Francisk Skaryna
Francis Lukic Skorina (1490, Polotsk - 1551, Praha) - hviterussisk vitenskapsmann, filosof, lege (doktor i medisin), pionertrykker og pedagog, grunnlegger av østslavisk trykking, oversetter av Bibelen til den hviterussiske utgaven (utgaven) av kirken slavisk språk.
Han fikk sin grunnskoleutdanning i Polotsk. Antagelig ble han i 1504 student ved universitetet i Krakow - men den nøyaktige datoen for opptak til universitetet er ikke fastslått. I 1506 ble Skaryna uteksaminert fra fakultetet for de "syv frie kunster" (grammatikk, retorikk, dialektikk, aritmetikk, geometri, astronomi, musikk) med en bachelorgrad, og fikk senere tittelen medisinlisensiat og doktorgraden "fri kunst".
Etter dette studerte Skaryna i ytterligere fem år i Krakow ved Det medisinske fakultet, og forsvarte sin doktorgrad i medisin 9. november 1512, etter å ha bestått eksamenene ved Universitetet i Padua i Italia, hvor det var nok spesialister til å bekrefte dette forsvaret, i motsetning til hva mange tror, studerte ikke Skaryna ved universitetet i Padua, men kom dit spesielt for å ta eksamen for en vitenskapelig grad. Den 6. november 1512 besto Skaryna prøveprøver, og den 9. november besto han en strålende spesiell eksamen og fikk karakterer av medisinsk fortjeneste.
I 1517 grunnla han et trykkeri i Praha og ga ut Psalter, den første trykte hviterussiske boken, på kyrillisk. Totalt, i løpet av årene 1517-1519, oversatte og ga han ut 23 bibelbøker. Skarynas beskyttere var Bogdan Onkov, Yakub Babich, samt prinsen, guvernøren i Troki og den store hetman i Litauen Konstantin Ostrozhsky.
I 1520 flyttet han til Vilnia og grunnla det første trykkeriet på territoriet til Storhertugdømmet Litauen (GDL). I den utgir Skaryna "Den lille reiseboken" (1522) og "Apostelen" (1525).
Hva Francysk Skaryna faktisk gjorde i Praha de siste årene av sitt liv er ikke kjent nøyaktig. Mest sannsynlig praktiserte han som lege.
Den nøyaktige datoen for hans død er ikke fastslått, de fleste forskere antyder at Skaryna døde rundt 1551, siden sønnen Simeon i 1552 kom til Praha for å kreve arven sin.
Skrifter og graverte pannebånd fra Skarynas Vilna-trykkeri ble brukt av bokforlag i ytterligere hundre år.
Francysk Skaryna inntar en spesiell plass i den hviterussiske renessansen. Skaryna gjennomførte ikke bare en revolusjon på hviterussisk jord lik Gutenberg-revolusjonen, den store humanisten var den første som forsto hvordan det hviterussiske folket skulle gå inn i familien til europeiske nasjoner uten å miste sin identitet.
Skaryna gjør også et forsøk på å revidere den ortodokse kristne tolkningen av problemet med menneskelig eksistens. Den hviterussiske humanisten bekrefter menneskelivets egenverdi. Skaryna ønsket å hjelpe vanlige mennesker å lære vitenskapens visdom. For dette formålet ble hver av Skarynas bøker ledsaget av et forord og et etterord, som danner grunnlaget for hans litterære og journalistiske arv. I dem uttrykte pionertrykkeren sine sosiale og pedagogiske synspunkter, ba om å styrke lov og orden, forklarte uforståelige ord og adresser, inkludert religiøse legender, samt forskjellig informasjon om historie, geografi, etnografi og filosofi. I forordet til «Ordspråkene til Salomo» sier han at menneskets hovedhensikt ligger i et perfekt jordisk liv. I sine kommentarer til Predikeren registrerer Skaryna mangfoldet av mening og livsposisjoner til en ekte person, pluralismen i hans verdiorienteringer. For Skaryna er det høyeste gode jordisk gode, dvs. et intellektuelt rikt, moralsk perfekt og sosialt nyttig liv på jorden. Han ser på mennesket som i tre dimensjoner – som et rasjonelt, moralsk og sosialt vesen. Skarynas etiske konsept er basert på ideen om behovet og muligheten for konstant forbedring av menneskets natur. Han er fast overbevist om at det er dette som bestemmer det sosiale livets perfeksjon. I følge den hviterussiske humanisten har begrepet moral et dobbelt grunnlag - individuell fornuft og guddommelig åpenbaring. Den naturlige moralloven er "skrevet i hjertet til enhver person" den er gitt ham av Gud sammen med fornuft og fri vilje, takket være hvilken en person har mulighet til å ta sitt eget moralske valg. Skaryna så opprinnelsen til moral i mennesket selv, hans sinn, hans personlige forhold til Gud. I følge Skaryna ligger en persons lykke i å gjøre gode gjerninger for andre, "lære visdom og sannhet" og studere vitenskap. Uten visdom og uten gode skikker er det umulig å leve verdig på jorden. En person, ifølge Skaryna, som fører en direkte, intim dialog med Gud, trenger ikke kirkens formidling og er i stand til å oppnå moralske topper gjennom egen innsats, personlig tro på Gud og selvstendig studium av Bibelen. "Hver person," skriver tenkeren, "som har fornuft, kjenner ulydighet, drap, utroskap, hat, rettssaker, urettferdighet ... og andre lignende onde vesener."
Symon Budny og Vasily Tyapinsky ble etterfølgerne til Skarynas tradisjoner.
Konklusjon
F. Skorinas verdensbilder er sekulære, sosio-etiske av natur, og har en humanistisk orientering. I sentrum står sosiale og moralske spørsmål. Han løste dem først og fremst basert på Bibelen. I den skilte han to typer lover - "medfødt": guddommelig, som eksisterer i sjelen til en person fra fødselen, takket være ham skiller han mellom godt og ondt, gjør godt mot sin neste; og "skrevet": oppstår av nødvendighet og gjenspeiler endringer i livene til mennesker i forskjellige tidsepoker og i forskjellige land. Tenkende person Det var ikke behov for kirkens formidling, og personen selv viste seg å være skaperen av en persons egen skjebne folk, staten Han er en patriot, for ham er tjeneste for fedrelandet viktigere enn kirkelige ofre, viktigere enn troen i seg selv, en pliktfølelse overfor hjemlandet gir moralsk og nasjonal verdi herald av renessansens idealer i det østslaviske samfunnet.
Kort fortalt kan ideene hans karakteriseres som følger:
patriotisme;
oppfordrer folk til trofast å tjene sitt moderland;
stat - en organisasjon av en befolkning som okkuperer et bestemt territorium og er underlagt samme myndighet;
statens mål er å oppnå universell nytte, en bedre levestandard;
forhold mellom de rike og de "fattige" bør bygges på grunnlag av "brorkjærlighet";
samfunnet må bygges på prinsippene om fred og harmoni;
loven må være egnet til bruk, nyttig for befolkningen og i samsvar med skikker, tid og sted;
var tilhenger av begrepet naturrett;
anerkjente ikke presteskapets forsøk på å styre lovgivning og rettspraksis;
holdt seg til ideen om overherredømmet til folket i lovarbeid;
var tilhenger av fred mellom nasjoner ("evig fred").
Francis Skaryna (ca. 1490 - ca. 1541) ble født i Polotsk, i en ortodoks handelsfamilie. Ved dåpen fikk han navnet George. Når det gjelder navnet Francis, V.V. Agievich, etter vår mening, beviste overbevisende i sine publikasjoner at det er hans litterære pseudonym, som Skaryna fikk da han ble med i trykkerilauget 1.
Skorina fikk sin første utdannelse ved Bernardine-klosteret. Så, som mange unge mennesker i Storhertugdømmet Litauen, tørste etter kunnskap, studerte han ved universitetet i Krakow ved fakultetet for liberale kunster (som de filosofiske fakultetene den gang ble kalt), hvor professorer var så kjente filosofer i Polen som Michael Wratislavsky (1488-1512) og John Glogowski (1487 - 1506). Universitetskurset varte i to år, der verkene til Aristoteles ble studert, hvis undervisning ble foretrukket ved middelalderuniversiteter. I det første året besto studentene, etter å ha studert hans "Fysikk", "On the Soul" og "First Analytics", eksamener og mottok graden Bachelor of Liberal Arts. Det andre året ble viet til studiet av metafysikk, politikk og nikomakisk etikk. Tatt i betraktning F. Skarynas dype kunnskaper innen rettsfeltet, kan det antas at han ved universitetet deltok på forelesninger ved Det juridiske fakultet - på den tiden et av de mest kjente i Europa. En av de kjente juridiske teoretikere i Europa på 1500-tallet studerte ved Det juridiske fakultet ved Universitetet i Krakow, etter F. Skaryna. Andrey Frich Mordzhevsky.
I 1506, etter eksamen fra universitetet, reiser F. Skaryna rundt i Europa. Det er ingen eksakt informasjon om hans yrke i denne perioden. Det kan antas at dette var år med intense studier, siden F. Skaryna i 1512 tok eksamen for graden doktor i medisin ved universitetet i Padua. Universitetet i Padua var i XV-XVI århundrer. populær
1 Se: Arieei4 U.U. 1. navn i til høyre Skaryny: I hvis hender er spadchyna. Mn., 2002.
utdanningsinstitusjon i Europa. Gjennom årene underviste slike kjente forskere som Galileo Galilei, Donapomo Menocchio, Darezzo Guido, Tiberio Deciano, Francesco Curcio i Padua. Erasmus fra Rotterdam, Nicolaus Copernicus og Tommaso Campanella var også tilknyttet universitetet.
Universitetet var også kjent for sine kandidater, blant dem var renessansefilosofene Pico della Mirandola og Nicholas av Cusa, kongene Jan Sobieski, Stefan Batory, Gustav av Sverige, pave Sixtinske IV, osv. På begynnelsen av 1300-tallet var det medisinske fakultetet. av Padua ble viden kjent i Europa, hvor den berømte anatomen G. Zerbi underviste, professor i praktisk medisin G. de Aquila, forfattere av de da berømte avhandlingene om medisin B. Montagnana den yngre og A. Gazzi. F. Skorina hadde på dette tidspunktet grundig filosofisk og medisinsk opplæring. Derfor er det ingen tilfeldighet at han velger Padua for å ta doktorgraden i medisin.
Denne betydningsfulle begivenheten fant sted 9. november 1512. Registeret til University of Padua sier: "...Den fremragende doktor i kunst Mr. Francis, sønn av avdøde Mr. Luka Skaryna fra Polotsk, Rusyn, ble undersøkt i en spesielt streng måte på spørsmålene som ble stilt til ham om morgenen den dagen. Han opptrådte så prisverdig og beundringsverdig under denne strenge testen hans, presenterte svar på spørsmålene som ble stilt til ham og motbeviste bevisene som ble brakt mot ham, at han fikk enstemmig godkjenning fra alle tilstedeværende vitenskapsmenn uten unntak og ble ansett for å ha tilstrekkelig kunnskap i feltet av medisin. Samme dagF. Skaryna ble presentert med insigniene til en lege i medisin (vanligvis en fire-hjørnet lue, en ring og Hippokrates bok "Aforismer").
Det er ingen informasjon om livet til F. Skaryna de neste fem årene. Mest sannsynlig bodde han i disse årene i Praha, hvor han studerte typografi, oversatte Bibelen til gammel hviterussisk og forberedte den for trykking. Den 6. august 1517 ble den første boken, Saltsalteren, utgitt. I 1517-1519. F. Skorina publiserer 22
bøker i Det gamle testamente under den generelle tittelen: "Bivlia Ruska, lagt ut av doktor Francis Skaryna fra den strålende byen Polotsk, og hedrer Gud og folket i samveldet for god undervisning."
Språket i Skarynas bibel oppsto som et resultat av å etablere en korrespondanse mellom det kirkeslaviske språket og folketalen. Han bevarte den kirkeslaviske basen i teksten, og introduserte et levende, folkespråk i Bibelen. En av de første hviterussiske filologene, E. Karsky, kaller dette litterære språket gammelt hviterussisk.
Slik la F. Skorina grunnlaget for østslavisk boktrykkeri. Han er også den første østslaviske oversetteren av Bibelen til sitt morsmål (språkene i Bibelen ble tradisjonelt betraktet som hebraisk, gresk og latin). I tillegg ga F. Skaryna kommentarer til Bibelen (han skrev 25 forord og 24 etterord til bøkene i Det gamle testamente). Å oversette Bibelen til morsmålet gjorde den mer tilgjengelig for den "pospolitanske personen" (i betydningen det enkle, for alle), noe som førte til en betydelig utvidelse av leserkretsen.
I 1520 kom F. Skaryna til Vilna, og så i 1522, med hjelp av Yakub Babich, ga han ut "Små reiseboken", og i 1525, "Apostelen", den siste av hans bøker.
I 1525 var Francis Skaryna rundt 40 år, d.v.s. han var på toppen av talentet sitt. Hvorfor ble publiseringsaktiviteten hans avbrutt? Forskere tilskriver dette oppturer og nedturer i hans personlige liv. I 1529 døde broren hans, en stor kjøpmann i Storhertugdømmet Litauen, Ivan Skorina, og etterlot seg en rekke gjeld. Hans brors følgesvenn var F. Skarynas kone Margarita. En langvarig juridisk kamp begynte, som et resultat av at all eiendommen hans ble beskrevet og solgt. F. Skorina drar til Königsberg og jobber der som hofflege. Så vender han tilbake til hjemlandet, men i 1530 venter ham motgang igjen – en stor brann undergraver hans økonomiske situasjon fullstendig og han drar til Praha, som han kjenner, og etablerer en botanisk hage der.
Periode Storhertugdømmet Litauen, Russland og Samogitia
Synspunktene til F. Skaryna kan bedømmes etter hans forord og etterord til Bibelens bøker - han forsøkte å introdusere sine landsmenn, ved å bruke et språk de forsto, inn i Guds Ords enkle og samtidig komplekse verden, å introdusere vanlige mennesker til leseferdighet og kunnskap. Han viser at bare ved å ta veien til å følge kristne moralske dyder kan en person få og styrke sin spiritualitet.
Ontologi og epistemologi. I sitt syn på verdens opprinnelse holdt F. Skorina, som en dypt religiøs kristen, seg til det teologiske begrepet kreasjonisme, d.v.s. mente at verden og mennesket ble skapt av Gud «ut av ingenting». Han vurderte ikke eksistensproblemet i detalj. Spørsmål om kunnskap om Gud opptok F. Skaryna i større grad. Denne omstendigheten henger sammen med hans tolkning av Bibelen. For Skotrina får problemet med å være ikke et ontologisk, men snarere et epistemologisk aspekt. I «The Legend to the First Books of Moses, Recommended by Genesis» argumenterer F. Skaryna for at av alle bøkene i Det gamle testamente, er 1. Mosebok de vanskeligste å forstå. Kunnskapen deres er tilgjengelig for noen få utvalgte for alle andre mennesker, spørsmål om verdens skapelse er et spørsmål om tro: «Vi, som kristne, har full tro på imamene til den Allmektige Ene Gud i Treenigheten; på seks dager skapte himmelen og jorden og alt som er i dem.»
Det meste av Bibelen kan læres både logisk og med den anvendte metoden, kunnskap om «dyrebare taler».
F. Skaryna er en tilhenger av Kirill Turovsky og Kliment Smolyatich, som hevdet menneskeretten til å forstå betydningen av bibelske tekster grundig.
F. Skaryna gjorde et skille mellom tro og kunnskap på alle mulige måter. Spesielt trakk han frem bibelsk visdom og filosofisk visdom, som han forsto som kunnskap om tilværelsen. I dette fremstår han som en videreføring av ideene til tilhengere av "dobbel sannhet" (en filosofisk doktrine som skiller mellom tro og fornuft, guddommelig sannhet og vitenskapelig sannhet).
Ideen om den hellige skrift som et universelt verk fikk en ny humanistisk tolkning fra Skaryna.
Han hevdet at "Bibelens bøker er analogene" til de syv frigjorte vitenskapene (de syv liberale kunster):
1) grammatikk - "pinnsvin av god ære og moral" - lærer Salteren;
2) logikk eller dialektikk, "3 ved argument for å skjelne sannhet fra løgn" - Jobs bok og apostelen Paulus' brev;
3) retorikk, "pinnsvin spiser rødhet," - Salomos kreasjoner;
4) musikk - bibelske sang;
5) aritmetikk - "Tall";
6) geometri - Josvas bok;
7) astronomi - "Genesis" og andre hellige tekster.
For F. Skaryna er Bibelen ikke bare troens ubetingede autoritet, men også en dyp kilde til moral, et uvurderlig kunnskapsobjekt, et slags lager av naturvitenskapelig, historisk, juridisk og filosofisk kunnskap. Men Bibelen er ikke en absolutt kilde til kunnskap. De er gitt av Gud «på mange og forskjellige måter». Dette er den naturlige konklusjonen til en lege i medisin og en praktiserende lege. For å helbrede en person på begynnelsen av 1500-tallet, måtte en sertifisert lege ha virkelig encyklopedisk vitenskapelig kunnskap innen medisin, strukturen og funksjonen til menneskekroppen.
I «Den lille reiseboken» dukker F. Skorina opp som astronom. Han introduserer endringer i den julianske kalenderen, bestemmer tidspunktet for solens inntreden i hver konstellasjon av dyrekretsen, og rapporterer seks måne- og en solformørkelse.
Etter å ha kommet med bemerkningen om at spørsmål om bibelsk ontologi er vanskelig å forstå, enig i den kreasjonistiske formuleringen av verdens opprinnelse, kommer F. Skaryna, som skiller mellom tro og kunnskap, til den konklusjon at det er nødvendig for den "mulige" personen å mestre visdom og vitenskaper.
Periode av Storhertugdømmet Litauen, Russland og Samogitia
Læren om mennesket. F. Skorinas filosofiske posisjoner er tydelig antroposentriske og er generelt sammenfallende med renessansetradisjonen. Vitenskapsmannen så på mennesket som et rasjonelt, moralsk og sosialt vesen. F. Skorina hevdet at alle mennesker har like rettigheter fra fødselen av, og fokuserte på spørsmålene om hans moralske forbedring, meningen med livet og verdighet, frihet, samfunnsaktivitet, felles og individuelle gode. Han reviderte den middelalderske kristne læren om meningen med menneskets eksistens, der jordelivet ikke har noen egenverdi, men bare er et stadium mot evig liv. Når han diskuterte meningen med livet, la han vekt på mangfoldet av livsposisjoner og verdiorienteringer til en person. Han skrev at folk «er forent i riker og herredømme, venner i rikdom og skatter, noen i visdom og vitenskap, og andre i helse, i skjønnhet og i kroppslig styrke, og noen i rikdom og rikdom, og noen i luksuriøs spising og drikking og utukt, og også med barn, i venner, i tjenere og i mange andre forskjellige taler.»
Med sympati for å behandle menneskets virkelige moral, kontrasterte F. Skaryna de kristne budene med den som sfæren for det som skulle, og ledet den "pospolitanske" personen til et aktivt, sosialt nyttig liv. Han mente at mennesker er utstyrt med samme tilbøyeligheter fra fødselen. Menneskeverdet må ikke bedømmes etter opprinnelse, men etter moralske og intellektuelle egenskaper, etter fordelen denne eller den personen har tilført sitt «fedreland».
Det moralske idealet til F. Skaryna er et kristent humanistisk livsbegrep, der begrepet godt står i sentrum. F. Skorina anser det rasjonelle, moralske og sosialt nyttige livet til en person som det høyeste gode. Skaryna har prioritet i russisk sosial tanke, i å stille og løse problemet "menneske - samfunn". Han undersøkte spørsmålet om forholdet mellom det felles gode (“pospolita” gode) og individet, og ga en sterk preferanse til førstnevnte. Mennesket er et sosialt vesen, og kun i offentligheten
han kan realisere seg selv. I denne forbindelse må en person ganske enkelt lære å "leve sammen" (sammen, i samfunnet). Bare ideen om det felles beste kan forene mennesker.
På den annen side snakker F. Skaryna stadig om behovet for kontinuerlig forbedring av menneskets natur, noe som vil bidra til harmoniseringen av det sosiale livet. Etter Sokrates og Platon hevdet Skaryna at en dydig person tilsvarer en kunnskapsrik person, dvs. mente at kristne moralske dyder kan læres, at det moralske idealet faktisk er oppnåelig med passende individuelle åndelige anstrengelser fra en person.
Ved å gi ubetinget prioritet til åndelige verdier, motarbeidet Skaryna, som en kristen tenker av renessansen, dem ikke til kjødelige verdier, jordiske gleder, han talte for behovet for harmoni mellom det åndelige og jordiske.
F. Skorina anså filantropi som det høyeste prinsippet for relasjoner mellom mennesker. Det er bemerkelsesverdig at han utvider denne normen for menneskelige relasjoner ikke bare til kristne, men også til representanter for andre trosretninger. I denne forbindelse får hans kjærlighet til menneskeheten en universell, universell karakter.
Han er også grunnleggeren av den nasjonalpatriotiske tradisjonen i samfunnstankens historie. F. Skorina er en patriot i sitt hjemland. Han beviste dette med sin kristne asketiske aktivitet til beste for hjemlandet. Middelalderens tenkning var som vi vet kosmopolitisk. For Skaryna er interessene til hennes folk høyere enn de religiøse. Kjærlighet til hjemlandet er elegant uttrykt av F. Skorina i litterær form: «Ved fødsel kjenner dyr som går i ørkenen sine groper; fugler som flyr gjennom luften kjenner sine reir; fisk som svømmer i havet og i elver, føler sin egen vira; bier og lignende harver bikubene sine; det er også mennesker, og hvor de ble født og fostret etter Gud, i hvem de har stor nåde.»
Dermed så F. Skaryna først og fremst på mennesket fra den moralske siden. Mente at hovedformålet
Perio d Storhertugdømmet Litauen, Russland og Samogitia
En persons misjon er å gjøre gode gjerninger for sin neste, for å tjene det felles beste. Bare i dette tilfellet realiserer en person seg selv som medlem av samfunnet.
Politiske og juridiske synspunkter. F. Skorina sto ved opphavet til det såkalte borgerlige juridiske verdensbildet. Han forsto at religion er en kraftig regulator av sosialt liv. Men under betingelsene for dannelsen av nye sosiale relasjoner, kunne den tydeligvis ikke takle rollen som en ubetinget sosial regulator, slik den var i middelalderen. Nye sosioøkonomiske forhold krevde nye mekanismer for å styre samfunnet. F. Skorina mente at en slik mekanisme burde være lov.
Forskeren skilte mellom lover uskreven og skrevet. Først levde folk iht uskreven lover om gjensidig tillit og rettferdighet. Bare med kompleksiteten til sosiale relasjoner oppstår lover skrevet. Fra det ovenstående kan vi konkludere med at F. Skorina er tilhenger av teorien om "naturlov", som ble forstått som et sett med evige og uforanderlige prinsipper, regler og verdier som stammer fra selve menneskets natur. Disse naturlige, uskrevne lovene vises i ham under navnet «naturlov». I følge F. Skorina bør "naturlov" være det grunnleggende grunnlaget for skriftlig lov, som, som en menneskelig institusjon, ikke dannes blant folk samtidig og først og fremst avhenger av utviklingsnivået til former for statsliv. Han anser loven i seg selv i forbindelse og enhet med moral, siden de har ett enkelt grunnlag - en "naturlig" lov, skrevet av Gud "i hjertet til enhver person" og innprentet i hans sinn.
Etter tradisjonen fra gammel filosofi: for en vismann er lov unødvendig fordi han, ut fra sin egen overbevisning, gjør det andre gjør under smerte av loven, argumenterte F. Skaryna for at en moralsk person kan klare seg uten juridiske reguleringer. Han skriver: «Loven er ikke fastsatt for de rettferdige», siden han lever i henhold til den evige «naturlige» lov. Det virkelige liv, derimot,
krever rettslig inngripen: «Og loven, eller loven, ble satt inn i essensen for onde mennesker, slik at de, i frykt for henrettelse, fredet motet og ikke hadde andre motiver, og for at de gode grensene til det onde kunne leve i fred...".
F. Skorina la frem en rekke lover og rettigheter obligatoriske kriterier relevant for moderne lovverk.3 loven må være «respektfull, rettferdig, mulig, nødvendig, livsopphold, nær fødselen, underordnet jordens skikker, egnet for tid og sted, åpenbar, ikke ha skjulthet i seg selv, ikke til å eiendommen til en enkelt person, men skrevet til beste for Pospolita.» Loven vil bli respektert i samfunnet hvis den er rettferdig. En urettferdig lov forbitrer en person og lar ham permanent (konstant) bryte den. Rettferdighet (fra lat. justicia), Dermed får Skaryna status som en universell etisk og juridisk kategori.
Loven må også være pragmatisk og gjennomførbar, tilpasset tiden og omstendighetene, åpen, rettet mot å oppnå felles beste. s
I følge F. Skorina kan følgende logiske sammenheng mellom lovens grunnlag bygges: fornuft - sosial nødvendighet - tid og sted for handling - rettferdighet - det felles beste - pragmatisme - åpenhet for studiet, og som en konsekvens av dette, normal funksjon.
Hovedoppgaven til loven er harmoniseringen av forholdet mellom alle lag og klasser i samfunnet. Lov er ikke den herskende klassens vilje, men en spesiell oversosial institusjon som tar hensyn til alle menneskers interesser: «Zemstvo-rettigheter, hvert enkelt folk med sine eldste priste essensen av det som er ved siden av dem, som om de hadde sett livet festet seg til dem.»
Rettferdighet og felles beste for F. Skorina er derfor ikke bare etiske begreper, men også grunnleggende juridiske kategorier. Her uttrykker forfatteren en strålende gjetning om mulig sammenfall mellom lov og lov på grunnlag av rettferdighet (rettferdighet), allmennheten og fornuften.
Periode av Storhertugdømmet Litauen, Russland og Samogitia
Fra et praktisk synspunkt er denne formuleringen av spørsmålet fokusert på humane rettsprosesser, som ifølge F. Skorina bygger på samme rettferdighet. Dommere må dømme folk med en rettferdig dom, og ikke avvike til den grådige siden, og ikke se på ansiktene deres, og ikke ta imot gaver, fordi gaver blinder øynene til kloke mennesker og endrer de rettferdiges ord. Bare gjør det som er rett, slik at du naturlig vil bo og eie jorden...” .F. Skaryna siterer tilsynelatende ikke forgjeves et så langt sitat fra 5. Mosebok, der en slags æreskodeks for en dommer i hovedsak er formulert.
Tenkeren hevdet at en dommer ikke bare må være en svært moralsk og upartisk profesjonell, men også en rådgiver. Dommere driver ikke forretninger som «konger eller herskere i det høye, som har makt over dem, men som likemenn og kamerater, og gir dem glede og utøver rettferdighet mellom dem».
Lenge før fremveksten av detaljerte juridiske teorier i Europa, erklærte F. Skaryna lov og rett for å være grunnlaget for en harmonisk utvikling av samfunnet. Lovløshet og ufullkomne rettslige prosesser ødelegger sosial fred. Det er den største sosiale lasten og kan bare sammenlignes med begrepet synd, derfor er det Guds straff. Lovlighet er det største fellesgode.
Skorins klassifisering av lov er også av interesse. Som allerede nevnt skiller han mellom uskreven og skrevet lov. Sistnevnte er delt inn i guddommelig, kirkelig og jordisk lov. Gudegitt rett står det i Bibelen, kirke- i dokumentene til rådene, zemstvo, eller sekulære,- de mest opplyste folk og suverene. Ideen uttrykkes også om folkets store rolle både i lovarbeidet og i statens liv: «Til rett til enhver menneskelig forsamling og hver by kan godheten multipliseres ved tro, ved kombinasjonen av vennlighet og godhet.»
F. Skaryna presenterer følgende klassifisering av zemstvo lov. Først snakker han om "posspolita law", som "fra alle nasjoner i det polsk-litauiske samveldet spiser observant, som mann og kone
respektfull hendelse, saging av barn, samling av de som bor tett, roping av tale, kraftig vold fra debatt, lik frihet for alle, felles eiendom for alle...» "Polsk lov", som vi ser, fastsetter de generelle prinsippene i samfunnet.
Den velkjente forskeren av arbeidet til F. Skorina S. Podokshin bemerker med rette sammenfallet av innholdet i den "naturlige menneskelige loven" til Thomas Aquinas og den "pospolitanske loven" til F. Skaryna. Begge bekrefter behovet for videreføring av menneskeheten, oppdragelse og utdanning av barn, og andre områder av folkerett basert på likeverd for alle mennesker. Det er bemerkelsesverdig at Skaryna snakker om menneskeretten til å reagere med makt på enhver vold.
Etter F. Skaryna kommer hedensk lov, som «har blitt lovprist fra mange tunger, som ervervelse av fremmede land ved sverdet, etablering av byer og steder, løslatelse av ambassadører uten bebreidelse, oppfyllelse av verden inntil timen, advarsel om krig til fienden. ” Hedensk lov snakker om reglene for krigføring mellom stater. Som en mann i sin tid var Skaryna vitne til en rekke kriger og mente at de skulle gjennomføres i samsvar med juridiske normer - varsle fienden på forhånd om starten av fiendtligheter, overhold vilkårene for den inngåtte freden (våpenhvile), respekter institusjonen av forhandlinger osv.
Umiddelbart etter hedensk lov kommer ridderloven, eller militær I moderne termer er det en slags hærcharter, siden det regulerer kampdannelsen av tropper, kamptaktikker og oppførsel på slagmarken.
Denne klassifiseringen vitner om F. Skorinas dype forståelse av behovet for juridisk regulering av de viktigste livs- og samfunnssfærene, noe som kan gjøre det mer
P perioden av Storhertugdømmet Litauen, Russland og Samogitia
stabil og harmonisk. F. Skaryna, i likhet med skaperne av antikkens første detaljerte politiske teorier, Platon og Aristoteles, foretrekker et opplyst, humant og sterkt monarki fremfor andre styreformer. Som ideelle herskere identifiserte han de eldgamle østlige monarkene Salomo og Ptolemaios Philadelphus, de gamle greske og romerske kongene og lovgiverne Solon, Lycurgus, Numa Pompilius, som styrte på grunnlag av visdom, fornuft, rettferdighet, dyp kunnskap om offentlige anliggender, og ikke viker unna gode råd. Suverenen må styre landet i samsvar med lovene og kontrollere rettferdigheten. Dens hovedoppgave er å sikre et fredelig livsløp. Som et positivt eksempel nevner Skaryna Salomos regjeringstid, da «det var fred og ro i alle tider av hans rike». Men når omstendighetene krever det, må suverenen, til beste for sitt hjemland, være modig, sterk og formidabel.
Skaryna legger merke til klasse- og klassemotsetninger i samfunnet, og orienterer de "rike" og "fattige" til å overvinne dem gjennom "brorkjærlighet", "vennlighet", "vennlighet", og følger det tidlige kristne slagordet "lik frihet for alle, felles rikdom". for alle...".
Og nå er Skarynas ord relevante om at samfunnets liv bør være basert på "uflaks": "Dårlige dårlige tider ødelegger selv de største kongedømmene."
Selv om Skaryna er en representant for sin tid i sitt syn på samfunnet som helhet, er noen av ideene hans fortsatt moderne i dag. Dette gjelder spesielt hans metodikk for å lage lover, behovet for å bygge relasjoner mellom sosiale grupper og klasser på grunnlag av offentlig samtykke og gjensidige innrømmelser.
Francis Skaryna, en vitenskapsmann, pedagog og humanist fra renessansen, satte et uutslettelig preg på historien til russisk kultur, i historien til sosial og filosofisk tankegang til de østslaviske folkene. Han var en av de høyest utdannede menneskene i sin tid: han ble uteksaminert fra to universiteter (Krakow og Padua), snakket flere språk (i tillegg til sitt hjemlige hviterussisk, kunne han litauisk, polsk, italiensk, tysk, latin, gresk ). Han reiste mye, forretningsreisene hans var lange og fjerne: han besøkte mange europeiske land og besøkte mer enn et dusin byer. Skaryna ble preget av sin ekstraordinære bredde av synspunkter og dybde av kunnskap. Han er lege, botaniker, filosof, astronom, forfatter, oversetter. Og dessuten var han en dyktig "bookmaker" - utgiver, redaktør, typograf. Og denne siden av hans aktivitet hadde en enorm innflytelse på dannelsen og utviklingen av slavisk boktrykk. I historien til den innenlandske bokvirksomheten får Skarynas aktiviteter spesiell betydning. Hans førstefødte, Salteren, utgitt i Praha i 1517, er også den første hviterussiske trykte boken. Og trykkeriet, grunnlagt av ham i Vilnius rundt 1522, er også det første trykkeriet på det nåværende territoriet til vårt land.
Mer enn ett århundre har gått siden den gang. Tiden har ugjenkallelig slettet fra minnet til generasjoner mange fakta fra biografien til den hviterussiske pionerskriveren. Et mysterium oppstår helt i begynnelsen av Skarynas biografi: den nøyaktige fødselsdatoen hans er ukjent (vanligvis angitt: "omtrent 1490", "før 1490"). Men nylig i litteraturen kalles året for Skarynas fødsel i økende grad 1486. Denne datoen ble "kalkulert" som et resultat av en analyse av forlagets merke - en liten elegant gravering som ofte finnes i bøkene hans med bildet av en solcelle. disk og en halvmåne som løper mot den. Forskere bestemte at den første skriveren avbildet "solens død" (solformørkelse), og dermed indikerte fødselsdagen hans (i Skarynas hjemland ble en solformørkelse observert 6. mars 1486).
Polotsk, hvor Skaryna ble født, var en stor handels- og håndverksby på den tiden på den vestlige Dvina, som var en del av Storhertugdømmet Litauen. Byen hadde rundt femten tusen innbyggere, som hovedsakelig var engasjert i smedarbeid, støperi, keramikk, handel, fiske og jakt. Skarynas far var kjøpmann og solgte skinn og pelsverk.
Det antas at Skaryna fikk sin grunnskoleutdanning i en av Polotsk-klosterskolene. Høsten 1504 dro Skaryna til Krakow. Han består opptaksprøvene til universitetet og navnet hans vises på listen over studenter - Francisk Lukich Skaryna fra Polotsk. Skaryna studerte ved fakultetet, der tradisjonelle disipliner ble studert, kombinert til et strengt system av syv "liberale kunster": grammatikk, retorikk, dialektikk (disse er formell eller verbal kunst), aritmetikk, geometri, musikk, astronomi (ekte kunst) . I tillegg til de oppførte disiplinene, studerte Skaryna teologi, juss, medisin og eldgamle språk.
Krakow er hovedstaden i kongeriket Polen, en by med flere hundre år gammel slavisk kultur. Oppblomstringen av kunst, vitenskap og utdanning bidro til den relativt tidlige fremveksten av trykking her. På begynnelsen av 1500-tallet. Det var tolv trykkerier i Krakow. Spesielt kjent var publikasjonene til Krakow-trykkeren Jan Haller, hvis aktiviteter var nært knyttet til universitetet i Krakow - skriveren forsynte den med lærebøker og litteratur. Kanskje kjente Skaryna Haller og fikk fra ham den første informasjonen om bokutgivelse og trykking. Blant dem som vekket en forkjærlighet for «svartkunst» hos unge Skaryna, var en lærer ved Fakultet for liberale kunster, humanistisk vitenskapsmann Jan fra Glogow, som selv viste interesse for trykking.
Studentårene hans fløy raskt forbi, og i 1506 fikk Skaryna, etter å ha uteksaminert seg fra Universitetet i Krakow, tittelen Bachelor of Liberal Arts og forlot Krakow.
I begynnelsen av 1967 mottok Vitenskapsakademiet i den hviterussiske SSR en pakke fra Italia (fra University of Padua) - fotokopier av dokumenter og materialer relatert til en viktig begivenhet i Skarynas liv. Dokumenter viser at høsten 1512 "ankom en viss meget lærd, men fattig ung mann, en doktor i kunst, opprinnelig fra svært fjerne land, til Padua ... og henvendte seg til kollegiet med en forespørsel om å tillate ham, som en gave og spesiell tjeneste for å gjennomgå tester i feltmedisin." Og videre: "den unge mannen og den ovennevnte legen bærer navnet Francis, sønnen til avdøde Luka Skaryna fra Polotsk." Den 5. november innrømmet "College of the Most Glorious Paduan Doctors of Art and Medicine" Skaryna til testene, som fant sted 9. november i biskopens palass i nærvær av de mest fremtredende forskerne ved University of Padua. Eksaminanden besto testene strålende, svarte på spørsmål "prisverdig og feilfritt" og ga begrunnede innvendinger mot kontroversielle kommentarer. Styret tildelte ham enstemmig tittelen doktor i medisin.
Mens han var i Padua, kunne Skaryna selvfølgelig ikke gå glipp av muligheten til å besøke nabolandet Venezia - det allment anerkjente sentrum for europeisk boktrykkeri, en by med mange trykkerier og etablerte bokutgivelsestradisjoner. På den tiden bodde og arbeidet den berømte Aldus Manutius fortsatt i Venezia, hvis publikasjoner nøt pan-europeisk berømmelse. Utvilsomt holdt Skaryna aldiner i hendene, og kanskje, etter å ha blitt interessert i bokbransjen og lagt visse planer i denne forbindelse, møtte han selv den store forleggeren.
Ingenting er kjent om de neste fem årene av Skarynas liv. Hvor har han vært hele denne tiden? Hva gjorde du i løpet av disse årene? Hvor dro du fra Padua?
Forskere prøver å fylle dette gapet med gjetninger og antagelser. Noen mener at Skaryna reiste som en del av et diplomatisk oppdrag til hovedstaden i Danmark, København, og deretter til Wien. Andre mener at Skaryna besøkte Wallachia og Moldova med den hensikt å organisere trykkerier der. Atter andre hevder at Skaryna kom til Vilnius for en kort tid, hvor han prøvde å interessere noen velstående byfolk i bokutgivelsesplanene hans. Eller kanskje han umiddelbart dro fra Padua til Praha med den faste intensjon om å starte bokutgivelse?
Så, Praha. 151 7. Ved midten av sommeren hadde Skaryna i hovedsak fullført alt forarbeidet knyttet til organiseringen av trykkeriet, og de var klare til å skrive opp manuskriptet. 6. august kommer hans første bok, «Psalteren» ut. Forordet til boken sier: "... Jeg er Francis Skaryna, sønn fra Polotsk, en lege i medisinske vitenskaper som befalte meg å prege salteren med russiske ord og på slovensk..."
Praha-perioden med Skarynas bokutgivelsesvirksomhet (1517-1519) var generelt svært travel - han ga ut ytterligere nitten små bøker, som sammen med Salteren utgjorde en stor utgivelse - den russiske bibelen. Allerede i sine første bøker viste han en subtil forståelse av bokkunstens natur. Skaryna oppfattet boken som en integrert litterær og kunstnerisk organisme, der alle designteknikker og typografiske materialer som brukes fullt ut skal samsvare med bokens innhold. Når det gjelder kunstnerisk og teknisk design og typografisk utførelse, er Skarynas Praha-utgaver ikke dårligere enn de beste eksemplene på europeiske bokutgivere på den tiden og er betydelig overlegne tidligere bøker fra kirkeslavisk presse. Tre bøker inneholder et gravert portrett av forlaget selv, Skorina (man måtte ha en sterk karakter for å bestemme seg for en så vågal handling - å inkludere en illustrasjon av sekulært innhold i en liturgisk bok). Graveringen er laget meget elegant, og til tross for de mange minste detaljene er leserens oppmerksomhet først og fremst rettet mot menneskefiguren. Skaryna er avbildet i en legekåpe, med en åpen bok foran seg, rader med bøker til høyre for ham; i studien er det mange verktøy og enheter: et timeglass, en lampe med en reflektor, en armillarkule - et astronomisk goniometrisk instrument... Men det viktigste trekk ved Skarynas publikasjoner (ikke bare Praha, men alle påfølgende) er enkelheten i presentasjonen av innholdet: teksten er alltid gitt i oversettelse til dagligdags språk med nødvendige kommentarer og forklaringer.
Gravering fra den russiske bibelen. Praha. 1517-1519 Ingenting er kjent om Skarynas trykkeri i Praha. Hvordan var den utstyrt? Hvem andre enn Skaryna selv jobbet der? Bare dens omtrentlige plassering kan fastslås. I noen av bøkene hennes angir Skaryna hvor trykkeriet lå: "i gamlebyen i Praha, på høyre bredd av Moldau, i labyrintene til gamle svingete gater." , er det mange perfekt bevarte gamle bygninger. Kanskje huset der Skaryna begynte å trykke bøker gikk tapt blant dem.
Tittelside til "Akathists" på "Small Travel Book". Vilnius, rundt 1522 Rundt 1520 flyttet Skaryna til Vilnius, hvor han "i huset til en respektfull ektemann, den ledende borgermesteren i det strålende og flotte stedet Vilna" Janub Babich, grunnla et trykkeri og trykket to bøker - "The Small Travel Book" og "Apostelen". Inntil nylig ble det antatt at begge publikasjonene ble utgitt i samme år - 1525. Dessuten ble følgende rekkefølge observert: først "Apostel", og deretter "Liten reisebok". Men på slutten av 50-tallet av dette århundret ble det gjort en oppsiktsvekkende oppdagelse i Det Kongelige Bibliotek i København - en komplett kopi av "Påsken", den siste delen av "Small Travel Book", ble oppdaget. Og på det fjortende arket av eksemplaret ble det trykt en kalender for 1523. Dermed ble det slått fast at "Lille reiseboken" var den første russiske trykte boken, og den ble utgitt senest i 1522. Denne boken er interessant på mange måter. . Det var ikke bare ment for liturgiske formål, men også for behovene til vandrende byfolk, kjøpmenn og håndverkere. Liten i formatet (8. lapp på et ark) og volum, inneholder den mange generelt nyttige råd om husholdningssaker, medisin og praktisk astronomi. Sammenlignet med Praha-utgavene er Vilna-bøkene utformet mye rikere. De benytter seg i større grad av tofargetrykk, og skriftene er mer elegante. Bøkene er dekorert med et stort antall store og små hodeplagg, hvis formål ble bestemt av forlaget selv: «Bak hver kathisma er det en stor hodeplagg, og for hvert kapittel er det en mindre hodeplagg for bedre å skille leserne. ” Med andre ord, ved å dekorere boken, forsøkte Skaryna ikke bare å gjøre den til et svært kunstnerisk kunstverk, men også å hjelpe leseren raskt å navigere i innholdet.
I mars 1525 ga Skaryna ut "Apostelen" (den første russiske trykte boken med nøyaktige datoer). På dette tidspunktet opphørte tilsynelatende publiserings- og trykkevirksomheten hans. Så langt er det ikke funnet andre bøker med hans forlagsmerke. Den neste hendelsen i livet til den hviterussiske pionerskriveren er av rent dagligdags natur: han gifter seg og deltar i rettssaker (deling av eiendom). I 1530 inviterte Albrecht, hertug av Preussen, Skaryna til sin tjeneste. Skaryna drar til Königsberg, men blir ikke her lenge: familiesaker tvinger ham til å returnere til Vilnius. Her ble han igjen tvunget til å delta i komplekse rettslige prosesser. I noen tid hadde han stillingen som sekretær og personlig lege for Vilna-biskopen. På midten av trettitallet dro Skaryna til Praha og tjenestegjorde ved det kongelige hoff som lege og gartner. Francis Skaryna døde rundt 1540.
Gå til: navigasjon, søk
Gerard Friedrich Miller, Fedor Ivanovich Miller (Gerard Friedrich Müller, 1705-1783) - Russisk historiograf av tysk opprinnelse, akademiker ved St. Petersburgs vitenskapsakademi (1725), professor (1730)
"Som professor i rundt tretti år holdt jeg aldri en eneste forelesning og lo av andres opplesninger" ( M.V. Lomonosov O G.F. Miller PSS, vol. 10, 1957, s. 231)
Biografi
Gerard Miller ble født 18. oktober 1705 i Herford (den gang provinsen Westfalen i Kongeriket Preussen). Faren hans var rektor for den lokale gymsalen, der Gerard fikk sin grunnskoleutdanning. Så gikk den fremtidige russiske akademikeren på universitetet i Leipzig. I følge den offisielle versjonen av det russiske vitenskapsakademiet studerte han ved universitetet i Rinteln i to år og ble deretter uteksaminert fra universitetet i Leipzig.
I november 1725 kom Miller til Russland som en del av den første gruppen utenlandske vitenskapsmenn som ble invitert til St. Petersburgs vitenskapsakademi, opprettet i 1724, og ble utnevnt til student (ifølge det russiske vitenskapsakademiet, en adjunkt). I 1726 fikk han stilling som lærer i latin, historie og geografi ved gymnaset ved Videnskapsakademiet. I 1728 - 1730 ble han betrodd oppgavene til en konferansesekretær som hadde reist til Moskva. Publisert av "SPb. Vedomosti" med "Notater" beregnet på en bredere krets av lesere.
I 1731 fikk Miller tittelen professor, men mistet gunsten til Schumacher, som han hadde et uforsonlig fiendskap med siden den gang. Siden 1732 begynte han å publisere en artikkelsamling om Russland: «Sammlung russ. Geschichte" (1732-1765, 9 bind). Dette var den første publikasjonen som grundig introduserte utlendinger til det russiske landet og dets historie. I mellomtiden ble den såkalte «Andre Kamtsjatka-ekspedisjonen» utstyrt, hvor M. deltok, på vegne av akademiet.
Uten å komme til Kamtsjatka, reiste M. til hovedpunktene i det vestlige og østlige Sibir innenfor grensene: Berezov-Ust-Kamenogorsk-Nerchinsk-Yakutsk (31 362 miles reise) og rotet nøye gjennom lokale arkiver, og åpnet bl.a. Sibirsk kronikk av Remezov. M.s ti år lange (1733-1743) opphold i Sibir beriket ham med et vell av verdifull informasjon om utlendingers etnografi, lokal arkeologi og den nåværende tilstanden i regionen. Den enorme samlingen av arkivdokumenter tatt ut av Miller var spesielt viktig, og hvis han selv bare brukte en ubetydelig del av dem, så tjente de i halvannet år og fortsetter å tjene til i dag som et viktig hjelpemiddel for individuelle forskere og hele institusjoner. Prins M.M. Shcherbatov, Golikov, Slovtsov, Novikov for den "gamle russiske Vivliofika", grev Rumyantsev for "Samlingen av statscharter og traktater", den arkeografiske kommisjonen og andre skylder mye til M. I St. Petersburg. M. kom tilbake midt i akademiske intriger og skapte seg ved siden av Schumacher en annen uforsonlig fiende - i Lomonosov.
I 1748 aksepterte Miller russisk statsborgerskap og ble utnevnt til historiograf. I 1749 hadde han store problemer med talen han hadde forberedt til akademiets seremonielle møte: «Folkets opprinnelse og det russiske navnet». Noen av akademikerne (Lomonosov, Krasheninnikov, Popov) fant det "forkastelig for Russland."
Miller, Gerhard Friedrich
M. ble anklaget for at «i hele sin tale viste han ikke en eneste hendelse til ære for det russiske folk, men bare nevnte noe mer som kunne føre til vanære, nemlig: hvordan de gjentatte ganger ble beseiret i kamper, hvor ved ran, ild og sverd ødela og ranet de kongene deres skatter. Og til slutt er det verdig å overraske med hvilken uforsiktighet han brukte uttrykket om at skandinavene, med sine seirende våpen, vellykket erobret hele Russland.»
Iveren og intoleransen som teorien om den skandinaviske opprinnelsen til varangianerne, grunnleggerne av den russiske staten, ble akseptert med, er betydelig forklart av Russlands daværende politiske forhold til Sverige. Talen, som allerede var trykt, ble ødelagt, men dukket opp i 1768 i Allgemeine historische Bibliothek (Vol. IV) under tittelen: «Origines Rossicae». I 1750 påvirket akademiske krangel M. ved å degradere ham fra akademiker til adjunkt og redusere lønnen hans fra 1000 rubler. opptil 860 gni. i år. Snart ble imidlertid M. tilgitt, under forutsetning av først å sende inn en begjæring om tilgivelse. M. selv var imidlertid ikke alltid upåklagelig i forholdet til sine medmedlemmer.
Tittelside til 9. bind «Sammlung russisch. historie"
I 1750 publiserte han det første bindet av "Beskrivelse av det sibirske riket" - "det første riktige vitenskapelige arbeidet om sibirsk historie" (Pypin). 2. bind så lyset bare i utdrag publisert i «Sammlung russisch. Geschichte" og "Monthly Works". M. var meget treg i sitt arbeid, og Akademiet betrodde videreføringen til akademiker Fischer. «Sibirische Geschichte» av sistnevnte (St. Petersburg, 1768; russisk oversettelse, St. Petersburg, 1774) er imidlertid ikke en fortsettelse, men bare en forkortet gjenfortelling av M.s verk (både trykt og fortsatt i manuskript) . Büsching anså Fischers arbeid for å være enkelt plagiat. Siden 1754, med rang som konferansesekretær for akademiet, drev M. omfattende korrespondanse med utenlandske forskere, og kalte professorer for Moskva-universitetet.
I 1755-1765 M. redigerte "Månedlige verk som tjener til nytte og fornøyelse" - den første periodiske vitenskapelige og litterære publikasjonen på russisk. Alle moderne forfattere som nøt berømmelse deltok i den; M. selv publiserte der mange artikler om Sibir. Blant de faktiske historiske verkene til M., i tillegg til "Origines Rossicae", er de viktigste: "Om krønikeskriveren Nestor" ("Monthly Works", 1755), "Nyheter om Zaporozhye-kosakkene" (ibid., 1760) , "Om begynnelsen av Novgorod og det russiske folks opprinnelse" (ibid., 1761 og i "Samml. russ. Gesch.") og "The Experience of a New History of Russia" (ibid.). Selv om M.s "Nestor" bare er en repetisjon og utvikling av tanker uttrykt enda tidligere av Tatishchev, men siden sistnevntes verk ("Russian History", bind I) først dukket opp i 1768, ble M.s bestemmelser (den forfatteren av den opprinnelige kronikken er Nestor hadde forgjengere er angitt) hadde betydningen av nyhet; faktisk begynner historien om vitenskapelig bekjentskap med russiske kronikker med dem. Skremt av skjebnen til talen hans i 1749, forfulgte M. i 1761 ideen om at grunnleggerne av den russiske staten var roxolanere fra Østersjøen. Senere, i essayet "Om folkene som levde i Russland fra antikken" (Büschings "Magazin", XV; russisk oversettelse, St. Petersburg, 1773), påpekte han tilstedeværelsen av varangiansk element i sør. I "The Experience of a New History of Russia" ønsket forfatteren å fortsette Tatishchev, men Lomonosov likte ikke det faktum at M. var engasjert i forskning om "de urolige tidene til Godunov og Rasstriga - den mørkeste delen av russisk historie, ” og han klarte å få stoppet dette arbeidet. M. deltok i Voltaires samling av "Histoire de l'empire de Russie sous Pierre le Grand", rapporteringsmateriell og hans kommentarer.
I 1765 ble M. utnevnt til sjefsjef for undervisningshjemmet i Moskva, og beholdt rangen som historiograf ved Vitenskapsakademiet, og et år senere ble han utnevnt til leder av Moskva-arkivet til det utenlandske kollegiet (nå Moskvas hovedarkiv for Utenriksdepartementet). Plaget av lammelse (1772) fortsatte M. å arbeide utrettelig til sin død (11. oktober 1783). Moskva-perioden i M.s liv ble preget av utgivelsen av slike verdifulle monumenter og verk fra russiske forskere som: Loven til tsar Ivan den grusomme, gradsbok, "Brev fra Peter den store til Count B.P. Sheremetev". Kjernen i russisk historie" (Mankeyeva), "Russisk historie" (Tatishcheva), "Geografisk ordbok" (Polunina), "Beskrivelse av Kamchatka" (Krasheninnikova). I «The Experience of the Works of the Free Russian Assembly» (IV, V) publiserte M. en rekke artikler om Peter den stores fødsel, oppdragelse, tiltredelse og kroning, og om opprettelsen av de første garderegimentene. Ved å utnevne M. til arkivene til det utenlandske kollegiet, instruerte keiserinne Catherine ham å kompilere en "Samling av russisk diplomati" etter Dumonts eksempel. Den gamle kunne ikke lenger gjøre mye selv, men han forberedte elever; skolen hans produserte en så utmerket arkivar og lærd forlegger som N. N. Bantysh-Kamensky.
Etter Millers død gjensto en samling autografer og manuskripter (i 258 porteføljer), viktige for studiet av historie, etnografi, statistikk og industri i Russland og spesielt Sibir.
Bibliografi
«Beiträge zu der Lebensgeschichte denkwürdiger Personen» (Halle, 1785, bd. III, 1-160; biografi om M. satt sammen av Büsching); *Pekarsky, "Vitenskapsakademiets historie" (bind I og II); "Literarischer Briefwechsel von J. D. Michaelis" (Leipzig, 1795, II, 511-536; korrespondanse for 1762-1763); "EN. L. Schlozers öffentliches u. menige Leben, von ihm selbst beschrieben» (Göttingen, 1802; russisk oversettelse i «Samling av Videnskapsakademiets 2. avdeling», bind XIII); "Material for biografien om Lomonosov" (samlet av Bilyarsky); *Pekarsky, "Redaktør, ansatt og sensur i det russiske magasinet 1755-1764." ("Notater fra Vitenskapsakademiet", XII); Milyutin (i Sovremennik, 1851, bind 25 og 26, om innholdet i "Månedlige verk"); Metropolitan Evgeniy, "Ordbok for russiske sekulære forfattere" (II, 54-89); Starchevsky, "Essay om litteraturen om russisk historie før Karamzin"; Kachenovsky, "Om de historiske verkene og fordelene til M." ("Vitenskapelige notater fra Moskva-universitetet", 1839, nr. 1, 2); Solovyov, "G.-F. M." ("Samtidig", 1854, bd. 47, nr. 10); Koyalovich, "Historien om russisk identitet"; Pypin, "Historien om russisk etnografi."
Lenker
- http://www.ras.ru/win/db/show_per.asp?P=.id-51330.ln-ru.dl-.pr-inf.uk-12 Biografi om G. F. Miller på nettstedet til det russiske akademiet av vitenskaper
G.F.Miller. Biografi
Gerard Friedrich Miller ble født i 1705 i byen Herford i Westfalen i familien til direktøren for det lokale gymnaset. Etter å ha fått en god klassisk utdannelse hjemme, ble den 17 år gamle gutten student ved Rinteln University, og studerte deretter i Leipzig, hvor han studerte lingvistikk, historie, geografi og etnografi.
I 1725, etter å ha fått tittelen bachelor, kom Miller til St. Petersburg for å melde seg inn i Vitenskapsakademiet, hvor han først ble registrert som "student" og snart ble adjunkt. Hele hans påfølgende liv fant sted i Russland, som ble hans nye hjemland. I 1748 aksepterte han russisk statsborgerskap.
Allerede i 1726 begynte G. F. Miller sin lærerkarriere, han underviste i latin, historie og geografi i den akademiske gymnasets seniorklasse. Fra 1728 til 1730 var Miller redaktør for St. Petersburg Gazette, den første russiske avisen utgitt av Vitenskapsakademiet, og på hans initiativ begynte Notater til dem å bli publisert. I 1730 ble han utnevnt til professor og fullt medlem av Akademiet og begynte å forelese ved universitetet. Deretter ble Miller sendt på en forretningsreise til utlandet, hvis formål var å heve prestisjen til St. Petersburg Academy of Sciences. Da han kom tilbake i 1732, grunnla Miller det første russiske historiske magasinet - Sammlung Russischer Geschichte, hvor utdrag fra den første russiske krøniken ble publisert for første gang (på tysk). I mange år ble bladet den viktigste kilden til kunnskap om russisk historie for det opplyste Europa. Samtidig utarbeidet og publiserte Miller en plan for studiet og publisering av de viktigste historiske kildene om russisk historie.
Tur til Sibir
I 1733, som en del av den akademiske avdelingen til den store Kamchatka-ekspedisjonen, dro Miller til Sibir, hvor han i ti år studerte dokumenter fra lokale arkiver, samlet geografiske, etnografiske og språklige data om Sibirs historie.
Det ti år lange (1733-1743) oppholdet på denne ekspedisjonen spilte en stor rolle i Millers liv, siden det var der han til slutt ble en stor historiker. "Ti år med Kamchatka-ekspedisjonen skapte Miller som en vitenskapsmann av europeisk kaliber," skrev den berømte sovjetiske historikeren S.V. Bakhrushin i 1937. G. F. Miller undersøkte et enormt territorium fra Jekaterinburg til Yakutsk og samlet en enorm mengde informasjon om Sibirs geografi, historie, etnografi og økonomi. Spesielt viktig var den enorme samlingen av arkivdokumenter eksportert av Miller - originaler og kopier av unike historiske kilder fra 1500- og 1600-tallet, som fortsatt er de mest verdifulle kildene til Russlands historie. Og hvis han selv bare brukte en ubetydelig del av dem, så tjente de og fortsetter å tjene til i dag som en viktig hjelp for individuelle forskere og hele institusjoner. Materialet han samlet utgjorde et betydelig vitenskapelig arkiv, kjent som "Miller-porteføljen", som kom inn i arkivene til Vitenskapsakademiet og ennå ikke er fullt ut introdusert i vitenskapelig sirkulasjon.
Gjennom årene med deltakelse i ekspedisjonen ble Millers vitenskapelige metoder, hans metoder for å jobbe med kilder, hans grunnleggende syn på oppgavene og metodene for historisk forskning utviklet. Han skrev flere uavhengige vitenskapelige arbeider, kompilerte ordbøker over lokale språk og mestret det russiske språket perfekt. Sammen med G. F. Miller, som var leder for den akademiske avdelingen, professorene astronom Delisle de la Croyère og naturforsker I. G. Gmelin, dro studentene Stepan Krasheninnikov, Alexey Gorlanov, Fjodor Popov og andre på ekspedisjonen. Det skal bemerkes at gjennom hele aktiviteten til universitetet som en del av Vitenskapsakademiet, var en unik form for undervisning av studenter å involvere dem i alle praktiske bestrebelser ved akademiet, spesielt ekspedisjoner. Dermed tok S.P. Krasheninnikov, utstyrt med Millers instruksjoner "for å beskrive folkene og deres skikker og skikker," en tur til Kamchatka. Resultatet av denne reisen var den berømte boken "Beskrivelse av landet Kamchatka" - det første russiske verket om etnografi, og forfatteren i 1750 erstattet læreren hans som rektor ved universitetet.
I tillegg til å samle inn geografisk, etnografisk og statistisk informasjon og studere arkivdokumenter, tok G. F. Miller også opp med arkeologisk forskning. Han gravde ut gravhauger, undersøkte og beskrev eldgamle bosetninger, steinskulpturer og bergmalerier. Sammen med Gmelin skapte han en av de første klassifiseringene av sibirske hauger, og identifiserte fem grupper av monumenter. Miller skisserte sin erfaring med å forske på antikviteter i Sibir i detaljerte instruksjoner for adjunkt I.E. Fisher, som erstattet ham på ekspedisjonen i 1743. Dette verket kan betraktes som den første arkeologiske instruksjonen i russisk vitenskap, som beskriver metoder og teknikker for å forske på gamle monumenter. Generelt var Miller en av de første forskerne som innså den historiske betydningen av arkeologiske monumenter, siden han postulerte at "hovedmålet i studiet av antikviteter burde selvfølgelig være at de tjener til å klargjøre den eldgamle historien til innbyggerne i regionen." Dette var et veldig progressivt synspunkt, siden arkeologiske funn også på 1800-tallet ofte ble sett på som morsomme kuriositeter, eller i beste fall kunstverk. Senere, i 1765, beskrev og publiserte Miller de berømte funnene fra Cast Grave-haugen, det første skytiske monumentet som ble utforsket i Sør-Russland.
Miller tiltrakk seg for sine historiske arbeider om Sibir ikke bare svært omfattende, men også ekstremt mangfoldig materiale - "forsyninger", på 1600-tallets språk: arkivhandlinger, kronikker, tatariske og mongolske kilder, muntlige tradisjoner, data fra arkeologi, etnografi, lingvistikk og genealogi . Han står foran oss som et fremragende eksempel på den typen historiker som Schletser karakteriserte som historiker-samler. Samtidige var langt fra i stand til å sette pris på denne siden av aktiviteten til den første "historiografen". Det akademiske kontoret bebreidet ham til og med for det faktum at han «ikke hadde med seg noe annet fra Sibir bortsett fra for det meste kopier samlet inn fra sibirske arkiver, noe som ble utført av ministrene der».
"Og dette," klaget det økonomiske kontoret, "kunne ha blitt oppnådd med den minste godtgjørelse gjennom dekretene fra det regjerende senatet, uten å sende ham, Miller, med en så stor lønn."
Men Miller samlet ikke bare et stort og verdifullt materiale, han klarte å nærme seg det vitenskapelig
Utvilsomt er Millers ønske om å underbygge sin minste posisjon i historieskriving, ikke bare i Sibir, og generelt sett, og som et grunnleggende vitenskapelig prinsipp forfølger han ideen om at dette arbeidet bør utføres foran leserens øyne. Dokumentasjonen er fullstendig og omfattende - det er dette som skiller arbeidet hans fra et stort antall lignende studier. «Når jeg reflekterer over hvordan jeg opptrer i å skrive denne historien,» skrev han, «har jeg ikke tenkt å argumentere for at det i å beskrive eventyr ikke ligner skikken som er akseptert fra de mest kjente gamle historikerne på mange måter, men jeg tror ikke at jeg gjorde noe verre. Essayet deres er hyggelig fordi de gjennomfører eventyrene sine i én rekkefølge, uten å nevne bevisene de kompilerte essayet på. Men min disposisjon er mer nyttig, fordi jeg prøver å bekrefte det jeg foreslår overalt med argumenter og snakke om nyhetene og dens forfattere etter sannsynlighetsreglene og visstnok sammen med leseren, som her også kan resonnere om det jeg skriver, men er rett og slett ikke forpliktet til å tro]"
Allerede før Schletser reiste Miller spørsmålet om metoder for vitenskapelig publisering av kilder. Da han trykket den første kronikken, "insisterte han på behovet for først å sammenligne flere lister for å unngå grove skrivefeil, og protesterte mot moderniseringen av rettskrivning, men de lyttet ikke til ham." Den "beste måten" for publisering så ut til å være "hvis den listen, som anses for å være den beste og mest grundige, er korrekt fra ord til ord ... er skrevet ut, og fra andre forskjellige ordtak (avvik), som gjøre en forskjell i selve tingen, legges til...
G.F. Miller
det vil være." Når det gjelder publisering av kilder, er Miller således en leder av nye, strengt vitenskapelige metoder, som bare ble veldig sakte adoptert av russisk vitenskap. Riktignok vakte metodene for å forberede for trykking av handlinger, adoptert av Miller, kritikk fra arkeografiens synspunkt på slutten av 1800-tallet.
N. N. Ogloblin påpekte en rekke mangler ved kopiene som ble laget i Sibir under hans tilsyn. Men det er neppe mulig å klandre Miller for manglene som ble gjort av de analfabeter som ble gitt ham av lokale kontorer, gitt den fullstendige umuligheten, på grunn av mangel på tid, å gjøre forsoningen selv. Tvert imot kan man undre seg over at kopiene under slike arbeidsforhold viste seg å være så tilfredsstillende at de fortsatt kan brukes i dag.
Tilbake til St. Petersburg
Da han la ut på en lang reise, hadde Miller brede vitenskapelige planer i hodet, noe som indikerte klarhet i tankene og forståelsen av oppgavene han står overfor. Men det kan ikke sies at hans vitenskapelige trening fullt ut samsvarte med omfanget av disse planene. I 1733 forlot en nykommer St. Petersburg, og begynte bare å arbeide med historiske kilder.
Ti år senere kom Miller tilbake som en fremragende spesialist ikke bare innen historie, men også innen geografi og etnografi. Ti års direkte arbeid i arkiver og observasjoner på stedet ga ham ikke bare omfattende og omfattende kunnskap, hvis bredde Schloetser ble overrasket over. Gjennom årene har hans vitenskapelige metoder, hans metoder for å arbeide med kilder, hans grunnleggende syn på historisk forskningens oppgaver og metoder blitt utviklet. Hans vitenskapelige laboratorium, der hans vitenskapelige teknikk ble utviklet og hans syn på oppgavene til historisk arbeid utkrystalliserte seg, var de sibirske arkivene. Med eksepsjonell effektivitet og utrolig utrettelighet hentet han ut dataene han trengte fra massen av "arkivbrev" og behandlet dem mens han var på farten. På farten komponerte han det ene vitenskapelige essayet etter det andre, og sendte en hel haug med vitenskapelige "observasjoner" om et bredt spekter av problemstillinger til akademiet fra hver storby. De nødvendige bøkene var med ham eller ble sendt, på hans anmodning, av Akademiet. En fremragende forsker utviklet seg i det virkelige liv, og den høye teknikken som skilte ham, vokste fra direkte arbeid med kilder. Det kan sies at ti år med Kamchatka-ekspedisjonen skapte Miller som en vitenskapsmann av europeisk kaliber.
Turen til Sibir, som fungerte som utgangspunkt for Millers vitenskapelige aktivitet og skapte hans vitenskapelige navn, rettferdiggjorde først ikke hans ambisiøse håp og ga ham ingen rang eller ære; Han fikk ikke engang den lovede lønnsøkningen. Disse feilene på karriereveien var desto mer følsomme for Millers stolthet fordi, etter å ha forlatt St. Petersburg i 1733 som nybegynner og ennå ikke trygg på sine evner som ung forsker, kom han tilbake 10 år senere som en stor vitenskapsmann, med en stort antall vitenskapelige arbeider og notater av det mest mangfoldige innholdet som han klarte å kompilere underveis, med bevissthet om de store vitenskapelige resultatene som ble oppnådd.
Da han kom tilbake fra den sibirske ekspedisjonen, ble Millers hovedbeskjeftigelse analysen av dets mange materialer, utgivelsen av nye geografiske kart og forberedelsen av hovedverket i hans liv - "Sibirias historie". Det var under disse studiene han ble utnevnt til rektor ved Vitenskapsakademiet.
Som rektor måtte G.F. Miller utvikle og utarbeide en spesiell status for universitetet, "som skulle opprettes etter eksempel fra europeiske universiteter." Men utkastet til universitetsreglementet han utviklet i 1748 ble ikke godkjent. Samme år skrev Miller et memorandum "Om det tidligere University of the Academy of Sciences."
I mai 1750 utviklet Miller "en liste over forelesninger som skal påbegynnes denne sommeren," som representerte universitetets pensum. I løpet av de samme årene fortsatte han sine aktive studier i spørsmål om gammel russisk historie. Tilbake i 1746 la han frem et prosjekt for å opprette en spesiell historisk avdeling ved Akademiet for å samle og studere kildene til russisk historie. I 1749 utarbeidet forskeren et essay "om begynnelsen av det russiske folket og navnet", og utviklet den såkalte "normanniske teorien" fremsatt av T. G. Baer, som forårsaket skarp kritikk fra M. V. Lomonosov. Generelt bør det bemerkes at deres vitenskapelige tvister med Lomonosov la grunnlaget for to trender i russisk historisk vitenskap.
For Miller, som andre forskere som kom fra Europa, var en akademisk upartisk tilnærming mer typisk, basert på en nøye studie av historiske kilder, i dette tilfellet, gamle russiske kronikker, mens Lomonosov, som kritiserte arbeidet hans, appellerte til myndighetene: "Jeg overlate til myndighetene å dømme.» de som kan politikk, ville det ikke vært forkastelig til det russiske folkets ære om deres opprinnelse og navn ble lagt til side så sent, og det gamle (men ikke bekreftet av noe - I.T.) forkastet, hvor de gamle folkene søker ære og ære for seg selv?»
Miller og hans etterfølger A.L. Shletser, som begynte sin karriere som historiker i Russland som hjemmelærer for Millers barn, ble overrasket over rikdommen i den historiske arven til et folk som ble ansett som nesten barbarisk i Europa. De begynte å studere russiske middelalderkrøniker ved å bruke metoder for historisk kritikk av kilder utviklet i Vesten og kunne ikke forstå hvorfor russerne, som hadde de mest verdifulle kronikkene, var fornøyd med absurditeten skrevet tilbake på 1600-tallet i "Synopsis" til J. Gisel, som M. sto med stor stolthet for.
Generelt bør det bemerkes at dette initiativet til Miller, som andre forskere av tysk opprinnelse, ikke var forgjeves, siden deres russiske studenter foretrakk å jobbe i denne spesielle stilen. Det er dypt symbolsk at Miller ble erstattet som rektor ved universitetet i 1750 av sin student Stepan Krasheninnikov, og 8 år senere ble universitetet ledet av M.V. Lomonosov, som fikk uendelig berømmelse som en stor naturvitenskapsmann, og ikke en historiker. G. F. Miller kan betraktes som en av grunnleggerne av St. Petersburgs historiske skole, som et karakteristisk trekk alltid har vært nøye bruk av kilder, basert på deres strenge vitenskapelige kritikk.
Av mange grunner var G. F. Millers karriere slett ikke skyfri på en gang, anklaget for «politiske feil», han ble til og med degradert og overført fra professor til adjunkt. Han måtte føre en konstant kamp med den faktiske lederen av akademiet, den middelmådige Schumacher (i dette var han og Lomonosov helt enige), så klarte han å fremmedgjøre den allmektige Teplov, favoritten og høyrehånden til presidenten for akademiet, grev Razumovsky. Dette var delvis på grunn av hans iboende mangel på tilbakeholdenhet og hardhet. "Live, alltid klar for et skarpt svar, han hadde evnen til å komme med sarkastiske bemerkninger, og satire tittet ut av de små øynene hans." Miller hadde ikke innflytelsesrike beskyttere ved retten, og han skyldte alt han oppnådde bare til sitt harde arbeid og talenter.
Fra 1754, i 11 år, tjente han som konferansesekretær for Akademiet, og fra 1755 var han utøvende redaktør for det første russiske populærvitenskapelige magasinet utgitt av Akademiet, kalt "Monthly Works", etablert i henhold til prosjektet hans.
Etter å ha blitt utnevnt til vaktmester for barnehjemmet i Moskva, begynner Miller å jobbe for en overføring til arkivene til College of Foreign Affairs (KID).
9. januar 1766 skriver Miller en omfattende melding til visekansler Prince. A. M. Golitsyn, som inneholdt en plan for systematisering av dokumenter. I henhold til den skal alle arkivfiler deles inn i 2 deler: den historiske, ufullstendige delen og delen med dokumenter av gjeldende betydning. Sistnevnte måtte fylles på med nye dokumenter.
Prinsipper for systematisering av dokumenter innen hver klasse ble også foreslått. Førsteklasses dokumenter burde således etter hans mening ha dannet en rekke tematiske samlinger om historie, geografi, etnografi, kulturhistorie, industri osv.; dokumenter av andre klasse - systematisert etter type: avhandlinger, diplomatisk korrespondanse, instruksjoner til ambassadører, rapporter, kommunikasjon, etc.
Denne planen hadde mange mangler, men vi skal ikke glemme at forfatteren ennå ikke hadde jobbet i arkivet og ikke visste hvordan det stod til der.
Miller foreslo også å lage en "systematisk katalog" for å gjøre det mer praktisk å søke etter dokumenter og også publisere dem; spørsmålet ble reist om å publisere en samling av diplomatiske brev og avtaler, utstyrt med "historisk forhåndsvarsel for den beste beslagleggelsen av saken."
Meldingen til A. M. Golitsyn inneholdt også en forespørsel om å bli tatt i bruk i arkivene til KID. Millers ønske ble utført 27. mars 1766. Han ble satt til tjeneste i dette arkivet.
Etter å ha kommet på jobb i KID-arkivet har G.-F. Miller fant seg underordnet M.G. Sobakin og Maltsov. På midten av syttitallet døde Sobakin, Maltsov trakk seg, og Miller ble enehersker over arkivet. På dette tidspunktet var han allerede 70 år gammel.
Fyodor Ivanovich begynte sin virksomhet i arkivet ved å studere tingenes tilstand, deretter var han engasjert i beskrivelsen deres, skrev historiske verk basert på historiske verk og publiserte dem. I 1767 ble arkivet tildelt en ny bygning og Miller omorganiserte lagringen av filer, ved å bruke det formelt-logiske prinsippet om å systematisere materialer i kunstig opprettede tematiske samlinger. Alle saker ble delt inn i allmenn offentlig og privat offentlig. Dette systemet med lagring av filer fikk senere en negativ vurdering, da det gjorde arbeidet i arkivet svært vanskelig.
Mens han jobbet hos MAKID, prøvde Miller å supplere det med kopier av forskjellige dokumenter fra forskjellige arkiver. Han uttrykte ideen om å sentralisere arkivsaker og begjærte skjebnen til biblioteket som ligger ved arkivet. Bare i 1783 For 20 tusen rubler. Catherine II skaffet seg biblioteket og arkivet til forskeren selv. Som et resultat har arvingen til KID-arkivet, TsGADA, i dag en av de mest verdifulle boksamlingene i landet.
I løpet av disse årene (hovedsakelig takket være hans innsats) ble "Russian History" av V.N Tatishchev utgitt (forfatteren selv døde i 1750), og han utarbeidet og publiserte også "Geographical Dictionary of the Russian State". Til tross for overføringen til en annen avdeling, fortsatte Miller å spille en fremtredende rolle i vitenskapsakademiets anliggender, han var medlem av kommisjonen for utformingen av den nye koden, og representanter for neste generasjon St. Petersburg-akademikere henvendte seg stadig til ham for råd (P. S. Pallas, I. I. Lepekhin, V.F. Zuev, etc.).
På slutten av sitt liv skrev G. F. Miller: «Så, jeg har tjent den russiske staten i femti år og har gleden av at arbeidet mitt ble litt rost av kunnskapsrike mennesker. Dette motiverer meg til å ønske å fortsette tjenesten min med samme suksess og til fordel for hele folket til den siste timen av livet mitt...”
Han døde i Moskva i 1783, og fortsatte sin vitenskapelige virksomhet til sine siste dager.
18. oktober 1705 - født Gerhard Friedrich Miller, eller i den russifiserte versjonen Fjodor Ivanovich Miller (1705-1783) - russisk historiograf av tysk opprinnelse. Fullstendig medlem av Academy of Sciences and Arts (adjunkt fra 1725, professor i historie fra 1730), visesekretær ved Academy of Sciences and Arts (1728-1730), konferansesekretær for Imperial Academy of Sciences and Arts (1754- 1765), full statsråd. Leder av "Den andre Kamchatka-ekspedisjonen", arrangør av Moskvas hovedarkiv, første historiker i Sibir.
Født inn i familien til rektor ved gymsalen. I 1722-25 studerte han filosofi og kunst ved universitetene i Rinteln og Leipzig. Student av den berømte filosofen, historikeren og utgiveren av historiske monumenter I.B. Menke. Etter å ha mottatt en bachelorgrad, Miller i 1725, på invitasjon av akademiker I.P. Kolya kom til St. Petersburg, jobbet ved Vitenskapsakademiet og foreleste ved det akademiske gymnaset. I 1748 aksepterte han russisk statsborgerskap.
Det viktigste stadiet i Millers vitenskapelige biografi var hans reise gjennom Sibir som den uoffisielle lederen for den akademiske avdelingen til den andre Kamchatka-ekspedisjonen (1733-43). Over 10 års arbeid besøkte Miller alle Ural- og Sibir-distriktene, og reiste rundt 35 tusen km. Millers sibirske forskning utmerker seg ved sin dybde og kompleksitet, dette gjenspeiles i hans program for studiet av Sibir (1740), bestående av 1287 poeng. Miller undersøkte arkivene til alle sibirske byer og en rekke fort under hans ledelse, rundt 8,5 tusen verdifulle dokumenter fra 1500-1700-tallet ble kopiert, hvorav originalene for det meste gikk tapt. Miller oppdaget og skaffet seg en rekke sibirske krøniker for Vitenskapsakademiet, inkludert den berømte Remezov-krøniken. Da Miller samlet inn informasjon om historien og den nåværende tilstanden til regionene i Sibir, brukte Miller en undersøkelse av lokale kontorer. Han utførte arkeologiske utgravninger, samlet etnografiske samlinger og kompilerte ordbøker over språkene til urbefolkningen i Sibir. Resultatet av forskerens ekstremt harde arbeid er en enorm samling av materialer om Sibirs historie, dets økonomi, geografi, demografi, arkeologi, etnografi av urfolk, lingvistikk (se: G.F. Miller-samlingen).
Basert på materialene til ekspedisjonen, samlet og publiserte Miller et generelt kart over Sibir (1745-46). Berømmelsen til "faren til sibirsk historieskrivning" ble brakt til Miller av hans hovedverk "History of Siberia" (bind 1 utgitt i 1750). Den er anerkjent som et pålitelig grunnlag for sibirsk historisk vitenskap, men har ikke blitt fullstendig publisert (bare 13 av 23 skrevne kapitler er publisert). Miller skrev et stort antall andre verk viet Sibir: "Geography of Siberia" i 2 bind (ikke publisert), "Beskrivelse av de sibirske folkene" i 2 bind (ikke publisert), "Nyheter om de sibirske handelene", historisk og geografiske beskrivelser av sibirske distrikter, arbeider med historien til gruvedrift og metallurgiske virksomheter i Ural og Sibir, om historien til Amur-regionen, russisk-kinesiske forhold, historien til russiske geografiske funn i bassengene i Arktis og Stillehavet og andre.
Siden 1764 har Miller vært i Moskva, leder av barnehjemmet. I 1766-83, leder av arkivet for College of Foreign Affairs; grunnlegger av organiseringen av arkivsaker på vitenskapelige prinsipper. Fra begynnelsen av 1760-årene. Han var først og fremst engasjert i forskning innen all-russisk historie (adelens historie, Veliky Novgorod, Pugachev-opprøret, etc.), men han vendte gjentatte ganger tilbake til sibirske emner, deltok i organiseringen av ekspedisjoner og opprettholdt kontakt med sibirske korrespondenter som forsynte ham med verdifullt materiale.
Miller er grunnlegger og utgiver av det første russiske magasinet "Monthly historical, genealogical and geographical notes in Vedomosti", det første populærvitenskapelige magasinet "Monthly works serve for benefit and amusement..." og det første historiske magasinet på tysk " Sammlung russischer Geschichte" ("Samling av russisk historie"). Han var den første som publiserte de viktigste kildene om Russlands historie ("The Degree Book" og andre), verkene til A.I. Mankieva, V.N. Tatishcheva, S.P. Krasheninnikova. Millers vitenskapelige arbeider, hans instruksjoner og konsultasjoner påvirket i betydelig grad aktivitetene til hans samtidige - oppdagere av Sibir (G.V. Steller, S.P. Krasheninnikov, Ya.I. Lindenau, T.I. Shmalev, P.S. Pallas, I.G. Georgi, P.I.
Det gamle Russland
Rychkov og andre). Miller var æresmedlem og korresponderende medlem av mange europeiske akademier og vitenskapelige samfunn. Arbeidene hans har ennå ikke mistet sin vitenskapelige betydning.
Noen av Millers verk
Millers turer fra nettstedet Vostlit
Fomin V.V. Lomonosov og Miller: lærdom fra polemikk // Historiens spørsmål. - 2005. - Nr. 8. - S. 21-35.
Konstantinov M.V., Konstantinova T.A. Arkeologisk forskning av G.F. Miller i Transbaikalia // Proceedings of the III (XIX) All-Russian Archaeological Congress. T. I. - St. Petersburg-M.-Veliky Novgorod, 2011. 424 s.: ill.