Først blant likemenn

Først blant likemenn
Fra latin: Primus inter pares (Primus inter pares).
Dette er hva den romerske keiseren Octavian Augustus (63 f.Kr. – 14 e.Kr.) kalte seg selv. Noen forskere tilskriver forfatterskapet til dette uttrykket til Arpad, hertugen av Ungarn (889-907), siden det kan tjene som et kjennetegn på forholdet mellom monarken og store føydale herrer i middelaldersamfunnet.
Lekent og ironisk: om noen som leder mennesker med formell likestilling med dem.

Encyklopedisk ordbok med bevingede ord og uttrykk. - M.: "Låst-trykk". Vadim Serov. 2003.

Synonymer:

Se hva «Først blant likemenn» er i andre ordbøker:

Hoved, lyse, store, store, strålende, strålende, fremtredende, største, ekstraordinære, bemerkelsesverdige, enestående, fantastiske ordbok for russiske synonymer. først blant like substantiver, antall synonymer: 12 strålende (63) ... Synonymordbok

1. Bok. Om det viktigste, enestående blant resten. 2. Publ. Utdatert Pathet. Om det russiske folket i forhold til andre folk i Sovjetunionen. Khan Pira, 1999. /i> Kalkerpapir fra Lat. primus inter pares. BMS 1998, 436 ...

først blant likemenn- bok. fremragende, sjef, ledende, best. Uttrykket kommer fra det latinske Primus inter pares (først blant likeverdige), en tittel holdt av Augustus før han overtok den keiserlige tittelen. Disse ordene skapte inntrykk av å støtte... ... Fraseologiveiledning

Først, først. 1. Tall. rekkefølge til en. Første topp. Første nummer. Første etappe. Første januar (dato er underforstått). «Tre skatter i dette livet var min glede. Og den første skatten var min ære.» Pushkin. 2. bare flertall. Inntar startposisjonen i... ... Ushakovs forklarende ordbok

- (omtale og poetisk) BLANDT, preposisjon. noen hva 1. I en del mer eller mindre like fjernt fra kantene på noe, i midten, i sentrum. Stå med. rom, gater. Nord i byen er det en park. Brønnen ligger med. verftet N. elveøy. // Innenfor det jeg... encyklopedisk ordbok

Forespørselen "Det medisinske fakultet, Moskva universitet" er omdirigert hit. En egen artikkel er nødvendig om dette emnet... Wikipedia

blant- blant; (omtale og poetisk) 1) a) I en del mer eller mindre like fjernt fra kantene på noe, i midten, i sentrum. Stå midt i et rom, gate. Det er en park midt i byen. Brønnen ligger midt i tunet. Det er en øy midt i elven. b) ott. Innen … … Ordbok med mange uttrykk

Først. nov. Første gang, første gang. NOS 7, 116. Først blant likemenn. 1. Bok. Om det viktigste, enestående blant resten. 2. Publ. Utdatert Pathet. Om det russiske folket i forhold til andre folk i Sovjetunionen. Khan Pira, 1999. /i> Kalkerpapir fra Lat. primus inter … … Stor ordbok med russiske ordtak

først– Først og fremst alle med info. (samtale) for første gang, for første gang (du må gjøre noe, oppleve noe; oftere med et negativt). Det er ikke for meg å hogge ved. Primitiv tilstand (fleis) den tidligere, tidligere tilstanden. Returner noen n. inn i urtiden... Fraseologisk ordbok for det russiske språket

Bøker

• Bilder av kjetteri. I 2 bind. Bind én. Kunstbok, Merrett Alan. En fantastisk bok, et ekte funn for alle fans av Horus Heresy Fra asken fra det store korstoget ble svik født. En supermann som ikke har like, den første blant...
• Først blant likemenn. , Svetlov D.N. Etter å ha aktivert en bryllupsgave fra India utilsiktet, som faktisk viste seg å være et mobilt teleporteringsmiddel, befant admiral grev Sergei Nikolaevich Alekseev seg på en øde...

Monomakhs hatt

Under epoken med det tatar-mongolske åket og før det bar den eldste blant apanage-prinsene tittelen storhertug. Ya. N. Shchapov bemerker at omtalen av fyrster som konger refererer til to hovedfigurer fra Rus på 1100-1200-tallet: Mstislav den store og Andrei Bogolyubsky.

Etter at Rus ble avhengig av den gyldne horde, begynte den store khanen i den gylne horde å bli kalt tsar (avledet fra det latinske cæsar). Tittel tsar for det første indikerte det at eieren er en fullstendig suveren hersker og ikke er avhengig av noen. Det vil si at storhertugen, som er en sideelv til horden, naturlig nok sto lavere i hierarkiet.

Det er forresten verdt å merke seg at inntil et visst øyeblikk (før Dmitrij Donskojs regjeringstid), ble legitimiteten til den store khanen som sjef for de russiske fyrstene i Russland ikke stilt spørsmål ved, og selve det tatar-mongolske åket. ble oppfattet som Guds straff for synder, som må utholdes ydmykt.

Tiden for Ivan III, da Rus frigjorde seg fra åket og ble en fullstendig uavhengig stat, markerer også de første tilfellene av storhertugen som brukte tittelen "Tsar" (eller "Caesar") i diplomatisk korrespondanse - så langt bare i forhold til små tyske fyrster og den liviske orden; Den kongelige tittelen begynner å bli mye brukt i litterære verk.

Det var mulig å akseptere hvilken som helst tittel, men utenlandske herskere vil kanskje ikke anerkjenne den - det er derfor Ivan III prøver ut kongetittelen i diplomatisk korrespondanse med mindre stater.

I 1489 tilbød ambassadøren til den hellige romerske keiser Nikolai Poppel, på vegne av sin overherre, Ivan III den kongelige tittelen. Storhertugen nektet, og påpekte at "ved Guds nåde er vi suverene over vårt land fra begynnelsen, fra våre første forfedre, og vi har utnevnelsen fra Gud, både våre forfedre og vi ... og akkurat som vi ikke hadde vil ha utnevnelsen fra noen før, vi vil ikke ha den nå.»

Det er verdt å merke seg at, etter å ha avledet ordet "tsar" fra caesar, anså de russiske herskerne denne tittelen for å være den samme som keiseren ("Caesar" i det bysantinske riket), men etter Bysants fall under tyrkernes angrep i 1453 ble Rus oppfattet som arvingen og ortodoksiens eneste høyborg (eller mer generelt av all kristendom, siden andre kristne kirkesamfunn ble ansett som "feil"). Derav det berømte "Moskva er det tredje Roma".

Vestlige monarker tolket denne tittelen på en lignende måte - men ikke alltid, men når den var fordelaktig for dem.
I traktaten mellom den moskovittiske staten og Danmark i 1493 ble Ivan III kalt "totius rutzci Imperator". Vasilij III ble også utnevnt til keiser i avtalen med keiser Maximilian I, inngått i Moskva i 1514: «Kayser und Herscher alter Reussen». I det latinske charteret til Albrecht av Brandenburg i 1517 ble Basil III også kalt "Imperator ac Doniinator totius Russiae".

Bare barnebarnet til Ivan III, Ivan the Terrible, bestemte seg for offisielt å ta på seg den kongelige tittelen. Den 16. januar 1547 ble storhertugen av Moskva og All Rus' Ivan Vasilyevich høytidelig kronet med tittelen tsar. I sin tale ved det kongelige bryllupet beskrev Metropolitan høyden av maktene til den kongelige rang med ordene til Joseph Volotsky: "Hør kongene og forstå at makt ble gitt dere fra Gud og styrke fra Den Høyeste, for Herren har utvalgt deg i seg selv som et sted på jorden..."

Den kongelige tittelen tillot ham å ta en betydelig annen posisjon i diplomatiske forbindelser med Vest-Europa. Storhertugtittelen ble oversatt som «prins» eller til og med «storhertug». Tittelen "konge" ble enten ikke oversatt i det hele tatt, eller oversatt som "keiser". Den russiske autokraten sto dermed på nivå med den eneste hellige romerske keiseren i Europa.

Boyarene informerte ikke umiddelbart utenlandske stater om kroningen av det 16 år gamle barnebarnet til Ivan III. Bare to år senere fikk de polske ambassadørene i Moskva vite at Ivan IV "ble kronet til konge" etter eksemplet til sin forfar Monomakh, og at han "ikke tok noen andres" navn. Etter å ha hørt denne ekstremt viktige uttalelsen, krevde ambassadørene umiddelbart skriftlige bevis. Men de utspekulerte guttene nektet, i frykt for at polakkene, etter å ha mottatt et skriftlig svar, ville være i stand til å vurdere sine innvendinger, og da ville det være vanskelig å argumentere med dem. Sendebudene som ble sendt til Polen prøvde å forklare betydningen av Moskva-endringene for ikke å forårsake misnøye ved den polske domstolen.

Nå, sa de, eier vår suveren alene det russiske landet, og det er grunnen til at storbyen kronet ham til konge med Monomakh-kronen. I moskovittenes øyne symboliserte kroningen dermed begynnelsen på Ivans autokratiske styre i det fjortende året av hans regjeringstid.

Ivan groznyj

Ivan den grusomme ble kronet til konge i 1547, men hans utenlandske kolleger anerkjente ikke umiddelbart denne tittelen for ham. 7 år senere, i 1554, anerkjente England den betingelsesløst. Spørsmålet om tittelen var vanskeligere i katolske land, der teorien om et enkelt "hellig imperium" ble holdt fast. I 1576 tilbød keiser Maximilian II, som ønsket å tiltrekke Ivan den grusomme til en allianse mot Tyrkia, ham tronen og tittelen "fremvoksende [østlig] Cæsar" i fremtiden. Johannes IV var fullstendig likegyldig til det "greske riket", men krevde umiddelbar anerkjennelse av seg selv som kongen av "hele Rus", og keiseren innrømmet dette viktige grunnleggende spørsmålet, spesielt siden Maximilian I anerkjente kongetittelen for Vasily III, kalte ham "ved Guds nåde tsaren og eieren av all-russeren og storhertugen."

Den pavelige tronen viste seg å være mye mer sta, som forsvarte pavens eksklusive rett til å gi kongelige og andre titler til suverene, og på den annen side ikke tillot prinsippet om et "enkelt imperium" å bli krenket. I denne uforsonlige posisjonen fant den pavelige tronen støtte fra den polske kongen, som perfekt forsto betydningen av påstandene til Moskva-suverenen. Sigismund II Augustus presenterte et notat til den pavelige tronen der han advarte om at pavedømmets anerkjennelse av Ivan IVs tittel "Tsar of All Rus" ville føre til separasjon fra Polen og Litauen av land bebodd av "rusynere" relatert til muskovittene , og ville tiltrekke moldovere og valakiere til hans side. Johannes IV la på sin side særlig vekt på anerkjennelsen av sin kongetittel av den polsk-litauiske staten, men Polen gjennom hele 1500-tallet gikk aldri med på hans krav.

Det er kjent at i korrespondansen i 1580 mellom den berømte flamske kartografen G. Mercator og den engelske geografen R. Hakluyt, ble den russiske monarken kalt "le grand Emperior de Moscovie".

Så tittelen "tsar" ble oppfattet av russiske herskere som lik den keiserlige. Riktignok var ikke alle deres utenlandske kolleger enige i dette - på den tiden var det bare ett rike i Europa - Det hellige romerske rike og en keiser, noe som betyr at det bare burde vært ett.

Falsk Dmitry I

Falske Dmitrij I, orientert mot Polen, ønsket å bli kalt keiser. I et brev til den polske kongen Sigismund III, kunngjorde False Dmitry I, «i henhold til den eldgamle skikken til store og mektige konger og keisere» sin tiltredelse til tronen. Han indikerte at han mottok en velsignelse som arving fra «vår mest rolige mor». Deretter fulgte en forklaring på den nye kongetittelen, uvanlig for den tidligere tradisjonen: «vi er kronet og salvet med den hellige kristendom av vår aller helligste patriark, ikke bare til keiserens rang av våre enorme domener, men også til rangen av konge over alle tatarrikene, som har adlydt vårt monarki siden oldtiden.»

Etter å ha studert alle formlene for tittelen False Dmitry I i utenlandsk korrespondanse (meldinger til paven, den polske kongen og adelsmenn), påpekte N. N. Bantysh-Kamensky at siden høsten 1605 har de hatt samme symbolikk av navn: " Vi, den mest rolige og uovervinnelige monarken, Dimitri Ivanovich, ved Guds nåde, tsaren og storhertugen av hele Russland, og alle tatarstater, og mange andre land som tilhører Moskva-monarkiet, suveren og konge.» Alle de listede titlene hevdet å anerkjenne makten til False Dmitry I som den høyeste og mektigste blant jordiske monarker og pekte på dens guddommelige motstykke - kongenes konge.

Det er tydelig at disse symbolnavnene umiddelbart ga opphav til en skarp negativ reaksjon i vestlige domstoler, blant utenlandske politikere og diplomater. De ble også vurdert negativt av sine samtidige i Russland. Konrad Bussow bemerket reaksjonen fra utlendinger i Moskva: "forfengelighet økte daglig ... med ham ... det ble ikke bare manifestert i det faktum at de i all luksus og pomp overgikk alle andre tidligere konger, men han beordret til og med å kalle seg selv «kongen over alle konger». Det er interessant at Pretender i utgangspunktet distribuerte denne tittelen kun for intern bruk (det vil si ved retten). Stanislav Borsha, som snakket om drapet på False Dmitry I, oppsummerte: "Tilsynelatende var det så behagelig for Gud, som ikke lenger ønsket å tolerere stoltheten og arrogansen til denne Dmitry, som ikke anerkjente noen suveren i verden som sin lik og nesten likt seg selv med Gud."

Polakkene avviste naturligvis den keiserlige tittelen False Dmitry.

Som kjent inkluderte den fulle kongetittelen («Great Title») en liste over land som var underlagt kongen. I 1645, det vil si under døden til den første suverenen fra Romanov-dynastiet, tsar Mikhail Fedorovich, og oppgangen til makten til hans sønn, tsar Alexei Mikhailovich, lød den "store tittelen" som følger: "Ved Guds nåde , vi, den store suverenen, tsaren og storhertugen Alexei Mikhailovich , autokraten av hele Russland, Vladimir, Moskva og Novgorod, tsaren av Kazan, tsaren av Astrakhan, tsaren av Sibir, suveren av Pskov og storhertugen av Tver, Yugorsk, Perm, Vyatka, Bulgaria og andre, suveren og storhertug av Novagorod, Nizovsky-landene, Ryazan, Rostov, Yaroslavl, Beloozersky, Udorsky, Obdorsky, Kondiysky og alle nordlige land, herskeren og suverenen av Iversk-landet, Kartalin- og georgiske konger og Kabardisk land, Cherkasy og Mountain Princes og mange andre stater, suveren og eier.»

Omtalen av Kaukasus og Transkaukasia, som ikke var underordnet på den tiden, i kongens tittel kan forårsake overraskelse. I dette tilfellet ble det som var ønsket presentert som virkelighet.

Denne utgaven ble studert av G.K. Kotoshikhin i hans essay "Om Russland under regimet til Alexei Mikhailovich." Inkluderingen av ikke-styrte territorier i kongetittelen innebar ulovlige krav på andres privilegier. Slike handlinger kan true diplomatiske komplikasjoner. På grunn av dette ble det kongelige hoffet tvunget til å ty til triks. I chartrene adressert til kristne suverener ble den store kongetittelen gjengitt i sin helhet med en liste over de østlige landene i chartrene til "Busurman-statene" og først og fremst til den persiske sjahen, de "østlige" titlene; ikke angitt. Ellers, "som om han var skrevet med disse titlene av alle ... og for det ville alle Busurman-statene starte en krig mot ham."

Kotoshikhin påpeker at den russiske tsaren ikke skrev til den tyrkiske sultanen og den persiske sjahen «med en stor tittel, bare som «overherre». Det vil si at den siste setningen i tittelen forble "og herskeren over alle nordlige land", mens setningen "Iveron-landene til Kartalin- og georgiske konger, kabardiske land til Cherkasy- og fjellprinsene og mange andre stater, suverene og eiere. " var fjernet. Hvis du stiller spørsmålet om årsakene til rekkefølgen av oppføring av territorier i den kongelige tittelen på 1600-tallet, kan vi anta at ikke bare betydningen og statusen til landene eller deres sekvens av inkludering i staten forhåndsbestemte det, men også praktiske hensyn: det er verdt å sette på slutten det som er mest kontroversielt, som alltid kan fjernes om nødvendig.

Tatt i betraktning dette faktum, kan vi si at den store tittelen på 1600-tallet. - ikke så mye en refleksjon i bevisstheten om loven på territoriet eller et uttrykk for ideer om statens territoriale integritet, men snarere et middel for diplomatisk spill i en situasjon der det er en viss fragmentering av Vesten og Øst, eksistensen av to verdener som ikke er godt informert om hverandre på grunn av en relativt svak interesse for hverandre og underutviklingen av diplomatiske og handelsforbindelser, ga Russland en sjanse til å heve prestisje av makten til sine konger på bekostning av en del av Eurasia i forhold til en annen.

Som nevnt ovenfor, anerkjente ikke alle i Europa likheten av den keiserlige tittelen med tsaren, og slik likhet eksisterte ikke i forholdet mellom Russland og Det hellige romerske rike. I «Record gjort i Moskva mellom de russiske og tsarens domstoler» indikerte tsarens ekstraordinære utsendinger tydelig at det eksisterte på 1600-tallet. tradisjon konsoliderer keiserens høyere status i forhold til andre suverene og kommer til uttrykk i det faktum at ikke bare den russiske tsaren, men også andre europeiske konger, er tittelen "Eminens" alltid skrevet fra keiseren.

I hodet til russiske diplomater og det russiske hoffet til Alexei Mikhailovich betydde oppgaven med å oppnå deres suverene anerkjennelse av imperiet av hans tittel "Majestet" muligheten til å sette den russiske tsaren på linje med keiseren. Faktisk, i den internasjonale praksisen i den perioden, er begrepet "tsar" = "konge" = "Eminens"; begrepet «keiser» = «majestet».

Problemet ble løst først etter den kraftige styrkingen av Russland på den internasjonale arenaen etter seieren over Sverige i Nordkrigen. Det er imidlertid verdt å merke seg at Peter I ble kalt keiser frem til 1721. Under oppholdet i England i 1698 rapporterte den keiserlige innbyggeren Hoffmann at alle her "kaller den russiske monarken for keiseren av Russland", og etter tsarens besøk i parlamentet spøkte noen at han så "kongen på tronen og keiser på taket» - Peter, via Vinduet så på da den engelske kongen godkjente landskatteregningen. Peter I ble også kalt keiser av folk fra Vest-Europa som tjenestegjorde i Russland. Dette er for eksempel den eneste måten den briljante franske arkitekten J.B.A. henvendte seg til ham i en rekke brev og prosjekter.

Peter I

Den 18. oktober 1721 hadde medlemmene av synoden «en hemmelig diskusjon». Etter å ha undersøkt Hans Kongelige Majestets "gjerninger", "verk" og "ledelse" i forbindelse med den "evige freden" som ble inngått med Sverige etter Nordkrigen, bestemte de seg for at de skulle "oppfinne noe anstendig" for monarken "fra en person felles for alle fag." Denne "anstendige" var beslutningen om å "tigge tsaren" om å "akseptere tittelen Fader til fedrelandet, Peter den store og keiser av hele Russland."

Da de innså at vi snakket om en statssak, "bestemte" medlemmene av synoden seg for å rapportere det "hemmelig" til de sekulære myndighetene - Senatet. 19. oktober ble dette gjort gjennom synodens visepresident Feofan Prokopovich. Den 20., 21. oktober og morgenen den 22. oktober ble det holdt fellesmøter for senatet og synoden i audienssalen, det vil si i hovedtronsalen i St. Petersburg, som ligger i bygningen til "muzanka-kollegiene". på Trinity Square. Den 22. oktober 1721 (i den nye stilen - 2. november) i St. Petersburg i Treenighetskatedralen ble tsar Peter I presentert med tittelen "keiser". Det er generelt akseptert at det var på denne dagen at det russiske riket, Muscovy, offisielt ble til det russiske imperiet og nedtellingen til en ny, keiserlig periode i landets historie begynte.

Det er kjent at før denne handlingen fant forhandlinger sted mellom tsaren og noen senatorer og erkebiskoper av Novgorod og Pskov, Theodosius Yanovsky og Feofan Prokopovich. Forhandlinger med monarken viste seg å være nødvendig, siden kongen "nektet i lang tid" å akseptere tittelen og ga mange "grunner" for dette. Imidlertid seiret de "viktige ideene" til senatorene og biskopene, og Peter "tilbøyelig til å gjøre det."

Kanskje denne oppførselen til kongen ikke var noe mer enn en hyllest til tradisjonen og en slags teatralsk beskjedenhet - å ikke umiddelbart akseptere det som ble tilbudt. Og kanskje var det mer overbevisende grunner til Peters innvendinger. Tross alt betydde innføringen av forskjeller mellom titlene "keiser" og "tsar" at Russland anerkjente at den keiserlige tittelen var høyere enn tsarens - i motsetning til ideene som hadde eksistert i Russland siden Ivan den grusomme. Det er sannsynlig at dette ikke var helt i smaken til Peter I.

Det skal bemerkes at Feofan Prokopovich, i sitt "Ord av lovprisning ... til minnet om Peter den store," bemerket at selv før tittelen "Den store keiseren" ble adoptert i 1721, hadde denne tittelen "tidligere eksistert og ble tildelt på alle."

Betydningen av FØRST BLAND LIKE (BOK) i Phraseology Directory

FØRST Blant LIKE (BOK)

fremragende, sjef, ledende, best. Uttrykket kommer fra det latinske Primus inter pares (først blant likeverdige), en tittel holdt av Augustus før han overtok den keiserlige tittelen. Disse ordene skapte utseendet til å opprettholde prestisje av senatet, mestere og domstoler.

Håndbok i fraseologi. 2012

Se også tolkninger, synonymer, betydninger av ordet og hva som er FØRST BLAND LIK (BOK) på russisk i ordbøker, oppslagsverk og oppslagsverk:

• FØRST i Dictionary of Economic Terms:
  RISK - i eiendomsforsikring: en tapserstatningsordning der skader mindre enn forsikringsbeløpet erstattes fullt ut, og ...
• BLANT i Encyclopedic Dictionary:
  , preposisjon med kjønn s. 1. noen eller noe. Inne, i sentrum av noen. rom. Plen s. skoger. S. folkemengde. 2. hva. Mellom …
• FØRST i Encyclopedic Dictionary:
  , "aya, -oe. 1. se en. 2. Innledende, tidligst; forekommer, opptrer før alle andre.. Førsteinntrykk. Første gang (først). ...
• FØRST
  FØRSTE SEPARAT DEMONSTRASJONSORKESTER I FORSVARSDEPARTEMENTET TIL DEN RUSSISKE FØDERASJON, ledende musiker på heltid. Bevæpnet team tvinger Ros. Føderasjon. Opprettet i 1935 som...
• FØRST i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
  FØRSTE ATHENS MARITIME UNION, det samme som Delian League...
• FØRST i det komplette aksentparadigmet ifølge Zaliznyak:
  først, første, første, første, første, første, første, første, første, første, første, første, første, første, første, første, første, første, første, første, første, første, første, første, første, første, først ..
• FØRST i Thesaurus of Russian Business Vocabulary:
  1. 'først i en serie av påfølgende' Syn: initial (bok), initial, tidlig Ant: siste, siste 2. 'av primær betydning, med størst betydning høyest ...
• FØRST i den russiske språksynsboken:
  1. 'først i en serie av påfølgende' Syn: initial (bok), initial, tidlig Ant: siste, siste 2. 'av primær betydning, med størst ...
• BLANT
  cm.
• FØRST i Abramovs ordbok over synonymer:
  sjef, pådriver, leder, pådriver, pådriver, fortropp, initiativtaker, pioner. ons. . Se hoved, beste || å være først, komme i forgrunnen, ...
• BLANT
  inne, i midten, i midten, mellom, mellom, ...
• FØRST i den russiske synonymordboken:
  først i en serie av påfølgende Syn: initial (bok), initial, tidlig Ant: siste, siste av største betydning, med størst betydning høyest i grad ...
• BLANT
  preposisjon (samt foreldet blant) med kjønn. pute. Bruk med betydninger: 1) inne, i sentrum av noe. rom; 2) mellom begynnelsen...
• FØRST i New Explanatory Dictionary of the Russian Language av Efremova:
  1. m. 1) Den som eller hva starter en serie homogene objekter, fenomener. 2) Den som eller det som er nevnt, heter...
• FØRST i Lopatin's Dictionary of the Russian Language.
• FØRST i den komplette staveordboken for det russiske språket.
• BLANT i rettskrivningsordboken:
  blant...
• BLANT i rettskrivningsordboken:
  blant og blant...
• FØRST i rettskrivningsordboken.
• BLANT...
  Danner adjektiv med mening. ligger i midten, i midten, middelhavet, middag, ...
• BLANT i Ozhegovs ordbok over det russiske språket:
  Bruk Ved navngivning av emnet var det noen i kretsen av noen S.-spesialister som var i tvil. blant annet objekter, personer, fenomener...
• FØRST i Ozhegovs ordbok over det russiske språket:
  <= один первый лучший из всех в каком-нибудь отношении, отличный П. сорт. (лучший или следующий за высшим сорт товара, продукций; …
• BOK i Dahls ordbok:
  (forkortelse) litterær og boklig...
• FØRST i Dahls ordbok:
  eller sør , app. først, telling, i rekkefølge av telling, initial; en, en gang, hvorfra tellingen begynner. Første andre tredje -...
• BLANT
  og (foreldet, folkespråk) midt, preposisjon med kjønn. s. 1. I gapet mellom kantene på noen. plass, hovedsakelig like langt fra...
• FØRST i Ushakovs forklarende ordbok for det russiske språket:
  først, først. 1. Tall. rekkefølge til en. Første topp. Første nummer. Første etappe. Første januar (dato er underforstått). - Tre skatter...
• BOK) i Ushakovs forklarende ordbok for det russiske språket:
  handling etter verb. se. Forsynets gave. FORSYN, forsyn, pl. nei, jfr. (kirke). I følge ideene til religiøse mennesker er det handlingen til et øverste vesen ...
• BLANT
  blant preposisjonen (samt foreldet blant) med kjønn. pute. Bruk med betydninger: 1) inne, i sentrum av noe. rom; 2) ...
• FØRST i Ephraims forklarende ordbok:
  første 1. m. 1) Den som eller hva starter en serie homogene objekter, fenomener. 2) Den som eller hva som er nevnt...
• BLANT
  setning; fra fødselen; - midt Brukt med betydninger 1) inne, i midten av et rom 2) mellom begynnelsen og slutten av noen ...
• FØRST i New Dictionary of the Russian Language av Efremova:
  
• BLANT
  setning ; siden fødsel ; = midt Brukt med betydninger 1) inne, i midten av et mellomrom 2) mellom begynnelsen og ...
• FØRST i Large Modern Explanatory Dictionary of the Russian Language:
  Jeg er. 1. Den som eller hva starter en serie med homogene objekter, fenomener. 2. Den som eller det som er nevnt heter...
• ESTLANDS SOVJETISK SOSIALISTREPUBLIKK
  Sosialistisk Sovjetrepublikk, Estland (Eesti NSV). I. Generell informasjon Den estiske SSR ble grunnlagt 21. juli 1940. Fra 6. august 1940 i ...
• USSR. LITTERATUR OG KUNST i Great Soviet Encyclopedia, TSB:
  og kunst Litteratur Multinasjonal sovjetisk litteratur representerer et kvalitativt nytt stadium i litteraturens utvikling. Som en bestemt kunstnerisk helhet, forent av en enkelt sosio-ideologisk...
• AMERIKAS FORENTE STATER i Great Soviet Encyclopedia, TSB:
  Amerikas stater (USA). I. Generell informasjon USA er en stat i Nord-Amerika. Areal 9,4 millioner...
• RUSSISK SOVJETFODERAL SOSIALISTREPUBLIKK, RSFSR
• JAPAN*
• ASTRONOMI i Encyclopedia of Brockhaus og Efron.
• KJØNNSKVOTER i ordboken for kjønnsstudier:
  - Legalisert nivå av representasjon av kvinner og menn i offentlige organer. Kvoter er basert på det moderne konseptet om likestilling mellom kvinner og menn. ...
• BABEF i Directory of Characters and Cult Objects of Greek Mythology:
  
• BABEF i 1000 biografier om kjente personer:
  Francois-Noel (Babeuf, Francois-Noel) (1760-1797). Lederen for den ekstreme venstre fløyen til de plebeiske styrkene i den franske revolusjonen, helt fra begynnelsen av den franske revolusjonen tok han direkte...
• JAPAN i Great Soviet Encyclopedia, TSB:
  (Japansk: Nippon, Nihon). I. Generell informasjon Japan er en stat som ligger på øyene i Stillehavet, nær kysten av Øst-Asia. Bestående av...
• FRANKRIKE i Great Soviet Encyclopedia, TSB.
• UKRAINSK SOVJETSOSIALISTREPUBLIKK i Great Soviet Encyclopedia, TSB:
  Sosialistisk Sovjetrepublikk, ukrainsk SSR (ukrainske Radyanska Socialistichna Respublika), Ukraina (Ukraina). I. Generell informasjon Den ukrainske SSR ble dannet 25. desember 1917. Med opprettelsen ...
• USSR. KRONOLOGI i Great Soviet Encyclopedia, TSB:
  Kronologi av historiske hendelser fra det 9.-1. århundre f.Kr. e. 9-6 århundrer f.Kr e.- Delstaten Urartu. 7-3 århundrer f.Kr e.- ...
• USSR. TEKNISK VITENSKAP i Great Soviet Encyclopedia, TSB:
  vitenskap Luftfartsvitenskap og teknologi I det førrevolusjonære Russland ble det bygget en rekke fly av original design. Ya. M. skapte sine egne fly (1909-1914) ...
• SOMNERA METODE i Great Soviet Encyclopedia, TSB:
  en metode, en metode for å bestemme den geografiske bredde- og lengdegraden til observatørens plassering fra de målte høydene til himmellegemer ved å konstruere høydeposisjonslinjer. ...

Det er helt klart at alle eldste er like, men hver har en spesiell åndelig gave eller gaver. Kirkens ledelse kan ikke være et ansiktsløst byråkrati. Karakteren, gavene og spiritualiteten til hver enkelt leder former hele kirkens styrende organ. For eksempel, i avsnittet vi studerer fra 1. Timoteus, blir individuelle eldste som jobbet spesielt hardt skilt ut fra den generelle massen av ledere. Forkynnere som har evnen til å lære, regnes som de første blant likeverdige.

Folk har en misforståelse om kollegialt styre i kirken. De tror at når de jobber i et team, kan talentfulle mennesker ikke realisere gavene sine. Men delt lederskap forbedrer faktisk bare talentene til talentfulle ledere. Selv om ledere jobber sammen og har samme ansvar for å lede Guds flokk, er de ikke like i talent, kunnskap og evne til å lede. Derfor vil naturlig nok en eller flere eldste skille seg ut fra mengden og bli ledere. Dette er hva katolikker mener når de sier «først blant likemenn» (primus inter pares), eller «først blant likeverdige» (primi inter pares). Denne typen lederskap kan sees blant de tolv apostlene og det nytestamentlige eldste.

Blant de første apostlene trakk Jesus ut tre og ga dem spesiell oppmerksomhet. Disse er Peter, Jakob og Johannes. Evangeliene forteller oss at av disse tre, fra og med de tolv, skilte Peter seg ut på en spesiell måte og var «først». I alle fire navnelistene til Kristi disipler kommer Peter alltid først (se: Matt. 10:2–4; Mark. 3:16–19; Luk. 6:14–16; Apg 1:13). I Lukasevangeliet ber Jesus Peter om å «styrke sine brødre» (se: Lukas 22:32).

Blant de tolv som i fellesskap hadde tilsyn med den første kirken (se: Apg 2:14, 42; 4:33, 35; 5:12, 18, 25, 29, 42; 6:2–6; 8:14; 9:27 15:2–29), var Peter hovedtaleren og ledende skikkelse (se: Apg 1:15; 3:1ff; 4:8ff; 5:15, 29; – 11:18; 15:7–11; Siden Peter av natur var en leder, en predikant og en aktiv person, oppmuntret han de andre disiplene til å handle. Uten Peter ville de tolv vært mye svakere. Omgitt av elleve disipler ble Peter selv sterkere og ble beskyttet mot sin egen impulsivitet og frykt. Til tross for hans anerkjente lederskap og oratoriske evner, hadde Peter verken rangeringer eller titler som ville heve ham over kameratene, siden de ikke adlød ham på noen måte. De var ikke hans arbeidere eller hans studenter. Peter var rett og slett den første blant likemenn.

Det samme forholdet er observert mellom de syv diakonene som ble utnevnt til assistenter for apostlene (se: Apg 6). Filip og spesielt Stefanus skiller seg ut som fremragende skikkelser blant resten av brødrene (se: Apg 6:8 - 7:60; 8:4-40; 21:8). Men likevel har de ingen titler og inntar ingen særstilling i gruppen.

Det samme prinsippet om primus inter pares gjelder for eldsterådet. Ethvert kirkeråd er forpliktet til å ha en eller flere ledere. På en måte er alle eldste først blant likeverdige i forsamlingen av troende (se: Apg 15:22). Men i selve eldsterådet vil det også dukke opp en første eller første blant likemenn, særlig blant dem som har de åndelige gaver å gjete og styre. I følge vår passasje fra 1. Timoteus fortjener eldste som arbeider verdig (spesielt de som arbeider i ord og lære) spesiell ære (dvs.

materiell støtte). Hvis kirken gir økonomiske ressurser til begavede eldste, kan disse eldste vie deler av eller hele tiden sin til kirkeledelse, noe som styrker både eldstestyret og hele menigheten i stor grad. Apostelledere tildelte ikke seg selv noen titler eller gjorde noen forskjeller mellom seg selv og andre apostler. På samme måte kan eldste som har oppnådd «ren ære» ikke danne noen spesiell klasse, tildele seg selv titler eller finne på nye, høyere stillinger.

Det er alltid en fare for at medlemmene av eldsterådet legger sitt ansvar på skuldrene til en eller flere begavede prester. Denne faren vil alltid eksistere på grunn av menneskelig egoisme og latskap, spesielt i åndelige spørsmål. En person strever alltid ubevisst etter at noen andre skal gjøre sitt arbeid for ham. I kristne familier, for eksempel, har mange fedre delegert ansvaret for den åndelige opplæringen til barna sine til sine koner eller søndagsskolelærere. Opphøyelsen av biskopen over presbyterne, som oppsto i det 2. århundre, skjedde utvilsomt på grunn av kristnes feil, som overførte sine plikter og æresrettigheter til skuldrene til en begavet person. Ga ikke Israel med glede og villig opp sin frihet, rettigheter og privilegier, valgte seg en konge og ble som nasjonene rundt dem (se: 1 Samuel 8)?

I kirken bør imidlertid begavede lærere, pastorer og ledere ikke monopolisere tjenesten eller la seg heve over andre ledere. Begavede eldste, som ydmyke tjenere, skal undervise sine brødre i troen slik at hver enkelt kan tjene til oppbyggelsen av Kristi legeme (se: Ef. 4:11, 12). Prinsippet om «først blant likemenn» betyr på ingen måte at noen med makt alene kan ta ansvar for å ta alle avgjørelser. Ikke en eneste person blant de eldste skulle forårsake brann på seg selv. Alle beslutninger bør tas i fellesskap.

Siden alle eldste er like ansvarlige for ledelsen av kirken, må hvert medlem av menigheten også ta ansvar for sin tjeneste for Herren og for hverandre (se 1 Pet. 4:10, 11). Som frie mennesker i Kristus bør medlemmene ikke være passive. Ellers vil en slik holdning gi opphav til kirkediktatorer som Diotrefes. Johannes sa: «Jeg skrev til menigheten; men Diotrefes, som elsker å utmerke seg blant dem, godtar oss ikke. Derfor, hvis jeg kommer, vil jeg minne dere om de gjerninger han gjør, idet han håner oss med onde ord, og fordi han ikke er fornøyd med dette, tar han selv ikke imot brødrene, og forbyr dem som vil, og driver dem ut fra kirken» (3 Joh.

9, 10).

Ved utformingen av Den Hellige Ånd er alle eldste ansvarlige for ledelsen av kirken. Og selv om eldste kan være først blant likeverdige, tillater ikke Det nye testamente noen å være hans brødre overlegen. Dermed ble ikke den moderne inndelingen mellom lekeldste på den ene siden og ordinert pastor på den andre siden sanksjonert av Gud. Det er ingen lekeldste, det er bare eldste med ansvaret for denne tjenesten betrodd dem av Den Hellige Ånd.

Det nye testamente menighetsledelse er mer enn bare å være i et forstanderskap hvor folk velges til å gjøre det nødvendige arbeidet. Kirkens ledelse er ikke en organisasjonsstruktur som lar menneskene innenfor den ta viktige beslutninger. Eldstestyret er ikke et fastsatt antall ledige stillinger som skal besettes, og det er heller ikke et middel for å lokke rike og mektige mennesker inn i kirken. Eldsterådet er et styrende organ som består av dedikerte pastorer utnevnt til denne tjenesten av Den Hellige Ånd (se: Apg 20:28). Dette er en sammensveiset gruppe ledere som er kvalifisert for sin stilling, engasjert og satt i tjeneste av Ånden. Dette er ikke et passivt og inaktivt utvalg. Kirkeledelse basert på bibelske prinsipper er den riktige formen for ledelse som unngår fallgruvene ved enmannsstyre og forvirringen som oppstår når autoritet gis til alle medlemmer av menigheten.

Kapittel 17
Kirkens ledelse basert på prinsippet om prestedømmet til alle troende

Men ikke kall dere selv lærere, for dere har bare én lærer - Kristus, men dere er brødre...

I motsetning til den likegyldige holdningen til lekfolkets problem, som hersket gjennom nesten hele kirkehistorien, har denne saken i det siste bekymret mange. "På 1900-tallet," skriver Kenneth Chafin, "gjenoppdaget teologer doktrinen om lekfolket." Chafin kommenterer moderne lesninger av Efeserne 4:11, 12, og sier: "Veksten av interesse for spørsmålet om lekfolk representerer den mest radikale endringen som har funnet sted i kirken i løpet av det nåværende århundre."2 Selv den romersk-katolske kirke, ved Vatikanet II, forlot den negative holdningen til lekfolket som hadde vært et kjennetegn ved katolsk teologi i mange århundrer.

Og likevel, til tross for de vakre ordene som ble sagt ved Det andre Vatikankonsilet, er det fortsatt et uoverkommelig gap mellom presteskapet og lekfolk, prester og vanlige medlemmer av kirken. Dessverre er dette sant for mange protestantiske kirker. Selv i kirker som ikke ser ut til å støtte skille mellom presteskap og lekfolk, er det i praksis en merkbar forskjell mellom den ordinerte presten og de ikke-ordinerte medlemmene av kirken. Som Robert Girard hevder, er våre kirker dominert av et to-kaste-tjenestesystem:

Et tokastet tjenestesystem, som ikke er i samsvar med bibelsk lære, er dypt forankret i våre kirker. I dette to-kastesystemet er det en klan av prester som er opplært og invitert til menigheten. De får betalt for arbeidet sitt og forventes å tjene ærefullt. Det er også en kaste av lekfolk som vanligvis utgjør publikum. De betaler med takknemlighet for showene som prestedømmet setter opp, eller de kritiserer hardt manglene ved disse showene (og det er alltid mangler).

Ingen forventer mye av den lavere kaste av lekfolk (annet enn «oppmøte, tiende og vitnesbyrd»). Men alle forventer noe ekstraordinært fra den høyeste kaste av prester (inkludert prestene selv)!

Problemet er at et slikt system er helt i strid med det bibelske synet på tjeneste. Derfor står vi overfor den umulige oppgaven å prøve å oppnå bibelske ideer om tjeneste ved å bruke ubibelske metoder som er absolutt uegnet for å nå dette målet! Uansett hvor høyt vi setter standarden for prestedømmet, kan det aldri leve opp til kravene i Bibelen! 4

Dessuten reformerer selv forskere som studerer dette problemet og prøver å rette opp situasjonen bare noe som må utryddes fullstendig. John Stott, for eksempel, snakker riktig om manglene i det geistlige systemet:

...Klerikalismens sanne styggedom er kun synlig på bakgrunn av Guds folks likhet og enhet. Klerikalismen har alltid en tendens til å konsentrere all makt i prestedømmets hender, og dette hindrer i det minste enheten til Guds folk... Jeg tør påstå at oppfatningen av Kirken som en privilegert prestekaste eller hierarkisk struktur forvrenger Det nye testamentets lære om kirken.

…Med andre ord fokuserer Det nye testamente, når det avslører Kirkens natur og virkemåte, ikke på prestedømmets status, ikke på forholdet mellom prestedømmet og lekfolket, men på alle Guds barn i deres forhold til Gud og hverandre. I følge Det nye testamente er Guds folk et unikt samfunn av mennesker kalt av Guds nåde til å være hans arv og hans ambassadører i denne verden 5 .

Dessverre kommer ikke Stott til sin logiske konklusjon i sin kritikk av klerikalismen. Mens han påpeker de åpenbare overgrepene som ligger i klerikalismen, støtter Stott fortsatt oppdelingen av kirken i presteskap og lekfolk og bruker, etter egen innrømmelse, ubibelsk terminologi: «Spørsmålet foran oss er altså hva er forholdet mellom representantene for disse to gruppene, lærere og elever, pastorer og flokker, eller, i moderne, ubibelsk språk, «prestedømme» og «legfolk»?» 6.

Hvis begrepene «prest» og «lekmann» virkelig er ubibelske, hvorfor fortsetter en så eminent bibelforsker som John Stott å bruke dem? Det bør ikke glemmes at navnene som et samfunn gir til sine ledere, sier mye om karakteren og troen til samfunnet selv. Når de visste dette, valgte forfatterne av Det nye testamente nøye ut passende titler for kirkeledere. Ordene «prestedømme» og «lekmenn» som vi bruker i dag forvrenger både det nytestamentlige språket og essensen av kristent fellesskap.

Hver lærer av Ordet har et høytidelig ansvar for å identifisere og korrigere alt, inkludert bruken av uheldig terminologi, som gir en feilaktig fremstilling av Skriftens dyrebare sannheter. Selv om Stott hevder at prester bare er lekfolks tjenere, rettferdiggjør han i praksis klerikalismen med dens ubibelske inndeling av Guds familie og etableringen av en klasse prester over lekfolket: «Vi må selvfølgelig beholde prestedømmet eksklusiv rett til å undervise i Ordet og forvalte sakramentene. Ingen skal få lov til å holde prekener eller utføre sakramenter i kirken med mindre han er kalt i samsvar med reglene til å utføre disse pliktene.» Disse ordene er i strid med prinsippene i det apostoliske, nytestamentlige kristne fellesskap, de representerer klerikalismen, som i tillegg til feil inndeling av det hellige brorskapet, langt mer enn noen annen lære har svekket Kirkens ledelse. Dessuten forvrenger tilhengere av klerikalisme, ved å bruke tekster fra Det nye testamente for å støtte deres posisjon (se: 1 Tim. 5:17, 18), den bibelske læren om Kirken ytterligere.

For å fullt ut gjenopprette eldsteinstitusjonen og gi den sin rettmessige plass i kirken, må vi anerkjenne eksistensen av en dikotomi mellom presteskapet og lekfolket og kategorisk avvise slik motsetning mellom to deler av en helhet. Hvis vi ønsker å være trofaste mot Guds Ord og Jesu Kristi, bør vi unngå å bruke ordene «prest» og «lekmann» fordi disse begrepene uttrykker begreper som er fremmede for den nytestamentlige kirken. Men enda viktigere, vi må motsette oss enhver handling som deler Guds folk inn i lekfolk og presteskap, prester og ikke-tjenere, ordinerte og ikke-ordinerte kristne. Vi må frimodig følge Kristi lære, ifølge hvilken vi alle er brødre, uansett om vi er lærere eller elever, hyrder eller flokker, ledere eller etterfølgere.

Kongelig tittel

Som vi allerede har sagt, ble både Ivan III og Vasily III noen ganger kalt tsarer. Men offisielt var det Ivan den grusomme som ble den første russiske tsaren.

Selve ordet "konge" kommer fra det latinske "Caesar" (fra det personlige navnet til Gaius Julius Caesar, som gradvis ble en del av den keiserlige tittelen). I Rus ble keiserne av Byzantium kalt tsarer, det samme var khanene til Den gyldne horde, og deretter khanatene som dukket opp fra den. "Storhertugen", som hittil hadde eksistert i landet, var ikke mye høyere i rang enn bare "prinsen". Men det var nok store prinser i Rus, men det var ingen offisiell konge ennå. Hvis storhertugen kunne oppfattes som den første blant likemenn, burde tsaren ikke ha noen like. Det var en kvalitativt ny tittel. I Byzantium, for eksempel, i seriøs teologisk litteratur, ble det viet mye plass til lære om hvordan man skulle hedre kongen og hvilken ære å gi ham. Disse anbefalingene skulle så å si automatisk ha blitt overført til Muscovy.

Monomakhs hatt

I internasjonale relasjoner ga også kongetittelen visse fordeler. Tross alt ble både Kazan og Krim-khanatene, som Russland førte kriger og forhandlinger med, styrt av konger. Og nå var Moskva-suverenen på samme nivå med dem. I Vest-Europa ble tittelen "Grand Duke" oversatt til "prins", "hertug", men ikke som "konge" eller "keiser". Men "kongen" ble plassert på samme nivå som kongen og keiseren. Så fra alle sider var vedtakelsen av en ny tittel gunstig og viktig for suverenen.

...Kroningen fant sted 16. januar 1547 i himmelfartskatedralen i Kreml. Først ble det livgivende korset, kronen og barmaene høytidelig brakt hit på et gullfat. Så kom Ivan selv, akkompagnert av sin skriftefar, prinser og gutter. Midt i templet, på en høy pidestall (prekestol) med tolv trinn, ble det bygget to steder, «kledd med gyldne tepper, ved føttene lå fløyel og damask». Ivan IV og Metropolitan Macarius satt på disse stedene etter bønnen. N. M. Karamzin skriver: «Foran prekestolen sto en rikt dekorert talerstol med kongelige redskaper. Arkimandrittene tok den og ga den til Macarius. Han reiste seg sammen med Johannes, og plasserte et kors, stenger og en krone på ham, ba høylytt om at den allmektige ville beskytte denne kristne David med Den Hellige Ånds kraft, sette ham på dydens trone, gi ham redsel for de iherdige. og et barmhjertig øye for de lydige. Seremonien ble avsluttet med proklamasjonen av nye mange år til suverenen... Fra den tiden begynte russiske monarker ikke bare i forhold til andre makter, men også innenfor staten, i alle saker og papirer, å bli kalt tsarer, beholder tittelen store fyrster, innviet av antikken ... "

Metropolitan Macarius

Kryss

Makt - et symbol på kongemakt

Dermed ble vedtakelsen av kongetittelen, som et resultat av at Ivan IV ble likestilt med vesteuropeiske keisere, først og fremst gjort for å styrke sentralmakten og understreket monarkens ubegrensede makt i staten.

Samtidig hadde dette trinnet også en spesiell åndelig og moralsk betydning for Russland. Den tidens statsideologi og verdensbildet til vanlige folk var ekstremt preget av ideen om Russlands spesielle rolle som den eneste overlevende uavhengige ortodokse staten. Tross alt, etter Konstantinopels fall til tyrkerne i 1453, var det bare ortodoksi igjen i den russiske staten - kristendommen av den østlige modellen. Dette ble forklart med den spesielle fromheten til den russisk-ortodokse kirken.

"To Roma har falt, Moskva er det tredje Roma. Det blir ikke en fjerde." Dette betydde at hvis Moskva, ortodoksiens vokter, kollapser, vil den hellige historien gå til grunne og ta slutt. Dette ble ansett som den spesielle messianske rollen til Moskva før den ortodokse verden. Og den russiske suverenen var forpliktet til å betrakte sin hovedoppgave å være beskyttelse av ortodoksi og bekymring for frelsen av de ortodokse sjelene - etableringen av "sann sannhet" på jorden.

Don-ikonet til Guds mor, før som Ivan IV ba

Innvendig utsikt over Assumption Cathedral

En så stor rolle falt ganske i smak hos den unge, ambisiøse Ivan IV. Her er hva Klyuchevsky skriver: «... hans egen person i en slik refleksjon virket for ham opplyst med prakt og storhet, noe hans forfedre, enkle Moskva-prinseiere, aldri hadde sanset. Ivan IV var den første av Moskvas suverene som så og levende følte i seg selv kongen i sann bibelsk forstand, Guds salvede. Dette var en politisk åpenbaring for ham, og fra den tid av ble hans kongelige jeg gjenstand for from tilbedelse for ham. Han ble et helligdom for seg selv og skapte i sine tanker en hel teologi for politisk selvtilbedelse i form av en vitenskapelig teori om hans kongemakt. I en tone inspirert ovenfra og sammen med den vanlige subtile ironien, skrev han under fredsforhandlinger til sin fiende Stefan Batory, og gjennomboret øynene med sin valgkraft: «Vi, ydmyke John, er tsaren og storhertugen av hele Russland» av Guds vilje, og ikke av det multi-opprørske menneskelige begjæret "".

Og naturligvis støttet Kirken ham aktivt. Det er ikke for ingenting at det var Metropolitan Macarius, som forsøkte å styrke autokratiet og sette en stopper for boyar-lovløsheten, som unnfanget og utførte ritualet med å krone riket.

Fra boken Vasily III. Ivan groznyj forfatter Skrynnikov Ruslan Grigorievich

Den kongelige tittelen Vasily III beordret guttene, som nevnt ovenfor, til å "ta vare på" sønnen deres til han var 15 år gammel, hvoretter hans uavhengige styre skulle begynne. 15 år er tidspunktet for å bli myndig i livene til mennesker på 1500-tallet. I denne alderen gikk adelige barn inn i militæret som "nykommere"

Fra boken Rus' og Roma. Kolonisering av Amerika av Russland-Horde i det 15.–16. århundre forfatter

1. Tittelen på Moskva-tsaren Hva ville du sagt hvis du så at våpenskjoldet til en viss moderne stat hele tiden er avbildet i par med våpenskjoldet til en annen stat? Dessuten å være innelukket med ham i en felles ramme. På mynter, charter, statspapirer osv. Sannsynligvis

forfatter Nosovsky Gleb Vladimirovich

4.3.13. Den kongelige hagen og Davidsbyen innenfor Jerusalems festningsmur - Den kongelige hagevolden og det kongelige palasset i Kreml I nærheten av kildeporten til festningsmuren i Jerusalem, plasserer Bibelen den kongelige hagen, Selah-reservoaret og "byen David." Bibelen sier at det SAMME

Fra boken Moskva i lys av den nye kronologien forfatter Nosovsky Gleb Vladimirovich

4.3.21. Tsarens hus og i nærheten av den "høye søylen" inne i Jerusalem-festningen er tsarens palass og klokketårnet til Ivan den store i Kreml. I følge Ostroh-bibelen når vi "til og med til EVALUERING og til hjørnet» (Nehemja 3). I synodaloversettelsen, i stedet for

Fra boken Rus'. Kina. England. Datering av Kristi fødsel og det første økumeniske råd forfatter Nosovsky Gleb Vladimirovich

Fra boken History of Peter the Great forfatter Brikner Alexander Gustavovich

KAPITTEL VII Keisertittel Russland under Peter ble en stormakt. Det overordnede resultatet av hans innsats innen utenrikspolitikk var transformasjonen av det for Europa fremmede moskovittiske riket til det all-russiske riket, som var i nærmeste forbindelse med Europa. I 1715 skrev Peter allerede:

Fra boken Det hemmelige kanselli under Peter den store forfatter Semevsky Mikhail Ivanovich

4. Ny tittel Den 22. oktober 1721, under den høytidelige feiringen av freden i Nystadt, holdt Feofan Prokopovich en rosende tale. Ved å beregne de uvanlig kloke ordrene og fordelene til Hans Majestet til fordel for hans undersåtter, kunngjorde erkebiskopen at suverenen fortjente

forfatter Istomin Sergey Vitalievich

Fra boken Jeg utforsker verden. Historien om russiske tsarer forfatter Istomin Sergey Vitalievich

Fra boken "The Dowager Kingdom" [Politisk krise i Russland på 30-40-tallet av 1500-tallet] forfatter Krom Mikhail Markovich

1. Politisk status til herskeren og hennes tittel Så høsten 1534 konsentrerte storhertuginne Elena den øverste makten i hennes hender. Ble endringen i statusen hennes på en eller annen måte reflektert i kildene? For første gang i historiografi ble dette spørsmålet reist av A. L. Yurganov. Forsker snudde

forfatter Nosovsky Gleb Vladimirovich

4.13. Den kongelige hagen og Davidsbyen innenfor Jerusalems festningsmur er vollen til den kongelige hagen og det kongelige palasset i Kreml. I nærheten av kildeporten til festningsmuren i Jerusalem, plasserer Bibelen Royal Garden, Selah-reservoaret og "Davids by." Bibelen sier at THE

Fra boken Book 2. Conquest of America av Russland-Horde [Biblical Rus'. Begynnelsen på amerikanske sivilisasjoner. Bibelske Noah og middelalderens Columbus. Reformasjonens opprør. Falleferdig forfatter Nosovsky Gleb Vladimirovich

4.21. Kongehuset og ved siden av «den høye søylen» inne i Jerusalem-festningen er det kongelige palasset og klokketårnet til Ivan den store i Kreml til hjørnet» (Nehemja 3). I synodalen

Fra boken Kampen om havet. Age of Great Geographical Discovery av Erdődi Janos

Fra boken Tsar Ivan the Terrible forfatter Kolyvanova Valentina Valerievna

Tsarens tittel Som vi allerede har sagt, ble både Ivan III og Vasily III noen ganger kalt tsarer. Men offisielt var det Ivan den grusomme som ble den første russiske tsaren Selve ordet "Tsar" kommer fra det latinske "Caesar" (fra det personlige navnet til Gaius Julius Caesar, som gradvis ble til.

Fra boken Jeg utforsker verden. Historien om russiske tsarer forfatter Istomin Sergey Vitalievich

Tittel - Grand Duke Grand Duke er den eldste tittelen på russiske herskere. Da familien til prins Rurik vokste, begynte de eldre prinsene å bli skilt fra de yngre med tittelen "Grand Duke". Opprinnelig hadde denne tittelen bare en æresbetydning. Senere, "Grand Duke" - tittelen

Fra boken Jeg utforsker verden. Historien om russiske tsarer forfatter Istomin Sergey Vitalievich

Tittelen er kongen er fra den latinske caesar - eneste suveren, keiser, og også den offisielle tittelen til monarken. På det gamle russiske språket hørtes dette latinske ordet ut som Caesar - "Tssar" I utgangspunktet var dette navnet på de romerske og bysantinske keiserne, derav de slaviske