighet", "individualitet", og bruker dem som synonymer. Imidlertid betyr disse begrepene forskjellige konsepter. Konseptet "menneske" fungerer som en filosofisk kategori, siden det har den mest generelle, generiske betydningen, og skiller et rasjonelt vesen fra alle andre gjenstander i naturen. Et individ forstås som en separat, spesifikk person, som en enkelt representant for menneskeheten. Individualitet kan defineres som et sett med egenskaper som skiller ett individ fra et annet på biologiske, psykologiske, sosiale og andre nivåer. Begrepet personlighet er introdusert for å fremheve den sosiale essensen til en person, som bærer av sosiale kvaliteter og egenskaper, en viss kombinasjon av disse definerer ham som en person. Siden dette konseptet legger vekt på det sosiale prinsippet, fungerer personligheten som en spesiell sosiologisk kategori.
I fødselsøyeblikket er barnet ennå ikke en person. Han er bare et individ. For å bli et individ må et barn gjennom en viss utviklingsvei, hvor forutsetningene er biologiske, genetisk betingede forutsetninger og tilstedeværelsen av et sosialt miljø som det samhandler med. Derfor forstås personlighet som en normativ type person som oppfyller kravene til samfunnet, dets verdier og normer.
Personlighetens egenskaper kan tilnærmes enten fra synspunktet til dens struktur, eller fra synspunktet om interaksjon med andre mennesker og miljøet.
Strukturell analyse av personlighet er et av sosiologiens vanskeligste problemer. Siden personlighet betraktes som en strukturell integritet av biologiske, psykologiske og sosiogene komponenter, skilles vanligvis biologiske, psykologiske og sosiale strukturer av personlighet, som studeres av biologi, psykologi og sosiologi. Den biologiske strukturen til personligheten tas i betraktning av sosiologien når normale interaksjoner mellom mennesker forstyrres. En syk eller funksjonshemmet person kan ikke utføre alle de sosiale funksjonene som ligger i en frisk person. Sosiologi er nærmere knyttet til personlighetens psykologiske struktur, som inkluderer et sett med følelser, opplevelser, hukommelse, evner, etc. Her er ikke bare ulike typer avvik viktige, men også andres normale reaksjoner på den enkeltes aktiviteter. Kvalitetene til en gitt personlighetsstruktur er subjektive. Men når man skal bestemme den sosiale strukturen til en personlighet, kan man ikke begrense seg til dens subjektive side, siden hovedsaken i en personlighet er dens sosiale kvalitet. Derfor inkluderer den sosiale strukturen til en person et sett med objektive og subjektive sosiale egenskaper til et individ som oppstår og fungerer i prosessen med hans forskjellige aktiviteter. Det følger logisk av dette at den viktigste egenskapen til den sosiale strukturen til en person er hans aktivitet som en selvstendig handling og som interaksjon med andre mennesker.
Følgende elementer kan skilles fra den sosiale strukturen til individet:
En måte å implementere spesielle egenskaper i aktivitet, manifestert i livsstil, dens nivå og kvalitet, i ulike typer aktivitet: arbeid, familie, sosiopolitisk, kulturell, etc. Samtidig bør aktiviteten til et individ i produksjonen av materielle og åndelige verdier betraktes som det sentrale leddet i personlighetens struktur, som bestemmer alle dens elementer;
Objektive sosiale behov hos individet: siden individet er en organisk del av samfunnet, er dets struktur basert på sosiale behov som bestemmer utviklingen av mennesket som sosialt vesen. En person kan eller kanskje ikke være klar over disse behovene, men dette gjør ikke at de slutter å eksistere og bestemmer hans oppførsel;
Evner for kreativ aktivitet, kunnskap, ferdigheter: arv bestemmer en persons evner, som bestemmer effektiviteten av hans aktiviteter, men hvilke evner som vil bli realisert avhenger av individets interesser og hans ønske om å realisere disse tilbøyelighetene. Faktisk påvirker naturlige evner slike parametere for menneskelig aktivitet som tempo, rytme, hastighet, utholdenhet, tretthet, men innholdet av aktivitet bestemmes ikke av biologiske tilbøyeligheter, men av det sosiale miljøet;
Graden av mestring av samfunnets kulturelle verdier, dvs. åndelig verden av den enkelte;
Moralske normer og prinsipper som veileder en person;
Tro er dype prinsipper som bestemmer hovedlinjen i menneskelig atferd.
Alle disse strukturelle elementene finnes i hver personlighet, men i varierende grad. Hver person deltar i samfunnets liv på en eller annen måte, har kunnskap og blir ledet av noe. Derfor er den sosiale strukturen til individet i stadig endring.
Personlighet kan også karakteriseres i form av sosial type. Behovet for å karakterisere individer er universelt. Hver historisk epoke har dannet sine egne typer, for eksempel i samsvar med de dominerende verdiene oppsto kulturtypene til den engelske gentlemannen, den sicilianske mafiosoen, den arabiske sjeiken osv.
Den velkjente psykologiske typologien er basert på karakteren og temperamentet til en person; den inkluderer 4 typer - kolerisk, sangvinsk, melankolsk og flegmatisk.
Den berømte sveitsiske psykiateren Carl Jung (1875-1961) foreslo sin egen typologi, som er basert på tre akser av menneskelig tenkning, og hver av dem deler verden og ideen om verden i to poler:
Ekstraversjon - introversjon,
Abstraksjon - konkrethet (intuisjon - sensorisk),
Endogenitet – eksogenitet (etikk – logikk).
Ekstraversjon og introversjon er oppdelingen av verden i en verden av objekter og en verden av interaksjoner mellom dem. I samsvar med denne inndelingen er den ekstroverte fokusert på objekter, mens den introverte er fokusert på interaksjoner mellom dem. En ekstrovert er en person hvis psykologiske egenskaper kommer til uttrykk ved å konsentrere interessene sine om den ytre verden, eksterne objekter. Ekstroverte er preget av impulsiv atferd, manifestasjon av initiativ, sosialt samvær, sosial tilpasningsevne og åpenhet i den indre verden. En introvert er en person hvis sosiopsykologiske sammensetning er preget av fokus på sin indre verden og isolasjon. Introverte anser interessene deres som de viktigste og tillegger dem høyest verdi; De er preget av sosial passivitet og en tendens til introspeksjon. En introvert utfører gladelig pliktene som er tildelt ham, men liker ikke ansvar for de endelige resultatene.
Verden er konkret og verden er naturlig. På den ene siden er verden dannet av spesifikke gjenstander og interaksjoner mellom dem: for eksempel går gutten Vanya på skolen. På den annen side, sammen med konkrete sannheter, er det abstrakte sannheter, for eksempel "alle barn går på skolen." En person med abstrakt eller intuitiv tenkning (begrepene "intuitiv" og "abstrakt tenkning" er identiske) har en tendens til å tenke på alle barn. En person med konkret (sanselig) tenkning vil tenke på barnet sitt.
Verden er endogen og eksogen, dvs. det er dannet fra indre og ytre fenomener. Jung kalte selv denne aksen "emosjoner - tenkning", og noen sosialpsykologer kaller den "etikk - logikk".
Hvis i sosialpsykologi er hovedoppmerksomheten rettet mot utviklingen av psykologiske typer, så i sosiologi - til utviklingen av sosiale typer. Personlighetstype som en abstrakt modell av personlige egenskaper som er iboende i en viss populasjon av mennesker, sikrer den relative konstanten av en persons respons på miljøet. Den sosiale typen personlighet er et produkt av samspillet mellom historiske, kulturelle og sosioøkonomiske forhold i menneskers liv. I følge L. Wirth er en sosial type en person utstyrt med alle karakteristiske egenskaper som oppfyller kravene til samfunnet, dets verdier og normer og bestemmer hans rolleoppførsel i det sosiale miljøet. Dette betyr at et individ må være en typisk representant for en gruppe mennesker (klasse, eiendom, nasjon, epoke osv.) når det gjelder atferd, livsstil, vaner og verdiorientering. For eksempel en typisk intellektuell, en ny russer på 1990-tallet, en oligark.
Personlighetstypologier ble utviklet av mange sosiologer, spesielt K. Marx, M. Weber, E. Fromm, R. Dahrendorf og andre, som brukte forskjellige kriterier. Dermed mente R. Dahrendorf at personlighet er et produkt av utviklingen av kultur og sosiale forhold. Han brukte dette kriteriet som grunnlag for sin typologi, der identifiseringen av personlighetstyper går gjennom begrepet homosociologicus:
Homofaber - i det tradisjonelle samfunnet "en arbeidende person": bonde, kriger, politiker, d.v.s. en person utstyrt med en viktig sosial funksjon;
Homoforbruker – moderne forbruker, dvs. personlighet dannet av massesamfunnet;
Homouniversalis - en person som er i stand til å engasjere seg i forskjellige typer aktiviteter, i begrepet K. Marx - å endre alle typer aktiviteter;
Homosoveticus er en person som er avhengig av staten.
En annen typologi inkluderer sosiale personlighetstyper, identifisert på grunnlag av verdiorienteringer som individer holder seg til:
Personlighetstyper kan skilles ut avhengig av individers verdiorientering:
Tradisjonalister er fokusert på verdiene plikt, disiplin og lydighet til loven deres nivå av uavhengighet, selvrealisering og kreativitet er lav;
Idealister er kritiske til tradisjonelle normer og har et sterkt engasjement for selvutvikling;
Frustrert personlighetstype - preget av lav selvtillit, deprimert velvære;
Realister – kombinere ønsket om selvrealisering med en utviklet pliktfølelse, skepsis med selvkontroll;
Hedonistiske materialister er fokusert på å tilfredsstille forbrukernes ønsker.
Siden personlighetsstrukturen inneholder to komponenter: helheten av relasjoner til omverdenen og interne, ideelle relasjoner, skilles også følgende personlighetstyper:
Ideal er en personlighetstype som samfunnet forkynner som en slags standard; den ideelle typen personlighet i USSR-tiden var en sann kommunist (pioner, Komsomol-medlem);
Basic – en personlighetstype som best dekker samfunnets behov, dvs. dette er et sett med typiske personlighetstrekk som er mest vanlig i et gitt samfunn; de er karakteristiske for mennesker som vokste opp i samme kultur og gikk gjennom de samme sosialiseringsprosessene, for eksempel den arbeidsnarkomne typen i etterkrigstidens Japan. Som regel er det grunntypen som dominerer innenfor et bestemt samfunn.
Alle disse typologiene bekrefter bare sosiologenes tillit til at sosiale typer er et produkt av samfunnet. Og siden vi lever i en tid med raske endringer, en tid med globalisering, når nasjonale kulturer gradvis smelter sammen til én global, kan vi være vitne til fremveksten av nye personlighetstyper.
Begrepet " sosiologi” kommer fra det latinske ordet “societas” (samfunn) og det greske “logos” (ord, lære). Bokstavelig sosiologi– vitenskapen om samfunnet. Et forsøk på å kjenne, forstå samfunnet og uttrykke ens holdning til det har fulgt menneskeheten på alle stadier av historien.
Konsept " sosiologi” ble introdusert i vitenskapelig bruk av den franske filosofen Auguste Comte (1798-1857) på 30-tallet av XIX århundre. Han tenkte på sosiologi som en vitenskap identisk med samfunnsvitenskap, og kombinerer alle kunnskapsområder om samfunnet. Comtes filosofi ble kalt "positivisme". Den "positive filosofien" han proklamerte ble redusert til en enkel opphopning av generelle konklusjoner fra individuelle vitenskaper. Det samme prinsippet ble utvidet av Comte til sosiologi, hvis rolle han så i observasjon, beskrivelse og systematisering av fakta og prosesser i det sosiale livet. Han avviste fundamentalt deres filosofiske forståelse som "skolastikk" og "metafysikk."
Comtes mening om sosiologi rådde frem til slutten av 1800-tallet. På slutten av 1800-tallet – begynnelsen av 1900-tallet. i vitenskapelige studier av samfunnet, sammen med økonomiske, demografiske, juridiske og andre aspekter, begynte sosiale å bli fremhevet. Følgelig ble faget sosiologi begrenset, begrenset til studiet av de sosiale aspektene ved sosial utvikling.
Den første som ga en «smal» tolkning av tolkningen av sosiologi som vitenskap var Emile Durkheim (1858-1917), en fransk sosiolog og filosof som skapte den såkalte franske sosiologiske skolen. Navnet hans er assosiert med sosiologiens overgang fra en vitenskap identisk med samfunnsvitenskap til en vitenskap fokusert på studiet av sosiale prosesser og sosiale fenomener i det offentlige liv, dvs. en selvstendig vitenskap som grenser til andre samfunnsvitenskaper – historie, filosofi, politisk økonomi osv.
Emnet og objektet for sosiologi, som enhver vitenskap, er ikke identiske, siden vitenskapens objekt er alt som den tilsvarende forskningen er rettet mot, og emnet er de individuelle aspektene, egenskapene, relasjonene som utgjør objektet for en bestemt studie . Det samme objektet kan studeres av forskjellige vitenskaper, emnet skisserer alltid tydelig omfanget og målene for studien.
En moderne tolkning av sosiologifaget må ta hensyn til egenskapene til dette stadiet av sosiologisk kunnskap, først og fremst at sosiologi er spesifikk vitenskapelig kunnskap om samfunnet, som skiller seg fra andre samfunnsvitenskaper og har sitt eget uavhengige fag.
Sosiologi– vitenskapen om dannelse, utvikling og funksjon av samfunnet, sosiale fellesskap, sosiale relasjoner og sosiale prosesser, mekanismen og prinsippene for deres samhandling.
Som en ikke-filosofisk vitenskap, basert på en generalisering av sosiale fakta, definerer sosiologi sitt emne på nivå med makroteoretisk analyse. Det er nært knyttet til det sosiofilosofiske nivået.
I tillegg til den generelle teoretiske forståelsen av faget, dekker sosiologi en rekke sosiologiske teorier, hvis emne er studiet av spesielle tilstander og eksistensformer for sosiale fellesskap: sosial struktur, kultur, sosiale institusjoner og organisasjoner, personlighet, som samt prosessene for sosialisering av individer i sosiale fellesskap.
Som vitenskapen om sosiale fellesskap, studerer sosiologi masse sosiale prosesser og atferd, tilstander og former for sosial interaksjon og sosiale relasjoner til mennesker som danner sosiale fellesskap.
I alle opplyste projeksjoner er personligheten i forgrunnen. Men sosiologien ser det ikke gjennom prisme av individuelle unike egenskaper og kvaliteter (dette er emnet for psykologi), men fra posisjonen til dets sosialtypiske trekk som et emne for samfunnsutviklingen.
Sosiologi er vitenskapen om samfunnet, og denne definisjonen er anerkjent av nesten alle sosiologer. Men da blir situasjonen mer komplisert, fordi det er samfunnet, dets struktur og drivkreftene for dets utvikling som forstås ulikt av ulike vitenskapsmenn. For noen sosiologer er samfunnet det samme studieobjektet som naturen, derfor kan man, når man studerer det, bruke metoder lånt fra naturvitenskapene. I følge denne gruppen av vitenskapsmenn utvikler samfunnet seg, som alle levende ting, gjennom evolusjon: fra lavere former til høyere, er denne prosessen objektiv og i hovedsak uavhengig av mennesker. Nær dette ligger den marxistiske samfunnsforståelsen, hvis utvikling er basert på objektive økonomiske lover som fører til sosiale revolusjoner og overgangen fra lavere (initial, slavehold, føydal, kapitalistisk) til høyere (kommunistisk sosioøkonomisk formasjon med den første fasen). - sosialisme) nivåer av sosiale enheter. Det er praktisk talt ingen plass igjen for en person i dette konseptet hun er tvunget til å underkaste seg disse lovenes grusomme vilje og har ingen mulighet til å endre noe i deres kurs.
Andre forfattere av sosiale konsepter, tvert imot, plasserer personen først og fremst som grunnlaget for å forstå samfunnet, prøver å finne ut hvorfor, hvordan og til hvilket formål denne personen skaper samfunnet og lever i det til tross for slike egenskaper som egoisme, aggressivitet, etc. Her kommer folks vilje og ønske om å sambo og skape sosiale grupper til syne; bevissthet som forener mennesker og samfunn; Menneskelig intelligens, gjennom flere og flere oppdagelser og oppfinnelser, fører til teknologisk fremgang og fremgang, andre fenomener i åndelig liv, kommunikasjon mellom mennesker og interaksjon mellom dem.
Alle disse måtene å forklare samfunnets plass og menneskets rolle i det har hatt og har fortsatt sine tilhengere. I dag, under forhold med ideologisk frihet, er dette ikke første gang vi har muligheten til å gjøre oss kjent med verkene til forskere som legemliggjør de ovennevnte tilnærmingene til å forstå samfunnet, og selv velge den som passer best til vår smak og tro. Nå finnes det ingen enkeltstående, historisk korrekt og omfattende teori om samfunnet og dets utvikling. Den nåværende situasjonen er bestemt av teoretisk pluralisme, dvs. retten til eksistensen av ulike forskningsretninger, fordi livet er mangefasettert og komplekst, og derfor er forsøk på å beskrive og forstå det identisk mangfoldig og ulik.
Men hvis vi nærmer oss sosiologi fra dette synspunktet, vil vi bli tvunget til å studere ulike sosiologiske teorier nesten hele livet på jakt etter den som passer best til våre ideer og smaker. Er et slags kompromiss mulig? Finnes det noen forsøk i sosiologisk vitenskaps verden på å integrere sosiologisk kunnskap, ideer om en viss funksjon av sosiologiens teoretiske språk? Hvis det menneskelige samfunn som helhet tenderer mot integrasjon og forening, er syntese mulig, basert på grundige empiriske (eksperimentelle) data.
Et fullstendig forsøk i denne retningen er å forstå sosiologi som vitenskapen om de sosiale fellesskapene som utgjør samfunnet. Et sosialt fellesskap er en virkelig eksisterende samling av individer, som er preget av relativ integritet. Sosiale fellesskap oppstår i løpet av den historiske utviklingen av menneskelig eksistens på alle nivåer av dens eksistens og kjennetegnes av et stort utvalg av former og meningsfulle forbindelser innenfor dem. Disse sosiale fellesskapene er et produkt av aktivitetene til mennesker som gjennom hele livet går inn i eksisterende fellesskap og skaper nye. I de tidlige stadiene av menneskelig utvikling forenet mennesker seg til familier, klaner og stammer basert på slektskap, og søkte i disse primitive samfunnene beskyttelse mot ville dyr, naturkrefter eller ytre fiender. Det vil si at på det første utviklingsstadiet, graviterte menneskeheten mot å skape samfunn, styrt snarere av ytre årsaker, ønsket om å sikre sin eksistens og overlevelse i en fiendtlig og truende verden. Over tid kommer andre insentiver inn, og foreningen oppstår på bakgrunn av visse industrielle interesser og behov, religiøse overbevisninger, politiske synspunkter mv. Med andre ord, med utviklingen av samfunnet, viker de ytre objektive faktorene som bestemte opprettelsen av primitive samfunn i økende grad for indre subjektive faktorer i det menneskelige samfunn.
I en forenklet versjon kan det sosiale systemet representeres som en viss pyramide, der alle komponenter samhandler med hverandre.
Fra dette synspunktet kan sosiologi defineres som vitenskapen om dannelsen og funksjonen av sosiale fellesskap, mellom hvilke visse sosiale relasjoner og interaksjoner utvikler seg, så vel som av den sosiale personen - skaperen av disse fellesskapene og hovedemnet for historisk utvikling.
Sosiologi er vitenskapen om samfunnet, systemene som utgjør det, mønstrene for dets funksjon og utvikling, sosiale institusjoner, relasjoner og fellesskap. Sosiologi studerer samfunnet, og avslører de interne mekanismene for dets struktur og utviklingen av dets strukturer (strukturelle elementer: sosiale fellesskap, institusjoner, organisasjoner og grupper); mønstre for sosiale handlinger og masseadferd hos mennesker, samt forholdet mellom individet og samfunnet.
Begrepet "sosiologi" ble introdusert i vitenskapelig sirkulasjon av O. Comte i 1832 i den 47. forelesningen av "Course of Positive Philosophy". I følge en rekke forskere var ikke O. Comte den første som introduserte og brukte dette begrepet – den berømte franske politikeren og publisisten fra den store franske revolusjon og det første imperiet, abbed E.-J. Sieyès brukte det et halvt århundre tidligere enn O. Comte, og ga begrepet "sosiologi" en litt annen betydning. I "Course of Positive Philosophy" underbygger O. Comte en ny vitenskap - sosiologi. Comte mente at sosiologi er en vitenskap som, i likhet med andre vitenskaper (former for "positiv kunnskap"), omhandler observasjon, erfaring og sammenligning, som er tilstrekkelig for industrisamfunnets nye sosiale orden. I følge G. Spencer er sosiologiens hovedoppgave studiet av evolusjonære endringer i sosiale strukturer og institusjoner. V.I. Lenin mente at først med oppdagelsen av en materialistisk historieforståelse ble sosiologien først hevet til vitenskapens nivå. Han bemerket at Marx "for første gang satte sosiologi på et vitenskapelig grunnlag, og etablerte konseptet om en sosioøkonomisk formasjon som et sett av gitte produksjonsrelasjoner, og fastslo at utviklingen av slike formasjoner er en naturlig historisk prosess." Til tross for den politiske og ideologiske orienteringen til den marxistiske samfunnsteorien, bør det erkjennes at den absolutt inneholdt mange verdifulle ideer som beriket sosiologisk tenkning.
I følge Anthony Giddens er sosiologi "studiet av menneskets sosiale liv, studiet av grupper og samfunn." I følge V.A. Yadovs definisjon er sosiologi vitenskapen om samfunnets funksjon og relasjoner mellom mennesker. Hovedmålet med sosiologi er "analysen av strukturen til sosiale relasjoner slik de utvikler seg i løpet av sosial interaksjon."
På grunn av mangfoldet av tilnærminger (se multiparadigmatisme) som kjennetegner den nåværende tilstanden til disiplinen, "er ingen definisjon av sosiologi helt tilfredsstillende."
Som enhver vitenskapelig disiplin har sosiologi sitt eget objekt og gjenstand for forskning. Et objekt forstås som den virkelighetens sfære som er gjenstand for studier, og det er på dette punktet forskningssøket rettes. Følgelig er objektet for sosiologi, som navnet antyder, samfunnet. Men samfunnet studeres av mange disipliner, som historie, filosofi, økonomi, statsvitenskap, etc. Dessuten fremhever hver av de navngitte samfunnsvitenskapene sine spesifikke aspekter, egenskapene til objektet, som blir gjenstand for forskningen. Å definere emnet sosiologi er ganske vanskelig, siden gjennom hele utviklingshistorien har representanter for forskjellige skoler og retninger uttrykt og uttrykker forskjellige syn på forståelsen av emnet for vitenskapen deres.
Dermed mente Auguste Comte at emnet for sosiologisk forskning er lovene for sosial utvikling, som i likhet med naturlover i naturen bør utvide deres innflytelse på det menneskelige samfunn. sosiologi forskning sosiale fakta
Den franske sosiologen Emile Durkheim trakk frem sosiale fakta som emne for sosiologi, som han forsto kollektive vaner, tradisjoner, normer, lover, verdier, etc.
Den tyske sosiologen Max Weber så faget sosiologi i såkalte sosiale handlinger, d.v.s. slike handlinger som er fokusert på andre menneskers handlinger (forventninger).
Ved å oppsummere de ulike tilnærmingene til å vurdere fagområdet sosiologi, kan vi konkludere med at i vid forstand er faget sosiologi det sosiale livet i samfunnet, dvs. et kompleks av sosiale fenomener som oppstår fra samspillet mellom mennesker og samfunn, deres sosiale forbindelser og sosiale relasjoner, som sikrer tilfredsstillelse av alle grunnleggende behov.
INNLEDNING 3
KAPITTEL 1. SAMFUNNENS ESSENS, STRUKTUR OG FUNKSJONER 4
1.1. Samfunnsbegrepet, dets struktur og funksjoner 4
1.2. Samfunnet som et integrert sosiokulturelt system 10
KAPITTEL 2. TYPOLOGI FOR SOSIALE SYSTEMER 16
2.1. Konseptet med et sosialt system 16
2.2. Nye fenomener i global samfunnsutvikling 23
KONKLUSJON 26
REFERANSER 27
Introduksjon
I sosiologien har samfunnsbegrepet et bredere, universelt innhold og essens. Hvis den daglige definisjonen av samfunnet bemerket interaksjonen mellom individer, relasjonene og relasjonene som utvikler seg mellom dem, så er samfunnet i definisjonen av sosiologi helheten av alle metoder for samhandling og former for forening av mennesker, som uttrykker deres omfattende avhengighet av hverandre.
Det moderne samfunnet er et system som består av separate nivåer av sosiale fellesskap.
Når du studerer ethvert fenomen, er det viktig ikke bare å fremheve dets karakteristiske trekk som skiller det fra andre sosiale formasjoner, men også å vise mangfoldet av dets manifestasjoner og utvikling i det virkelige liv. Selv et overfladisk blikk lar en fange et flerfarget bilde av moderne samfunn. Forskjeller vises både eksplisitt (kommunikasjonsspråk, kultur, geografisk plassering, politisk system, trivselsnivå) og mindre åpent (Stabilitetsnivå, grad av sosial integrering, muligheter for personlig selvrealisering).
Formålet med arbeidet er å studere samfunnet ut fra sosiologi som et sosiokulturelt system.
Målene med arbeidet var:
Studer samfunnsbegrepet og hovedtilnærmingene i sosiologi til dette konseptet;
Studere den strukturelle organiseringen av samfunnet;
Utforsk typologien til sosiale systemer.
KAPITTEL 1. Samfunnets essens, struktur og funksjoner
1.1. Samfunnsbegrepet, dets struktur og funksjoner
Samfunnet er en samling mennesker forent av spesifikke interesser, behov eller gjensidig sympati, eller type aktivitet. Dette er en vanlig definisjon.
Samfunn er en strukturelt eller genetisk definert type (slekt, art, underart, etc.) av kommunikasjon, som fremstår som en historisk definert integritet eller et relativt uavhengig element (aspekt, øyeblikk, etc.) av stabil integritet.
Den viktigste viktige egenskapen til samfunnet er territoriet der sosiale bånd er konsolidert. Planeten har gitt en mulighet for mange samfunn av mennesker til å finne sin egen økologiske enhet for å sikre at folks vitale behov blir dekket og for å gi individers liv sine egne unike egenskaper, bestemt av mangfoldet av klimatiske forhold og naturlandskap.
Territorium er grunnlaget for det sosiale rommet der relasjoner og interaksjoner mellom individer tar form og utvikler seg.
Evnen til å opprettholde og reprodusere høy intensitet av interne forbindelser er det andre tegnet, et særtrekk ved samfunnet. Kollektiv bevissthet, tilstedeværelsen av en felles vilje som hindrer utviklingen av den menneskelige egoismens ødeleggende kraft, anså Emile Durkheim som grunnlaget for samfunnets stabilitet og enhet. Det er takket være de grunnleggende verdiene, assimilert av flertallet av befolkningen og som orienterer hvert individ til å overholde normene for felles livsaktivitet, at samfunnet bevares, sier sosiolog Robert Merton, og den amerikanske sosiologen Edward Shils er overbevist om at samfunnet bare eksisterer. under påvirkning av "en generell vilje som sikrer kontroll over hele territoriet og forplanter en felles kultur."
I begynnelsen av samfunnets fremvekst var folk bundet av slektskaps- og nabolagsbånd, bygget på et emosjonelt, semi-instinktivt grunnlag, på gjensidig tiltrekning, på vane, på frykt for å miste hjelp og støtte. Og Ferdinand Tönnies kaller et samfunn basert på slektskap og naboskap, på gjensidig tiltrekning til hverandre, et fellesskap. Men systemet med mellommenneskelig interaksjon kunne ikke lenger opprettholde stabiliteten i forbindelser mellom mennesker etter hvert som befolkningen vokste. Sosiale strukturer blir den viktigste stabiliserende faktoren i samfunnet.
I sosiologi forstås struktur som stabile sosiale formasjoner, forbindelser, relasjoner: sosiale fellesskap, sosiale institusjoner osv. Det er de som gjennomfører mål og mål som er livsviktige for samfunnet. Tross alt, i samfunnet, konstant eller over en lang periode, eksisterer og fungerer det: eiendomsinstitusjoner eller staten, sosiale fellesskap, lag av intelligentsia eller den profesjonelle rollen til en dommer, etc., selv om spesifikke personer sikrer funksjonen til sosiale strukturer byttes ut gjentatte ganger.
I prosessen med utvikling av samfunnet dukket det opp sosiale strukturer, som et resultat av konsolideringen av stabile interaksjoner og relasjoner som oppstår på grunnlag av mellommenneskelige kontakter og relasjoner. Det er den relative bestandigheten og funksjonelle hensiktsmessigheten til sosiale strukturer som bidrar til samfunnets bærekraft. Hver struktur regulerer og reproduserer visse typer livsaktivitet og relasjoner. Finansinstitusjonen og midler regulerer utvekslingen av varer, familiens institusjon regulerer ekteskapsforhold, og sosio-profesjonelle miljøer støtter arbeidsdelingen. Sammen gir de kontinuitet, uten hvilken reproduksjon av sosiale bånd er umulig.