Et fragment av sammendraget på andre nivå om emnet "Universets skjebne i spenningen mellom lyd og lukt":
Vi er hvordan vi dukker opp. Når vi føler vår egen unikhet, motsier vi helheten. Og hvis vi innser oss selv blant mennesker, så motsier vi ikke arten. Vi må lære oss dette. Start med i det minste følelsesmessig empati for naboen din.
Enten velger vi selv å føle at vi er en del av arten, eller så blir vi presset: gjennom tap, lidelse, på en skånsom måte. Det er alltid frihet til ikke å flykte fra pisken (lidelsen), men å uttrykke deg selv etter eget valg. Naturen redder oss. Vi forstår ikke naturen, men det er på tide å forstå det!
Alt vi kan gjøre er å presse oss utover så mye som mulig. Valgfrihet er realiseringen av ens ønsker, ikke til fordel for en selvisk person, men til fordel for hele menneskearten. Vi er hvordan vi dukker opp. Vi skaper våre egne handlinger. Vår skjebne avhenger av våre handlinger.
Nå lever vi umiskjennelig i det kollektive ubevisste. Vi er ikke gitt en kollektiv bevissthet slik at vi ikke gjør dårlige ting. Du kan ikke gi et lite barn styrke som faren hans. La oss gjøre dette! Derfor er bevissthet individuell, og den er feilaktig. Vi har problemer fordi hver enkelt bevissthet har sin egen motsetning til det kollektive ubevisste.
Barnet føler lidelse når mor passer på at han ikke blir syk og ikke lar ham spise is i kulden. Dette er hvordan vi går gjennom stadiet av å vokse opp som menneskehet, uten å forstå hva som kan skade oss. Og naturen lar oss ikke gjøre dette, den bevarer oss.
Ingen ondskap ble skapt. En pinne er mangel på en gulrot. Vår lidelse skyldes utelukkende våre handlinger. Naturen har skapt balanse, og vi tar selv med oss alt det vonde når vi på grunn av feilaktig individuell bevissthet kommer i konflikt med artens interesser.
Med din bevissthet må du passe inn i utviklingen av arten, og ikke motsi den. Uttrykk deg selv så mye som mulig blant andre mennesker. Det er viktig å forstå at vi ikke kan gjøre noe bare for oss selv. Realisering skjer utelukkende blant andre mennesker. Selv om jeg er en strålende artist, men ingen har sett den noen gang, er jeg ikke en realisert person.
Vi kan ikke føle artens integritet med kroppen vår, men med sjelen vår kan vi det. Dette gjøres ved bevissthet, ved å fokusere på noe annet. Når vi beveger oss inn i urethralfasen, vil vi begynne å kollektivt tilegne oss noen elementer av kollektiv bevissthet. Det vil utvide seg ytterligere. Tankens enhet. Kollektiv vedtak. Kollektiv bevissthet.
- dette er den bevisste inkluderingen av en annen i seg selv gjennom bevissthet om dens mentale natur.
Evnen til å gjenkjenne de indre mentale egenskapene til en annen person er det system-vektorpsykologien gir oss. Ved å inkludere den psykiske andre i oss selv, mister vi følelsen av vår egen unikhet. Og akkurat som vi ikke er i stand til å skade oss selv, blir vi ute av stand til å skade ham fordi han er inkludert i oss. Han er ikke han, han er en del av meg som jeg ikke kan skade, fordi jeg er skapt på en slik måte at jeg ikke kan skade meg selv.
Skjebnen vår avhenger ikke av mamma, pappa og dårlige naboer. Vi lever ett liv. I en tid da valgfrihet ble mulig...
Fortsettelse av sammendraget på forumet:
En omfattende forståelse av dette og andre emner utvikles under en full muntlig opplæring i system-vektorpsykologi
Sosial solidaritet er hovedkraften som sementerer og forener samfunnet, og skaper en sosial helhet. Den oppstår som en logisk konsekvens av den sosiale arbeidsdelingen, d.v.s. spesialisering og distribusjon
inndeling av mennesker etter yrke. Individer forbundet av arbeidsfunksjoner til et enhetlig system av sosiale relasjoner blir ikke bare innehavere av profesjonelle roller, men også sosialt modne individer
Studerer utviklingen av det menneskelige samfunn, Emile Durkheim(1 856-191 "\ møtte et spesielt fenomen, som han kalte kollektiv, eller generell, bevissthet. Den franske sosiologen mente med det "et sett av tro og følelser som er felles for medlemmer av det samme samfunnet, som danner et bestemt system som har sitt eget liv" 1 . Ens eget liv, et bestemt system, indikerer her den ontologiske statusen til kollektiv bevissthet. Den har en spesiell, "separat virkelighet", med andre ord, den eksisterer objektivt, uavhengig av vår vilje og bevissthet, selv om en slik virkelighet ikke kan fotograferes eller måles med noe fysisk apparat.
Kollektiv bevissthet er «noe helt annet enn privat bevissthet, selv om den bare realiseres hos individer. Det er en mental type samfunn, en type som har sin egen utviklingsmåte, sine egne egenskaper, sine egne eksistensbetingelser», forklarer Durkheim 2 . For å betegne en spesiell virkelighet trengs en spesiell betegnelse.
Kollektiv bevissthet har reell makt til å påvirke individuell atferd. Gruppen og kollektivet handler og føler seg helt annerledes enn individuelle, isolerte individer. Vi er alle bygget på en slik måte, argumenterer Durkheim, at vi når som helst - i vanskelige tider eller dager med triumf - elsker selskapet til de som tenker og føler som oss. Innbyggerne foretrekker selskap med sine landsmenn, spesielt når de befinner seg i et fremmed land. Individer tiltrekkes av hverandre på grunn av felles tro og lignende følelser, som utgjør eksistensbetingelsene til kollektivet, den viktigste forutsetningen for deres åndelige eksistens.
For samfunnet har kollektiv bevissthet en spesiell og å foretrekke verdi. Hvis felles tro, idealer og tradisjoner som er kjære for alle er truet, forsvarer alle dem sammen. Felles verdier og følelser kan bli ødelagt som et resultat av invasjonen av fiender eller forbrytelsene til deres landsmenn selv. Fornærmende allmenn tro regnes som en alvorlig forbrytelse og straffes spesielt hardt. På denne måten beskytter kollektivet seg mot angrepene fra en aggressiv personlighet som ikke tar hensyn til lover og skikker, og får enda større enhet i denne kampen.
Jo mer den kollektive bevisstheten, som en unik stemme for offentlig samvittighet, regulerer samfunnslivet i samfunnet, desto tettere og sterkere er forbindelsen mellom individet og gruppen. Stoffet i sosiale relasjoner komprimeres takket være kollektiv bevissthet, dvs. tilstedeværelsen av felles interesser og tro, tro og ambisjoner. Arbeidsdelingen og spesialiseringen av individer til å utføre en spesifikk funksjon introduserer mangfold i samfunnet. Men jo større mangfoldet er, desto sterkere er ønsket i mennesker om samhold og utveksling av aktiviteter. Et symbol på utveksling, det er lovlig
1 Durkheim E. Om fordeling av sosial arbeidskraft. Odessa. 1900. S. 63.
2 Ibid. S. 63.
Hvilken form har kontrakten i Durkheim? Utveksling innebærer å påta seg gjensidige forpliktelser. Fra dette kommer samarbeid og samarbeid. "Å samarbeide betyr faktisk å dele en felles aktivitet mellom hverandre. Hvis dette siste er delt inn i aktiviteter som er kvalitativt like, selv om de er relatert til hverandre, så har vi en arbeidsdeling av første grad, eller enkel. Hvis de er av en annen karakter, har vi en kompleks arbeidsdeling, eller faktisk samarbeid» 3.
En utviklet samarbeidsform uttrykkes etter avtale. Avtaler mellom kjøper og selger, gründer og arbeidere, utlån og innlån, fullmektig og advokat representerer en velkjent form for samhandling og samarbeid. Deres forhold er regulert av lov eller lov, som samfunnets sosiale institusjoner er basert på. Vi kan si at slike forhold allerede på en eller annen måte er organisert. Selv om disse ennå ikke er arbeidsorganisasjoner i streng forstand. I streng forstand er ikke samarbeids- og arbeidsorganisasjoner celler eller et speil av kollektivt liv, kollektiv bevissthet. Forholdet mellom arbeidsgiver og arbeidere er for spesielle til å bli gjenstand for generelle følelser eller ideer. Innbyggerne trenger ikke alltid å opptre som kreditor, verge, gründer osv. Her er det snakk om spesielle grupper, hvor forholdene er regulert av tekniske regler, dvs. administrasjon. Brudd på reglene i disse gruppene forårsaker ikke generell indignasjon eller fordømmelse, og truer ikke samfunnets integritet. Få mennesker er opprørt over ødeleggelsen av denne eller den entreprenøren, bare folk nær ham.
Små deler av samfunnet, organisert i seg selv, streber også etter integritet og solidaritet, akkurat som samfunnet som helhet. De utvikler også en kollektiv, eller rettere sagt, gruppebevissthet. Forholdet mellom gruppe og kollektiv bevissthet er like komplekst som mellom sosialt og individ.
Individets eksistens, dvs. karakteristisk for det menneskelige individet, bevisst og ubevisst, er håndgripelig og mer eller mindre forståelig for enhver person. Mange vil være enige i eksistensen av kollektiv bevissthet - "sosial bevissthet" i den vanlige marxistiske terminologien - som forstås som hele totalen av informasjon i samfunnet, bevisst på hele mengden av mennesker. Situasjonen er mer komplisert med oppfatningen og bevisstheten fra noen av individene om faktumet av den objektive eksistensen av det kollektive ubevisste, og enda mer av betydningen av informasjonen den bærer, siden hvert av menneskene bare bærer i sin psyke. en svært liten andel av det kollektive bevisste og ubevisste.
Ikke desto mindre bærer ethvert sett med mennesker (publikum og mennesker inkludert) i seg et kollektivt bevisst og ubevisst og kontrolleres av det. I hovedsak bærer den informasjonsmoduler av en viss betydning, distribuert i deres forskjellige fragmenter gjennom den hierarkisk organiserte psyken til hver av mange forskjellige mennesker, og disse modulene forhåndsbestemmer prosessen med selvstyre av kollektivet, siden mennesker i stort antall deler en felleshet , for det første kultur, og for det andre i henhold til egenskapene til biofeltene deres. Det vil si at informasjonsutveksling, som er essensen av prosessene for ledelse og selvstyre, i samfunnet har minst en to-nivå karakter: biofelt og gjennom kulturelle midler (kunst, media, vitenskap og utdanning).
Det kollektive bevisste og ubevisste, i sin forståelse som en objektiv informasjonsprosess, egner seg til målrettet skanning og analyse, siden fragmenter av informasjonsmoduler på en eller annen måte kommer til uttrykk i kulturverk av ulike slag: fra avis- og toalettjournalistikk til grunnleggende vitenskapelige monografier, forståelige bare for en selv deres forfattere og flere av deres kolleger. En person eller analytisk gruppe er i stand til systematisk å skanne (på russisk - se) mange publikasjoner og uttalelser fra forskjellige mennesker om forskjellige spørsmål, og velge fra dem fragmenter av funksjonelt integrerte informasjonsmoduler som tilhører det kollektive bevisste og ubevisste. Denne typen pumping av informasjon fra det kollektive ubevisste inn i den individuelle og kollektive bevisstheten er en av de mange aspektene ved prosessen med sosialt liv, utviklingen av kultur i samfunnet - materialisert og åndelig. Hvis denne prosessen går jevnt og trutt og uten konflikt mellom det bevisste og ubevisste (både individuelt og kollektivt), så kan dette kalles bærekraftig utvikling .
Etter å ha analysert tilstanden til det kollektive bevisste og ubevisste, er det mulig å påvirke det i subjektivt den valgte retningen for endringen, forfølge visse mål, hvis du laster inn informasjon som objektivt tilsvarer, for det første, til målene og for det andre til informasjonstilstanden i samfunnet. En slik innvirkning kan bli produsert i strid med flertallets langsiktige vitale interesser; i motsetning til hvordan flertallet forstår og uttrykker sine vitale interesser; men det er mulig å gjøre dette hvis folk ikke vet hvordan hovedsaken er at de ikke vil, beskytt din kollektive oppførsel fra ditt eget kollektive bevisste og ubevisste, og den aggressive påvirkningen fra eksterne krefter på det.
Det kollektive ubevisste og bevisste, hvis vi anerkjenner informasjonens objektivitet, er en slags informasjonsdomino. Hver tanke, i de fleste av sine uttrykk, har en begynnelse og en slutt. En annen tanke kan dukke opp foran henne, som den første objektivt vil fortsette; men det kan også være en tanke som fortsetter den første. Og hver av dem kan tilhøre forskjellige mennesker. Og det er en viss "informasjonsmagnetisme", hvis natur vi ikke vil snakke om i dette arbeidet, men på grunn av hvilken, som i en borddomino, i informasjonsdominoen til det kollektive bevisste og ubevisste er det mulige og umulige korrespondanser av slutten og begynnelsen av tanker. Den eneste forskjellen er at de mulige samsvarene "fullføring av en informasjonsmodul - fortsettelse av den med en annen informasjonsmodul" i informasjonsdominoer ikke er unike. Men i tillegg er tvetydigheten av fortsettelser i informasjonsdominoer også forårsaket av det faktum at mange mennesker samtidig deltar i denne sammenvevingen av tanker og deres fragmenter, og skyver andres tanker til side med sine tanker. Men i motsetning til borddominoer, der en gruppe spillere definert av dens sammensetning bare vever én informasjonskjede, er mange vevet inn i det kollektive bevisste og ubevisste informasjon vises samtidig både fra fullførte tanker og fra fragmentariske tanker generert av forskjellige mennesker på nivå med biofeltsamfunn og på nivå med kulturelle virkemidler.
Noen informasjonsutstillinger kan ende med sin egen begynnelse, som illustrert av den velkjente historien: «Presten hadde en hund. Han elsket henne. Hun spiste et stykke kjøtt - han drepte henne, gravde et hull, begravde henne, satte et kors, skrev: "Presten hadde en hund ... osv." Hvis ringen av uvennlig informasjonsvisning av det kollektive bevisste og ubevisste konstruert på denne måten er stabil, så kan den fungere i modusen av endeløse helvetesirkler.
Enhver ring av informasjonsvisning kan støttes av en relativt liten undergruppe av mennesker, og prosessene som skjer i den er ikke i stand til å fengsle resten av majoriteten hvis det ikke er åpne innganger til den for å fullføre andres tanker og åpne avslutninger iboende til det, som tredjeparts begynnelse av tanker og fullføringer kan knyttes til. Eller det er åpne innganger og utganger, men i samfunnets informasjonsmiljø er det ingen nødvendige spacer-informasjonsmoduler (informasjonsbroer mellom denne informasjonsringkjeden og andre hierarkisk nestede informasjonsringer) som kan koble åpne innganger og utganger med alle andre informasjonsskjermer av det kollektivt bevisste og det ubevisste.
Det er av denne grunn at i Russland har stoppet opp: kretsen av demokratisatorer er smal; de er fryktelig langt unna plogmennene, arbeiderne og andre hardtarbeidende mennesker som ikke har noen spesiell bekymring for demokratisatorene; og demokratisatorene koker inn sin egen juice og krangler seg imellom...
Kretsen av nazister i Russland er også trang... Og de – bare på symboler og på ugjennomtenkte ideer som en gang ble introdusert i en fremmed stat, beseiret av tidligere generasjoner russere – kan ikke forene seg med plogmenn, arbeidere og andre hardtarbeidende mennesker .
Men det kan hende at en slags informasjonsvisning, også støttet av et svært lite antall mennesker, inneholder mange egne fullføringer, åpne for tillegg av andres begynnelse, og gjensidige fortsettelser av andres fullførte tanker og deres fragmenter (en analog til dette i domino på bord er dubletter som ligger på tvers av dominokjeden). Slik informasjonsvisning kan dekke de daglige aktivitetene til nesten hele samfunnet. Og retningen for sosial utvikling, karakteristisk for denne typen informasjonsmoduler i det kollektive bevisste og ubevisste, vil bestemme det fremtidige samfunnets liv. De eneste menneskene som er igjen utenfor denne prosessen vil være de som opprettholder sirkulære informasjonslenker for seg selv, som det ikke er åpne innganger til, og hvorfra det ikke er åpne utganger for fullføring og begynnelse av tankene til resten av flertallet av mennesker. .
Det kan hende at det er et gap i informasjonsoppsettet og bare ett vennlig ord mangler for at det skal bli et gunstig program for å håndtere sosial utvikling fra det kollektive ubevisste eller bevisste.
Men det kan også skje at ett uforsiktig tankefragment er nok til å fylle gapet i en eller annen informasjonsvisning i det kollektive ubevisste og bevisste, og derved gi opphav til handlingen til et eller annet program for sosialt selvstyre, som kan ødelegge fruktene av mange årtusener med kulturell utvikling.
Derfor, ved å huske informasjonsdominoen til det kollektive bevisste og ubevisste, dets kontrollerende innflytelse på hendelsesforløpet, bør en person være forsiktig selv i sine egne utklipp søvnig tanker, og ikke bare i mentale monologer foran ens "jeg" eller i høylytt arbeid for publikum i vennekampanjen eller i media.
Uten å slå rundt bushen, er den åndelige kulturen i samfunnet kulturen for å danne informasjonsvisninger i det kollektive bevisste og ubevisste. Hva er kulturen, slik er samfunnets liv. Den nåværende tilstanden til Russland og historien til de siste århundrene, med dette synet, snakker om dominansen til en ekstremt pervertert og forurenset åndelig kultur i hverdagen. Dette gjelder imidlertid også andre modifikasjoner av «eliten»-kulturen i det nære og fjerne utlandet, selv om problemene der er forskjellige. Den som ikke er enig i denne uttalelsen om Russlands virkelige spiritualitet, la ham tilbakevise ordene til apostelen Paulus: «Og profetenes ånder er lydige mot profetene, for Gud er ikke en uordens, men fredens Gud. Dette skjer i alle de helliges kirker.» Den virkelige tilstanden i landet fornekter ikke de høye idealene om moral og korn av sann åndelighet som den bevarer under en haug med søppel og perversjoner, men er et uttrykk for løssluppenhet, uforsiktighet og uansvarlighet med visse høye idealer og hevder å realisere dem i liv.
Det kollektive bevisste og ubevisste er hierarkisk organisert: fra familien og gruppen av ansatte på jobb til nasjoner og menneskeheten som helhet. Denne hierarkiske organisasjonen finner sted i et system med omfattende gjensidige investeringer, som stadig endrer deres struktur og hierarki. Dette ligner på en hekkende dukke, men forskjellen fra en ekte matryoshka er at hvis du åpner den minste "matryoshka" i det kollektive bevisste og ubevisste, så kan den inneholde alle de omsluttende store med alle de andre, siden en person er en del av universet, og reflekterer inn i seg hele den objektive virkeligheten i sin fullstendighet og integritet.
Det er mulig at noen, etter å ha lest verkene til klassikerne fra vestlig psykoanalyse på slutten av 1800- - første halvdel av det 20. århundre, vil lure på om det er nødvendig å bevege seg bort fra deres syn på det kollektive og individuelle bevisste og ubevisste, som de utbredte elementene av følelser og instinkter i oppførselen til individuelle mennesker og deres sett?
Når du svarer på dette spørsmålet, bør det tas i betraktning at avvisningen av det konseptuelle og terminologiske apparatet som er karakteristisk for tradisjonelle psykologiske skoler, ikke skyldtes at militant uvitenhet blandet dens mening inn i diskusjonen av fagfolk.
For det første er "emosjonelle vurderinger" i hovedsak primitive refleksjoner over bevissthetsnivået til storskala informasjonsmoduler som er karakteristiske for andre, informasjonsmessig kraftigere nivåer av psyken, som rett og slett ikke passer inn i bevisstheten som helhet i takt med hendelsene, og som likevel har en viss betydning og forhåndsbestemmer retningen for atferd basert på dem. Siden instinkter og følelser til syvende og sist er sikker informasjon som ligger til grunn for oppførselen til en person og mange mennesker, så er det å bevare emosjonell-instinktiv terminologi når man diskuterer det kollektive bevisste og ubevisste en stille unnvikelse av spørsmålet om betydningen av ledelsesinformasjon som den er basert på. påvirker samfunnet.
For det andre ble de klassiske skolene for psykologi, som vurderer sosiale prosesser basert på spørsmålet om innflytelsen av det kollektive bevisste og ubevisste på deres kurs, dannet før en viktig kvalitativ endring skjedde i livet til den globale sivilisasjonen. Det gikk utenfor deres syn og forståelse, så et forsøk på å forstå og forutse sosiale prosesser i moderne tid basert på synene til klassikerne innen psykologi og psykoanalyse, uttrykt på slutten av det 19. - første halvdel av det 20. århundre, er dømt til å feilaktige konklusjoner.
Faktum er at alle anvendte psykologiske tester, bygget på synspunkter fra klassiske psykologiske skoler, ikke tar hensyn til den objektivt oppnådde endringen i forholdet mellom referansefrekvensene for biologisk og sosial tid, som skjedde i andre halvdel av det tjuende århundre, og som et resultat av at samfunnet skaffet seg nye eiendommer. Disse nye egenskapene oppstår nettopp under presset av det endrede forholdet mellom referansefrekvensene til biologisk og sosial tid, som et resultat av at motivasjonen og logikken i atferden til mange mennesker endres. Følgelig viser tidligere psykologiske tester seg å være ufølsomme for mange sosialt farlige psykologiske fenomener, men på grunnlag av dem gis det feilaktige anbefalinger, først og fremst innen valg og plassering av personell.
Et annet aspekt ved funksjonen til informasjonssystemene er knyttet til problemene med det kollektive bevisste og ubevisste. Fra kontrollteori er det kjent at i funksjonen til store informasjonssystemer er det en gjensidig komplementaritet av 1) prinsippene implementert i dem ved proklamasjon (dette er direkte definert slik...), og 2) prinsippene implementert i dem av default (dette sier seg selv , og selv om det ikke er definitivt proklamert, ble det introdusert indirekte og definert, gjennom objektive årsak-og-virkning-betingelser for eksistensen av systemet i sitt miljø).
Samtidig er systemer mulige som representerer en slags "trojansk hest": prinsippene som er forkynt under deres konstruksjon i deres faktiske funksjon, undertrykkes av prinsippene som er introdusert i dem som standard og ikke direkte proklamert: de "går uten å si noe", men... annerledes av skaperne av systemet og dets forbrukere.
På grunn av den begrensede informasjonskapasiteten til mediene og den begrensede kraften til midlene for overføring og behandling av informasjon, er det umulig å bygge et informasjonssystem der det ikke vil bli lagt inn informasjon som standard. Kunden til ethvert system må forstå dette og passe på at standardsystemet som er tatt i bruk av utvikleren, ikke motsier kundens "selvfølgende forståelse".
Menneskesamfunnet i sin historiske utvikling er også et system der informasjonsprosesser er preget av gjensidig komplementaritet av offentlig informasjon og standardinformasjon. Dessuten er den gjensidige korrespondansen mellom standardinformasjon og informasjon ved kunngjøring i supersystemer, til klassen som samfunnet tilhører, ikke unikt definert, men flerfoldig og beskrevet av statistiske lover.
Men fordelingen av informasjonsstøtte for selvstyre i samfunnet i kategoriene "stillhet" og "avsløring" i det menneskelige samfunn bestemmes av forholdet mellom det kollektive bevisste, som alle kunngjøringer faller inn i, og det kollektive ubevisste, som alle stillheter faller, og mange kunngjøringer manifesterer seg ikke entydig, og faller inn i disse eller andre informasjonsskjermer.
I tillegg bør det huskes at akkurat som i psyken til hver person er det et ekstra-språklig nivå av informasjonsbehandling i visse subjektive bilder, så er det i det kollektive bevisste og ubevisste også et ekstra-språklig nivå, som hører også til standarder og kontrollerer kunngjøringer.
Han gjorde det klart at han ikke åndeliggjør eller sakraliserer dette konseptet for ham, "kollektiv" er rett og slett noe som er felles for mange mennesker, dvs. sosialt faktum. Og sosiale fakta eksisterer objektivt og er ikke avhengig av individers subjektive ønsker.
Durkheims teori
Begrepet "kollektiv bevissthet" ble introdusert i vitenskapelig sirkulasjon av Durkheim i hans bøker "On the Division of Social Labor" (1893), "Rules of Sociological Method" (1895), "Selvmord" (1897) og "Elementary Forms of Religiøst liv» (1912). I Arbeidsdelingen argumenterte Durkheim for følgende. I tradisjonelle/primitive samfunn (basert på klan-, familie- eller stammeforhold) spilte totemisk religion en viktig rolle i å forene medlemmene ved å skape en kollektiv bevissthet. I samfunn av denne typen er innholdet i individets bevissthet i stor grad delt med alle andre medlemmer av samfunnet, og skaper mekanisk solidaritet i gjensidig likhet.
I Suicide utviklet Durkheim konseptet anomi for å referere til sosiale snarere enn individuelle årsaker til selvmord. Dette relaterer seg til begrepet kollektiv bevissthet: Hvis det er mangel på integrering eller solidaritet i et samfunn, vil selvmordsraten være høyere. På et tidspunkt ble denne teorien bestridt av mange, men tiden har vist at den fortsatt fungerer.
Hvordan kollektiv bevissthet holder samfunnet sammen
Hva forener samfunnet? Dette var det sentrale spørsmålet Durkheim stilte da han skrev om de nye industrisamfunnene på 1800-tallet. Ved å se på de dokumenterte vanene, skikkene og troene til tradisjonelle og primitive samfunn og sammenligne dem med det han så rundt seg i sitt eget liv, skapte Durkheim en av de viktigste teoriene innen sosiologi. Han konkluderte med at samfunnet eksisterer fordi individer føler en følelse av solidaritet med hverandre. Derfor kan vi skape team og jobbe sammen for å bygge et effektivt og komfortabelt samfunn. Kilden til denne solidariteten er nettopp den kollektive bevisstheten eller «kollektiv samvittighet», som han skrev på fransk. Dens innflytelse er uunngåelig, og det er umulig å gjemme seg for den i noe samfunn.
Durkheim laget "kollektiv bevissthet" i sin bok fra 1893 On the Division of Social Labor. Han trakk også senere på det i andre bøker, inkludert Rules of Sociological Method, Suicide og The Elementary Forms of Religious Life. Men i sin første bok forklarer han at dette fenomenet er et sett av tro og følelser som er felles for alle medlemmer av samfunnet. Durkheim observerte at i tradisjonelle eller primitive samfunn bidro religiøse symboler, diskurs, tro og ritualer til fremveksten av en kollektiv bevissthet. I slike tilfeller, der sosiale grupper var ganske homogene (for eksempel av samme rase eller klasse), førte dette fenomenet til det Durkheim kalte "mekanisk solidaritet" - i hovedsak den automatiske bindingen av mennesker til et kollektiv gjennom deres felles verdier, tro og praksis.
Durkheim observerte at i de moderne industrisamfunnene som preget Vest-Europa og det nystartede USA, som fungerte gjennom arbeidsdelingen, vokste det frem en "organisk solidaritet", basert på den gjensidige avhengigheten som individer og grupper følte overfor hverandre, noe som muliggjorde industriell samfunnsfunksjon. I slike tilfeller spiller religion fortsatt en viktig rolle i å skape en kollektiv bevissthet blant grupper av mennesker knyttet til ulike religioner, men også andre sosiale institusjoner og strukturer vil arbeide for å skape den.
Rollen til sosiale institusjoner
Disse institusjonene inkluderer staten (som fremmer patriotisme og nasjonalisme), de populære mediene (som sprer alle slags ideer og praksiser: hvordan man skal kle seg, hvem man skal stemme på, når man skal få barn og gifte seg), utdanning (som innpoder oss grunnleggende sosiale standarder og bånd til en bestemt klasse), samt politiet og rettssystemet (som former våre ideer om rett og galt og styrer vår oppførsel gjennom trusler eller faktisk fysisk makt). Ritualer tjener til å bekrefte et kollektivt bevisst spenn fra parader og høytidsfeiringer til sportsbegivenheter, bryllup, stell i henhold til kjønnsnormer og til og med shopping. Og det er ingen måte å komme vekk fra dette.
Teamet er viktigere enn individet
Uansett spiller det ingen rolle om vi snakker om primitive eller moderne samfunn – den kollektive bevisstheten er noe «felles for alle», som Durkheim sa det. Dette er ikke en individuell tilstand eller fenomen, men en sosial. Hvordan den «spres utover samfunnet» og «har et eget liv». Takket være den kan verdier, tro og tradisjoner overføres gjennom generasjoner. Selv om individer lever og dør, er dette settet med immaterielle ting og deres tilhørende sosiale normer innebygd i våre institusjoner og eksisterer derfor uavhengig av individer.
Det viktigste er å forstå at kollektiv bevissthet er et resultat av sosiale krefter som er utenfor individet. Individene som utgjør et samfunn, jobber og lever sammen, og skaper det sosiale fenomenet av et felles sett av tro, verdier og ideer som gjennomsyrer samfunnet og er selve dets essens. Vi som individer internaliserer dem og gjør kollektiv intelligens til en realitet.
Andre betydninger
Ulike former for det som kan kalles kollektiv bevissthet i moderne samfunn har blitt identifisert av andre sosiologer som Mary Kelsey, som har utforsket et bredt spekter av problemstillinger fra solidaritet og memer til ekstreme former for atferd som gruppetenkning, flokkadferd eller kollektivt delte erfaringer i tide for felles ritualer eller dansefester. Mary Kelsey, en sosiologiprofessor ved University of California, Berkeley, brukte begrepet på begynnelsen av 2000-tallet for å beskrive mennesker i en sosial gruppe, for eksempel mødre, som er klar over deres fellestrekk og omstendigheter og som et resultat oppnår en følelse av kollektiv solidaritet.
Kodetypeteori
I følge denne teorien avhenger naturen til kollektiv bevissthet av typen mnemonisk koding som brukes i gruppen. En bestemt type koding har en forutsigbar innvirkning på gruppeatferd og kollektiv ideologi. Uformelle grupper som møtes sjelden og spontant har en tendens til å representere viktige aspekter av samfunnet deres som episodiske minner. Dette resulterer vanligvis i sterk sosial samhørighet og solidaritet, en tilgivende atmosfære og fremveksten av felles idealer.
Offentlig kollektiv bevissthet
Samfunnet består av ulike kollektive grupper, som familier, lokalsamfunn, organisasjoner, regioner, land, som, som Burns hevder, «kan ha felles evner til å tenke, dømme, bestemme, handle, reformere, konseptualisere seg selv og andre fag, og også samhandle med oss selv, reflektere.» Burns og Egdahl bemerker at under andre verdenskrig behandlet forskjellige nasjoner sin jødiske befolkning forskjellig. Den jødiske befolkningen i Bulgaria og Danmark overlevde, mens flertallet av jødiske samfunn i Slovakia og Ungarn ikke overlevde Holocaust. Det antas at disse forskjellige formene for oppførsel av hele nasjoner varierer avhengig av den forskjellige kollektive bevisstheten, individuell for hvert folk separat. Disse forskjellene, som kan sees i dette eksemplet, kan ha praktiske implikasjoner.
Idrett og nasjonal stolthet
Edmans, Garcia og Norley studerte nasjonale idrettstap og korrelerte dem med fall i aksjekurser. De analyserte 1162 fotballkamper i tretti-ni land og fant at disse landenes aksjemarkeder falt i gjennomsnitt 49 poeng etter at de ble ekskludert fra verdensmesterskapet og 31 poeng etter at de ble ekskludert fra andre turneringer. Edmans, Garcia og Norley fant lignende, men mindre effekter assosiert med internasjonale turneringer innen cricket, rugby, hockey og basketball.
Type konvertering
For å utføre en hvilken som helst operasjon på data av forskjellige typer, er det nødvendig å utføre en typekonvertering. Mer presist er det nødvendig å konvertere data av en type til en annen type, slik at dataene som er involvert i operasjonen enten er av samme type eller deres typer er tilsvarende. De aktuelle typene er:
String KARAKTER og KARAKTER VARIERER;
Alle numeriske typer;
Dato, klokkeslett, dato-klokkeslett og tilsvarende intervaller.
Tilsvarende typer trenger ikke støpes til hverandre.
Kaste en verdi fra en type til en annen er ferdig med ved å bruke CAST()-funksjonen:
CAST(uttrykk AS type);
For eksempel:
CAST("1234.52" SOM NUMERISK (9,2));
CAST("2005-10-03" SOM DATO);
CAST(CURRENT_TIMESTAMP (2) SOM CHAR (20));
«Totaliteten av tro og følelser som i gjennomsnitt er felles for medlemmer av det samme samfunn, danner et bestemt system som har sitt eget liv; det kan kalles kollektiv eller felles bevissthet.»
Religion er «et sammenhengende system av tro og praksis knyttet til hellige, det vil si separate, forbudte ting; tro og praksis som forenes til ett moralsk fellesskap, kalt kirken, alle som er deres støttespillere.»
Totemisme er et dyr eller en plante, et symbol på en bestemt gruppe mennesker. I følge Durkheim er totemet hellig fordi det symboliserer gruppen, og fungerer som dens viktigste verdi.
Anomi er en tilstand av verdinormativt vakuum, karakteristisk for overgangs- og kriseperioder i samfunnsutviklingen, når gamle verdier og normer slutter å gjelde, og nye ennå ikke har blitt internalisert.
Typer selvmord:
§ Selvopptatt. Årsaken til et slikt selvmord er sammenbruddet av sosiale nettverk. Forbindelser mellom individet og gruppen;
§ Altruistisk (motsatt til egoistisk) skjer når det sosiale livet fullstendig absorberer individualitet;
§ Anomisk. Denne typen selvmord er forårsaket av anomi, sosial. Desorganisering, som et resultat av at folk mister sin vanlige livsstil og ikke kan tilpasse seg nye sosiale nettverk. Forhold.
§ Fatal.
E. Durkheim regnes som en av grunnleggerne av sosiologi som vitenskap og undervisningsfag.
Foredrag. Forstå sosiologi.
Max Weber (1864–1920)
Hovedverk:
"Den protestantiske etikken og kapitalismens ånd"
"Økonomi og samfunn"
Faktorer i utviklingen av kapitalismen
Grunnlaget for kapitalismen, mer grunnleggende enn økonomien, viste seg å være vitenskap og byråkrati. Vitenskapen har formet moderne teknologi og vil forme den i fremtiden. Byråkrati anses på sin side som en effektiv måte å organisere store grupper av mennesker på, og derfor øker det uunngåelig med økonomisk og politisk vekst. Weber beskriver fremveksten av vitenskap, moderne teknologi og byråkrati som rasjonalisering.
I sitt arbeid "The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism" viser M. Weber forholdet mellom protestantiske religiøse verdier og utviklingen av "kapitalismens ånd", og hevder at i land der disse verdiene dominerte, var kapitalistiske relasjoner ble etablert raskere og enklere.
Protestantisk etikk.
§ Følelse av yrket som et «kall» bestemt av Gud.
§ Rikdom er ikke for nytelse, men som en indikator på vellykket aktivitet i ens felt;
§ Arbeid av høy kvalitet, ærlighet i næringslivet er en del av protestantismens etikk.
Den protestantiske etikken førte til dannelsen av vestlig kapitalisme.
§ Det beste "dokumentet" om kapitalismens "ånd" er Benjamin Franklins filosofi;
§ «Husk at tid er penger; den som kunne tjene ti shilling daglig, og allikevel bruker halve dagen på å gå og være lat hjemme, må, hvis han bare bruker 6pence på seg selv, ikke bare ta hensyn til denne utgiften, men vurdere at han har brukt, eller snarere kastet. , mer fem shilling mer."
"Husk at penger i sin natur er fruktbare og i stand til å generere nye penger... Den som kaster bort en fem-shilling-mynt dreper (!) alt de kan produsere: hele kolonner med pund."
«Husk ordtaket: til det. Hvem betaler, andres lommebok er åpen. En person som betaler nøyaktig innen forfallsdatoen kan alltid låne penger av venner som de ikke trenger for øyeblikket... Utsett derfor aldri pengene du lånte med en time utover forfallsdatoen, slik at vennens sinne ikke lukker seg lommeboken hans for deg for alltid"
"Det bør huskes at de minste handlingene har innvirkning på kreditt. Lyden av hammeren din, som din utlåner hører klokken 5 om morgenen og klokken 8 om kvelden, gir ham sinnsro i hele 6 måneder; men hvis han ser deg på biljard eller hører stemmen din på et vertshus i de timene du burde være på jobb, så vil han neste morgen minne deg på betalingen og kreve pengene hans i det øyeblikket du ikke har dem. ”
Alle Franklins moralske regler har et utilitaristisk grunnlag: ærlighet nyttig, for det gir ære, det samme er tilfellet med punktlighet, flid og måtehold - alle disse egenskapene er nettopp derfor de er dyder. Fra dette kan vi konkludere med at der utseendet til ærlighet oppnår samme effekt, kan det lett erstatte ekte ærlighet. Effektiviteten til en person som følger sine egne kall, utgjør alfa og omega i Franklins moral.
Sosial handling
2 tegn på sosial handling:
§ Tilstedeværelsen av subjektiv mening;
§ Orientering mot "den andre".
Typer sosial handling.
§ Målrettet (mål + midler);
§ Verdibasert – rasjonell (verdi i seg selv, uavhengig av resultatet);
§ Affektive (emosjonelle);
§ Tradisjonell (på grunn av skikk eller vane)
Sosiologi studerer individers sosiale handlinger.
Det mest forståelige er målrettet handling.
"Sosiologi er vitenskapen som søker, gjennom tolkning, å forstå sosial handling, og derved kausalt forklare dens prosess og virkning."
§ Tre konklusjoner kan trekkes fra denne formuleringen:
§ 1. Sosiologien må konsentrere sin oppmerksomhet om å forklare handlingsfakta, det vil si at den må avsløre sine bestemte regelmessigheter og mønstre.
§ 2. Forklaringen av denne handlingen må skje gjennom forståelse, som betyr å identifisere dens semantiske betydning.
§ 3. Denne handlingen må tolkes, det vil si at dens subjektive betydning må representeres gjennom et begrepssystem. Disse postulatene, som fortsatt forårsaker kontrovers i sosiologien, bør undersøkes sekvensielt.
Ideell type
Dette er en teoretisk konstruksjon som korrelerer med den empiriske virkeligheten (og ikke er hentet fra den), og er ikke identisk med virkeligheten.
Ideell type byråkrati
§ Autoritetshierarki, der oppgaver i en organisasjon er fordelt som «jobbansvar;
§ Etablerte regler bestemmer oppførselen til tjenestemenn på alle nivåer i organisasjonen;
§ Tjenestemenn er ansatt på heltid og mottar offisiell lønn;
§ Det er et skille mellom ansvaret til en tjenestemann i organisasjonen og livet utenfor den;
§ Ingen av medlemmene i organisasjonen eier de materielle ressursene de forvalter.
Typer dominans:
§ Rasjonell (lovlig)
§ Tradisjonell
§ Karismatisk.