Romanen er skrevet til forsvar for folket, som han sier i forordet. Ideen om en roman om livet til de fattigste lagene i samfunnet oppsto fra forfatteren i begynnelsen av hans kreative karriere. Hugo samlet informasjon om livet til domfelte. Grunnlaget for romanen er ideen om moralsk fremgang. Han kalte romanen sin et epos om sjelen, og antydet den moralske forbedringen til hovedpersonen Jean Valjean.
Med denne romanen prøvde Hugo å løse et dobbeltproblem: å avsløre sosial ondskap og vise veien for å overvinne den. Ved å vise gjestgiveren Thenardier sitt ønske om å berike seg selv, avsløre folkefiendtlig lovgivning, nedfelt i bildet av politidetektiven Javert, skaper Hugo et ugunstig bilde av samfunnet som dukker opp etter den revolusjonære tiden.
Bildet av biskop Miriel legemliggjorde en av forfatterens hovedideer: dette er den høyeste menneskeheten, basert på prinsippene om kristen veldedighet. Skjebnen til hovedpersonen Jean tester sannheten om denne reisen, som rettferdiggjorde seg selv: degenerasjonen fra en straffedømt til en person med høy moral.
Folket blir bærer av moralsk og historisk sannhet. Folket beundrer livet til biskop Miriel og beundrer bragden til Jean, som reddet sjømannen som henger over avgrunnen.
Romanen formidler ideen om at selv de som har brutt sosialloven kan ha høy moral.
Denne romanen handler om lovens skjebne. Lov i den er ikke lik rettferdighet.
For Hugo var tanken viktig om at når en person forandrer seg til det bedre, endres også samfunnet, sosial ondskap forsvinner, men likevel ser vi virkeligheten.
Hovedantipoden til hovedpersonen er politimannen Javert. Konfrontasjonen deres varer gjennom hele romanen. Det lyseste bildet av romanen er biskop Miriel, hans menneskelighet er basert på prinsippene om kristendom, barmhjertighet og tilgivelse.
Jeans skjebne setter sannheten i disse ideene på prøve.
Det er etter møte med Miriel at den dømte endrer seg og begynner å tjene godt.
Slutten på verket gir ikke noe sikkert svar om guddommelig rettferdighet, siden J. i finalen av romanen blir glemt av Cosette, som finner lykken i kjærligheten.
I 1861 fullførte Hugo arbeidet i mange år av sitt liv - romanen Les Misérables. Grunnlaget for arbeidet er ideen om moralsk fremgang. Hugo kalte romanen et epos om sjelen. Jean Valjean, Cosette, Gavroche, Fantine - moralsk perfeksjon
I sentrum av denne store historien er mennesker fra folket, som lever i fattigdom under åket av urettferdige lover, lider av sosial uorden, fra onde menneskers dårlige vilje.
Hugo maler historien om Jean Valjean, som tilbrakte 19 år i hardt arbeid. Han endte en gang i hardt arbeid for et brød som han stjal til søsterens sultne barn. Når han kommer tilbake fra hardt arbeid, fortsetter han å bli forfulgt av loven i den borgerlige staten. En person med gult pass får ikke mat eller husly. Han er en av de utstøtte i dette samfunnet. Forbitret og jaget begår Jean Valjean et nytt tyveri her, etter forfatterens vilje, og blir gjenfødt under påvirkning av den gode biskop Miriel. . Hugo forsøkte å beseire moralsk ondskap og vise veien for å overvinne den. Bildet av biskop Miriel. Den legemliggjør en av forfatterens hovedideer – kristen veldedighet. ZhV. Takket være ham blir en tidligere domfelt til en svært moralsk person.
Han blir ærlig, følsom for andres behov, uselvisk i sitt ønske om å gjøre godt mot mennesker. Men for borgerlig rett er han bare en tidligere domfelt. På slutten av arbeidet trekker M. seg tilbake fra ideene sine. Han forstår at ved hjelp av barmhjertighet er det umulig å frigjøre folket fra undertrykkelse og vender seg til revolusjonære ideer. ZhV. avviker ikke fra ideen om barmhjertighet. Hugo kunne ikke bestemme seg for hva som var viktigere: menneskelighet eller kamp.
Den grådige og ufølsomme Thenardier, i hvis hus Faitipas lille datter Cosette vokser opp, legemliggjør filistrenes motbydelige egenskaper, for hvem alt er basert på pengeberegninger.
Politiinspektøren Javert, som forfølger både Jean Valjape og Faptina, en mann som bare paragrafer i loven eksisterer for, er like sjelløs som Thenardier. Han er en av tannhjulene til maskinen for å undertrykke folket som er den borgerlige staten.
Hugo vet ikke hvordan han skal forklare sosial ondskap fullt ut. Han forstår ikke at poenget slett ikke handler om gode eller onde mennesker, ikke at Thenardier og Javert er umenneskelige, men at hele den kapitalistiske orden, basert på privat eiendom, gir opphav til denne ondskapen og fører til utallige katastrofer.
Men Hugo vet å lidenskapelig, begeistret snakke om folkets lidelse og vekke hos leseren hat mot undertrykkerne og glødende sympati for vanskeligstilte.
V. Hugo forstår ikke behovet for revolusjon, og bruker inspirerte sider til å skildre det republikanske opprøret i 1832. Bildet av den republikanske lederen Enjolras, en modig kjemper for folkets interesser, er edelt Gavroche, den lille forsvareren av barrikaden , som døde døden av en helt, ble favoritthelten til unge lesere i mange år.
Til tross for vagheten i Hugos sosiale program, gjorde romanen Les Misérables et stort inntrykk i demokratiske kretser i Frankrike og utover. Romanen fikk raskt stor popularitet i Russland; L.N. Tolstoy elsket ham veldig høyt.
Den store franske romanforfatteren Hugo skrev i forordet i 1862: «Så lenge fattigdom og uvitenhet hersker på jorden, kan ikke bøker som dette være ubrukelige.»
Kjernen i konseptet Les Misérables er den samme ideen om moralsk fremgang som en nødvendig betingelse for sosial transformasjon, som gjennomsyrer alle Hugos modne verk. Forfatteren la ikke skjul på at boken hans var didaktisk: «Skriven av denne boken kom innenfra og ut. Ideen fødte karakterene, karakterene produserte dramaet." Han kalte sin roman "et epos av sjelen", med henvisning til prosessen med moralsk forbedring av helten Jean Valjean, som i andre verk av Hugo, legemliggjør sammenstøtet mellom hovedpersonene den romantiske ideen om kampen mellom godt og ondt, skribenten bytter sosiale problemer til det etiske planet. Fra Hugos ståsted er det to rettferdige: den ene, som er bestemt av juridiske lover, og den andre er den høyeste rettferdighet, den høyeste menneskeheten, basert på prinsippene om kristen nestekjærlighet. Bæreren av den første i romanen er politiinspektør Javert, bæreren av den andre er biskop Miriel. Sannheten til disse prinsippene blir testet i skjebnen til hovedpersonen Jean Valjean, og til slutt viker den juridiske loven i Javerts person for barmhjertighetens lov som ble lært Jean Valjean av biskop Miriel. I sin roman legger Hugo ikke til grunn materiell liv, men moralsk eksistens, forstått som den evige menneskelige essens. Det er ikke sosiale forhold som må endres for at en person skal endre seg, men en person må endres, og da vil sosiale forhold endres, sosial ondskap vil bli utryddet. Prosessen med denne gjenskapingen av mennesket fra innsiden gjenspeiler romanen «Les Miserables», som det står i den første versjonen av forordet til den: «Denne boken, fra begynnelse til slutt, generelt og i detalj, representerer bevegelsen fra ondt til godt, fra urettferdig til rettferdig, fra usant til sant, fra mørke til lys, fra grådighet til samvittighetsfullhet, fra forfall til liv, fra bestialitet til pliktfølelse, fra helvete til himmelen, fra ubetydelighet til gud.» Hugos psykologisme er også romantisk. Hugo liker å presentere den interne utviklingen til en person, historien til hans sjel, i form av skarpe revolusjoner (slik er gjenfødelsen til Jean Valjean, Javert), og unngår nyanser og umerkelige overganger.
Komposisjon
Et monumentalt episk lerret av senromantikk, romanen "elven" "Les Miserables" ble skapt av Hugo i et fremmed land, i løpet av årene med emigrasjon fra det bonapartistiske Frankrike. Ved å nekte å returnere til Frankrike under amnesti av 18. august 1859, feiret Victor Hugo sin sekstiårsdag i eksil på høyden av sine kreative krefter. Som om han skulle oppsummere en betydelig del av sin forfatterreise, markerer Hugo jubileumsåret med fullføringen av arbeidet med den episke romanen Les Misérables, som ble hans mest populære verk.
Ideen om en roman om livet til de lavere klassene, ofre for sosial urettferdighet, oppsto fra forfatteren i begynnelsen av hans kreative karriere. Etter å ha fått vite i 1823 at vennen Gaspard de Pons skulle reise gjennom Toulon, ba han ham samle informasjon om straffedømtes liv. (Dette materialet vil hjelpe deg med å skrive kompetent om temaet til Victor Hugos roman Les Miserables. Sammendraget lar deg ikke forstå hele meningen med verket, så dette materialet vil være nyttig for en dyp forståelse av forfatternes og dikternes arbeid , samt deres romaner, historier, skuespill, dikt ) Hugos interesse for straffearbeid ble trolig vekket av den oppsiktsvekkende historien om en rømt straffedømt som ble oberst og ble arrestert i 1820. I 1828 fortalte den tidligere prefekten Miollis Hugo om sin bror, Monseigneur Miollis, biskop av Digne, som viste gjestfrihet til den frigjorte straffedømte Pierre Morin i 1806. Åndelig gjenfødt under påvirkning av biskopen, ble Morin en militær ordensmann og døde deretter i nærheten av Waterloo. I 1829 plasserte Hugo i kapittel XXIII av "Den siste dag for en dødsdømt" historien om en domfelt som har sonet sin straff og, fra sine første skritt i frihet, står overfor fordommene og fiendtlighetene til de rundt seg; på mange måter minnet dette allerede om historien om Jean Valjean. I begynnelsen av 1830 begynte Hugo å forestille seg konturene av den fremtidige romanen og skisserte begynnelsen av forordet til den: "Til de som ville spørre om denne historien virkelig skjedde, som de sier, ville vi svare at det ikke spiller noen rolle. . Hvis denne boken tilfeldigvis inneholder en leksjon eller et råd, hvis hendelsene den snakker om eller følelsene den fremkaller ikke er uten mening, så har den oppnådd sin hensikt... Det viktige er ikke at historien er sann, men for at det skal være sant.
I 1832 hadde Hugo til hensikt å starte direkte arbeidet med "historien", for i mars i år inngikk han en avtale med forlagene Goslin og Raiduelle om å gi ut en roman, hvis tittel ikke ble angitt, selv om det ikke er noen tvil at den handlet om fremtidsromanen "Poverty." "("Les Miseres"), den første versjonen av "Les Miserables". Teateret distraherte forfatteren fra romanen, men ideen om boken fortsatte å modnes i hans sjel, beriket av nye inntrykk som livet ga ham, og av Hugos stadig økende interesse for sosiale spørsmål (vi kan også finne konturene av fremtidsromanen i 1834-historien "Claude Gue", av helten som har mye til felles med Jean Valjean, og i dikt fra 30-40-tallet assosiert med ideene om sosial medfølelse). Til slutt snudde den rungende suksessen til «Parisian Mysteries» av Eugene Sue (1842-1843) Hugos tanker til en roman om folkets liv, selv om Hugo, selvfølgelig, i åpenbar konkurranse med Sue, ikke tenkte på en livlig feuilleton-roman, men om et sosialt epos.
Den 17. november 1845 begynte Hugo å skrive romanen som han hadde drømt så mye om og som han kalte «Jean Trejean»; to år senere endres tittelen til «Fattigdom», da Hugo er så oppslukt av arbeid at han bestemmer seg for å spise først klokken ni i to måneder, «for å forlenge arbeidsdagen». Begivenhetene under revolusjonen i 3848 avbrøt dette harde arbeidet, og Hugo kom tilbake til det igjen i august 1851. Dette ble fulgt av et nytt brudd forårsaket av kuppet 2. desember. Hugo avslutter den siste delen i Brussel.»
Den første utgaven av romanen var dermed klar i 1852. Den besto av fire deler og inneholdt et mye mindre antall episoder og forfatterens digresjoner enn den endelige teksten
Da Hugo bestemte seg for å omarbeide boken i 1860, til slutt med tittelen Les Miserables i 1854, ga han full frihet til den lyriske karakteren til prosaen hans. På grunn av forfatterens digresjoner har volumet av romanen økt betydelig. Grener fra hovedhistorien dukket også opp i den. I 1861, under en tur til Belgia, skapte Hugo en beskrivelse av slaget ved Waterloo på to uker; Samtidig er nye kapitler inkludert i romanen, som skildrer det hemmelige republikanske samfunnet "Friends of the ABC", og det ideelle bildet av "revolusjonens prest" Enjolras skapes. Noen nye nyanser dukket opp i karakteriseringen av Marius, som reflekterte visse trekk ved den unge Victor Hugo. Generelt vitnet den endelige utgaven av Les Misérables om en utdyping av forfatterens demokratiske synspunkter.
Les Misérables regnes generelt som en roman om det moderne livet. Vi må imidlertid ikke glemme at den ble fullført i 1862, mens hendelsene som fant sted i den dateres tilbake til 1810-1830. Derfor, i likhet med Hugos andre romaner, er denne romanen i hovedsak historisk, og dette er ikke tilfeldig, fordi historisk skala kreves av Hugo for å stille de viktigste, fra hans synspunkt, spørsmål om menneskelig eksistens.
Kjernen i konseptet Les Misérables er den samme ideen om moralsk fremgang som en nødvendig betingelse for sosial transformasjon, som gjennomsyrer alle Hugos modne verk. Forfatteren la ikke skjul på at boken hans var didaktisk: «Skriven av denne boken kom innenfra og ut. Ideen fødte karakterene, karakterene produserte dramaet." Han kalte sin roman "et epos av sjelen", med henvisning til prosessen med moralsk forbedring av helten Jean Valjean, som i andre verk av Hugo, legemliggjør sammenstøtet mellom hovedpersonene den romantiske ideen om kampen mellom godt og ondt, skribenten bytter sosiale problemer til det etiske planet. Fra Hugos ståsted er det to rettferdige: den ene, som er bestemt av juridiske lover, og den andre er den høyeste rettferdighet, den høyeste menneskeheten, basert på prinsippene om kristen nestekjærlighet. Bæreren av den første i romanen er politiinspektør Javert, bæreren av den andre er biskop Miriel. Sannheten til disse prinsippene blir testet i skjebnen til hovedpersonen Jean Valjean, og til slutt viker den juridiske loven i personen til Javert for barmhjertighetens lov som ble lært Jean Valjean av biskop Miriel. I sin roman legger Hugo ikke til grunn materiell liv, men moralsk eksistens, forstått som den evige menneskelige essens. Det er ikke sosiale forhold som må endres for at en person skal endre seg, men en person må endres, og da vil sosiale forhold endres, sosial ondskap vil bli utryddet. Prosessen med denne gjenskapingen av mennesket fra innsiden gjenspeiler romanen «Les Miserables», som det står i den første versjonen av forordet til den: «Denne boken, fra begynnelse til slutt, generelt og i detalj, representerer bevegelsen fra ondt til godt, fra urettferdig til rettferdig, fra usant til sant, fra mørke til lys, fra grådighet til samvittighetsfullhet, fra forfall til liv, fra bestialitet til pliktfølelse, fra helvete til himmelen, fra ubetydelighet til gud.»
En slik plan kan lett føre skribenten til skjematikk av bilder, og Hugo klarer ikke alltid å unngå denne faren.
Som en stor kunstner kunne Hugo ikke la være å reflektere i romanen noen av de mest betydningsfulle aspektene ved virkeligheten knyttet til datidens tre viktigste sosiale problemer, som er nevnt i forordet («undertrykkelsen av en mann som tilhører proletaren). klasse, en kvinnes fall på grunn av sult, at et barn visner på grunn av mørkets uvitenhet"). Hugos demokratiske sympatier fører til at han skaper et sant bilde av folkeopprøret i 1832.
Men samtidig har vi fortsatt et typisk romantisk verk foran oss. I dette enorme panoramaet er alt forhøyet, lyst, fargerikt, uvanlig. Plottet, som alltid med Hugo, er ekstremt skarpt og eventyrlig tilfeldighet, oppdagelsen av en hemmelighet osv. spiller en stor rolle i utviklingen av handlingen Slike eventyrlige motiver ser ut til å motsi forfatterens kjærlighet til alle slags beskrivelser og digresjoner, men disse retardasjonene vekker bare interesse, og skaper også inntrykk av storhet og episkhet (for eksempel for historien om hvordan Thenardier "reddet" far Marius, gir Hugo hele historien om slaget ved Waterloo).
Hugos psykologisme er også romantisk. Hugo liker å presentere den interne utviklingen til en person, historien til hans sjel, i form av skarpe revolusjoner (slik er gjenfødelsen til Jean Valjean, Javert), og unngår nyanser og umerkelige overganger.
Den varige historiske betydningen av Les Miserables er at Hugo fremstår i denne romanen som en utrettelig fordømmer av den borgerlige verden, dens hykleri, løgner, ufølsomhet og grusomhet. Hugo tar under beskyttelse av en utstøtt person, et lidende og forfulgt folk. Det er derfor, selv i dag, kan ikke verket som den store humanisten Leo Tolstoy en gang kalte den beste franske romanen la leseren være likegyldig til hans kjærlighet til Hugo til slutten av livet, og erklærte i 1907 i en samtale med S.A. Stakhovich! "Victor Hugo har stor kraft, ekte...."
Dostojevskij berømmet også Les Misérables. I følge forfatterens kone, Anna Grigorievna, utnyttet han sin to dager lange arrestasjon for brudd på sensurbetingelsene under utgivelsen av magasinet "Citizen" for å lese "Les Miserables" på nytt. «Fyodor Mikhailovich kom veldig glad tilbake fra arrestasjonen og sa at han hadde tilbrakt to fantastiske dager. Cellekameraten hans...sov i timevis i løpet av dagen, og mannen klarte å lese Victor Hugos «Les Miserables» på nytt uten innblanding...» "Det er bra at jeg ble innelåst," sa han muntert, "ellers ville jeg noen gang ha funnet tid til å fornye mine langvarige fantastiske inntrykk av dette store verket?"
I forordet til romanen «Havens toilere» skrev V. Hugo at hovedproblemet med romanen «Les Misérables» (1862) er kampen mot sosiale lover og uendelighetens Ananke. Hugo tegner samfunnets pariaer (den tidligere straffedømte, den prostituerte Fantine, den nødlidende lille Cosette, den hjemløse gutten Gavroche) og deres fiender, også ydmyke, "små" mennesker (Thénardier, politimannen Javert), og legemliggjør de filosofiske og moralske ideene av tiden, reflekterer over menneskeheten, over hensikten godhet og barmhjertighet. Han skaper en ny type sosial roman - et sosial-heroisk epos, som skildrer sosiale konflikter generert av undertrykkelse og fattigdom, politiske katastrofer (Napoleons nederlag ved Waterloo), opprøret til det franske folket på 30- og 40-tallet, og livet til ulike lag i samfunnet. "Les Miserables" reiser problemene med fattigdom og mangel på rettigheter for folket, arbeidsledighet, prostitusjon, nådeløs utnyttelse (Thenardier-familien undertrykker lille Cosette), domstolens urettferdighet (historien om Jean Valjean), hjemløshet, den åndelige evolusjonen av en generasjon (historien om Marius), osv. Hugo skriver om kjærlighet ( linjen til Marius og Cosette), skildrer patosen til barrikadekamper (prestasjon Enjolras, Gavroches død), reiser problemene for fremtiden til folket. I Hugos sinn er alt lyst og humant assosiert med folket, folket og det gode er synonyme, de fattige er gode, de rike er onde, bak handlingene til de vanskeligstilte er folkets rettferdige dom.
«Les Misérables» er en anklagende, forkynnende misjonær sosial og filosofisk roman. I forordet til den første versjonen av Les Miserables skrev V. Hugo: «Denne boken, fra begynnelse til slutt, generelt og i detalj, representerer bevegelsen fra det onde til det gode, fra urettferdig til rettferdig, fra falsk til sann, fra mørke til lys." «Les Miserables» ble kalt det «moderne evangelium» i Vesten. Skjebnene til V. Hugos helter er typiske: Valjean og Fantine hadde ekte prototyper, historien om Marius ligner delvis historien til forfatteren selv. Men små mennesker blir til helter i Hugo; hendelser får filosofisk betydning. Det sosiale livet for Hugo er en spesiell manifestasjon av menneskehetens moralske eksistens. Spesifikke spørsmål om livet til folkene på 1800-tallet er redusert til "evige" spørsmål bak den daglige kampen til hans helter er det alltid en kamp mellom det gode og det onde. Hugo maler ikke bare bilder av sosialt helvete, men inviterer leseren til å danne seg en dom over dem. Jean Valjeans kamp
med Javert får en sosial-symbolsk karakter. Siden den er korrelert med den sosiohistoriske bakgrunnen, er denne kampen symbolsk, for de undertryktes rettferdighet er nedfelt i helligheten til Jean Valjean, og undertrykkernes absolutte grusomhet er nedfelt i Javerts ondskap. Historien om Jean Valjean blir til en lignelse om lidelse.
Konflikten mellom karakterene oppleves ikke som metafysisk, fordi historie kombineres i romanen med politikk. Heltenes private liv går inn i folkets større liv; skjebnen til alle helter bestemmes av revolusjonen. Tendensen til en universell visjon av tiden, manifestert i «Notre Dame de Paris», blir dominerende i «Les Misérables».
Det er to nivåer i Les Misérables: plot (Jean Valjeans linje) og filosofisk. Forfatteren introduserer omfattende historiske, journalistiske og filosofiske kapitler i romanen, som gir verket en episk skala. Bak dagens ufullkomne dag ser Hugo lyse horisonter og identifiserer fremskrittsmarsjen med Forsynets vilje. Hensikten med fremskritt er å etablere godhet. En ny æra, frihet, likhet, brorskap vil komme som et resultat av menneskehetens moralske forbedring.
I ånden til ideene til utopisk sosialisme, peker V. Hugo på måter å overvinne ondskapen, forbedre økonomien og moralen i landet. Han mener at sosiale motsetninger kan forenes hvis eksemplariske bedrifter skapes i ånden til det industrielle systemet til Saint-Simon (et lignende foretak ble organisert av Mr. Madeleine). Hugo tar til orde for en fredelig reform av arbeidsforholdet.
Historiefilosofien til V. Hugo er basert på erfaringene fra den franske revolusjonen. Hugo forbinder alle sosiale katastrofer med det bonapartistiske regimet som han hatet. Hugo synger om den uovervinnelige revolusjonens rensende kraft og vil ikke tåle menneskelig passivitet. Revolusjon, i Hugos tolkning, er fremskritt: revolusjon ga tankefrihet, forkynte sannheten; fremgang oppnås kun på bekostning av det å våge. Hugo behandler forsvarerne av barrikaden med ærbødighet, omgir dem med en aura av heltemot og tragisk storhet, de er fremtidens store speidere, uselviske og streber etter å tjene menneskeheten.
V. Hugo setter opprør i kontrast til opprør. Opprør tjener fremgangsmålene; opprør er en lovløs, regressiv handling. Hugo idealiserer republikken og tolker det franske arbeideropprøret i 1848 som et ulovlig opprør fordi det skjedde da republikanismen ble etablert i Frankrike. Fra tidspunktet for opprettelsen av republikken, ifølge Hugo, forsvinner behovet for klassekamp, alt bør kun avgjøres ved allmenn stemmerett.
«Les Misérables» bekrefter ved første øyekast to motsatte, men i hovedsak komplementære synspunkter: «Leve revolusjonen!» og "Lenge leve lykken ved å elske, lykken ved å gjøre godt og ikke bringe det onde!" Etter hendelsene 1848–1852 innser V. Hugo at barmhjertighet er maktesløs for å frigjøre folket fra undertrykkelse og vold. På sidene i romanen setter han en biskop opp mot en revolusjonær. Biskop Miriel legemliggjør menneskelighet og kristen nestekjærlighet, mens den revolusjonære Enjolras legemliggjør en humanistisk drøm, streng ufleksibilitet, evnen til medfølelse og uforsonlighet overfor fienden. Den kristne rettferdige mannen og den ateistiske revolusjonæren er ikke antagonister: de streber på ulike måter mot det samme målet – transformasjonen av samfunnet og mennesket. Credoet til den revolusjonære Enjolras: det bør ikke være noen bevæpning av nasjonen, gratis og obligatorisk utdanning, ensartede rettigheter og arbeidskraft for alle er nødvendig. Biskop Miriel, en forkynner av universelle ideer i stedet for katolisisme, krever å beskytte de vanskeligstilte, hate rikdom og luksus, være barmhjertig, hjelpe foreldreløse barn, innføre universell gratis utdanning, øke lønningene til skolelærere og avskaffe uoverkommelige skatter. Biskopen og revolusjonæren i romanen viser seg å være allierte: de ble forent av et uselvisk ønske om å tjene menneskeheten.
Ved å bekjenne «du skal ikke drepe», rettferdiggjør V. Hugo fullstendig de revolusjonære handlingene til de undertrykte massene. Bak grusomme handlinger ser han gode intensjoner om å få slutt på tyranni, å etablere menneskeheten som normen for forhold. Biskopen kommer til den gamle ateistiske revolusjonæren for å fordømme ham. Etter å ha lyttet til den ateistiske revolusjonæren, kneler biskopen foran ham og ber om en velsignelse. Gjennom hele romanen er spørsmålet løst: hva er viktigere - ikke-motstand mot ondskap gjennom vold eller aktiv kamp. Enjolras søkte morgendagens lykke for alle mennesker, hatet vold og død, men mot sin vilje brakte han dem til verden. Revolusjonens humane ideer er i konflikt med dens voldelige metoder. Volden ødelegger revolusjonens idealer. Dette skaper Enjolras «tragiske skyldfølelse» og hans «alvorlige tristhet», en fatal undergang. De rundt ham behandler ham «med beundring, som viser medfølelse» de ser på ham som en bøddel og en prest, en helt og et offer. V. Hugo går ut fra absolutt menneskelig moral og dømmer samfunnet for avvik fra den, så «du skal ikke drepe» blir viktigere. Resultatet av livene til alle aktive kjemper for lykke til menneskene i romanen er det samme: tragisk død. Finalen i romanen er biskopens apoteose: skyggen hans svever over Jean Valjean, som dør med ordene: "Det er ingenting i verden bortsett fra lykken ved å elske." Vinnerholdningen er: kjærlighet, vennlighet, uselviskhet, nedlatenhet til menneskelige svakheter er viktigere enn blodsutgytelse i menneskehetens bestes navn; bare menneskeheten vil redde verden; åndens revolusjon er større enn den sosiale revolusjonen.
V. Hugo mener at omstendighetene i livet danner en stygg karakter, men én "åpenbaringshendelse" er nok til å ødelegge kraften til loven om sosial bestemmelse. "Sameksistens-åpenbaring" er ikke forbundet med skjebnen til staten, men den fremhever tydelig menneskets godhet og barmhjertighet. Ved å se lyset av denne sannheten kan selv den største synder bli gjenfødt. «Åpenbaringshendelsen» for Jean Valjean er Miriels handling, da han ga ham sølvlysestaker og reddet ham fra nytt hardt arbeid. En straffedømt forherdet av livet blir gjenfødt til en høyt moralsk person, en synder blir en stor rettferdig mann. Etter den åndelige krisen er hele livet til Jean Valjean en kontinuerlig serie med selvfornektelser. Han ofrer seg selv for andres lykke, setter seg i rettferdighetens hender for å redde en uskyldig mann som er i ferd med å bli dømt som «den dømte Valjean», tar uselvisk seg av en jente som er fremmed for ham, deretter for Cosettes forlovede , selv om Marius vil ta fra ham sin høyt elskede adoptivdatter; Den ubevæpnede Jean Valjean går til barrikadene for å redde mennesker fra døden og løslater til og med sin svorne fiende, politispionen Javert. Offer omgir Jean Valjean, som biskop Miriel, med en aura av hellighet.
"Åpenbaringshendelsen" for Marius er informasjonen om at den rømte domfelte Jean Valjean, som Marius først forbød å se Cosette, reddet ham fra døden. Etter Jean Valjeans død, vil Marius bli barmhjertighetens bærer.
"Åpenbaringshendelsen" for Javert er handlingen til Jean Valjean, når han redder ham fra døden og løslater ham fra barrikaden. 
I en viss henseende ble prinsippene for Miriels barmhjertighet videreført av Javert - motpoden til godhet og menneskelighet, en upåklagelig politimann, legemliggjørelsen av en hensynsløs sosial orden. I Javert overdriver V. Hugo to enkle følelser, og bringer dem til punktet av grotesk: «Denne mannen besto av to følelser: respekt for autoritet og hat mot opprør». Javert ødela bevisst alt menneskelig i sin sjel: medfølelse, kjærlighet, medlidenhet med ofrene for en urettferdig sosial orden. Javert ønsker å avsløre den tidligere straffedømte Valjean, som ble ordfører, uten å ta hensyn til verken hans åpenbare dyder eller fordelene han tilfører sine medborgere. Den innbitte skurken Javert opplevde et stort sjokk da Jean Valjean frigjorde en politimann som hadde falt i hendene på de revolusjonære. Hugo leder Javert, som ikke er vant til å resonnere, til den forferdelige tanken om at den dømte Jean Valjean viste seg å være sterkere enn hele samfunnsordenen. Alt Javert trodde på smuldrer opp. 
Javert, i motsetning til Jean Valjean, kunne ikke bli fullstendig gjenfødt, men han kunne ikke forbli den samme. Det faktum at Javert begikk selvmord er en klar bekreftelse på hans avvisning av tidligere moralske standarder. Javert demonstrerer en blindveisversjon av menneskelig skjebne. 
Les Misérables kombinerer romantiske og realistiske trekk. Realistiske trekk er uunngåelige her, fordi dette er et sosialt epos. Bokens sosiale oppgave er ettertrykkelig realistisk historien om hovedpersonene ble født fra virkeligheten; realistisk skildring av miljøet og omstendighetene; de historiske delene av romanen ble dokumentert, topografiske kart ble brukt; nøyaktige karakterer av historiske figurer; det åndelige livet til heltene har mye til felles med livet til V. Hugo selv og hans kjære.
Den romantiske Hugo maler eksepsjonelle hendelser og omstendigheter. I Les Misérables blir antitese hovedprinsippet i forfatterens kunstneriske tenkning. Verden fremstår i skarpe kontraster, i vekslingen mellom lys og mørke, alt graviterer mot polen mellom godt og ondt. Romanen inneholder «helgener» (biskop Miriel, Jean Valjean) og «djevler» (Thénardier, Javert). Skalaen på godt og ondt de gjør er lik. Menneskelige lidenskaper bringes til ekstrem spenning, karakterer dannes bare av laster eller bare av dyder. Hugo fremhever de aspektene ved personligheten som hjelper ham med å avsløre ideen, derfor er karakterene til heltene hans symbolske. Psykologien til romanen "Les Miserables" består hovedsakelig i en romantisk overdreven skildring av en rensende storm som ryster en persons vanlige verdensbilde. Hugo analyserer nesten aldri endringen i heltenes åndelige verden, men illustrerer endringen i bevisstheten hans med en strøm av metaforer, noen ganger utvidet for et helt kapittel. Den tause indre kampen tilsvarer vanligvis de mørke, skumle tonene i et romantisk landskap.
Etter hvert som V. Hugo generaliserer, blir han mer og mer løsrevet fra virkeligheten. Gradvis mister Jean Valjean spesifikke menneskelige egenskaper: hans navn endres, han blir legemliggjørelsen av moral og barmhjertighet.
Spørsmål og forslag
for selvtest
1. Problemer med romanen av V. Hugo "Les Miserables".
2. Skildring av revolusjonen i V. Hugos roman «Les Miserables».
3. Hvordan avsløres ideen om menneskelighet og "kjedereaksjonen" av det gode i V. Hugos roman "Les Miserables"?
4. Hva er unikt med metoden til V. Hugos roman «Les Miserables»?
ABSTRAKT
OM EMNET:
«Les Miserables» av V. Hugo
PLAN
3. Litteratur brukt
1. Funksjoner ved å skrive romanen «Les Miserables» av V. Hugo
Romanen "Les Miserables", som Victor Hugo viet mer enn tjue år av sitt liv, rangerer utvilsomt først blant alle romanene hans.
Ideen om å lage en stor sosial roman dedikert til vanskeligstilte oppsto i Hugo allerede før eksilet. Han begynte å skrive den under den opprinnelige tittelen "The Poor" ("Miseres") på midten av 40-tallet, men avbrøt arbeidet i forbindelse med hendelsene som begynte med februarrevolusjonen i 1848.
Allerede da - i den første versjonen - unnfanget og skapte forfatteren de sentrale bildene av de fattige som ble avvist av samfunnet: en domfelt hvis forbrytelse var at han stjal brød for å mate de sultne barna til sin søster og mor, som ble tvunget til å selge henne tenner, hår og kropp for å betale for vedlikeholdet til barnet ditt.
Hugo tok med seg det uferdige manuskriptet til Les Misérables i eksil. Etter de turbulente hendelsene i det politiske livet, som fanget forfatteren i løpet av det neste tiåret, da han så iherdig protesterte mot Louis Bonapartes forbrytelser, og skapte heftige brosjyrer og dikt av "Retribution", kunne den første utgaven av romanen ikke lenger tilfredsstille ham.
Han gjenopptok arbeidet med The Dispossessed i 1860, og forsøkte å legemliggjøre i romanen de filosofiske og moralske ideene som han hadde utviklet de siste årene. Nå blir «Les Miserables» ikke bare et anklagende verk, men også en roman som stilte datidens viktigste spørsmål for Hugo om betydningen av godhet og barmhjertighet for menneskehetens sosiale og moralske vekkelse.
Samtidig introduserer Hugo store historiske, journalistiske og filosofiske deler i sin nye roman, og tilfører den episke proporsjoner.
2. Hovedmotivene til romanen "Les Miserables", hovedbildene
«Les Misérables» er en sann flerstemmig roman med mange temaer, motiver, ideologiske og estetiske planer, hvor det gis et stort bilde av folks liv og hvor de fattiges Paris, de elendige og dystre slumområdenes Paris dukker opp foran leseren mot de fattige. bakteppet av de største politiske hendelsene i fransk historie på begynnelsen av 1800-tallet: katastrofen ved Waterloo, fallet av restaurerings- og julimonarkiet, de populære revolusjonære kampene på 30- og 40-tallet. Fra virkeligheten og historien til hovedpersonene i romanen.
Forfatterens bilde av Jean Valjean oppsto i forbindelse med rettssaken mot en viss Pierre Morin, som i likhet med Hugos helt ble sendt på hardt arbeid for å ha stjålet brød. Ved å studere denne prosessen, introdusere ham til den eksisterende straffeloven, besøke parisiske fengsler, bemerker Hugo to punkter i dette, hans akutt presserende spørsmål: for det første, corpus delicti - tyveri av brød, som bekreftet forfatterens overbevisning om at årsaken til kriminalitet ikke er forankret i fordervelse og i folkets fattigdom; for det andre skjebnen til en person som har kommet tilbake fra hardt arbeid og blir fordrevet fra alle steder, og derfor ikke har mulighet til å vende tilbake til et ærlig arbeidsliv. Hugo brakte alt dette inn i biografien til hovedpersonen hans, og tilførte disse problemene en kunstnerisk og overbevisende form.
Det er med utseendet til Les Misérables at endeløse debatter om endringer i Hugos kunstneriske metode fra den andre perioden er forbundet. Mange forskere insisterer på at Les Misérables er en realistisk roman. Det er faktisk elementer av realisme i romanen. Etter å ha tenkt på konseptet med romanen "Les Miserables", som tilsvarer forfatterens idé om menneskeliv som en kontinuerlig forandring av lys og mørke, kan man finne at, til tross for mange trekk ved realisme, forblir Hugo fortsatt en romantisk både i hans verdensbilde og i hans metode.
Oppgaven med en moralsk leksjon er viktigere for ham enn realistisk analyse. Så han sier selv på slutten av boken at den har et mye viktigere mål enn en refleksjon av det virkelige liv. Hugo forstår verden som en konstant bevegelse fra det onde til det gode, og forsøker å demonstrere denne bevegelsen, og understreker (ofte til og med i strid med logikken til virkelige hendelser) det gode og åndelige prinsipps obligatoriske seier over ondskapens krefter. Den uforsonlige kontrasten mellom ondskap og godt, mørke og lys, som manifesterte seg i karakterene til Hugos karakterer i den første perioden av hans arbeid, er nå supplert med et nytt motiv: erkjennelse av muligheten for å forvandle ondskap til godt. «Boken, som ligger foran leserens øyne, representerer fra begynnelse til slutt, generelt og i detalj... - veien fra det onde til det gode, fra galt til rettferdig, fra løgn til sannhet, fra natt til dag... Starter punkt - materie, det siste punktet er sjelen I begynnelsen er det et monster, til slutt er det en engel,” skriver Hugo. Det er ikke for ingenting at romanen hans åpner med boken "De rettferdige", i sentrum av denne er det romantiske bildet av den kristne rettferdige mannen - biskop Miriel.
Det var i bildet av biskopen, som spilte en avgjørende rolle i å transformere bevisstheten til Jean Valjean, at Hugo legemliggjorde sine moralske idealer: vennlighet, uselviskhet, bred nedlatenhet overfor menneskelige svakheter og laster.
Hugo så på sin oppgave som å gjenopplive moralske idealer tapt av et samfunn der folket ble redusert til en tilstand av ekstrem fattigdom og mangel på rettigheter. Dette gjør Hugos roman ikke bare anklagende, men også forkynnende – misjonær, på grunn av hvilken «Les Miserables» i Vesten ofte ble kalt «det moderne evangeliet», slik Hugo selv karakteriserte det. Hovedtemaet for gjenopplivingen av personligheten kan sees i romanen gjennom eksemplet med hovedpersonen, Jean Valjean.
En straffedømt, forbitret av livet, som foran våre øyne blir en utmerket, svært moralsk person takket være den snille gjerningen til biskop Miriel, som behandlet ham ikke som en kriminell, men som en vanskeligstilt skapning som trenger moralsk støtte.
Beskrivelsen som Hugo gir helten sin er ganske realistisk, men, en romantisk av natur, legger Hugo til spektakulære hyperbolske bilder til ham: øynene hans skinner fra under øyenbrynene, "som flammer fra under en haug med feiginger"; "Det var noe skummelt med denne figuren." Heltens forvandling er også rent romantisk, en forvandling etter en storslått rensestorm forårsaket av biskopens sjenerøse holdning til ham.
Hele historien om Jean Valjean, som står i sentrum av romanen «Les Miserables», er bygget på dramatiske sammenstøt og skarpe svinger i heltens skjebne: Jean Valjean, som knuser vindusglasset til et bakeri for å ta brød til søsteren sin. sultne barn, og blir dømt til hardt arbeid for dette; Jean Valjean, som kommer tilbake fra hardt arbeid og blir drevet fra alle steder, selv fra hundehuset; Jean Valjean i huset til biskopen, som han prøvde å stjele sølvkniver og gafler fra og mottok dem i gave sammen med sølvlysestaker; Jean Valjean, som har blitt en innflytelsesrik borgermester i byen, og den døende Fantine, som trygler om å redde barnet sitt; Jean Valjean i et sammenstøt med rettferdighetens "våkne øye" - Javert; Jean Valjean i Chanmathieu-saken, som returnerer ham til posisjonen som en forfulgt domfelt; bragden til Jean Valjean, som redder sjømannen fra krigsskipet Orion, og hans flukt fra hardt arbeid for å oppfylle løftet til Fantine; Jean Valjean med lille Cosette i armene, forfulgt av Javert gjennom de mørke gatene og smugene i Paris, og uventet frelse i et kloster på Rue Piquepus; så, noen år senere, Jean Valjean i Thénardiers tyvehule, alene mot ni skurker, bundet av dem og likevel klarte å frigjøre seg ved å kutte snorene ved hjelp av en gammel straffefangemynt; til slutt er Jean Valjean ved barrikaden, der han ikke dreper noen, men redder livet til to personer: Marius og hans forfølger Javert. Det særegne ved psykologismen til romanen "Les Miserables" består hovedsakelig i den romantisk overdrevne skildringen av en rensende storm, som ryster alle grunnlagene og all den vanlige menneskelige oppfatningen av verden.
Den grusomme urettferdigheten som han alltid hadde opplevd blant mennesker, at han hadde blitt vant til hat, Jean Valjean "var svakt klar over at prestens nåde var det kraftigste angrepet, det mest formidable angrepet han noen gang hadde blitt utsatt for .. . at nå hadde en gigantisk og avgjørende kamp begynt mellom hans sinne og vennligheten til den personen.» Denne kampen er en kamp med skarpe romantiske kontraster, fordi den handler om transformasjonen av et "monster" til en "engel", om smerten som "overdrevent sterkt lys forårsaker for øynene til en person", som kom ut av mørket Som et resultat av dette sjokket blir Jean Valjean en helt annen person "Noe mer enn en transformasjon skjedde," sier forfatteren Gjennom hele romanen opplever Jean Valjean flere mentale kriser mye endring ettersom de styrker heltens personlighet i hans positive egenskaper.
I avsnittet med den karakteristiske tittelen «Storm in the Soul» viser Hugo det andre avgjørende vendepunktet i sjelen til Jean Valjean, at han i mange år har ført et respektfullt og respektabelt liv under navnet Monsieur Madeleine og plutselig finner ut ut at en stakkar har blitt forvekslet med den dømte Jean Valjean og må møte for retten.
Hva bør en disippel av biskop Miriel gjøre? Jean Valjean tenker ikke så mye som han opplever smertefulle «samvittighetskramper», en «storm, en virvelvind raser inne i ham», spør han seg selv,» han lytter til stemmer som kommer «fra de mørkeste avgrunnene i sjelen hans» han "stuper inn i denne natten, som i avgrunnen." Og igjen, i hjertet av denne åndelige stormen er kampen mellom lys og mørke, fordi Jean Valjean må velge mellom to poler: "bli i himmelen og bli til en djevel der» eller «gå tilbake til helvete og bli en engel der». Selvfølgelig velger han det andre.
Det neste stadiet i Jean Valjeans moralske utvikling var møtet med Cosette. Utseendet til denne unge og forsvarsløse skapningen i livet hans ga det ny mening. Han forlot sine sosiale idealer, som han ønsket å sette ut i livet som ordfører. Han vier hele livet til henne, han har aldri kjent ekte kjærlighet, for første gang føler han ømhet for denne jenta, og han verdsetter kjærligheten hennes mer enn noe annet i verden. Å være nær henne er hovedmeningen med hans nye liv. Og det er derfor det gjør ham så vondt å innse at han ikke har rett til å beholde henne i klosteret, hvor de to flyktet fra Javerts forfølgelse. Han, allerede en langt eldre mann, drømmer om å leve ut dagene ved siden av den kjærlige Cosette, men samtidig forstår han at han ikke har rett til å "plyndre" jenta, for å frata henne gledene ved det verdslige livet, som hun vet ikke. Etter å ha kommet til denne konklusjonen, forlater Jean Valjean umiddelbart det gjestfrie klosteret, og opplever forferdelig mental angst. En like vanskelig test for Jean Valjean er hans møte med politiinspektør Javert, hans antagonist. Javert ble også skapt ved hjelp av kontrastmetoden, men i forhold til alt det gode og virkelig humane som biskop Miriel lærte den tidligere straffedømte. Javert representerer den svært umenneskelige "rettferdigheten" som Hugo hater og fordømmer i sin roman.
For Javert er hovedsaken å "representere makt" og "tjene makt." "Denne mannen besto av to følelser - respekt for autoritet og hat mot opprør," men Hugo, som tegner karakteren til Javert, overdriver disse enkle følelsene og beviser dem nesten til det storeske. Sammenstøtene på barrikaden til disse to heltene, som personifiserer motstridende konsepter om å forstå rettferdighet, er kanskje et av de mest dramatiske øyeblikkene i romanen.
Jean Valjean vinner åndelig seier over inspektør Javert. Dermed er han for ham den samme som biskop Miriel var for ham. Denne typen kjedereaksjon av det gode (biskop Miriel - Jean Valjean - Javert) er ekstremt viktig for konseptet med romanen.
Forfatteren bringer bevisst den trofaste vokteren av rettsstaten Javert, som ikke er vant til å resonnere, til den forferdelige tanken for ham at den dømte Jean Valjean «viste seg å være sterkere enn hele den sosiale orden». Han må til og med innrømme den "moralske adelen til de utstøtte", som var uutholdelig for ham. Så Javert mister terreng under føttene. I ham, som tidligere i Jean Valjean, finner en avgjørende moralsk revolusjon sted. Tross alt, til nå var hans ideal å være en upåklagelig tjener for loven. Imidlertid er god, ifølge Hugo, over loven etablert av samfunnet. Derfor presser det Javert til den forferdelige oppdagelsen at «lovekoden sier ikke alt», at «den sosiale orden ikke er perfekt», at «loven kan gjøre feil» osv. Alt denne mannen trodde ble smuldret opp. Denne interne katastrofen - ondskapens krefters tilbaketrekning foran det gode som Jean Valjean bærer i seg selv - fører Javert til selvmord.
Den folkekjære posisjonen til biskop Miriel, uttrykt av Jean Valjean, kolliderer også med revolusjonens logikk, presentert av Enjolras og hans kamerater. To typer positive helter som tilsvarer Hugos moralske kriterier dukker stadig opp og møtes i Les Miserables. Den ene typen inkluderer aktive krigere og revolusjonære fra «Society of Friends of the ABC», den andre – rettferdige mennesker som ledes i livet av prinsippene om godhet og tilgivelse. Dette er den typen biskop Miriel som ble Jean Valjean under hans innflytelse. Forfatteren motsetter seg ikke disse karakterene, men gjør dem til allierte de ser ut til å utfylle hverandre i den uopphørlige bevegelsen av menneskeheten som Hugo kaller fremskritt og som han iherdig forkynner. Etter å ha arvet biskopens moralske ideer, gjør Jean Valjean dem til grunnlaget for hele sitt liv. Selv når han befinner seg på barrikaden, deltar han ikke i fiendtligheter, men prøver bare å beskytte det de kjemper, etter å ha mottatt ordren om å skyte sin evige forfølger Javert, som gikk inn i barrikaden som spion, løslater han ham og fortsetter å tro at bare godhet og barmhjertighet kan påvirke per person. Dette strider selvfølgelig mot revolusjonens ideer (og for dette ble han en gang fordømt av sovjetiske kritikere).
I avsnittene som er viet opprøret, blir figuren til Jean Valjean med sine ideer om barmhjertighet naturlig henvist til bakgrunnen av de heroiske bildene av Enjolras og Gavroche og patosen til revolusjonen som inspirerer dem. Men når Jean Valjean, i det tragiske øyeblikket da barrikadens død, kaster den alvorlig sårede Marius på skuldrene hans, stiger ned i den underjordiske kloakken i Paris og beveger seg i skumringen, blant kloakkstrømmen, og risikerer dusinvis av livet sitt. av ganger, redder fortsatt den unge mannen fra uunngåelig død - oppmerksomheten til leserne skifter igjen til denne mannen som legemliggjør uvanlig moralsk storhet.
Det er ikke for ingenting at denne delen kalles "Smuss, beseiret av sjelens kraft." Hugo sier om ham at "strømmer av skitt strømmet fra ham, men sjelen hans var full av et uklart lys." At Jean Valjean redder Marius gir ham æren. Tross alt forstår han at det er denne personen som er hovedhindringen for hans lykke med Cosette. I den siste perioden av livet dømmer Jean Valjean seg selv til ensomhet, mister sin elskede Cosette til Marius og eliminerer seg frivillig fra livet hennes for ikke å forstyrre hennes lykke, selv om denne selvelimineringen dreper ham. Dette er det siste og vanskeligste trinnet i livet hans, som ble brakt til byen av hans entusiastiske unge mennesker, men dessverre var det for sent. Imidlertid kan vi si at Jean Valjean dør lykkelig, slik de rettferdige dør som innser at de fullt ut har oppfylt sin jordiske plikt.
I synspunktene til Jean Valjean, en representant for folket, prøvde Hugo å avsløre sitt syn på den virkelig edle, humane oppførselen til en person, uavhengig av om en slik person er en gründer eller en arbeider.
Sammen med kampens og revolusjonens heltemot, glorifiserer Hugo i sin roman heroismen til moralsk storhet. Dette er nettopp hovedcredoet til romanen hans. Marius opplever også moralsk evolusjon i romanen. Ved å bruke sitt eksempel viser Hugo oss utviklingen av bevisstheten til en ung mann fra restaureringstiden, som han selv en gang opplevde. Han er en kompleks og mangefasettert karakter, som spiller en viktig rolle i konseptet Les Misérables. Å beskrive det dramatiske bruddet mellom Marius og hans bestefar, den gamle konservative Gillenormand, og «oppdagelsen» av faren hans, oberst Pontmercy, at han hadde gitt livet sitt til å tjene «Napoleonsverdet», Hugo fra 60-tallet, hadde lenge overvunnet Bonapartistiske illusjoner fra hans ungdom, bemerker kritisk at Marius, «beundrer geni», samtidig beundret brutal styrke, Marius, forelsket i Cosette, hvis intime dagbok er et typisk eksempel på romantisk lyrikk. romantiske helter fra Hugos dramaer fra 30-tallet. Forfatteren plasserer imidlertid denne romantiske helten her i en ekte setting. og gjør ham til en av de heroiske forsvarerne av junibarrikaden.
Etter Enjolras går Marius fra å idealisere imperiet til å forsvare den republikanske barrikaden. I bildet av Marius, med sin gradvise ideologiske modning under påvirkning av en bestemt livssituasjon, absorberte forfatteren av Les Misérables spesielt klare lærdommer i realisme i sitt arbeid i andre halvdel av århundret.
Marius er også et av de konsistente bildene Hugo har laget. Han, en aktiv forsvarer av barrikaden, ser ut til å helt glemme ungdomstidens ideologiske søken og barrikadenes heltemot så snart han vender tilbake til sin respektable borgerlige familie, som A.I. Herzen kalte Marius «en typisk representant for generasjonen , en vederstyggelighet." Hans åndelige ufølsomhet taler heller ikke til hans fordel, han tror villig at Jean Valjean er en rømt straffedømt, og han må holde seg unna ham. Det er bare tilfeldig at han lærer sannheten og blir revet med av denne mannens åndelige storhet. "Alt som er modig, dydig, heroisk, hellig i verden - alt er i ham!" – utbryter Marius av glede. Antipodene til Jean Valjean, Fantini og andre positive helter i romanen er Thenardier-familien. Til å begynne med var han i en bedre posisjon enn Jean Valjean, det vil si å ha muligheten til å leve av ærlig arbeidskraft, og han går ned fra en gjestgiveri til en tiggerbanditt og tar med seg kona og døtrene. Bare Eponina var i stand til å heve seg over dem under påvirkning av kjærlighet til Marius. Lille Gavroche er heller ikke som foreldrene sine i det hele tatt, mest sannsynlig fordi de ikke oppdro ham. Han er kanskje den eneste av Thenardierene som kan klassifiseres som en positiv helt, uten å telle brødrene hans, men de er fortsatt for unge, selv om de også begynner å utvikle seg mot det bedre, under påvirkning av Gavroche. Romanen «Les Miserables» fikk nesten øyeblikkelig enorm berømmelse over hele verden. Den ble oversatt til mange språk, alle ledende mennesker leste den. Hans hovedkarakterer, til tross for all deres dyktige, detaljerte, realistiske gjengivelse, ble fortsatt ikke oppfattet så mye som mennesker, men som symboler: den straffedømte Jean Valjean legemliggjorde den åndelige adelen til vanlige folk, den ulykkelige Fantine - morskapets offer, biskop Miriel - uendelig barmhjertighet, den revolusjonære Enjolras - heltemot og opprørsk impuls i å styrte urettferdighetens regjeringstid. Det er grunnen til at Flaubert og Baudelaire enstemmig sa om romanen: "Det er ingen mennesker der." Det var en viss sannhet i denne uttalelsen; «Les Miserables» forteller historien om eksepsjonelle menneskelige naturer, hvorav noen er høyere enn vanlige mennesker i vennlighet og adel, andre lavere i grusomhet og ondskap, for eksempel røvergjergiveren Thenardier. Tilsynelatende var det nettopp i denne overdrivelsen, i dette overskuddet, at Hugos romantikk ble reflektert. Imidlertid er hans overdrivelser rettferdiggjort fordi heltene hans er utstyrt med edle, ekte følelser. Hugo var forelsket i Miriel, han var forelsket i Jean Valjean. Han var forferdet, men respekterte Javert oppriktig. Oppriktigheten til forfatteren og omfanget av bildene er en flott kombinasjon for romantisk kunst. Det er nok sannhet i det virkelige liv i Les Miserables til å legge den nødvendige sannheten til romanen. Romanen florerte ikke bare med elementer fra det virkelige liv, men også historisk materiale spilte en viktig rolle i den. Oppgaven med å gjenopplive moralske idealer var selvsagt ikke kun romantiske forfatteres privilegium. Det er ikke tilfeldig at en av de franske forskerne, Andre le Breton, la merke til at Hugos roman er nær den høyst åndelige russiske romanen, spesielt arbeidet til L.N. Tolstoj. Denne nærheten, som består i en iherdig søken etter moralske modeller som er karakteristiske for både Hugo og forfatteren av Krig og fred, bekreftes av Tolstoj selv, som anså Les Misérables som den beste romanen av all fransk litteratur på 1800-tallet.
Litteratur:
1. Evnina E.M. Victor Hugo. - Moskva: Vitenskap, 1976. -215 s.
2. Treskunov M. Victor Hugo: Essay om kreativitet. - Moskva: Goslitizdat, 1954. - 421 s.
3. Safronova N.N. Victor Hugo. - Moskva: Education, 1989. - 176 s.
4. Maurois A. Olympio, eller livet til Victor Hugo / Trans. fra fr. N. Nemchinova N. Treskunova. - Moskva: Bok, 1982. - 416 s. elleve
Kemerovo statsuniversitet
Fakultet for historie og internasjonale relasjoner
Institutt for ny, samtidshistorie og internasjonale relasjoner
Kurser om emnet:
Victor Hugos roman «Les Miserables» som historisk kilde
Utført
student gr. nr. I-081
Marchenko O.O.
jeg sjekket
Ph.D., førsteamanuensis
Kostromina N.G.
Kemerovo 2011
Introduksjon………………………………………………………… ……………..3
Kapittel 1. Kjennetegn på den sosiale situasjonen i Frankrike under restaureringstiden i Hugos roman "Les Miserables"……………………………………….8
Kapittel 2. Hendelser under julirevolusjonen i 1830…………………………23
Konklusjon…………………………………………………… ……………….32
Bibliografi
Introduksjon
Dette kursarbeidet er viet til analyse av et kunstverk som en historisk kilde, og påfølgende sammenligning med data fra vitenskapelige forskere.
Tiden for restaureringen er kontroversiell. Dette er en periode på rundt seksten år da representanter for Bourbon-familien kom tilbake til makten. Louis XVII og Charles X klarte ikke å stabilisere situasjonen. Noe som fører til en ny sosial eksplosjon – julirevolusjonen. Romanen Les Misérables skildrer denne spesielle perioden i fransk historie.
Relevans Dette emnet bestemmes først og fremst av det faktum at mange spørsmål om denne perioden fortsatt er kontroversielle. Derfor er det interessant å analysere hvordan disse historiske hendelsene blir sett på av deres samtid og forskere.
Arbeidets relevans innebærer dets betydning. Et forsøk på å sammenligne synspunkter og forstå diskusjoner om Frankrikes historie under restaureringstiden er nødvendig for å forstå essensen av dette fenomenet.
Skjønnlitterære verk brukes sjelden som historiske kilder. Dette er hva det handler om verkets nyhet.
Geografiske grenser fungerer - Frankrikes territorium i moderne tid.
Kronologisk rammeverk Forskningen ble definert av oss som perioden fra 1815 til 1830, som fikk navnet "Second Bourbon Restoration" i historieskriving, som ender med julirevolusjonen i 1830.
Den nedre grensen er 1815.
Siden undertegnelsen av den første fredsavtalen i Paris 30. mai 1814 begynte den første Bourbon-restaureringen, da representanter for det gamle dynastiet kom tilbake til makten i Frankrike. Makten blir deretter overtatt av Napoleon, og denne perioden fra mars til juni 1815 kalles "Napoleons hundre dager". Disse periodene er utenfor rammen av dette arbeidet, siden disse hendelsene ikke er beskrevet i romanen Les Miserables. Monarkiet ble igjen gjenopprettet etter signeringen av den andre Paris-traktaten 22. juni 1815. Fra denne perioden begynte reformer i landet, som studien starter med.
Den øvre grensen er 1830, siden det er et vendepunkt i skjebnen til de siste bourbonene, og ender med at et nytt dynasti kommer til makten.
Studieobjekt: Romanen «Les Miserables» som historisk kilde.
Studieemne: Det sosiale bildet i Frankrike under restaureringsperioden i V. Hugos roman «Les Miserables», årsakene til motsetningene og revolusjonære handlingene i 1830.
Forskningsmetoder. Dette arbeidet bruker både generelle vitenskapelige forskningsmetoder og spesielle historiske. Generelle vitenskapelige metoder inkluderer først og fremst analyse av kilder og vitenskapelige teorier.
Spesiell historisk: en komparativ historisk tilnærming, som manifesteres i kontrasten til synspunktene til Victor Hugo og dataene til vitenskapelige forskere om den historiske perioden under vurdering. Arbeidet bruker også en kronologisk forskningsmetode og teknikker for historisk beskrivelse.
Historiografi:
Et stort antall vitenskapelige og journalistiske arbeider av russiske og utenlandske forskere er viet til temaet restaureringen og den påfølgende julirevolusjonen. I vår studie brukte vi verkene til forfattere som gir forskjellige synspunkter på hendelsene som fant sted i løpet av den aktuelle tidsperioden.
Historien om å studere restaureringstiden går tilbake til de første månedene etter julirevolusjonen i 1830. Dette verket bruker imidlertid de vitenskapelige verkene til forskere fra det 20. århundre.
Den sovjetiske historikeren A.I. Molok studerte historien til Frankrike 1. Verket inneholder lite informasjon om restaureringen, men mye oppmerksomhet rettes mot klassekampen i 1830. De utvilsomme fordelene med arbeidet er bruken av kilder som kun er tilgjengelig på fransk. Men, som en representant for den marxistiske skolen, ser han på revolusjonen som en klassekamp, noe som indikerer hans utdaterte syn som forfatter.
Det neste stadiet i restaureringens historieskriving, og hovedsakelig julirevolusjonen, er knyttet til navnene til K. Marx og F. Engels. Deres arbeid « Klassekamp i Frankrike fra 1848 til 1850” 2 brukes i dette verket. Revolusjonene i Frankrike betraktes som et eksempel på proletariatets klassekamp mot borgerskapet. Men konklusjoner om eksistensen av proletariatet på denne tiden i Frankrike er falske ideer, siden på begynnelsen av 1800-tallet var dannelsen i de innledende stadiene. Vi snakker om arbeidsstyrken, proto-proletariatet.
I forordet skrevet av Engels, rettes oppmerksomheten mot det sosiale systemet på tampen av julirevolusjonen. Manglene ved deres synspunkter er overdrivelsen av proto-proletariatets rolle, overdreven kritikk av borgerskapet, subjektivisme. Arbeidet hjalp imidlertid i studiet av den sosiale situasjonen i Frankrike. Stemningen til massene før revolusjonen er også godt beskrevet.
I sovjetisk historiografi studerte mange forskere disse spørsmålene. Dette verket bruker arbeidet til Manfred A.Z. "Frankrikes historie" 3. Verket beskriver hendelsene i restaureringstiden og julirevolusjonen. Det sosiale bildet av Frankrike på tampen av revolusjonen i 1830 presenteres imidlertid også hans arbeid bærer preg av marxistisk-leninistisk ideologi. Hva bør også tas i betraktning når man arbeider med denne monografien.
Dette verket bruker artikkelen av A.V. Revyakin "French dynasties: Bourbons, Orleans, Bonopartes" 4., som gir en klarere ide om karakteren til de siste Bourbons og Louis Philippe av Orleans. Ulempen med arbeidet er at det er lite informasjon om kongenes praktiske virksomhet og deres betydning i Frankrikes historie.
Et annet verk av A.V. Revyakina - "Historien om internasjonale relasjoner i moderne tid 5." Dette verket er viet historien til internasjonale relasjoner i Europa på 1800-tallet. Hendelsene presenteres ganske enkelt, forfatteren refererer stadig til kilder, noe som øker objektiviteten til informasjonen. I tillegg til internasjonale relasjoner beskrives revolusjonære hendelser i Europa. Det er informasjon om den franske revolusjonen i 1830. Mangelen er kortfattet presentasjonen. Det positive med Revyakins verk er hans mer moderne syn på historiske hendelser, han er mindre subjektiv i sine konklusjoner, i motsetning til andre forskere.
Hensikt Dette verket er: studiet og analysen av romanen "Les Miserables" som en historisk kilde, og en sammenligning av fakta i den med data fra vitenskapelige publikasjoner og verk.
For å nå dette målet må en rekke beslutninger tas forskning oppgaver:
- Analysere og identifisere hendelser som interesserer oss i et kunstverk, samt meningene og synspunktene til V. Hugo;
- Vurder synspunktene til samtidige og påfølgende forskere på de sosiale problemene i 1830;
- Sammenlign og sammenlign meningene til Hugo og vitenskapelige forskere.
Direkte kilde Dette verket blir Hugos roman Les Miserables.
Victor Hugo var preget av det faktum at han var veldig interessert i sosiale temaer, problemet med akutt sosial differensiering.
Romanen Les Misérables ble skrevet i 1862 og består av fem deler. Dens kronologiske omfang: fra begynnelsen av restaureringen til veltet av julimonarkiet. Forfatteren var et vitne til hendelsene som ble studert, hans arbeid er en verdifull historisk kilde.
Arbeidsstruktur. Hensikten og målene med studien bestemte strukturen. Den består av en introduksjon, to kapitler, en konklusjon og en kilde- og litteraturliste, med 14 punkter.
- Kjennetegn på den sosiale situasjonen i Frankrike under restaureringstiden i Hugos roman «Les Miserables»
Etter Napoleons styrte ble Frankrike igjen styrt av konger fra Bourbon-dynastiet. Deres relativt korte regjeringstid - omtrent 16 år - gikk over i historien som restaureringen.
Dette var en svært kontroversiell periode i fransk historie. På den ene siden kan restaureringen defineres som liberal regel. Det var ingen fullstendig tilbakevending til absolutisme. Dette er ikke lenger det samme monarkiet som det var før hendelsene i 1789. I følge charteret av 1814 tilhørte den lovgivende makt det lovgivende organ, bestående av Chamber of Deputies og Chamber of Peers. Deputertkammeret ble valgt på grunnlag av begrenset stemmerett. Velgerne måtte oppfylle følgende krav: være minst 30 år og betale minst 300 franc i direkte skatt per år. Kravene til stortingskandidater var strengere – 40 år og 1000 franc i skatt.
Dermed hadde bare 80-100 tusen mennesker stemmerett i Frankrike, og enda færre kunne velges inn i Deputertkammeret - bare 16-18 tusen ble utnevnt av kongen fra representanter for adelen og høye tjenestemenn. Likemenn beholdt sitt sete i huset for livet. Den utøvende makten tilhørte kongen. Han utnevnte ministre, ledet utenrikspolitikken og innkalte og oppløste lovgivende kamre. Han hadde også initiativrett til lovgivning.
Sammenlignet med konsulatet og imperiets konstitusjoner var charteret ganske liberalt. Noen historikere mener at Bourbon-politikken samsvarte med tesen - "Bourbonerne glemte ingenting og lærte ikke noe i eksil" 6.
I følge forfatteren av verket karakteriserer ikke denne avhandlingen Ludvig XVIIIs regjeringstid. Hvis den reaksjonære politikken til Charles X stemmer godt med dette, så var Ludvig ganske liberal. Det var definitivt ingen tilbakevending til absolutisme. Charles X anerkjente seg selv som en monark av Guds nåde, og ikke etter den franske nasjonens vilje, og anså seg derfor ikke bundet i sine handlinger av dens mening. Faktisk forlot Charles X den politiske arven etter Ludvig XVIII, som prøvde å kombinere - og til å begynne med, ikke uten hell - kongenes guddommelige rett med nasjonens konstitusjonelle rett. Charles X foretrakk å se i charteret bare en av de tradisjonelle "frihetene" som ble gitt av kongen til sine undersåtter. Han valgte veien til å forlate kompromisset fra 1814 og satte kursen mot radikale tiltak.
En annen forsker har et lignende synspunkt om Ludvig XVIII. Monarkiets nederlag i 1789-1792. fungerte som en alvorlig leksjon for ham. Kanskje var han den eneste av bourbonerne som holdt fast på den oppfatning: enten vil monarkiet bli supplert med en grunnlov, eller det vil aldri eksistere igjen 7 .
Likevel ble situasjonen i landet varmere hver dag. Dette ble tilrettelagt av den økonomiske politikken til den nye regjeringen. Fortsettelsen av tunge skatter førte til uro i byen.
Det samme skjedde i bygdene. De tidligere eierne av odels- og kirkegods truet med å ta fra seg tomtene de hadde ervervet fra de nye eierne og tvangsbeslaglagt dem en rekke steder. Loven av 5. desember 1814 bestemte at den delen av de konfiskerte landområdene som forble usolgte skulle tilbakeføres til de tidligere emigrantene 8 .
På dette stadiet av forskningsarbeidet er det verdt å henvende seg direkte til kilden - Victor Hugos roman "Les Miserables".
Victor Hugo ble født i byen Besançon i familien til en napoleonsk general. Hugos mor, en troende katolikk, fanatisk viet til huset til Bourbon, separert fra sin bonopartistiske ektemann. Hun tok oppdragelsen til sønnen i egne hender, og prøvde å innprente sine synspunkter i ham.
Romanen Les Misérables er en av Hugos mest bemerkelsesverdige kreasjoner. Etter å ha skildret livet til forskjellige klasser i det franske samfunnet - fra Napoleons fall ved Waterloo til sammenbruddet av julimonarkiet - fungerer Hugo som en sterk forkjemper for folkets rettigheter til et lykkelig og fritt liv.