Doktor i filologiske vitenskaper.
Alle forelesninger i serien kan sees .
Historien om det kirkeslaviske språket begynner i 863, da de hellige som er likestilt med apostlene Cyril og Methodius oversatte fra gresk bøkene som var nødvendige for den kristne kirke: evangeliet, apostelen, salteren, så vel som liturgiske tekster. Språket i disse oversettelsene kalles vanligvis gammelkirkeslavisk eller kirkeslavisk - dette er den eldgamle perioden for eksistensen av det kirkeslaviske språket.
Språket i den gamle perioden var basert på morsmålet til Cyril og Methodius - dette er dialekten, eller dialekten, til slaverne i byen Thessaloniki, der de ble født (den moderne byen Thessaloniki). Dette er en dialekt som tilhørte den makedonske gruppen av sørlige proto-slaviske dialekter - en viss, som lingvister sier, Solunsky-variasjon av den makedonske dialekten, det vil si sørslaviske dialekter av det proto-slaviske språket.
Det russiske språket tilhører de østslaviske språkene, det kommer følgelig fra de østslaviske dialektene til protoslavisk. Derfor kommer både russisk og kirkeslavisk på den ene siden fra én felles rot, men på den annen side ser vi visse forskjeller - dette er de sørslaviske og østslaviske grenene. Men det kirkeslaviske språket ble opprinnelig skapt på 900-tallet, på slutten av den protoslaviske epoken, da det ikke fantes separate slaviske språk, det var bare individuelle dialekter.
Derfor viste det seg å være veldig praktisk og mulig at det opprettede enkelt litterære språket, kirkeslavisk, ble forstått og akseptert av alle slaver. Og det er ikke overraskende at Cyril og Methodius forkynte ikke i hjembyen deres, men i det store Moravia, der den vestslaviske dialekten til det protoslaviske språket dominerte.
Så kommer det kirkeslaviske språket tilbake til Bulgaria og Rus, hvor det ser ut til at alle snakket det østslaviske språket, som kommer fra den østslaviske dialekten, men språket var også forståelig og akseptert av russisk kultur, kan man si, som sin egen.
Da det kirkeslaviske språket på 10-1100-tallet ble påvirket av levende talte slaviske språk i forskjellige territorier der slaverne slo seg ned, endret det kirkeslaviske språket seg. Og etter det 11. århundre snakker vi om det kirkeslaviske språket av forskjellige utgaver eller territorielle varianter: bulgarske, serbiske, russiske utgaver.
På denne tiden, under påvirkning av levende språk, endres ordforråd og uttale. For eksempel, i det gamle kirkeslaviske, eller gammelkirkeslaviske språket, uttalte slaverne fortsatt spesielle nasale vokaler: [e] nasal og [o] nasal. Men etter 1000-tallet gikk de definitivt tapt blant de østlige slaverne, så verken i det gamle russiske språket, eller følgelig i det kirkeslaviske språket i den russiske oversettelsen, er disse spesielle neselydene representert.
Når det gjelder uttalen av bokstaven "yat", ble den også uttalt annerledes blant forskjellige slaver. Blant de sørlige slaverne uttales det som "a" mellom de myke, som nå i moderne Bulgaria uttales det i ordene "bryag" eller "mlyako". Og når det kirkeslaviske språket når Rus', begynner denne bokstaven å korrelere med lyden som var i bruk blant østslaverne, det vil si at den først begynner å bli uttalt som en spesiell lukket [e] eller en lyd av diftongopprinnelse, noe mellom [og] - [e]. Og så, i virkelighetens bruk, blir denne lyden gradvis nær lyden [e] (og nå uttaler vi den på den måten) og faller allerede sammen med denne uttalen.
Som vi ser, påvirker spesifikke levende språk gradvis kirkeslavisk, og det er fordelt på territorielle dialekter, eller varianter.
Deretter fant sameksistensen av kirkeslaviske og russiske språk sted på russisk jord. Noen forskere tror at i den eldgamle perioden på 1000- til 1300-tallet eksisterte disse språkene nesten utelukkende i skriverens sinn, og ble delt inn i visse sfærer: for det hellige - det kirkeslaviske språket og for det profane, hverdagslige - det russiske språket. Eller var det rett og slett en stilistisk fordeling. I alle fall samhandlet det kirkeslaviske språket aktivt med russisk, beriket det og ble beriket gjennom det levende språket til de østlige slaverne.
Etter 1300-1400-tallet begynte det levende russiske språket likevel å utvikle seg raskere, så det er en viss isolasjon av det kirkeslaviske språket, som først forsterkes etter 1600- og 1700-tallet, da med begynnelsen av Peter den store-epoken , et så komplekst fenomen som det kaotiske samspillet mellom forskjellige språk oppstår. Og så går det kirkeslaviske språket inn i faktisk kirkebruk, samtidig som det beriker det russiske språket med en lang rekke elementer, inkludert orddanningsmodeller og selve vokabularet. Noen forskere mener at opptil 70 prosent av moderne russisk vokabular er boklig opphav: gammelt eller kirkeslavisk. Derfor, når vi snakker om forholdet mellom russisk og kirkeslavisk og tror at dette er språk som nå er langt fra hverandre og kirkeslavisk er uforståelig for de som snakker russisk, er dette en slags fordommer og generelt sett, en direkte løgn. For, som vi vil se i påfølgende forelesninger eller blokker, er det mange elementer av det kirkeslaviske språket på russisk, og omvendt. Ved sammenligning og korrelasjon kan man alltid forstå hvordan man forstår dette eller det stedet, dette eller det fenomenet i det kirkeslaviske språket.
Betydningen og rollen til det kirkeslaviske språket i utviklingen av det russiske litterære språket.
I dag, over hele verden, lærer skoler det ledende språket i deres kulturelle og historiske arv: latin for folkene i Vest-Europa, arabisk for de muslimske folkene i øst, hebraisk for jødiske barn selv i Moskva... Mens i dag det russiske nasjonal skole, det moderne russiske litterære språket, det russiske folket kunstig revet av fra sitt språklige grunnlag: det kirkeslaviske språket falt ut av ungdomsskolenes programmer.
Kan et folks kultur eksistere uten språket til dets talere?Det kirkeslaviske språket har alltid vært og er fortsatt morsmålet for russisk-ortodokse mennesker. I et helt årtusen formet han den russiske personligheten og det litterære språket.
Det kirkeslaviske språket er vår eldgamle skatt. Gamle skriftlærde sammenlignet det med et ikon.
M. V. Lomonosov var den første som seriøst tenkte på rollen til det kirkeslaviske språket i russisk kultur. Den store vitenskapsmannen, dypt klar over den åndelige opprinnelsen til det russiske litterære språket, befalte oss å lese kirkebøker og bevare det kirkeslaviske språket i tilbedelsen. Ved å glemme advarselen fra vitenskapens og troens apostel, prøvde ortodoksiens fiender å utvise det kirkeslaviske språket fra minnet til det russiske folket. Men Guds ord brant ikke i ilden, og den kirkeslaviske opprinnelsen til det russiske språket ble ikke ødelagt.
I følge Alexander Semenovich Shishkov, minister for offentlig utdanning fra første halvdel av 1800-tallet, en berømt admiral, er det kirkeslaviske språket roten og grunnlaget for det russiske språket, det gir det rikdom, intelligens, styrke og skjønnhet.
Det russiske litterære språket kan ikke studeres isolert fra kirkens språk. I følge beregningene til akademikere L.V. Shcherba og A.A. Shakhmatov er mer enn 55% av elementene på forskjellige språknivåer kirkeslaviske. G. R. Derzhavin og A. Kantemir skrev sine oder faktisk på kirkeslavisk. Arbeidene deres inneholder opptil 90 % av kirkeslaviskismen.
Noen forskere sammenligner det kirkeslaviske språket med en vinranke, og det russiske litterære språket med en gren podet på en vintreet. Det var og forblir et historisk minne om russisk kultur, som fremmer en følelse av moderlandet. Dette er et språk som er innebygd i det genetiske minnet til vårt folk.
Hva har vi i dag?
Hvis det kirkeslaviske språket ved overgangen til 1600- og 1700-tallet tjente behovene til kirken og sekulær tankegang, ikke bare var tilbedelsesspråket, men også språket for offentlig opplysning og utdanning, så er for tiden funksjonene til det kirkeslaviske språket er blitt innsnevret. Det er det liturgiske språket til den russisk-ortodokse kirken, tjener som et middel for kirke og moderne ortodoks utdanning og oppdragelse av ortodokse kristne.
Det kirkeslaviske språket har vendt tilbake til den moderne ortodokse orienterte skolen, noe som skyldes gjenopplivingen av tradisjonene til førrevolusjonære klassiske gymsaler, der studiet av eldgamle språk var grunnlaget for dannelsen av den språklige bevisstheten til skolebarn.
I det ortodokse gymnaset i Belgorod har det kirkeslaviske språket blitt undervist siden dannelsen av gymsalen (siden 1995). Resultatet av arbeidet mitt med å undervise i dette emnet var opprettelsen av et valgfagsprogram "Kirkeslavisk språk" for klasse 2-7, tilpasset profilen til utdanningsinstitusjonen vår.
Den første delen er viet innledende språkopplæring. Å bli kjent med grammatikk og syntaks er oppgaven til den andre delen av programmet.
Et lite antall timer er tildelt til undervisning i det kirkeslaviske språket, noe som begrenser mulighetene for å studere det, og gir ingen tid til å utdype kunnskap og konsolidere materialet som dekkes. Gir en mulighet til å overvinne dette problemet integrering emne med andre kurs.
Jeg har utviklet anbefalinger for integrering av det kirkeslaviske språkkurset med det russiske språkkurset, og i utviklingsprosessen - anbefalinger for integrering med emner som Guds lov, litteratur, historie, musikk og kunst. Med optimale undervisningsmetoder og optimal tidsallokering kan disse kursene fremme dybdestudier av hver av dem.
Det mest fruktbare, etter min mening, var integrasjonen med på russisk .
Jeg utviklet og underviste leksjoner om følgende emner: "Bruk av bokstavene b og b på russisk og kirkeslavisk" (3. klasse), "Hele og delvise vokallydkombinasjoner i roten til et ord" (grad 5), " Historiske vekslinger av konsonanter ved å bruke eksemplet med verb" (6 klasse).
Å studere det kirkeslaviske språket i en moderne skole vil gi liv og mening til studiet av russisk, den urokkelige styrken til leseferdigheten som er tilegnet i skolen. Selve vokabularet vil bli beriket, russisk litteratur vil bli oppdaget, hvis tekster blir undervist på skoler uten å forstå mange ord.
Hva betyr det å "ligge på en seng", hva er "hender", "lanits" osv.? Ta tittelen på Tolstojs roman Krig og fred: hva betyr det? Spør et hvilket som helst skolebarn. Han vil svare at fred er perioden mellom krigene. Og for Tolstoj er verden samfunnet. Ofte vet ikke selv kulturfolk med universitetsutdanning dette. Dette er resultatet av en separasjon fra ens talerøtter. Ved å fjerne i - desimalen fra sivilbokstaven i 1918, forvekslet de nye frafalne herskerne på monstrøst vis de to betydningene av ordet fred: i midten med og/liker / – det oktale ordet har betydningen - "ro, stillhet", med jeg og /– desimal – "univers, samfunn." Det var den andre betydningen som L.N. Tolstoj la inn i tittelen på romanen "Krig og fred." Når en prest i en kirke forkynner: «La oss be til Herren i fred», hvordan skal vi forstå: «alle lekfolk begynner å be sammen» eller «be med fred og ro i sjelen, i stillhet»? Den andre vil være riktig.
Det er nødvendig å forklare studentene årsakene til utseendet på det moderne russiske litterære språket av unike synonyme serier som: finger - finger; øye - øye; by - hage - gjerde; hode - hode; side og land, en og forent, enhet; varm - brennende; opplyse - opplyse; fremmed og fremmed; uvitende og uvitende osv.
Resultatet av integreringen av det kirkeslaviske språket med musikk Leksjonen "Julesanger" (7. klasse) dukket opp.
Jeg vil gjerne snakke om de umiddelbare fremtidige planene for etablering av tverrfaglige forbindelser.
Mulighetene for å integrere det kirkeslaviske språket med billedkunsten er ganske høye. Selvfølgelig er dette først og fremst arbeid med illustrasjoner til bibelske historier. Du kan også lage tegninger av initialer eller fonter.
Det er også mulig å integrere det kirkeslaviske språket med matematikk . Når du studerer systemet for registrering av tall i det kirkeslaviske språket, er det nyttig å gi barn de enkleste eksemplene på addisjon og subtraksjon i både arabiske og slaviske tall for å konsolidere materialet. Du kan gi lenker for mental telling en stund. I tillegg vil barn være interessert i å vite hvordan kronologi er registrert.
I dag er det russiske folks skjebne i lærerens hender og er nært forbundet med den russiske skolens skjebne. Historien viser at hvis det ikke er noen skole som utdanner aktive morsmålstalere til et språk, og det ikke er noen til å lese tekstene til et gitt språk, så er språket dødt. Folket, skaperen, bæreren og vokteren av dette språket, forlater også historiens arena.
For tiden bør det være en landsdekkende bevissthet om behovet for å studere det hellige kirkeslaviske språket. Det er nødvendig å gjenskape forholdene for å gjenopprette undervisningen i det kirkeslaviske språket i russiske skoler og å utvikle en metodikk for undervisning i det russiske språket som vil sørge for gjennomtrengning av materiale fra kirkeslaviske og russiske litterære språk. Et presserende problem blir også identifiseringen av de åndelige funksjonene til det hellige språket til slaverne. I vår tid, når det er en uforsonlig kamp for menneskers sjeler, er det kirkeslaviske språket den rette veien som fører en person til Gud.Å undervise i det kirkeslaviske språket i skolen bør derfor forfølge et dobbelt mål - guddommelig inspirert og strengt språklig.
Det er en stor velsignelse at vi snakker det vakre russiske språket, men det ville ikke vært så vakkert om det ikke hadde blitt beriket av det spesielle, opphøyde kirkeslaviske språket.
Litteratur
Zhuravlev, V.K. Forbedre innholdet og metodene for å undervise i det russiske språket i grunnskolen / V.K. Zhuravlev, T.A. Zhuravleva. – M., 1990.
Zhuravlev, V.K.. Russisk språk og russisk karakter / V.K. Zhuravlev. – Moskva-patriarkatet, Institutt for religionsundervisning, 2002.
Zhuravlev V.K. kirkeslavisk språk i moderne russisk nasjonalskole / V.K. Zhuravlev. – Vyatka, 1994.
Journal of the Moscow Patriarchate, nr. 2, 1994.
Magasinet “Glinskie Readings”, forlag “Samshit-izdat”, nr. 6, 2005.
Magasinet “Glinskie Readings”, forlag “Samshit-izdat”, nr. 11, 2005.
Lomonosov, M.V.. Resonnement om fordelene ved å lese kirkebøker / M.V. Lomonosov. – M., 1935. – Arbeider. – T3.
Sobolev, erkebiskop Serafim. Russisk ideologi / Erkebiskop Seraphim Sobolev. – St. Petersburg, 1993.
Samling av rapporter fra XIV, XV julelesninger. – M., 2005,2006.
Kirkeslavisk språk: brytning av tradisjoner. Rapporter fra avsnittet "Kirkeslavisk språk". – M.: “Krug”, 2006.
UTDANNING OG UTVIKLING
KIRKESLAVISK SPRÅK
For å vise siden riktig, last ned og installer fontene:
I andre halvdel av 900-tallet skjedde en hendelse i livet til de slaviske folkene som bestemte de kulturelle trekkene i den slaviske verden i mange århundrer. De hellige brødrene Cyril og Methodius og en gruppe disipler skapte et nytt skrivesystem spesielt designet for å ta opp slavisk tale. Dessuten skapte deres arbeid med å oversette liturgiske bøker fra gresk et nytt litterært språk, som på den tiden ble kalt slavisk (eller slovensk), og i vår tid - gammelkirkeslavisk.
P Fra pennen til forfattere og oversettere som brukte det som et verktøy for åndelig kultur, utviklet det gamle kirkeslaviske språket og ble modifisert på forskjellige måter blant forskjellige slaviske folk, noe som førte til fremveksten av lokale utgaver (eller utgaver) av språket og opprettelsen av nasjonale litterære språk, slik som bulgarsk, russisk, serbisk, etc. Cyril- og Methodius-tradisjonene i de første oversettelsene ble reflektert på forskjellige måter i disse utgavene, og faktisk er det kirkeslaviske språket i liturgiske tekster resultatet av utviklingen av denne tradisjonen i Rus. Når vi snakker om utviklingen av ethvert litterært språk, er det nødvendig å ta i betraktning at dette er "ikke bare og ikke så mye et språklig problem som et historisk og kulturelt..." For fremveksten av et litterært språk er det ikke nok bare for å lage et alfabet eller nytt ordforråd; for det er det ekstremt nødvendig å være en eksponent for den åndelige kulturen, ambisjonene og ambisjonene til folket, eller, med N.S. Trubetskoy: "Et ekte litterært språk er et instrument for åndelig kultur og er ment for utvikling og utvikling av ikke bare finlitteratur, men også vitenskapelig, filosofisk, religiøs og politisk tanke. Av disse grunnene må han ha et helt annet ordforråd og en annen syntaks enn de som brukes i talespråk.»
D For fremveksten av det slaviske litterære språket ble en betydelig rolle spilt av det faktum at skaperne, de hellige Cyril og Methodius, var fra Solunsk-regionen, hvor mange slaver bodde. Og selv om vi ser bort fra det kontroversielle spørsmålet om nasjonaliteten til de hellige brødrene, kan vi med sikkerhet si at de fra barndommen snakket en av de lokale dialektene: "Tross alt er dere tessalonikere, og solunierne snakker rent slavisk."
N Saint Cyril måtte begynne arbeidet med opprettelsen av det slaviske alfabetet, fordi bokstaven som ble brukt av slaverne i pre-Cyril-tiden, nemlig de latinske og greske alfabetene, ikke fullt ut kunne reflektere de fonetiske trekkene til slavisk tale. Som bemerket av G.A. Khaburgaev, som karakteriserer alfabetet til St. Kirill: «... det gamle kirkens slaviske alfabet konsoliderte systemet av dialekter i Makedonia, som Solunsky-dialekten strukturelt tilhørte; En rekke morfologiske trekk ved det gamle kirkeslaviske språket går også tilbake til disse dialektene.» Denne hypotesen om opprinnelsen til det slaviske språket ble først fremsatt på slutten av 1800-tallet av V. Oblak (1864-1896) som et alternativ til den pannoniske teorien om Miklosic. Hypotesen om det makedonske dialektale grunnlaget for det gammelkirkelige slaviske språket ble også bekreftet av forskningen til M. Vasmer (1886-1963), som viste at «noen greskismer i slaviske monumenter gjenspeiles i en form der de bare kunne lånes ved folketale.»
MED De hellige brødrene begynte sin språklige kreative aktivitet med opprettelsen av det slaviske alfabetet, tidspunktet for dets fremvekst dateres tilbake, som Chernorizets the Brave påpeker, til 6363 fra skapelsen av verden eller 855 fra Kristi fødsel. Det er generelt akseptert at det første slaviske alfabetet er det glagolitiske alfabetet, som Chernorizets the Brave snakker om som det eneste slaviske alfabetet skapt av filosofen Konstantin. Flere bevis støtter den større antikken til det glagolitiske alfabetet. For det første er monumenter skrevet på glagolitisk assosiert med Moravia og Pannonia, så vel som med Kroatia og Makedonia. Kyrilliske monumenter ble skrevet øst på Balkanhalvøya, hvor det ikke var noen direkte innflytelse fra Solun-brødrene. For det andre har monumenter skrevet med glagolitisk alfabet en eldre struktur i språket enn kyrilliske tekster. Det glagolitiske alfabetet er mindre perfekt i sammensetningen av bokstavene enn det kyrilliske alfabetet, og som V.A. Istrin, å dømme etter originaliteten til bokstavene, er et produkt av individuell kreativitet. Det antas at forfatteren av det glagolitiske alfabetet er St. Filosofen Konstantin. Dette alfabetet ble opprettet under hensyntagen til at bøkene skrevet av ham ville ha kristent innhold. Den første bokstaven i det glagolitiske alfabetet viser et kors, og skrivingen av Kristi navn i det glagolitiske alfabetet, som R. Oti påpeker, er symmetrisk. Det kyrilliske alfabetet, ifølge konsensus fra de fleste forskere, er en utvikling på slavisk jord av den bysantinske uncialen med tillegg av glagolitiske bokstaver for lyder som bare er karakteristiske for slavisk tale. Deretter erstattet det kyrilliske alfabetet, som et mer perfekt og praktisk alfabet for skriving, det glagolitiske alfabetet, slik at til og med noen glagolitiske pergamenter ble skrapt ut og omskrevet med kyrilliske bokstaver.
D For å lage et litterært språk, som vi indikerte ovenfor, er det ikke nok å lage bare alfabetet. Det er nødvendig å skape en viss kulturell situasjon som vil kreve utvikling av et litterært språk i landet. Ikke mindre viktig er etableringen av nytt vokabular som uttrykker de høye konseptene til den ortodokse troen, filosofien og vitenskapen. Og her kom språkene til datidens høykultur til unnsetning: gresk og latin. I gamle slaviske tekster kan man observere et stort antall lån av gresk og latinsk vokabular. Men oftere enn ikke, søkte de slaviske førstelærerne, og etter dem elevene deres, "å oversette det greske ordet - selv om det ennå ikke hadde en skikkelig slavisk ordbokekvivalent på den tiden." Det er svært hyppige tilfeller av sporing, eller morfemisk oversettelse av fremmedord. Dermed er de synonyme ordene omnipotens og παντοκρατορ, funnet i Bibelen og på det slaviske språket, uttrykt i to ord: allmektig Og Vsederzhitel. En av de karakteristiske måtene å lage et nytt vokabular på var sammensetning, der komplekse ord fra greske tekster ble oversatt til det slaviske språket også med et sammensatt ord: ευ-δοκια - favorisere.
I I perioden med misjonsvirksomhet til brødrene Thessalonica i Pannonia og Moravia, beriker det gamle kirkeslaviske språket sitt ordforråd med ord fra lokale dialekter, som i litteraturen vanligvis kalles "moravismer". Det er kjent at i disse områdene, lenge før ankomsten til St. Cyril og Methodius ble utført av latinske misjonærer, og mange kristne navn har allerede blitt kjent for befolkningen i sine latinske versjoner. Cyril og Methodius inkluderte disse ordene i liturgiske tekster, og de har blitt bevart i dem til i dag, for eksempel: pop, post, alter.
R Utviklingen og forbedringen av skriftspråket til slaverne i denne perioden besto i å tilpasse det til uttrykket av de komplekse ideene og konseptene som måtte formidles i oversettelser av de tilsvarende greske tekstene. SPISE. Vereshchagin påpeker at opprinnelsen til russisk filosofisk terminologi er i Cyril og Methodius språklige aktivitet. Legger merke til den høye filosofiske og filologiske utdannelsen til St. Cyril, skriver han: «Den velkjente høye nøyaktigheten til Cyril og Methodius’ oversettelser tåler den mest partiske prøvelsen. Det er en konsekvens av hele livsskjebnen til en person som mer enn én eller to ganger måtte være ekstremt oppmerksom på ordet, for å være klar over sitt fulle ansvar for den talte talen, og enda mer for den skrevne setningen. ”
E En slik oppmerksom oppmerksomhet på det skrevne ord og setning førte til introduksjonen til strukturen til det slaviske språket av setninger som ikke var karakteristiske for daglig tale, men som veldig ofte ble lånt fra det gamle greske språket. For eksempel tilsvarer den slaviske dativ uavhengig, som er oversatt til russisk som en underordnet klausul, på gresk genitiv uavhengig. For oversettere av tekster var gresk språket i den store bysantinske kulturen, opplysningsspråket, teologien, og derfor er det naturlig at oversetterne søkte å formidle det greske ordets utsmykkede ord ved å spore opp konstruksjonene av gresk syntaks. Samtidig har G.A. Khaburgaev bemerker trekk ved latinsk syntaks i det gamle kirkeslaviske språket og antyder at St. Cyril og Methodius henvendte seg også til latinske hellige tekster.
P Etter de hellige brødrenes død ble språklig aktivitet videreført av mange av elevene deres, som opprettet bokskoler i forskjellige regioner i Slavia. I denne forbindelse oppsto problemet med å lokalisere eldgamle slaviske oversettelser, og som forsker A.M. Moldovisk: "interessen for dette problemet bestemmes, som kjent, av overvekten av oversatte monumenter i det gamle bokrepertoaret til de ortodokse slaverne." For eksempel, i Tsjekkia på 1000-tallet ble det opprettet et glagolitisk missal, hvorav fragmenter ("Kyiv-blader") regnes som det eldste overlevende slaviske monumentet. Skolen med slaviske bøker eksisterte også til 1097 i Sazavsky-klosteret nær Praha, men ble ødelagt av det katolske presteskapet.
N Det er ikke tilfeldig at vi nå snakker om bokskoler, for det var i dem det kirkeslaviske språket utviklet seg og ble bedre. Når det gjelder historien om utviklingen av det litterære språket, er imidlertid den største interessen utviklingen av Cyril- og Methodius-tradisjonen i det første bulgarske riket, hvorfra slaviske bøker gikk gjennom Byzantium til Russland.
P etter døden til St. Methodius' disipler, forfulgt av det tyske katolske presteskapet, slo seg ned i Bulgaria nær Ohridsjøen og opprettet en bokskole her, som ga drivkraft til fremveksten av uavhengig bulgarsk litteratur og et betydelig antall sørslaviske oversettelser, som spilte en stor rolle i dannelsen. og utvikling av det kirkeslaviske språket og litteraturen i russisk. I Bulgaria ble arbeidet til en bokskole under ledelse av St. Clement av Ohrid skulle forberede de nødvendige forholdene for å oversette hele spekteret av tjenester til kirkeslavisk, og spre slavisk leseferdighet blant presteskapet og adelen, som på den tiden utgjorde den kulturelle eliten i det bulgarske samfunnet. Alt dette tillot bulgarerne i 893 ved Preslav Council å erklære det gamle kirkeslaviske språket som det offisielle språket til staten og kirken. Det er vanlig å assosiere de eldgamle ikke-bulgarske glagolitiske manuskriptene med Ohrid-bøkene, som Zograf- og Mariinsky-evangeliene, som bevarte systemet med normer for språket til de første lærerne (for eksempel tradisjonene til pannonisk-moravisk ortografi), i motsetning til de østbulgarske manuskriptene som var synkrone med dem, som er kyrilliske og reflekterende som nyter lokale versjoner av det kirkeslaviske språket. Ohrid-skolen er preget av arkaisk stavemåte og morfologi av språket, for eksempel: rosenhet i stedet for gammelbulgarsk jul og andre Som G.A. Khaburgaev, tilsynelatende i den første fasen av spredningen av bokaktighet i Bulgaria, "var det ingen tilpasning av kyrilliske Methodius-normer til lokale forhold."
I I Øst-Bulgaria gjennomgikk språket til slaviske oversettelser en grundig revisjon. Her ble et nytt alfabet introdusert, laget på grunnlag av den bysantinske uncialen med tillegg av glagolitiske bokstaver, som gjenspeiler de fonetiske trekkene til slavisk tale. Men som G.A. påpeker. Khaburgaev, dette var ikke bare en endring i grafikken, men en reform av boken og det litterære språket. Dessuten argumenterer han for at vi her har "en presedens for kreativ intervensjon i normsystemet til det gamle kirkeslaviske språket, som til slutt forutbestemte dannelsen av dets lokale versjoner." Hvorfor endret alfabetet seg? Faktum er at i Øst-Bulgaria var det veldig vanlig å skrive slavisk tale med greske bokstaver, som etter dåpen av landet ble støttet av tilbedelse på gresk.
TIL Da disiplene til de slaviske apostlene dukket opp i landet, oppsto problemet med hvilket alfabet man skulle foretrekke. Som et resultat av det enorme arbeidet som ble gjort i fellesskap av tilhengere av den ene eller den andre siden, oppsto det kyrilliske alfabetet. Ved å analysere begge alfabetene kom forskerne til den konklusjon at det kyrilliske alfabetet som et spesielt slavisk alfabet kun kunne dannes med aktiv deltakelse fra skriftlærde som hadde erfaring med praktisk bruk av det glagolitiske alfabetet. Begge alfabetene var ikke i motsetning og strevde med hverandre, men eksisterte sammen i Bulgaria i omtrent to århundrer, og begge skolene for bokskriving, Ohrid og Preslav, beriket hverandre gjensidig.
P Opprinnelig ble det kyrilliske alfabetet brukt som et "enkelt" skrift for å registrere dokumenter og sekulær litteratur, mens det glagolitiske alfabetet utelukkende ble brukt til å registrere liturgiske tekster. Deretter erstattet det kyrilliske alfabetet, som mer praktisk å skrive, det glagolitiske alfabetet, men sistnevnte ble brukt i Moravia og Pannonia som et hemmelig skrift frem til 1700-tallet. Den allerede bemerkede arkaiske karakteren til språket til glagolske tekster sammenlignet med kyrilliske, ifølge G.A. Khabur-gaeva, påpeker at ved slutten av det 10. århundre, i Ohrid- og Preslav-bokskolene, hadde det utviklet seg en annen forståelse av forholdet mellom normene for litterært språk og dagligtale: «Reformen utført i Simeons Bulgaria innebar en restrukturering av den tidligere holdningen til den skriftlige og språklige tradisjonen " Resultatet av dette var utseendet til lokale versjoner av det kirke-noslaviske språket.
MED Imeonovskaya Bulgaria var sentrum for fremveksten av uavhengig slavisk skrift, som er representert av så høye eksempler som arbeidet til Chernorizets Khrabra "On Writing", "ABC Prayer" og "Proclamation to the Gospel" av St. Konstantin Preslavsky, som ifølge G.A. Ilyinsky, er skaperen av det kyrilliske alfabetet. Biskop Konstantins "Forkynnelse til evangeliet" er "en inspirert oppfordring til hele det slaviske folket om å lytte til Guds Ord, som opplyser sjeler og forbereder dem til evig liv, ikke på et fremmedspråk, som er som en ringende cymbal, men på deres eget språk, som løfter hans sinn og foredler hans moral.» Det er ikke for ingenting at tsar Simeons tidsalder kalles "gullalderen" for gammel bulgarsk litteratur. St. Konstantin av Preslav beriket det slaviske språket med nye kunstneriske virkemidler, skapte nye filosofiske termer og konsepter som ikke eksisterte før. Verkene hans ble bredt distribuert over hele Slavia, noe som fremgår av tidlige russiske og serbiske oversettelser.
I Den bulgarske bokkulturens innflytelse på fremveksten av bokkultur i Rus er så åpenbar at mange historikere snakket om direkte lån av boktradisjoner direkte fra Bulgaria. I mellomtiden, som G.A. Khaburgaev, dette motsier den politiske situasjonen som utviklet seg i denne perioden mellom Bulgaria, Byzantium og Russland. Den direkte innflytelsen fra bulgarsk bokaktighet var rett og slett umulig, og deltakelsen fra bulgarske "lærere" i spredningen av bokaktighet i Rus er helt utrolig. Likevel var det kyrilliske brevet i Rus godt kjent allerede før det ble døpt. Tekstene til prins Igors traktater med grekerne, inneholdt i Nestors "Tale of Bygone Years", gjenspeiler kirkeslaviske språklige tradisjoner. Det er også andre bevis og arkeologiske funn som tyder på at det kyrilliske alfabetet på 1000-tallet ble mye brukt i Rus for forretninger og til og med hverdagsskriving. Men ifølge T.V. Jul, sosiolingvistisk situasjon i Rus' på 900-1000-tallet. "har ennå ikke skapt de nødvendige forutsetninger for fremveksten av skrevne tekster, og følgelig et utviklet litterært språk."
R utviklingen av nære kulturelle og historiske bånd med Byzantium og Bulgaria etter dåpen til Rus bidro til en endring i den sosio-lingvistiske situasjonen. Faktisk begynte den aktive utviklingen av kirkeslaviske bøker i Russland fra tiden til Yaroslav den Vise, som tok seg spesielt av utviklingen av språklig kultur. Forskere skiller vanligvis 4 stadier i utviklingen av kulturelle bånd i middelalderen, eller, som A.A. Turilov: "... individuelle perioder skiller seg fra hverandre i den absolutte overvekt av en av retningene for kulturell påvirkning - fra sør til nord eller fra nord til sør ("første sørslaviske innflytelse" (bulgarsk), slutten av 10. 1000-tallet, "første østslaviske innflytelse" XII-XIII århundrer, "andre sørslavisk innflytelse" sent XIV-XV århundrer, "andre østslavisk innflytelse" - XVI-XVIII århundrer.
N I Rus ble det hovedsakelig utviklet kyrillisk skrift, som ble undervist i skolene, mens glagolitisk skrift ble kjent for russiske skriftlærde litt senere, og kunnskapen om den var en konsekvens av oppfatningen av den samme bulgarske litteraturen. Russiske skriftlærde behandlet det kirkeslaviske språket som deres eiendom, og endret stavemåte i henhold til de fonetiske trekkene til det gamle russiske språket, introduserte østslavisk ordforråd ved å bruke østslaviske avslutninger. Generelt, som Gippius A.A. påpeker: "I historien om dannelsen av den russiske oversettelsen av det kirkeslaviske språket, gjentas prosesser som allerede fant sted i den gamle kirkeslaviske historien." Slavernes litterære språk absorberte både de syntaktiske strukturene i gresk religiøs litteratur og det levende gamle russiske språket. For eksempel var den svært karakteristiske konstruksjonen «ja + nåtid» lånt fra et levende talespråk.
I Boken slavisk språk fra det gamle Russlands XI-XIII århundrer. man kan observere det samme settet med tidsformer av verbet som i andre slaviske språk. Som bemerket av M.L. Remneva: «Skriftere og skapere av originale verker bruker et språksystem som er fremmed for talere av det østslaviske språket. Et objektivt fremmed fenomen for det levende østslaviske språket ble introdusert i kulturlivet til de østlige slaverne." Faktum er at i talespråket var det bare én form av preteritum i form av partisippet i –l Som et resultat, i boken Slavic language of Ancient Rus' fra 1200-tallet, viser seg at ulike former for fortid er synonyme. T.L. Mironova oppdaget at i det kirkeslaviske språket i den russiske versjonen var aoristen og det perfekte komplette grammatiske synonymer.
I generelt, som V.N Toporov, det perfekte var ikke en grammatisk form på språket til Cyril og Methodius. Gradvis øker bruken av perfektum, slik at i moderne slaviske språk er fortid kun representert av formen til perfektum partisipp i - l . Økningen i antall former for perfektum og dens erstatning av andre preteritum i det kirkeslaviske språket skyldes direkte påvirkning av dagligtale, der andre former for preteritum ikke fantes. Slike fenomener i språket kan spores tilbake til 1600-tallet.
I XIV-XV århundrer Den såkalte "andre sørslaviske innflytelsen" begynte, som ble introdusert i kirkens språk av bulgarske og serbiske immigranter som ankom Russland. I løpet av denne perioden skjedde en viss arkaisering av det kirkeslaviske språket. «Fra den tiden», som A. Bem skriver, «tok noen kirkeslaviske former rot i russisk rettskriving, som ikke samsvarte med levende russisk uttale, slik som endelsene th , -th i nominativ og akkusativ kasus for singular number of substantiv...» Disse bøyningene var karakteristiske for den bulgarske oversettelsen av kirkeslavisk.
I I løpet av denne perioden møter vi så fremragende skapere av slavisk skrift som Pachomius Logothetus og Epiphanius den vise. Sistnevnte skrev livet til St. Stefan av Perm i en så sofistikert stil, som ifølge A. Bem ikke bare vitner om hans store lærdom, men også om den eksepsjonelle rikdommen i språket hans, der det var et stort tilbud av abstrakte begreper som krevde at forfatteren ha tilsvarende åndelig utvikling." Bulgarsk kirkes slaviske tekster, som hadde en så betydelig innflytelse på det litterære språket til Rus i denne perioden, "utmerker seg ved det nesten fullstendige fraværet av senere folkespråklige inneslutninger." Standarden for det kirkeslaviske språket i denne perioden, ifølge A.S. Gerda, var Tarnovo-skolen for boklighet, som inneholdt i sitt morfologiske system et minimum antall folkelige elementer.
I På 1600-tallet fortsatte det kirkeslaviske språket å bli brukt som litterært språk, og i denne perioden ble det kodifisert og de første østslaviske grammatikkene ble opprettet. M. Smotritsky laget en lærebok om grammatikken til det kirkeslaviske språket, hvis instruksjoner ble normen for det litterære språket. Det kirkeslaviske språket fungerer i denne perioden som språket for litteratur og vitenskap. Dens innflytelse blir så betydelig at den begynner å bli brukt selv i bokstaver. Mange russiske tekster streber etter å bringe dem nærmere normen for det slaviske språket. Et annet trekk ved utviklingen i denne perioden er at det på 1600-tallet dukket opp en "forenklet" versjon av kirkeslavisk. Han skrev Salteren i Abraham Firsovs oversettelse. Denne teksten har et betydelig antall elementer av det levende russiske språket.
I I andre halvdel av 1600-tallet begynte det kirkeslaviske språket å bli brukt til å uttrykke former for forretningsspråk og folkespråk, noe som var ukarakteristisk og uakseptabelt i forrige tid.
OM En av de viktigste stadiene i utviklingen av det kirkeslaviske språket var reformen av patriarken Nikon og den tilhørende korrigeringen av liturgiske bøker etter greske modeller. Bemerkelsesverdig i dette er rollen til bokreferansen, munken fra Chudov-klosteret Euthymius, en elev av Epiphanius Slavinetsky. I sin oversettelsespraksis følger Evfimy "et system for ord-for-ord-oversettelse med en entydig korrespondanse av oversatte og oversatte leksemer, med morfemisk sporing av terminologisk og generell vitenskapelig vokabular, med en sterk tendens til "gresisering" på alle nivåer av resulterende tekst."
E Vthymius mente at det greske språket var mye overlegent det slaviske språket, og etterlot derfor veldig ofte greske ord i teksten uten oversettelse. Som I.I Shevchenko: "Eufemy var så dypt involvert i arbeidet med å forme det kirkeslaviske språket i sin tid på gresk måte at han i 1690 ble fjernet fra referanseposten på grunn av "nye merkelige ordtak." Euthymius’ ordskapende aktivitet hadde imidlertid ikke bare en negativ side; mange ord som vi nå bruker har kommet inn i vokabularet til kirke-noslaviske og russiske språk, for eksempel: synode, parimia, evnukk, innvielse, matematikk osv. For å oppsummere kan vi si at Euthymiy søkte å videreføre oversettelsestradisjonene som kom fra de slaviske førstelærerne, og søkte å bringe den slaviske oversettelsen så nær den greske originalen som mulig.
MED Med fremkomsten av trykking i Rus' på 1500-tallet, fikk ordforrådet og morfologien til det kirkeslaviske språket mer stabile former. Tekster utelukker muligheten for å introdusere elementer av talespråk ved kopiering av bøker. Konsolideringen av normene for det slaviske språket i grammatikkene til M. Smotritsky og L. Zizania fullførte utviklingen av det kirkeslaviske språket, men dets innflytelse på det russiske språket og på russisk kultur stoppet ikke.
E Denne korte beskrivelsen av historien til det kirkeslaviske språket uttømmer selvfølgelig ikke alle problemene knyttet til det. Avslutningsvis er det nødvendig å si noen ord om betydningen av det kirkeslaviske språket for russisk kultur og den ortodokse kirke. En av våre russiske litteraturkritikere A.L. Bem, hvis navn var glemt i vårt land i mange år, snakket fantastisk om dette: «Man kan ikke undervurdere den enorme betydningen av det faktum at vi allerede i begynnelsen av vår utdannelse hadde til rådighet en boklig språk som stod i en høy grad av perfeksjon og var i stand til å uttrykke nye begreper om kristen moral.»
I fremragende vitenskapsmann og en av skaperne av det russiske litterære språket M.V. Lomonosov snakket om det kirkeslaviske språket som en kilde som vi "øker russisk tilfredshet fra, som er stor i sin egen verdighet og er beslektet med aksept av greske skjønnheter gjennom slavisk." Og enda mer uttrykksfullt: "Det er vår fordel at vi fra kirkebøkene har fått et vell av sterke skildringer av viktige og høye ideer." For Lomonosov ville avvisning av slavisme være en nihilistisk avvisning av flere århundrer med russisk kultur, i mange av dens manifestasjoner, uttrykt i formene for slavisk tale, ville være en avvisning av mange ideer legemliggjort av det russiske folket i disse formene, og til slutt. , forbindelser med tradisjoner gammel og bysantinsk kultur, nedfelt for Lomonosov i det slaviske elementet i det russiske språket.
OM Lomonosov formidlet den organiske forbindelsen mellom det russiske litterære språket og den ortodokse kirken med eksepsjonell kraft med følgende ord: «Det russiske språket i full styrke, skjønnhet og rikdom vil ikke være gjenstand for forandring og forfall, så lenge den russiske kirken er utsmykket med Guds pris på det slaviske språket.» Det kirkeslaviske språket som kirkens språk har to betydelige fordeler fremfor andre. For det første er dette språket nært knyttet til folkespråkene, noe som gjør det forståelig for hele kirkefolket. På samme tid, som ikke er et dagligdagsspråk, formidler kirkens noslaviske språk bedre den hellige betydningen av tilbedelse. Betydningen av det kirkeslaviske språket for ortodoks tilbedelse er åpenbar, men likevel vil jeg sitere ordene til en vitenskapsmann som ikke er teolog, men som ganske dypt forsto språkets betydning for religion: «Ikke alt innen sfæren av det hellige kan uttrykkes ved hjelp av språk, dette er et essensielt sted som tilhører det som har vært tenkt på siden antikken som uutsigelig, og i forhold til moderne tid er forbundet med ikke-verbal intellekt. Men hva som kan uttrykkes i ord er langt fra likegyldig til hvilket språk det uttrykkes på – eldgammelt eller nytt, innfødt eller fremmed for den etniske gruppen som en gitt religion oppsto innenfor. En endring i språket til hennes hellige ritualer er ledsaget av uunngåelige semantiske deformasjoner, fordi det ikke finnes noen absolutt nøyaktige oversettelser.»
C Det kirkeslaviske språket som språk i liturgiske bøker var en konstant kilde til fornyelse av det tradisjonelle kirkeelementet i det russiske språket. Det russiske språket, med inntrengningen av kirkeslaviske ord, så ut til å stige til nivået til det kirkeslaviske språket. G.P. Fedotov skrev: «Dette språket for oss er en kilde til levende, inspirerende poesi. Han beriker og befrukter stadig det russiske språket. Med glemselen ville hans forståelse av russisk poesi og til og med kunstnerisk prosa lide alvorlig skade. Dermed er bevaringen av det slaviske språket diktert av de høyeste interessene til russisk kultur." Da i løpet av sovjetmaktens år kirker ble stengt og ateisme ble spredt, trodde de ikke at de ved å ødelegge kirken ikke bare undergravde folkets moralske grunnlag, men også radikalt kuttet av språket som utdanning og utdanning og kulturhvile. Den nåværende utarmingen av det russiske språket er direkte relatert til den lange avvisningen av kirkelivet som har eksistert i Russland i mer enn sytti år. Jeg vil gjerne håpe at også nå, med hjelp fra Kirken og dens liturgiske språk, vil kirkeslavisk, vårt fortsatt store og mektige russiske språk, allerede så sterkt tett med unødvendige ord og meningsløse lån, reise seg.
1.
Rozhdestvenskaya T.V. Om den sosiolingvistiske situasjonen i Rus på 900- og 1000-tallet // Tradisjoner i den eldste slaviske skriften og den språklige kulturen til de østlige slaverne. – M., Nauka, 1991. – S. 188.
2.
Trubetskoy N.S. Vanlig slavisk element i russisk kultur//Cit. Av: Khaburgaev G.A. De første århundrene med slavisk skriftkultur: Opprinnelsen til gammel russisk litteratur. – M., Ed. Moscow State University, 1994. – S. 12.
3.
The Tale of Methodius // Gullstrømende vår: Monumenter av bulgarsk litteratur fra 900-1700-tallet. – M., kunstner. Lit., 1990. – S. 128.
4.
Khaburgaev G.A. Sitat Op. – s. 26-27.
5.
Khaburgaev G.A. Gammelt slavisk språk. – M., Education, 1986. – S. 273-274.
6.
Chernorizes Brave. The Legend of the Letters // Gullstreamende vår. – S. 148.
7.
Akkurat der. – s. 145-146.
8.
Istrin V.A. 1100 år med slavisk az-buka. – M., Nauka, 1988. – S. 147.
9.
Khaburgaev G.A. De første århundrene av slavisk skriftkultur: Opprinnelsen til gammel russisk litteratur – S. 108.
10.
Khaburgaev G.A. Gammelt slavisk språk. – S. 114
11.
Khaburgaev G.A. De første århundrene med slavisk skriftkultur: Opprinnelsen til gammel russisk litteratur. – S. 85.
12.
Khaburgaev G.A. Gammelt slavisk språk. – S. 115.
13.
Vereshchagin E.A. "I et lite ord er det et stort sinn ..." Cyril og Methodius’ opprinnelse til russisk filosofisk terminologi// Tradisjoner i den eldste slaviske skrift og den språklige kulturen til slaverne. – M., Nauka, 1991. – S. 9.
14.
Khaburgaev G.A. De første århundrene av slavisk skriftkultur: Opprinnelsen til gammel russisk litteratur – S. 83.
15.
Moldovisk A.M. Kriterier for lokalisering av gamle slaviske oversettelser // Slaviske studier. – 1994. - Nr. 2. – S. 69.
16.
Khaburgaev G.A. De første århundrene av slavisk skriftkultur: Opprinnelsen til gammel russisk litteratur – S. 104.
17.
Akkurat der. – S. 105.
18.
Akkurat der. – S. 109.
19.
Akkurat der. – S. 113.
20.
Poptodorov Radko, prof., prot. Denne ildfaste betydningen er dekket og basert på den bulgarske kirken i 870 i kulturlivet til det bulgarske folket før tiden til Parvat Bulgarian State // Yearbook of the Spiritual Academy “St. Kliment Ohridski." – Sofia, Synodals forlag, 1971. – T. XIX. – S. 143.
21.
Akkurat der. – S. 144.
22.
Khaburgaev G.A. De første århundrene... – S. 157.
23.
Akkurat der. – S. 135.
24.
Rozhdestvenskaya T.V. Om den sosiolingvistiske situasjonen i Rus på 900- og 1000-tallet // Tradisjoner for gammel slavisk skrift og østslavernes språklige kultur. – M., Nauka, 1991. – S. 199.
25.
Turilov A.A. Bulgarske litterære monumenter fra æraen til det første kongeriket i boklitteraturen til Moskva-Russland på 1400- og 1500-tallet // Slaviske studier. – 1995. - Nr. 3. – S. 32.
26.
Remneva M.L. Det gamle Russlands litterære språk. – M., Ed. Moscow State University, 1988. – S. 5.
27.
Gippius A.A. Fra historien om samspillet mellom regionale versjoner av kirkeslavisk i antikken // Slavic Studies. – 1990. - Nr. 1. – S. 67.
28.
Remneva M.L. Sitat Op. – S. 53.
29.
Akkurat der. – S. 71.
30.
Akkurat der. – S. 7.
31.
Akkurat der. – S. 73.
32.
Bem A. Kirken og det russiske litterære språket // Logos. – Brussel, “Livet med Gud”, 1988. – nr. 46. – S. 58.
33.
Akkurat der. S. 60.
34.
Gerd A.S. Mot rekonstruksjon av standardmodellen for det kirkeslaviske språket // Slavic Studies. – 1991. - Nr. 3. – S. 69.
35.
Akkurat der.
36.
Remneva M.L. Sitat Op. – S. 81.
37.
Isachenko-Lisovaya T.A. Om oversettelsesaktivitetene til Euthymius Chudovsky // Kristendommen og kirken i Russland i den føydale perioden (materialer). – Novosibirsk, vitenskap. Sibirsk gren, 1989. – S. 201.
38.
Shevchenko I.I. Ved opprinnelsen til russiske bysantinske studier: Oversettelser av dikt av Manuel Phil (XIV århundre) av Euthymius Chudovsky // Slavonic Studies. – 1995. – S. 4.
39.
Isachenko-Lisovaya T.A. Sitat Op. – S. 202.
40.
Bem A.L. Sitat Op. – S. 51.
41.
Sitat Av: Bem A.L. Sitat Op. – S. 84.
42.
Akkurat der. – S. 86.
43.
Akkurat der. – S. 108.
44.
Muryanov M.F. Ved opprinnelsen til kristendommen blant slaverne // Slavonic Studies. – 1992. – Nr. 2. – S. 44.
45.
Fedotov G.P. Moder jord. Mot den religiøse kosmologien til det russiske folket. – Veien, 1935. - Nr. 46. – S. 4.
I Rus slo det kirkeslaviske språket rot for mer enn tusen år siden som et resultat av dåpen til Rus og ga fantastiske eksempler på inspirerte skrifter, som mange generasjoner av våre bestefedre og fedre vendte seg til.
Uten kirkeslavisk, som eksisterte i det gamle Russland, er det vanskelig å forestille seg utviklingen av det russiske litterære språket i alle epoker av dets historie. Kirkespråket har alltid vært en støtte, en garanti for renhet og en kilde til berikelse av det russiske språket. Selv nå, noen ganger ubevisst, bærer vi i oss partikler av det hellige felles slaviske språket og bruker det. Ved å bruke ordtaket "Gjennom munnen til et barn taler sannheten," vi tenker ikke på det faktum at vi "rent" på russisk skal si "Gjennom munnen til et barn taler sannheten," men vi føler bare en viss arkaisme , bokligheten i dette ordtaket. Det kirkeslaviske språket, beriket gjennom oversettelser fra gresk, hadde i sin leksikalske og syntaktiske struktur en gunstig innflytelse på det russiske litterære språket på 1800-tallet. Han påvirket også retningen til hele den opprinnelige tanken til det russiske folket og forener dessuten åndelig alle de slaviske stammene.
Erkeprest Grigory Dyachenko siterer i forordet til sin "Ordbok over det kirkeslaviske språket" argumentene om dette spørsmålet av Mikhail Vasilyevich Lomonosov, uttrykt i hans verk "Om fordelene ved å lese kirkeslaviske bøker," "Om fordelene ved kirken". bøker på det russiske språket» osv. I følge vår vitenskapsmanns mening er en av de viktigste fordelene ved det kirkeslaviske språket at det bidrar til å opprettholde enhet og åndelig uløselig forbindelse både blant det russiske folket selv og blant alle slaviske stammer av den ortodokse tro. Det kirkeslaviske språket har den samme sterke tilknytningen i historisk sammenheng. Det er takket være det kirkeslaviske språket som er adoptert av vår kirke for tilbedelse og for liturgiske bøker at "det russiske språket fra Vladimirovs besittelse til det nåværende århundre, ... ikke har blitt så mye avskaffet at det gamle ikke kan forstås: bare så mange folkeslag, uten å studere, ikke forstår språket som snakkes av deres forfedre. De ble skrevet over fire hundre år på grunn av den store forandringen som skjedde i løpet av den tiden.» Det kirkeslaviske språket fungerer som en uuttømmelig kilde til berikelse av det levende litterære russiske språket, og fremmer utviklingen av russisk tanke og russiske ord og stavelser.
Videre sier Mikhail Vasilyevich, med den oppriktige og glødende følelsen av en sann patriot og poet: "Etter å ha dømt slike fordeler fra kirkeslaviske bøker på russisk språk, erklærer jeg upartisk og vennlig råd til alle elskere av det russiske ordet, trygg på min egen kunst, slik at de leser alle kirkebøker med flid, hvorfor de vil følge med til felles og eget beste.» I 1751 skrev han: "den flittige og forsiktige bruken av det urfolksslaviske språket, som er kjent for oss, sammen med russisk, vil avverge ville og merkelige ord, absurditeter som kommer til oss fra fremmede språk," og forklarte at " disse uanstendighetene kommer nå snikende gjennom forsømmelse av å lese kirkebøker som er ufølsomme for oss, de forvrenger språkets egen skjønnhet, utsetter det for konstant forandring og bøyer seg for forfall... det russiske språket i full styrke, skjønnhet og rikdom vil ikke bli gjenstand for forandring og forfall, så lenge den russiske kirken er utsmykket med Guds pris på det slaviske språket.»
Dermed er den gunstige fremtiden til det russiske litterære språket M.V. Lomonosov så en avhengighet av det slaviske språket, noe som ble bekreftet på begynnelsen av 1800-tallet. Ord av M.V. Lomonosov høres ganske aktuell ut selv nå, når språket vårt opplever angrepet av vestlig massekultur. Samtidig er de gitte sitatene fra verkene til M.V. Lomonosov viser at det allerede i hans tid var nødvendig med spesielle tiltak for å styrke kunnskapen om det kirkeslaviske språket i det russiske samfunnet, som begynte å verdsette vestlig kultur mer enn sin egen tilbedelse. På begynnelsen av det nittende århundre. ikke lenger alle sognebarn, spesielt den «utdannede» klassen, forsto hva som ble lest i kirken, som vist av ordtaket som hersket blant adelen: «Les ikke som en vaktmester, men med følelse, med fornuft, med orden.» Tilsynelatende begynte de å foretrekke fransk deklamasjon fremfor kirkens lesestil, som ikke tilfredsstilte adelens nye estetiske krav. Det kirkeslaviske språket ble nektet «tolkning», det vil si meningsfull bruk. Kirkeslavisk beriket det russiske litterære språket, men i et visst sosialt sjikt så det ut til å trekke seg tilbake til periferien.
Og likevel, til slutten av det nittende og begynnelsen av det tjuende århundre. Slavisk ble oppfattet som et levende språk ikke bare i tilbedelsen, men også i kirkemiljøet generelt, og gjennom det - i betydelige deler av samfunnet. Det er nok å huske hvor naturlig sitater fra Den hellige skrift er inkludert i verkene til St. Ignatius Brianchaninov og andre russiske asketer av troen, og hvor mye deres stil, nær kirkeslavisk, bidrar til en dypere forståelse for leseren av emnet for deres resonnement. Den nåværende leserpublikum, som gjenoppdager sine kreasjoner, nettopp takket være deres sublime språk, blir introdusert til strukturen til tanker og følelser til en kristen troende.
For mange tilhengere av det russiske språkets skjønnhet var kirkeslavisk ikke bare en kilde til inspirasjon og en modell for harmonisk fullstendighet og stilistisk strenghet, men også en vokter, som M.V. Lomonosov, renheten og riktigheten av veien for utviklingen av det russiske språket. Og det er nettopp denne funksjonelle siden av oldspråket – et språk som ikke er skilt fra moderniteten – som bør anerkjennes og oppfattes i vår tid.
I dagens Russland blir kirkeslavisk av mange oppfattet som et «dødt» språk, d.v.s. kun bevart i kirkebøker og gudstjenester; i alle andre tilfeller, selv når man leser Den hellige skrift hjemme, brukes det russiske språket. Slik var det ikke i førrevolusjonær tid. Tallrike kilder vitner om dette. Guds lov ble undervist i utdanningsinstitusjoner i minst ti år. Bønnene og trosbekjennelsen var utelukkende på kirkeslavisk. Det lød konstant: mange kunne Liturgien utenat; Moses-budene, saligprisningene, bønnene, troparia og små lignelser fra evangeliet ble også memorert. Noen videregående elever tjenestegjorde i kirken, leste timene og utførte pliktene som salmelesere. Det kirkeslaviske språket ble hørt enda oftere enn det ble oppfattet visuelt.
Det er nødvendig å gjenopplive interessen for det kirkeslaviske språket nettopp som det morsmålet våre forfedre snakket. Russisk og kirkeslavisk kan ikke betraktes som forskjellige språk. Dette er to grener på en rot, men en av dem, russisk, er kunstig knekt, og utenlandske skudd podes på den, mens den andre, kirkeslavisk, bukker under i glemselen på alle mulige måter og begraves.
Vokter av grunnlaget for Holy Rus' og ildsjel for det kirkeslaviske språket, admiral A.S. Shishkov hentet skatter fra denne uuttømmelige våren. For å forsvare det kirkeslaviske språket og fedrenes tro, grunnla han "Samtalen av elskere av det russiske ordet" og skrev i 1803 "Diskurs om den gamle og nye stavelsen i det russiske språket", hvor han forsvarte umuligheten av å bryte bånd mellom kirkeslaviske og russiske. I disse båndene så han frelsen av folks moral og tro: «Det naturlige språket er folkets sjel, moralens speil, en sikker indikator på opplysning, en uopphørlig gjerningspredikant. Folket reiser seg, språket reiser seg; Folk er gode, språket er bra. Aldri kan en ateist snakke Davids språk: himmelens herlighet åpenbares ikke for en orm som kryper i jorden. En fordervet person kan aldri snakke Salomos språk: visdommens lys lyser ikke opp en som drukner i lidenskaper og laster ..." Ivan Sergeevich Turgenev utbrøt en gang om et slikt språk: "I dager med tvil, i dager med smertefulle dager. tanker om skjebnen til mitt fedreland, du alene er min støtte og støtte, Å, det store, mektige, sannferdige og frie russiske språket!»
Kraft og storhet er gitt til det russiske språket av dets kirkeslaviske lag, som gir et unikt vell av synonyme serier. Et fritt språk gir oss muligheten til fritt å velge et ord fra dets enorme rikdom. SOM. Shishkov anser det kirkeslaviske språket som et middel for å vende tilbake til den russiske mentalitetens religiøse og moralske opprinnelse: «Herfra alle våre vellydende og betydningsfulle ord, som: prakt, stor visdom, alltid tilstede, ondsinnet, nåde, torden, kastet ned, skinne Ikke rart at ungdommen vår, som aldri var vant til å lese hellige bøker, til slutt ble helt uvant med kraften og betydningen av sitt morsmål. Men hvis vi ser skjønnheten ved slike steder som: Herren sa, la det bli lys, og være, eller; Vi så de ugudelige som ruver som sedrer på Libanon, og gikk forbi, og se, vi vil ikke føle - ve folket! .
På det tjuende århundre ga vår berømte russiske emigrantfilosof Ivan Aleksandrovich Ilyin mye oppmerksomhet til dette problemet. Han var spesielt dypt bekymret for problemet med språkreformen, som ble gjennomført i de første årene av sovjetmakten. På 50-tallet av det tjuende århundre skrev han en rekke artikler: «Om russisk rettskriving», «Om våre rettskrivningssår», «Hvordan skjedde dette (et siste ord om russisk nasjonal rettskrivning)», hvor han med smerte skriver om ødeleggelsen av det "fantastiske instrumentet", som er folkets språk, om den voldelige avvisningen fra dem av alt som knyttet dem til den ortodokse kulturen.
Og likevel, for mange, inkludert presteskap og kirkefolk, forblir det kirkeslaviske språket i beste fall bare tilbedelsesspråket, og for hjemmelesing brukes til og med bøker med Den hellige skrift, oversettelser til moderne russisk.
Når det gjelder å oversette liturgiske tekster til russisk, er det først og fremst viktig å forstå om vår kirke virkelig trenger en «lett» og «offentlig tilgjengelig» så å si «russifisert» tjeneste? Og i stedet for bevisst å avskjære det moderne Russland fra det enorme livgivende sjiktet av dets åndelige kultur, er det ikke bedre og lettere å forbedre selve systemet med primær-ortodoks utdanning og fundamentalt utvide kirkens kateketiske virksomhet? Religion betyr menneskets forbindelse med Gud; Denne forbindelsen er språk. For å opprette en slik forbindelse ga Gud oss det kirkeslaviske språket. Det uttrykker klart ideen om kristen doktrine. Den ble skapt for åndelig opplysning av slaverne, det vil si for å opplyse deres sjeler med sannhetens lys. Ideen om å oversette kirkeslaviske liturgiske tekster oppsto i det renovasjonsmiljøet. I 1919 opprettet prest Ioann Egorov en modernistisk gruppe i St. Petersburg kalt «Religion i kombinasjon med liv». I sognekirken sin setter han i gang uautoriserte nyvinninger: han flytter Den hellige stol fra alteret til midten av kirken; begynner å korrigere de liturgiske sekvensene, prøver å oversette gudstjenesten til moderne russisk. Prest A. Boyarsky i Kolpino, nær St. Petersburg, organiserer en annen oppussingsgruppe av «venner av kirkereformasjonen» osv.
Denne ideen – å erstatte det kirkeslaviske språket med russisk under gudstjenesten – lever fortsatt i dag. Men la oss se hva som skjer hvis vi under oversettelsen erstatter bare ett ord bra.
I ordet god-original er roten dob-, det vil si at verden er ordnet på en praktisk, passende måte. Og mennesket ble unnfanget og skapt som skaperverkets krone: i Guds bilde og likhet, det vil si på en slik måte at det var til behag for Gud, nærmet seg, tilsvarte Ham i skjønnhet og vennlighet. Det er derfor hellige mennesker som i høyeste grad ligner Skaperen, kalles ærverdige. Forstavelsen viser tross alt den høyeste grad av kvalitet: mest ren, mest strålende Ordet god er nært beslektet med god, tapper - de karakteriserer mennesker som utfører bragder til Guds ære. Ordet vel er ensomt, det har ikke et orddannende rede som "godhet", "vakker", som "vennlighet", "dyd".
Det som skjedde i Russland i disse årene var selvfølgelig ikke en ulykke. Dette har vært under utvikling i århundrer. Metropolit Veniamin (Fedchenkov) skrev: «Det var ikke under bolsjevikene at staten ble internt irreligiøs, men siden Peter den store. Sekulariseringen, deres separasjon (kirke og stat), både juridisk og her enda mer psykologisk viktig, skjedde for mer enn to hundre år siden.» Oktoberrevolusjonen fullførte bare "lovgivningsmessig" separasjonen av kirken og samfunnet, som hadde akkumulert gradvis. Den 11. desember 1917, ved en resolusjon fra Council of People's Commissars of the Republic, ble alle utdanningsinstitusjoner overført fra den åndelige avdelingen til People's Commissariat for Education, og deretter ved en spesiell resolusjon fra People's Commissariat of Education, undervisningen. av kirkelige disipliner (inkludert det kirkeslaviske språket) ble kansellert i alle utdanningsinstitusjoner og stillingene til lovlærere ble avskaffet.
Den 23. januar 1918 kunngjorde Council of People's Commissars et dekret "Om atskillelse av kirken fra staten og skolen fra kirken", og den nye regjeringen kjempet hardt for å fjerne det åndelige grunnlaget for livet til mennesker, for å utrydde fortiden fra dets minne, for å ødelegge alle monumenter i dens kultur. Og bæreren av alt dette er folkets språk, dette "fantastiske våpenet", som, som Ivan Aleksandrovich Ilyin skriver, "det russiske folket skapte for seg selv - et tankeinstrument, et instrument for åndelig og følelsesmessig uttrykk, et instrument muntlig og skriftlig kommunikasjon, et instrument for lov og stat - vårt fantastiske, mektige og dype russiske språk."
Og denne «store og mektige» nye regjeringen, som et resultat av reformen av 1918, fylte, ifølge I.A. Ilyin, med uhørt stygge, meningsløse ord, brosteinet sammen fra fragmentene og restene av revolusjonær vulgaritet, men spesielt ved at de rev fra hverandre, vansiret og reduserte hans skriftlige utmerkelse. Og denne forvrengende, meningsdrepende, språkødeleggende måten å skrive på ble erklært som en ny skrivemåte.» La oss videre lytte til resonnementet til I.A. Ilyina: "En person stønner og sukker ikke forgjeves og ikke meningsløst. Men hvis både hans stønn og hans sukk er fulle av uttrykk, hvis de er tegn på hans indre liv, så enda mer hans artikulerte tale, navngivning, forståelse, indikasjon, tenkning, generalisering, bevis, forteller, utrop, følelse og innbilning, er full av levende ting, livsviktig og ansvarlig. Alt språk tjener denne betydningen, det vil si det han ønsker å si og kommunisere. Dette er det viktigste i språket, det bestemmer alt. Ord kan ikke bare uttales, men også skrives med bokstaver, da kan personen som snakker være fraværende, og talen hans, hvis bare den er korrekt registrert, kan leses, reproduseres og korrekt forstås av en hel mengde mennesker som snakker dette språket ." Forstått, med mindre betydningen av tidligere skrevne ord og reglene for deres stavemåte er endret. Og reformen av 1918, etter å ha innsnevret eller nesten ødelagt det historiske grunnlaget for russisk rettskriving og dens forbindelse med kirkeslavisk, gjorde selve muligheten for å forstå problematisk.
I.A. Ilyin gir eksempler når en enkelt bokstav endrer betydningen av et ord. For eksempel: "Ikke enhver forpliktet (dvs. utført) handling er en perfekt (dvs. upåklagelig) handling." Ved å slukke denne bokstavelige forskjellen, elimineres den dype moralske betydningen av dette ordtaket. Det russiske folket assosierte fjerningen av en rekke bokstaver i det kirkeslaviske alfabetet fra det russiske sivile alfabetet i 1918 med forfølgelsen av den ortodokse kirke; et ordtak dukket opp: "Da Fita ble fjernet, begynte kirker å bli ødelagt."
Hele språkstoffet er ekstremt påvirkelig og har enorm semantisk betydning. Dette er spesielt tydelig når det gjelder homonymer, det vil si ord med samme lyd, men med forskjellige betydninger. Under den gamle skrivemåten taklet det russiske språket triumferende sine homonymer, og utviklet forskjellige stiler for dem, men reformen ødela dette dyrebare språklige arbeidet til hele generasjoner.
Den nye skrivemåten eliminerte bokstaven "i". Og forvirringen begynte. I konseptet som tidligere ble skrevet i bokstavverdenen, inkluderte de hellige fedre i utgangspunktet hele "verdens jordiske markedsplass" som en beholder for alle-menneskelige lidenskaper. I følge evangeliet er dette den verden som ligger i det onde Fra evighet eksisterer det en annen, en verden over, som kontinuerlig og perfekt harmoni og stillhet, som bare er iboende i Gud. Den sanne freden i denne verden kan bare sendes ovenfra - til den ortodokse kirken, gjennom dens konsiliære bønner. Fred etterlater jeg deg, min fred gir jeg deg: ikke som verden gir, gir jeg deg. (Johannes 14:27). Derfor, som før, fra det ene hodet for universell stillhet, får den hellige ortodokse kirke en fredsånd gjennom uopphørlige bønner og sender fred til alle, og ber alle: i fred (stillhet og harmoni) la oss be til Herren i for å elske hverandre i likesinnede. La oss prikke til i-ene: en person tilegner seg enten ydmykhet, en fredelig ånd, eller samler en hemmelig eller åpen krig i seg selv, som han uunngåelig slipper løs i verden rundt seg.
Bokstaven "yat" ble erklært meningsløs og erstattet med "e". Men også M.V. Lomonosov i "Russian Grammar" advarte motivert om at man ikke skulle røre bokstaven "yat": "Noen forsøkte å ødelegge bokstaven "yat" fra det russiske alfabetet. Men dette er både umulig og i strid med egenskapene til det russiske språket.»
Etter å ha annonsert forenklingen av å skrive, var det komplisert. Tidligere "tegn" bokstaven "yat", med sitt lyse utseende, for visuell hukommelse røttene, suffiksene og endelsene der den ble funnet, og som var fullstendig dekket av minnet. Hun utviklet ikke-påtrengende språklig tenkning. Nå tegner lærere støttebilder for på en eller annen måte å rydde vekk haugen med mange ubetonede E-er blandet med jeg i skrift. Imidlertid er det kjent at ubetonede lyder ikke bare skaper den ytre formen og innholdet til ordet, men også dets eldgamle, knapt hørbare. «kveldsringing» » følelser, melodier, stemninger. Ordet er gjenskapingen av verden i mennesket.
Sammen med å endre stavemåten til det russiske språket, foregår et annet arbeid, som er mindre merkbart, og på grunn av dette, mye farligere: erstatte den opprinnelige betydningen av ord eller velge fra mange betydninger av et ord - en som ikke brukes i Den hellige skrift og i liturgiske tekster. Ordets stavemåte består, men betydningen av det som står er forvrengt og snudd. For eksempel er erstatningen av betydningen av et så flott ord som kjærlighet i full gang.
"Det må være fromhet i kjærlighet," sier St. John Chrysostom. Kjærlighet blir ofte forstått av moderne mennesker bare som en perversjon av Moses' syvende bud (Du skal ikke begå hor), som har forårsaket mange problemer. I gamle tider ble således byene Gomorra og Sodoma brent for dette av svovelild som falt ned fra himmelen, og i moderne tid vendte kjødelig kjærlighet mange bort fra Guds kjærlighet.
Andre eksempler kan gis. Verbet å håne hadde to betydninger: 1) å resonnere, å reflektere; 2) å spotte noen, å spotte. Den første betydningen har forsvunnet fra det russiske språket, og likevel brukte profeten David veldig ofte dette ordet i første betydning. (Eller rettere sagt, det angitte verbet ble brukt i oversettelsen av salmene). I Salme 119, vers 14 leser vi: "Jeg vil spotte dine bud og forstå dine veier." Og vers 48 lyder: "Jeg har løftet mine hender til dine bud, som jeg har elsket og hånet over dine rettferdiggjørelser." Skapelsen begynte med «hele verden skapt av Gud, eller (spesielt) mennesket», sammenlign «Forkynn evangeliet for hver skapning» (Mark 16:15), det vil si uten å ekskludere noen, for enhver person. Nå har dette ordet blitt til en forbannelse, en fornærmelse.
Motsatte metamorfoser skjedde med ord avledet fra ordet smiger, opprinnelig "bedrag, bedrag." Hvis smigrende er "villedende, lumsk", så er prelestny det samme som smigrende, men i en superlativ grad, og på moderne russisk har ordet vakker blitt et synonym for dette ordet, og mange slike eksempler kan gis.
En moderne leser som leser eldgamle bøker på kirkeslavisk, hvor mange av ordene ligner veldig på russiske ord, blir ofte villedet. Han forstår ikke lenger meningen med teksten, og derfor tankegangen til våre forfedre. Og hvis byggerne av Babelstårnet, på grunn av sin stolthet, sluttet å forstå hverandre, da slutter vi også å forstå våre forfedre.
A.L. Dworkin sier i sin bok om vår tids totalitære sekter: «Den som kontrollerer en persons språk kontrollerer bevisstheten hans.» Et storslått forsøk på å endre språket er kjent: det fant sted etter at bolsjevikene kom til makten. Hos S.Ya. Marshak har et dikt: en nysgjerrig pioner spør bestefaren om hva en konge, en tjener, Gud er, og han svarer at ja, det var slike ord, men nå er de ikke det, og hvor heldig du er, barnebarn, at du ikke gjør det trenger å kjenne disse ordene. Men Rabkrin, lønn, det all-russiske sentralrådet for fagforeninger, boareal, kavalerister Hele landet snakket i denne sjargongen, diktere skapte. Selvfølgelig klarte ikke bolsjevikene å fullstendig ødelegge det russiske språket og slette alle kristne ord og begreper fra det. Men på mange måter lyktes de. Nå eksisterer ikke sovjetisk makt lenger, men en ny prosess har begynt: i dag blir en "newspeak" erstattet med en annen.
Det har seg slik at språket landet vårt snakker i dag har mistet mange av begrepene til den ortodokse kirke. Folk forstår nå heller ikke så enkle ord som for eksempel omvendelse, synd, vranglære, sakrament, bønn, frelse osv. osv., eller de legger en helt annen mening i dem. Men på TV snakker de om karma, energi, chakraer, meditasjon, og disse ordene faller på godt befruktet jord. Men når presten sier at du trenger å omvende deg, må du vende blikket innover, du må be og delta i sakramentene - dette er uforståelig, det er mye vanskeligere og langt fra "behagelig".
A.L. Dworkin påpeker at den amerikanske New Age-bevegelsen har sitt eget vokabular, som finnes i alle våre medier: global village, spaceship Earth, new thinking Ved å oppfatte disse begrepene, begynner folk å tenke i tilsvarende kategorier. Og dette nye angrepet på kristendommen er mye farligere enn alle de tidligere.
Kampen mot renovasjonsistene tok slutt først etter den store patriotiske krigen. Alle kirker ble returnert til Moskva-patriarkatet. Men ønsket om å fordrive det kirkeslaviske språket fra kirken er ikke forlatt av mange selv nå, og dette ønsket er motivert av den påståtte vanskeligheten med å forstå forløpet til gudstjenesten. La oss se på dette mer detaljert.
Tilbedelse er en helhet (syntese), hvis elementer - lesing, sang, kirkearkitektur, ikonografi, språk osv. - tjener dens harmoni. Her er ikke alt det samme som i folks boliger, men kirken er Guds hus, og ikke en menneskelig bolig; i den er alt underordnet ideen om ærbødighet for Gud, og i lys av denne ideen forstår vi at det er slik det skal være - i arkitektur, musikk, språk. Ved sin sublime karakter, ved sin styrke og klang, er det kirkeslaviske språket det mest perfekte middelet for å uttrykke de religiøse følelsene til den ortodokse russiske personen. Åndens høyeste aspirasjoner, løsrevet fra det jordiske og rettet mot det himmelske, rene og evige, får det mest passende uttrykk i dette språket, langt fra alt vanlig og hverdagslig. Det kirkeslaviske språket skaper en sublim stil for bønner og sang, og er i denne forbindelse en uuttømmelig skatt.
Moderne forskere peker på den spesielle, overdialektale karakteren til det kirkeslaviske språket (som lingvister kaller «gammelkirkeslavisk» etter A. Meillet, som brukte dette begrepet i et av sine arbeider): «... det gamle kirkeslaviske språket. oppstod i ferd med å oversette... greske liturgiske tekster og var per definisjon overdialektal og standardisert utdanning, det første slaviske språket i kristen tilbedelse, bevisst distansert fra språket i hverdagskommunikasjonen."
Så det kirkeslaviske språket formidler bedre impulsen til religiøst liv og uttrykker bønnfulle følelser dypere. Gamle språk er generelt bedre egnet til å uttrykke fenomenene og dynamikken i åndelig liv. Dette er den første og viktigste grunnen til behovet for å bevare dem i ortodoks tilbedelse. Det andre grunnlaget er dybden av selve oversettelsen. Liturgiske tekster er mesterverk av hellig poesi av en spesiell type og rekkefølge. Ortodokse gudstjenester kalles poetisert, ikonografisk, syngende teologi. Oversettere, som skapte tekster på kirkeslavisk, stolte på tolkningen av De hellige skrifter av kirkefedrene. Derav den ekstraordinære variasjonen av betydninger av kirkeslaviske ord, som beriker bevisstheten til en midlertidig person. Så A.V. Grigoriev påpeker at den opprinnelige betydningen av den slaviske slaven er "mening". Under påvirkning av det greske språket og kulturen begynner dette ordet å bli brukt i betydningen "ros, hederlig berømmelse, perfeksjon, prakt, prakt, utstråling"; til slutt, som navnet på en kirkesalme."
Det tredje grunnlaget er tradisjon. Dette er den faktiske eksistensen av fortiden i nåtiden. En levende tradisjon har bevart en fantastisk, unik ortodoks tjeneste for oss. Kirketilbedelse er en syntese av kirkens liv i dens eldgamle storhetstid. Gamle språk er svært viktige for å bevare renheten og den indre integriteten til en av typene kirketradisjoner - den liturgiske kanon. Det slaviske språket, sammen med andre eldgamle språk, ble kirkens hellige språk. Spesielt verdifull i denne forbindelse er utgivelsen av parallelle tekster til De hellige skrifter på eldgamle språk - hebraisk, gammelgresk, latin, kirkeslavisk. Et eksempel på en slik pedagogisk publikasjon er for eksempel den utført av det gresk-latinske kabinettet i Yu.A. Shichalin-utgaven av den første salmen på eldgamle og moderne språk med vedlagte tolkninger av de hellige fedre.
Til slutt kan man ikke miste av syne det faktum at de ortodokse i kirkeslavisk tilbedelse hører den bønnfulle stemmen til sine fedre og bestefedre - Den hellige russ, den himmelske og triumferende kirke - og smelter sammen med den i enhet bønnene til hele Russland og alle slaver. , i enhet av tro og kjærlighet. Kirkens slaviske sang er levende og livgivende. De binder ikke bare levende medlemmer av Kirken sammen, men også de som allerede har dødd til jordelivet. Våre helgener i det russiske landet er St. Anthony (+1073) og Theodosius (+1074) fra Kiev-Pechersk, St. Sergius av Radonezh (+1392), St. Serafim av Sarov (+1833); helgener i det serbiske landet, for eksempel den hellige erkebiskop Sava (+1237); de hellige underverkerne i Bulgaria, for eksempel den ærverdige Paraskeva (1000-tallet), den ærverdige Johannes av Rila (+946), og mange andre ortodokse slaviske helgener, som starter med de hellige Cyril (+869) og Methodius (+885) - ba på samme kirkeslaviske språk og med de samme ordene som vi nå ber. Denne tradisjonen bør verne om for alltid. Så ortodoks tilbedelse på kirkeslavisk inneholder et enormt potensial av åndelig styrke og energi, verdifull ikke bare for oss, men også for fremtidige generasjoner.
Det kirkeslaviske språket, beriket gjennom oversettelser fra gresk, hadde i sin leksikalske og syntaktiske struktur en gunstig innflytelse på det russiske litterære språket på 1800-tallet. Selv nå bidrar han til å opprettholde åndelig enhet både blant det russiske folket selv og blant alle slaviske stammer av den ortodokse troen. Russiske patristiske verk er gjennomsyret av kirkeslaverisme, og den nåværende leserpublikummet, nettopp takket være deres sublime språk, blir kjent med strukturen til tanker og følelser til en kristen troende.
Det kirkeslaviske språket kan betraktes som et middel til å vende tilbake til den russiske mentalitetens religiøse og moralske opprinnelse. Den ble skapt for åndelig opplysning av slaverne, det vil si for å opplyse deres sjeler med sannhetens lys. I kirkeslavisk tilbedelse hører de ortodokse den bønnfulle stemmen til sine fedre og bestefedre – Holy Rus', den himmelske og triumferende kirke. Det kirkeslaviske språket, langt fra alt vanlig og dagligdags, er i sin sublime karakter det mest perfekte middelet for å uttrykke de religiøse følelsene til en ortodoks russisk person. Å mestre denne skatten ikke bare med praktiske midler (korlesing og sang), men også teoretisk (ved metoden for historisk og filologisk analyse) er en oppgave av overordnet betydning.
Remneva M.L. Gammel russisk og kirkeslavisk //Gamle språk i systemet for universitetsutdanning. Forskning og undervisning. M., 2001. S. 237-238.
Grigoriev A.V. Om spørsmålet om den konnotative komponenten av betydningen av det gamle kirkens slaviske ord//Gamle språk i universitetsutdanningssystemet. Forskning og undervisning. M.. 2001. S. 110.
C Kirkeslavisk er et språk som har overlevd den dag i dag som gudstjenestespråk. Går tilbake til det gamle kirkeslaviske språket skapt av Cyril og Methodius på grunnlag av sørslaviske dialekter. Det eldste slaviske litterære språket spredte seg først blant de vestlige slaverne (Moravia), deretter blant de sørlige slaverne (Bulgaria) og ble til slutt det vanlige litterære språket til de ortodokse slaverne. Dette språket ble også utbredt i Wallachia og noen områder av Kroatia og Tsjekkia. Helt fra begynnelsen var kirkeslavisk altså kirkens og kulturens språk, og ikke for noen spesielle mennesker.
Kirkeslavisk var det litterære (bok)språket til folkene som bodde i et stort territorium. Siden det først og fremst var kirkekulturens språk, ble de samme tekstene lest og kopiert over hele dette territoriet. Monumenter av det kirkeslaviske språket ble påvirket av lokale dialekter (dette gjenspeiles sterkest i stavemåten), men strukturen til språket endret seg ikke. Det er vanlig å snakke om utgaver (regionale varianter) av det kirkeslaviske språket - russisk, bulgarsk, serbisk, etc.
Kirkeslavisk har aldri vært et talespråk. Som bokmål var det i motsetning til levende riksmål. Som litterært språk var det et standardisert språk, og normen ble bestemt ikke bare av stedet hvor teksten ble skrevet om, men også av tekstens art og formål. Elementer av levende talespråk (russisk, serbisk, bulgarsk) kunne trenge inn i kirkeslaviske tekster i varierende mengder. Normen for hver spesifikke tekst ble bestemt av forholdet mellom elementene i bok og levende talespråk. Jo viktigere teksten var i den middelalderske kristne sorenskriverens øyne, desto mer arkaisk og streng ble språknormen. Elementer av talespråk trengte nesten ikke inn i liturgiske tekster. De skriftlærde fulgte tradisjonen og ble ledet av de eldste tekstene. Parallelt med tekstene var det også forretningsskriving og privat korrespondanse. Forretningsspråket og private dokumenter kombinerer elementer av et levende nasjonalspråk (russisk, serbisk, bulgarsk, etc.) og individuelle kirkeslaviske former. Det aktive samspillet mellom bokkulturer og migrasjonen av manuskripter førte til at den samme teksten ble skrevet om og lest i ulike opplag. På 1300-tallet Jeg innså at tekstene inneholder feil. Eksistensen av forskjellige utgaver gjorde det ikke mulig å løse spørsmålet om hvilken tekst som er eldre, og derfor bedre. Samtidig virket andre folkeslags tradisjoner mer perfekte. Hvis de sørslaviske skriftlærde ble veiledet av russiske manuskripter, mente de russiske skriftlærde tvert imot at den sørslaviske tradisjonen var mer autoritativ, siden det var sørslaverne som bevarte egenskapene til det gamle språket. De verdsatte bulgarske og serbiske manuskripter og imiterte stavemåten deres.
Den første grammatikken i det kirkeslaviske språket, i moderne betydning av ordet, er grammatikken til Laurentius Zizanius (1596). I 1619 dukket den kirkeslaviske grammatikken til Meletius Smotritsky opp, som bestemte den senere språknormen. I sitt arbeid forsøkte skriftlærde å korrigere språket og teksten til bøkene de kopierte. Samtidig har ideen om hva riktig tekst er endret seg over tid. Derfor, i forskjellige tidsepoker, ble bøker korrigert enten fra manuskripter som redaktørene betraktet som gamle, eller fra bøker hentet fra andre slaviske regioner, eller fra greske originaler. Som et resultat av den stadige korrigeringen av liturgiske bøker, fikk det kirkeslaviske språket sitt moderne utseende. I utgangspunktet endte denne prosessen på slutten av 1600-tallet, da de liturgiske bøkene ble korrigert på initiativ av patriark Nikon. Siden Russland forsynte andre slaviske land med liturgiske bøker, ble post-Nikon-formen av det kirkeslaviske språket den vanlige normen for alle ortodokse slaver.
I Russland var kirkeslavisk kirkens og kulturens språk frem til 1700-tallet. Etter fremveksten av en ny type russisk litterært språk forblir kirkeslavisk bare språket for ortodoks tilbedelse. Korpuset av kirkeslaviske tekster oppdateres kontinuerlig: nye gudstjenester, akatister og bønner samles. Som en direkte etterkommer av det gamle kirkeslaviske språket, har kirkeslavisk beholdt mange arkaiske trekk ved sin morfologiske og syntaktiske struktur frem til i dag. Det er preget av fire typer substantivbøyning, har fire fortid av verb og spesielle former for nominativ kasus av partisipp. Syntaksen beholder calque greske fraser (dativ uavhengig, dobbel akkusativ, etc.). De største endringene ble gjort i ortografien til det kirkeslaviske språket, hvis endelige form ble dannet som et resultat av "bokreferansen" på 1600-tallet.