Misantrop og misantropi: bestemmelse av personlighetstype. Misantropi er den nye livsnormen

Filosofi Ikke i alle epoker var holdningen til filosofi ideelt sett positiv. I 1850 reiste den russiske utdanningsministeren, prins P. A. Shirinsky-Shikhmatov, spørsmålet om at "fordelene med filosofi ikke er bevist, men skade er mulig." Etter insistering fra ministeren ble mange avdelinger stengt

I den moderne verden kan du i økende grad møte en person som kaller seg selv MISANTROPISK. Mange bøker og filmer velger denne typen personlighet som hovedperson.

Hva er årsaken til populariseringen og i hvilken sammenheng vil dette konseptet bli brukt riktig? Vi foreslår at du ser nærmere på dette...

Jeg blir ofte kalt en kjedelig, en arrogant og en misantrop.
Jeg advarer alle: Jeg er faktisk mye verre.
Al Pacino

Hvem er en misantrop, og hva er misantropi?

Basert på dette er en misantrop en person som ikke liker mennesker, hater og forakter samfunnet, ofte motsetter seg det. Forskere og psykologer hevder at i praksis er ikke denne definisjonen sann nok. Det er nesten umulig å møte en person som globalt hater mennesker og menneskeheten som helhet. Hvis et slikt tilfelle oppstår, er det forklart med en alvorlig psykisk sykdom. Misantropi er på sin side ikke en psykisk lidelse.

I hyppige tilfeller har misantropen en eller flere personer som han elsker og stoler på. De kommer inn i denne trange sirkelen først etter nøye utvalg. Han opplever en vedvarende negativ følelse overfor resten av samfunnet.

Dermed er ikke misantropi misantropi i sin direkte forstand. Dette er en kritisk holdning til mennesker, som har sine begrensninger og ikke er total.

Uten andre er du ingenting. Den bitreste misantrop trenger mennesker, om ikke annet for å forakte dem.
Maria von Ebner-Eschenbach

• leter etter triks og provokasjoner i enhver miljøhandling;
• mistillit til mennesker;
• motvilje mot å holde møter på offentlige steder (en utstilling eller et torg i en park er å foretrekke);
• vil være mer villig til å skrive meldinger enn å svare på telefonsamtaler;
• motvilje mot å være den første til å starte en samtale (stillhet forårsaker ikke klossethet).

Den klassiske forståelsen av dette begrepet kom i kulturell bruk etter fremkomsten av Molieres skuespill "The Misanthrope". Det er i dette verket forfatteren mest objektivt tolker begrepene misantropi, viser erfaringene til hovedpersonen, hans holdning til verden og mennesker.

Svært ofte, når man snakker om en negativ holdning til samfunnet, forveksles misantroper med sosiale fober eller antropofober. - en person som er redd samfunnet, og - en mann som er redd mennesker. Både første og andre tilfelle er psykiske lidelser som kan løses ved hjelp av spesialister.

Misantropi, som tidligere nevnt, er ikke en sykdom, men en karakterkvalitet, noen ganger et personlig valg av en person. Imidlertid kan denne egenskapen være et ledsagende trekk ved forekomsten av psykiatriske sykdommer og påvirke deres forløp.

Kompleksiteten til en misantrops karakter vil ikke hindre ham i å bygge et lykkelig liv eller oppnå suksess. Dette vil bare være mulig hvis han er i stand til å finne harmoni mellom seg selv og omverdenen. Blant misantropene er mange kjente personligheter som har satt et betydelig preg på historie og kultur. Dermed blir Nietzsche, med all sin forakt for moral og religion, fortsatt lest over hele verden.

Arthur Schopenhauer snakket ut om å hate verden, men samtidig er han en av de mest kjente tenkerne i historien. Det finnes også negative eksempler på misantroper. Å skape en bedre menneskehet gjennom renselse gjennom undertrykkelse er ideene til Adolf Hitler, som er et godt eksempel på misantropi.

Årsaker til misantropi

Den første faktoren er en vanskelig barndom.

Den andre faktoren er en spesiell karakterfølsomhet og en økt rettferdighetssans.

Et slående eksempel er den velkjente setningen til den tyske poeten Heinrich Heine: " Jo flere jeg kjenner, jo mer liker jeg dyr." Årsaken til en disposisjon for misantropi kan også være indre komplekser, lav selvtillit og mangel på selvtillit.

I hvilken alder manifesterer den indre misantropen seg?

Når en liten person begynner å utvikle en holdning til virkeligheten, mot mennesker, begynner han å innse at verden og menneskene kanskje ikke alltid er vennlige, de kan være hyklerske og urettferdige. Som fortsatt en liten person, men som har en økt følelse av sannhet og rettferdighet, kan han gjenkjenne en misantrop i seg selv.

Politikk, kriger, mange negative filmer om død, ondskap og svik - alt dette forverrer situasjonen ytterligere og provoserer fremveksten av misantroper.

Typer misantroper

1. En bitter person som viser sitt hat mot hele verden

2. Kjemper for rettferdighet

Han har vanskelig for å håndtere noen menneskelig urettferdighet. Dyremishandling, miljøforringelse, banneord foran barn, spredt søppel - alt dette oppfattes akutt av misantropen. Resultatet er en skarp, kategorisk holdning til enkelte individer, men ikke til verden som helhet.

En misantrop er en person som hater mennesker og unngår dem.

Bunnlinjen

Forfattere bruker denne egenskapen i verkene sine, og tar hovedpersonen som grunnlag - en misantrop. Husk Pechorin fra «Hero of Our Time», Sherlock Holmes eller moderne Doctor Bykov fra TV-serien «Interns». Enig, disse karakterene kan ikke kalles absolutte positive helter, men de fanger oppmerksomheten vår med deres unike, som til tider grenser til galskap.

En persons visdom kommer til uttrykk i hans kamp med sin egen misantropi.
forfatter ukjent

Se deg rundt, kanskje bak masken til en person du ikke liker er en person som oppriktig elsker denne verden, men på grunn av en økt følelse av sannhet, rett og slett ikke kan forsone seg med dens urettferdighet? Hvordan tror du? Del din mening med oss.

En misantrop er en person som misliker og forakter menneskeheten som art, vanligvis motsetter seg samfunnet, eller omgir seg med mennesker som står i kontrast til den sosiale majoriteten. Hat mot menneskeheten manifesteres ikke mot hvert enkelt individ, men mot den generelle massen, som tankeløst følger flokkens instinkter for å oppfylle dumme og pålagte regler, dogmer og andre etablerte offentlige eller uuttalte lover som bestemmer følelser og atferd. Dumhet, mangel på utdanning, evnen til å gjøre feil, nektet å tenke og akseptere individuelt ansvar i stedet for underkastelse og omsorg for moralske standarder er irriterende. Antallet venner av en misantrop er vanligvis lite, men forholdene er varme og humane, kjærlige.

Ordet misantrop er et antonym til ordet human, men det er ikke et synonym for sosial fobi. Misantropi er et trekk, mens det er en diagnose av det psykiatriske spekteret, som antyder en smertefull opplevelse foran samfunnet, en manglende evne til å kontrollere denne følelsen.

Misantropen, derimot, kan kommunisere med alle og ønsker dette med utvalgte mennesker, hans usosiabilitet begrunnes mer av avsky enn av frykt.

Hvem er en misantrop?

En misantrop er en person som holder seg borte fra mennesker, viser seg, utvikler seg i en ganske kritisk form, uttrykker misantropiske tanker (han kan nyte dette, beundre sin storhet og forskjellighet fra elendigheten til de rundt seg, eller han kan lide av underutvikling av samfunnet og manglende evne til å samhandle). Misantropi kan manifestere seg med jevne mellomrom, eller det kan fungere som en persons grunnleggende livsfilosofi. Drivkraften for utviklingen er en viss personlighetsstruktur, karakteristisk for mennesker med en individualistisk og paranoid type, psykopatiske personligheter.

Misantropi kan være et ledsagende trekk ved utviklingen av psykiatriske sykdommer og ha en viss innvirkning på forløpet deres (for eksempel, med en paranoid vrangforestillingskonstruksjon, vil den bli legemliggjort i den formen hvor samfunnet vil ha skylden for å påføre imaginære fornærmelser). Samtidig er ikke misantropi i seg selv årsaken til psykiatriske lidelser og er ikke i seg selv et avvik fra normen.

Det er en oppfatning at en misantrop er en person som ikke er i stand til noen manifestasjoner av følelser, bortsett fra at han er et kaldt og ufølsomt emne. Men misantroper er i stand til å bygge helt normale forhold og oppleve følelser. Den eneste forskjellen er at misantropen nøye filtrerer menneskene som representerer hans nære krets, hver gang han seriøst velger hvem han skal være venn med. I en situasjon der en person lider av en feil som er gjort, vil misantropen legge merke til denne situasjonen med samme hastighet og reaksjonsstyrke, men vil bare reagere med forskjellige vektorer - filantropen vil skynde seg å hjelpe personen i nød, og misantropen vil bevege deg bort og krympe deg over feilen personen gjorde.

Selektiviteten til en misantropisk reaksjon kan ha ulike spesifikke manifestasjoner avhengig av graden av manifestasjon (toleranse for å gå ut i samfunnet eller fullstendig tilbaketrukkethet), på graden av reaksjon (stille hendelser eller voldelig indignasjon), av fokus på en spesifikk gruppe av personer (kjønn, alder, nasjonalitet), om reaksjonen for en spesifikk lovbrudd eller absolutt mangler. Kombinasjonen av disse faktorene skaper et unikt mønster av misantropiske reaksjoner for hver person.

Karakteristiske tegn på en misantrop kan være: motvilje mot å ta kontakt på offentlige steder (kan sitte alene på et torg, i en park, gå på utstillinger, samtidig som man er redd for at noen skal starte en samtale), motvilje mot å fylle samtalepauser med tomme emner (stillhet er ikke irriterende), motvilje mot å svare på telefonsamtaler (meldinger i ulike kommunikasjonstjenester er en prioritet), å handle via internettsider er å foretrekke fremfor å gå til en butikk.

Misantropen og filantropen er grunnleggende motsetninger. Mens førstnevnte er på vakt mot mennesker, og selv gjennom positive egenskaper fortsetter å lete etter det negative, tror sistnevnte betingelsesløst på menneskeheten som helhet og prøver å være snille og hjelpsomme mot alle, enten de kjenner dem eller ikke, de skyldige eller de skyldige. skadet. Det ironiske er at mennesket blir kastet mellom disse to motpolene. Og filantropen, som nok en gang snubler over utakknemlighet og ondskap, spesielt i øyeblikk da hans godhet blir utnyttet og deretter forrådt, blir en misantrop hvis hat mot mennesker bekreftes av fakta og åndelige skuffelsessår. Men det er også en omvendt prosess, når, takket være en av menneskene rundt ham, en innbitt misantrop plutselig gir fred en sjanse, begynner å tvile på menneskehetens underlegenhet, og denne prosessen drar ham så mye at han befinner seg ved annen pol - filantropi.

Misantrop - betydningen av ordet

Bokstavelig oversatt fra gresk, er misantropi definert som misantropi, men begrepet er mye større og betraktes bredere i sammenheng med nyanser. Konseptet spredte seg og kom i bruk etter Molieres komedie «Misantropen», hvor hovedpersonen er avbildet i et negativt lys, med grotesk skjerpede trekk ved misantropi, noe som førte til en bevisst negativ holdning og bruken av dette konseptet for å karakterisere ondskapsfulle trekk. .

En misantrop er det motsatte av en filantrop, men det er mye flere synonymer, som avslører den mangefasetterte essensen av konseptet. I sammenheng med misantropi kan vi snakke ikke bare om hat mot menneskeheten og sosial orden, men også om tilbaketrukkethet, eremittisme, villskap, egenart og høye krav. Å spille på kontrastene til antonymer og synonymer for å forstå essensen av konseptet er ikke relevant og hensiktsmessig, fordi en misantrop kan vise filantropiske trekk ved å engasjere seg i veldedighetsarbeid (dette kan være drevet av ønsket om å øke ens inntekt, ønsket om profitt, skapelsen av et bilde - ikke et eneste alternativ er motivert av et ønske om å hjelpe eller kjærlighet til menneskeheten ).

Misantropi kommer ikke til uttrykk i å kutte av alle kontakter, men i å begrense dem, unngå for nære kontakter med de som ikke er inkludert i en persons nære krets. Hat kan ta form av mangel på årsaksløs sympati, omsorgssvikt eller økt kritikk.

Hjemme kan en misantrop være snill, følsom og vennlig. Men han vil ikke være med på å opprettholde tradisjonene og reglene som er oppfunnet av flertallet. En person vil ta på seg et festlig antrekk når han er i et festlig humør, og ikke når kalenderen indikerer (dvs. ignorere nyttårstradisjoner og gå til sengs - helt i en misantrops ånd). I en arbeidsatmosfære er misantropi vanligvis ikke merkbar;

Misantropi har ikke et målfokus på én person en slik irritert og kritisk holdning angår hele menneskeheten, mens personen selv prøver å distansere seg og motsette seg den generelle massen av mengden, som smelter sammen til en enkelt urimelig organisme. Til tross for den tilsynelatende kulden, er misantroper overfølsomme, det er denne følsomheten som skader dem sterkt i tilfeller av urettferdighet, genererer traumer og gir opphav til en unnvikende forsvarsmekanisme, som resulterer i en misantropisk filosofi og livsstil.

Motvilje mot samfunnet er assosiert med en følelse av forakt for lavt utviklingsnivå og intellektuelle evner, for menneskelige svakheter og mangel på karakter, og tendensen til å gjenta feil. I følge misantropen skal en person representere en mer perfekt form og ikke gli til dyrenivået, noe som ganske ofte skjer overalt og tvinger en til å distansere seg fra menneskeheten. Men slike krav dukker også opp i forhold til en selv, det legges vekt på konstant etterlevelse av interne moralske standarder, evnen til å vurdere kritisk og velge det som er nødvendig, og ikke følge alle.

Fra alt det ovennevnte viser det seg at misantropiske trekk ikke utelukkende kan tilskrives det positive eller negative spekteret. Noen mennesker er på vakt mot slike mennesker, mens andre ønsker å bli som dem, og leter etter måter å utvikle misantropi på.

Kjente misantroper

Hvis en person har lært å leve ved å etablere samspillet mellom sin indre verden og den omkringliggende virkeligheten, så spiller det ingen rolle hva som er karakteristika ved hans personlighet.

Misantroper er i stand til å etablere gode relasjoner, bygge familier og oppnå suksess i omverdenen, til tross for mangelen på et brennende ønske om å samhandle med mennesker. Blant de kjente misantropene er det mange filosofer og tenkere, og det er nettopp denne funksjonen som gjør resonnementet deres interessant og blottet for utsmykning av virkeligheten.

Schopenhauer hatet denne verden, men verkene hans har vært etterspurt gjennom århundrene, Jean-Jacques Rousseau hadde en dårlig karakter og brakte mange av sine kreasjoner til verden, Nietzsche foraktet de grunnleggende begrepene kultur og moral, kritiserte religion og er lest alt over hele verden. Takket være hans usosialitet og preferanse for mindre kontakt med mennesker, begynte Przhevalsky å studere dyr, og Tchaikovsky skrev mange verk. Selv et slikt offentlig yrke som skuespiller endret ikke Bill Murrays misantropi, fordi introversjon ikke påvirker.

Men det finnes eksempler i historien som også viser den destruktive siden av begrepet misantrop. Adolf Hitler hatet visse egenskaper hos mennesker som ble født ved fødsel, og forsøkte å rense menneskeheten, skape en bedre rase - alt dette er misantropiske ideer på topp. Stalins metoder er også i strid med filantropiens prinsipper.

Misantropi etterlater en ikke likegyldig slike mennesker kan beundres (oftest er de veldig lærde, har en subtil humor, misunnelsesverdige) eller hates (for kritikk, manglende vilje til å adlyde sosiale fiktive normer, for å velge å ikke kommunisere med de med; hvem de ikke vil ha). Kvaliteten er så tvetydig og magnetisk at den påvirket fiktive karakterer - Sherlock Holmes, Dr. House.

Denne funksjonen blir korrigert, retningsvektoren for bruken er forskjellig, så hvis du eller noen du kjenner har misantropiske egenskaper, ikke skynd deg å dømme og konklusjoner - det er fortsatt mange interessante ting inni.

Søndag morgen begynte de å lappe et hull i hagen vår under vinduene våre. Klokken var sju om morgenen. Vi bor på nummer ti, men vi kunne høre alt. Og lyder og lukter. De hamret, gravde og tok så inn en maskin av asfalt som luktet.

Jeg orket ikke, jeg gikk ned.

- Folkens! Søndag! Klokken sju!

Mennene la fra seg spadene.

– Plager ikke hullet deg?

- Nei, nei, folkens! Men sov!

"Og hva foreslår du," snudde han som var uten spade og hadde på seg en caps, "avbryter selektive reparasjoner av belegget?"

Om å la meg sove, om å komme tilbake senere, om noen endringer i arbeidsplanen som ville spare søvn og hvile, de ville ikke snakke med meg.

Jeg kom hjem, lukket balkongen og uten et friskt pust – det var tross alt juli – prøvde jeg å fortsette søvnen. Det ble ikke mer søvn. Men til ingen nytte.

Fire timer før jeg gikk ned fra tiende etasje, hamret de inn i batteriet med en jernhammer. Det blir ofte banket, og blir fortsatt banket i dag. Vi vet til og med hvem som slår. Men kunnskap gjør det ikke lettere for oss. Vi kan ikke gjøre noe med denne bankingen.

Naboen vår nedenfra, Nikolai Petrovich, banker på radiatoren.

Faktum er at mellom omtrent ett og halv fem hver natt begynner en svak rasling, en summing av ekstremt lave toner, å høres i Nikolai Petrovichs leilighet. Ifølge Nikolai Petrovich er det ingen som kan høre denne summingen. Vi, hans naboer, kan ikke høre. Han selv, Nikolai Petrovich, kan heller ikke høre.

Denne summingen er kanskje ikke enganghøre, men føler på en eller annen måte bare kona til Nikolai Petrovich. Som han forklarte meg, fra denne lavfrekvente summingen, begynner hele kroppen til hans velsignede kone å vibrere på en eller annen måte uvanlig, og på en eller annen måte fullstendig fra innsiden. Det vil si at det vibrerer så mye at ingen ser noe utenfra, men kona selv føler det, nettopp denne vibrasjonen, og krever at Nikolai Petrovich umiddelbart setter ting i orden og på en eller annen måte endelig takler denne vibrasjonen. Ellers begynner hun, kona altså, rett og slett å hyle av den vibrasjonen.

Vi, det vil si jeg, og andre naboer over og under Nikolai Petrovitsj, vi hørte denne historien mange ganger, da vi, vekket av hammerringen på radiatoren, befant oss ved døren til Nikolai Petrovitsj klokken halv tre i morgen. Nikolai Petrovich så på oss med vennlige øyne og formante oss på en krevende måte:

- Generelt, folkens, ellers finner du meg denne jævelen. Eller jeg banket på batteriet og vil fortsette å banke. For etter bankingen kommer min kone, Ulyana Petrovna, umiddelbart til den mest normale oppfatningen. Og han sovner rolig. Det er ganske tydelig at denne nit er redd for bare lyden av hammeren min.

Hør, mine kjære! Du leser sannsynligvis alt dette og tenker at dette sannsynligvis er Zosjtsjenko. At dette er så grotesk, sannsynligvis, og ingenting som dette kan eksistere i verden. Har ingen rett til å eksistere. Og jeg skal fortelle deg at dette ikke er grotesk i det hele tatt, men virkeligheten til St. Petersburg-sommeren i to tusen og femten av New Era.

Dette er ikke grotesk i det hele tatt, for neste nummer i programmet begynner med min egen kone, som forteller oss alle at hvis vi ikke kunne sove på vår eneste fridag, så la oss endelig se på Vanyas nye pianoprogram. Og han drar Ivan etter instrumentet.

Hva jeg vil si... Denne sommeren, etter å ha hørt Mozarts tyrkiske rondo, som Ivan lærer, vil jeg ha én ting. Jeg vil rettferdiggjøre Salieri. Jeg er veldig lei meg for at Salieri viste seg å være en fullstendig ubesluttsom person og faktisk aldri forgiftet Mozart. Jeg lot ham dø en naturlig død. Ellers, hvordan ville de torturert barna våre og oss sammen med dem i dag?

Alt dette er en slags absurditet, sier du. En hammer på radiatoren, lukten av varm asfalt på balkongdøren, og nå Mozart.

Er ikke alt annet absurd?

Jeg blir kvalt av det som skjer. Jeg går inn i et annet rom og slår på datamaskinen. Jeg går til et sosialt nettverk.

Tror du virkelig at sosiale nettverk er bedre enn lukten av asfalt eller Mozart?

Vi elsker Putin. Vi liker ikke Putin. Alle tjenestemenn stjeler. Ikke alle tjenestemenn stjeler. Ukry mot vatterte jakker. Vatniki mot ukrov. Produktene skal destrueres. Ingen grunn til å ødelegge mat...

En og en halv time med å vandre gjennom venners feeds gjør meg utslitt. Jeg er våt. Ansiktet mitt er dekket av svette. Hodet, øynene, beinene, hjertet, ryggen og til og med magen - alt gjør vondt.

Du lener deg tilbake i stolen og bruker dine siste krefter på et svakt stønn:

– ÅÅÅÅÅÅÅÅÅÅÅÅÅÅ!

Makteløst, hjelpeløst ser du på deg selv, peer, prøver å finne ut hva det er? Hva er denne følelsen? Hva er denne tåken som har falt og kvalt deg?

– Misantropi! Misantropi er navnet ditt!

- OM! OM! Egentlig?! Så er jeg en misantrop?

Hater jeg menneskeheten? Er det mulig å?

Hva? Hvordan?

Ja det er det. Du sitter og finner ut av det

Det virker som, hva sliter vi med i oss selv? Med menneskeheten? Og vi støter på misantropi.

Det er det…

I ingenting vet vi midten.

I Bolotnayas tid liker du ikke liberale.

I Krim-tiden føler du fiendtlighet mot patrioter.

Det er bedre for dine slektninger å ikke komme til syne i det hele tatt.

En kone - vel, ja, det er akkurat det som trengs for frelse.

Barn – hvor kom de fra, og er det egentlig for dette vi brakte dem til verden?

Du elsker ikke deg selv heller, du er ekkel mot deg selv, fordi du til tider ser nøkternt inn i deg selv og oppdager en slags varig indre idioti, dekket med kloke fraser og viktige sakte bevegelser.

Motbydelig.

Du ser ikke noe lyst verken inne eller ute. Det er ikke lenger mulig å være hjemme. Det vil ikke en gang gå en dag før Nikolai Petrovich igjen vil banke på radiatoren med jernhammeren sin. Og neste søndag kommer de for å lappe hullet i nærheten av naboinngangen. Og den i hatten, den fornuftige, kommer også. Hva nå? Sosiale nettverk og den tyrkiske rondoen?

- Kjære!

Du hopper opp, ser deg rundt, hører lydene av en marsj.

- Kjære! Kjære! Kom hit raskt!

En spent kone og sønn skynder seg inn på rommet ditt.

- Hva? Hva har skjedd?

- Mine kjære! Dette er umulig! Dette kan ikke tolereres lenger! Vi drar! Vi drar umiddelbart!

- Hvordan drar vi? Hva betyr umiddelbart? Hva mener du umulig? Det er Mozart! Hvor skal vi?

- Mozart? Hvor? Fint. Vi reiser umiddelbart til Østerrike!

– Til Østerrike?

- Til Østerrike!

Østerrike.

Du kjører inn og blir umiddelbart møtt av smil, vitser, utkledde damer, hvite svaner, et symfoniorkester, Alpene, innsjøer og hus med balkonger bevokst med vilt fargerike petuniaer.

Det vil si at utkledde damer beveger seg langs den ene siden av gaten. På den annen side passer herrer i toppluer. Herrene bøyer seg for damene. Damene kurrer og fniser i slørene sine. De følger alle husene og petuniaene mot innsjøen. Og det er allerede svaner på sjøen. Og rundt innsjøen ligger Alpene.

Noe sånt som dette.

Hva kan jeg fortelle deg om dette livet? Se selv.

Gamle, gråhårede, kjære, ute av seg Herr Kandler, hvis far la sitt voldelige hode enten ved Rommel i Nord-Afrika, eller ved Kursk-bulen...

Fra de svært utsvevende Candlers som du bor og går ombord med i deres søte lille dukkehus på den høye bredden av Fuschl See, omgitt av skogkledde, svakt skrånende fjell og andre lignende dukkehus...

I en perfekt strøken søt liten rutete skjorte, gjemt inn i like perfekte søte beige bukser, flytende over tykke hvite sokker med en tynn grønn stripe i brune skinnsandaler - Frau Kaendlers omsorgsfulle hånd er i alt...

Hver god morgen strekker Herr Kändler, mysende gjennom tykke linser, sin myke varme håndflate til deg sammen med sin spinnende "mohgen" og legger umiddelbart varme sesamboller, velduftende wurst med småfett, blåbærsyltetøy i en gjennomsiktig vase på den stivede rutete duken. , og i en mugge - varm alpemelk. Melken hans er søt og lukter gress...

Hvis du ser inn på kjøkkenet, kan du se Frau Kändler der. Hun skjærer wurst på et tykt brett. Og han lager hjemmelagde egg på komfyren. På hodet har hun et skjerf i fargen alpin lavendel. Hun smiler også til deg og sier «mohgen».

I et lite keiserlig leketøy Bad Ischl... I et varmt saltbasseng, der rundt deg ikke er vann, men saltlake, som fremdeles husker keiser Franz Joseph og hans mest ømme kone...

Der tykt helbredende salt fra undergrunnen varmer opp beinene dine, foldene dine, trenger gjennom hele huden din, når nyrene og milten...

Den middelaldrende, store ansiktet Herr Friedrich, som det umiddelbart er klart om at han er en ekte østerriker Fritz, og vi kaller ham kjærlig Fritz for oss selv...

Han har en nydelig bart, bare nydelig, med en bred, luksuriøs "hun"...

Han ligger i saltlake og prøver å bare ligge der, men Fritsik har en russisk kone der i bassenget, som bestemte seg for å lyse opp Fritsiks velfødde østerrikske alderdom, så hun tok ham med til Østerrike fra Russland hennes voksne gifte datter fra henne første ekteskap med hennes barn og ektemann, og en annen av hennes russiske døtre fra hennes første ekteskap med barn, men uten mann, og en annen av hennes nieser uten barn, men en høyskolestudent, og et annet barnebarn fra hennes sønn fra hennes første ekteskap, men uten en sønn og uten en svigerdatter, fordi hun har en svigerdatter, fungerte det ikke...

Og denne lubne og nydelig bartede stakkaren Fritsik prøver å ligge i en varm salt kjøttkraft og blottlegger siden, deretter ryggen, deretter magen under massasjeboblene, slik at du vet, bein, folder, milt, nyrer og alt det...

Og hans fantastiske, som vi flyktet fra til det samme Østerrike, alle disse døtrene, barnebarna, barnebarnene, nevøene og svigersønnene føler en slags usigelig trang til ham, og det er grunnen til at de suser, dykker, plasker, kryper, klyp ham, trekk barten hans, de stryker over hodet, heller vann på ham, drukner ham, og han, som en usinkelig hval, fnyser, snur hodet, puster, mens han smiler fra under barten med en så fredfull, godmodig smil, som om vi aldri har sett en lykkeligere og mer gledelig person enn Fritsik på jorden møtt.

Fra tid til annen svømmer gutten Misha, sønnen til den samme svigerdatteren som ikke trente, opp til oss fra landsbyen Sertolovo, som vi bare vet at det alltid er trafikkork på vei til dachaen langs det grå rutete betonggjerdet, bak hvilket en treningsleir for personelltanker er skjult regiment, men han ble ikke kjent for noe spesielt i biografien min.

Misha svømmer opp til oss og rapporterer stolt:

– Dette er vår nye østerrikske bestefar. Han er veldig snill og rik» og flyter tilbake for å trekke barten til Fritsik og sprute varmt saltvann inn i de glade østerrikske øynene hans.

Gråhåret Peter Fuchs med triste Kärntiske øyne, som du leier en mesanin av i et gammelt familiehus ved bredden av Worthersee, sitter på terrassen i samme hus. Rundt terrassen henger det epler på de samme gamle familiens epletrær som huset. På bordet står det et lys i en gjennomsiktig lysestake. Det ligger en iskald Veltliner i en tåkete bøtte. To glass. Kurvestoler. Vindu inn i et hus med små rammeverk. Tyll skrågardin. En humle kryper på bordet.

Du sitter overfor Peter. Epletregrenberører skulderen din.

I går ettermiddag, da du nettopp kom, bar han koffertene dine, kom med hjemmelagde egg og melk, viste deg hagen, viste frem sin fantastiske robot, som selv klipper gresset på plenen, meldte seg frivillig til å kjøre rundt og vise deg byen og stranden, og innsjøen, og svanene, og hvordan de spiser brød uten hånden, og de dyreste hotellene som russere vanligvis bor på, som du, det viser seg, er helt annerledes enn, fordi han er sikker på at det finnes ingen russere som bor på en mesanin i en gammel eplehage i verden...

Og så tok han deg med til fjells, til en landsby hvor bønder spiser hele livet på en liten restaurant, som ble holdt hele livet av den ærverdige Frau Gisella i en flerfarget kjole og et rutete forkle, og før det hennes far , den ærverdige Herr Paul, i grønt, holdt henne hele sin redningsvest og skinnshorts, og foran ham - holdt av sin far, den ærverdige Herr Johann ...

Og du spiser en slags vanvittig kjøtt, som nylig fortsatt støter eller grynter, eller brøler, stekt, i utrolige mengder, på en diger tallerken og vasker det ned med skyet kald eplemos i et gjennomsiktig krus med gryter, som hodet ditt kommer fra samtidig med fullstendig klarhet i bevisstheten og ikke en mindre fullstendig uklarhet av all fornuft.

Og alle disse enkle menneskene rundt deg, alle disse enkle østerrikske bøndene i rutete skjorter og grønne bukser ved grove trebord dekket med hvite strikkede servietter, med krus av samme grumsete eplebrennevin, alle sammen, alle blir kjærere og nærmere deg, så så mye at du ikke engang kan forestille deg livet uten dem.

Hva snakker du om? De kan ikke forestille seg livet uten deg, og de smiler, og ler og klirrer i glass med deg, og når de får vite at du er russisk, kaller de deg til bordet deres, klemmer deg, klapper deg på skulderen, klirrer i glassene, mumle noe på tysk, som du ikke forstår i det hele tatt, men i kveld forstår du av en eller annen grunn absolutt alt.

Og hvorfor trenger de det faktum at du er russisk for å plutselig bli forelsket i deg?

Og du forlater restauranten i en folkemengde, og Frau Gisella kommer ut for å ta deg med ut på gårdsplassen, men du kan bare ikke skille deg. Og dere alle sammen - både bøndene og dere, akkurat som en bonde - begynner å kreve mer av dette elegante eplet, som kjærlighet og vennskap mellom folk er født av.

– Gi oss mer, Frau Gisella!

Men gårdskoner, de er ekte koner, de er alltid på vakt. Og de drar ektemennene raskt hjem for å hvile. For de har nok slått i morgen. Eller en annen avling. Og kyrne er ikke spurt ennå. Og sannsynligvis smågrisene også. Og din kone, som en god bonde, drar deg hjem også:

– Nok er nok, kjære, det er et omfattende program i morgen, la oss gå.

- Hva? Og vi trenger også å stille de stilte spørsmålene?

Det var i går.

Og i dag er det skumring. Terrasse. Stearinlys. To glass. Vin i en bøtte. Skjev tyll gardin. Epletregren. Sakte humle.

Du sitter i kurvstol. Peter er motsatt.

Han forteller deg om sin kone. Min kone er syk. Om barn. Barna dro. Fire voksne barn. Barnebarn. Livet er levd.

Han kjøpte en gang dette gamle bestefarens hus av sine slektninger. Bestefar var veldig rik. Han hadde mange hus, og det var fabrikker og restauranter. Men han solgte alt og ga alle pengene til keiser Franz Joseph. Han ville så gjerne hjelpe sin gode Kaiser. Men britene og franskmennene vant. Bestefar satt igjen med ingenting.

Vi går til Peters kontor. Han viser et portrett av bestefaren over peisen. Bestefar sitter i en mørk skinnstol. Bøyd over avisen. Han har runde briller på nesen. Den grå barten hans stritter akkurat som Peters.

Generelt mistet bestefaren min alt, bare dette huset sto igjen. Peter brukte tretti år på å restaurere den, restaurere den planke for planke, spiker for spiker...

Han er trist, denne Peter. Han er sekstiseks. For syv år siden overvant han kreften.

Han er katolikk. Han har mange klager mot den katolske kirke. Han sier:

– Min kirke svikter meg.

Jeg smiler.

- Nei, nei, hør. Først sendte de oss alle prestene - polakker. Forstår du, polakkene og oss? Vi er helt forskjellige.

– Sannsynligvis ville østerrikske gutter bare ikke være prester?

Han blir stille og ser trist på meg igjen.

– De ville ikke. Du er her.

Vi er stille.

– Men det er ikke bare det! Hvor burde jeg gå? I vår by er presten ikke bare polak. Han er også homofil! I nabobyen er presten gift! Han er gift og har barn! Han avla sølibatløfte! Han lyver!

– Alle våre prester er gift.

- Ja? Offisielt?

- Ganske.

- Dette er riktig.

Han er stille igjen.

– Men du vet, da jeg fant ut at jeg hadde kreft, tenkte jeg ikke på disse prestene. Jeg kjørte fra legen, stoppet bilen og tenkte:

- Herre, jeg kommer snart hjem igjen. Jeg kommer hjem, hvilken lykke! Så fortalte de meg at jeg var blitt frisk. Syv år har gått og jeg er fortsatt ikke hjemme.

Han har store hender dekket av sparsom hamp, dekket med grått hår. Han ruller en pipe i dem, som han ikke røyker - leger forbyr røyking. Han legger på røret og tar et glass. Han tar en slurk. Han legger fra seg glasset - legene tillater ham ikke å drikke.

«Jeg bygde dette huset, jeg brukte tretti år på det. Dette er min bestefars hus. Faren min vokste opp her. Jeg vokste opp her en gang. Mine barn vokste opp her. Jeg har fire av dem. Nå koster dette huset én million to hundre tusen euro. For at et av barna mine skal få det, må han betale sine brødre og søstre ni hundre tusen. Ingen av barna mine har den slags penger. Ingen av dem vil ta opp lån for å kjøpe det ut. Når jeg dør vil de selge den. Ingen av mine etterkommere skal bo i dette huset.

Han blir stille igjen. Han skjenker meg vin.

– Hvordan løser dere, russere, slike problemer?

- Vet ikke. Det er bare tjue år siden vi begynte å bygge hus igjen. Mest sannsynlig kan vi ikke løse det i det hele tatt. Selv har jeg samme hus, som ingen andre enn meg trenger.

Vi er stille igjen. En epletregren ligger på skulderen min. Bør jeg råde ham til å lese Tsjekhov?

– Hvorfor dyrker du ikke kirsebær?

Han lener seg plutselig mot meg. Han snakker stille og sløvt:

– Faren min kjempet i nærheten av Smolensk. Han ble alvorlig såret der. Og bestefaren hans kunne hente ham hjem på grunn av sykdom. Det er ikke veldig praktisk for oss østerrikere å huske dette. Du forstår?

Jeg nikker. Han lener seg tilbake i stolen.

"Vi bekymrer oss for hva som skjedde i våre fedres liv." Og du? Hva tenker du om dette? Tror du vi har skylden? Vi vet at vi har skylden.

Nå lener jeg meg mot bordet og med håndflaten kaller jeg ham til å bøye seg også. Nese til nese sier jeg:

"Min far, faktisk," stopper jeg, "min far tok faktisk Wien," jeg lener meg tilbake, hever glasset og blunker til ham med et smil, "Venu!"

-Hva snakker du om? – han hopper opp.

"Akkurat, akkurat," jeg heller vin i glasset hans og hever mitt igjen.

– Wien?!

La oss klinke glass. Vi kan ikke hjelpe oss selv. Vi vil le.

- Wow? Wien! - han prøver å nå skulderen min med hånden, - La oss gå, jeg skal vise deg hva slags snaps jeg lager.

Han tar meg med til kjelleren, hvor vi bruker halve natten på å prøve plomme, pære, eplesnaps, hjemmelaget øl, likører, igjen snaps, igjen øl. Vi går tilbake til terrassen. La oss drikke vin igjen. Og vi vil ikke være i stand til å skille oss av med ham på lang, lang tid.

Før jeg drar, inviterer jeg ham til St. Petersburg.

– Kom, Peter, jeg skal vise deg den vakreste byen i verden!

Dette er Østerrike. Nei, det er fortsatt Østerrike!

Alle er hyggelige. Søtere enn den søteste. Jeg vil stokke føttene mine, stikke ut min våte tunge av glede og ikke gi slipp på det tilsynelatende evige smilet av vennlighet og lykke fra ansiktet mitt.

Dagen før avreise i en liten solrik alpeby, ved bredden av Wolfgang See. Der husene fra selve innsjøen og videre - rant høyt, høyt oppe i lia, hvite under, brune på toppen, med trebalkonger i lyse farger fra bakken til selve taket. Du stopper i nærheten av en liten suvenirbutikk, og av overveldende glede tar du den fra disken og tar på deg en østerrikerlue i grønn filt med en enorm gul fjær, og ønsker å fange alt for alltid for deg selv og for barnebarna dine i form av den aller viktigste selfien. Du setter opp kameraet, setter på ditt livs dummeste smil...

På dette tidspunktet kommer eieren ut av butikken. En bart, blåøyd østerriker i en tykk tovet vest og brune shorts av preget skinn. Han har samme hatt og samme fjær på hodet. Dere forstår at dere fra nå av er brødre. Med det samme lyse idiotiske smilet av lykke som du forberedte for en selfie, snur du deg mot ham og bukker til og med litt med den uventede tanken «For en idiot, jeg burde ta en flaske vodka hjemmefra og gi den til ham nå som en suvenir ." Du strekker ut hånden til ham...

Med raske skritt suser din kortvestede, lærfilte, østerrikske bror mot deg, river resolutt av deg den grønne hatten din med en gul fjær, og med ord som du ikke kan på tysk, men som forstår utmerket fra omgivelsene:

- Hva er dette? Freaks er her! Dette er en butikk, ikke et fotostudio! Shop, skjønner du dette, din ikke-østerrikske kjekke!? Shop betyr å kjøpe. Atelier betyr å ta bilder. Sett den tilbake og ikke kom hit igjen! Og hvor bringer de deg sånn hit?

Ja, med akkurat disse ordene river han av deg hatten din, legger den tilbake på disken, for så igjen å se deg over alt, sakte, fra topp til tå. Han rister på hodet, sukker, trekker sammen leppene, tar en børste opp av lommen, en spesiell børste for idioter som deg, og holder den med to fingre med avsky, renser innsiden av hatten med noen kjente bevegelser, altså , selvfølgelig, dine falt tynne hår fra hvem vet hvor flass i hodet. Ristende på hodet går han.

Kona, som ikke hadde lagt merke til noe, snur:

- Hva har skjedd?

– Ja, han sier at han har enda bedre luer der i butikken. Så jeg kunne gå dit og prøve det. Han sier det er rabatter for russen i sommer. Veldig vennlig. Men du vet, kjære, hvorfor trenger jeg en lue?

Vi skal ned. La oss gå til sjøen. En liten dampbåt går fra brygga. Det er allerede kveld. Dampbåten tar bort de siste turistene. Svaner svømmer til kysten. Mamma og pappa er enorme snøhvite skjønnheter og en stam av svaner - fire små grå-fawn, luftige stygge andunger. Vanka gir dem brød fra hånden hans. Svanene strekker nakken og presser. Foreldre bakfra skyver først den ene, så den andre, sørg for at det er nok til alle, og kakler på dem. Og svanene kvekker, river brødet ut av hånden hans, når de ikke får det, prøver de å klype Vankas sko.

Min kone, som også kaster brød til fuglene, ser tilbake på meg.

– Nei, vel, bare se! Se! - og med hånden skisserer han fjell i disen, en innsjø, svaner, hus nær vannet, en dampbåt som går ut i innsjøens tåke, - Bare se så bra det er her! Og hvilke mennesker! Jeg skulle ønske jeg kunne bo her! Dette er lykke!

Du står litt lenger unna, lener deg mot et bredt flekket platantre, og med tåen på støvelen plukker du i en liten, knudrete rullestein under foten.

Misantropi dekker hodet ditt som et tykt, kvelende teppe.

Hjem. Hjem…

Blant de mest kjente misantropene er Arthur Schopenhauer, Friedrich Nietzsche, Jonathan Swift, Franz Kafka, samt favorittene til millioner av TV-seere - (House Md) og (The Big Bang Theory). Har alle disse så forskjellige menneskene og karakterene virkelig én ting til felles? Eller har hver av dem sin egen, spesielle motvilje mot mennesker? Vi bestemte oss for å se på dette problemet, og dette er hva som skjer...

Hvem er en misantrop?

Misantropi (fra de greske ordene for "hat" og "mann") er mangel på interesse for mennesker, eller forakt eller hat for menneskeheten, dens svakheter, moralske verdier eller mangel på slike. Samtidig kan alle disse komponentene ikke blandes, siden de gjensidig utelukker hverandre: den likegyldige personen tar ikke hensyn til andre og nyter ensomhet, den foraktende personen beundrer seg selv på bakgrunn av en masse middelmådighet, hateren er faktisk redd og selv lider av hans usosiabilitet.

Uavhengig av ovenstående kan misantroper deles inn i to kategorier. Førstnevnte viser en generell motvilje mot menneskeheten som helhet - det vil si homo sapiens som en ufullkommen art, full av motsetninger og laster - og legger i prinsippet merke til mange typiske mangler i seg selv. Sistnevnte, tvert imot, elsker menneskeheten som helhet og seg selv som en del av den – de er ikke likegyldige til fremtiden, de kan kjempe for bevaring av naturen, utdanningsreformer osv. Samtidig opplever de en behersket fiendtlighet og mistillit til individuelle mennesker - de krever ingenting av andre, men de forventer det heller ikke. Slike mennesker kunne ikke gå til en øde øy og leve som i paradis - de trenger i det minste å føle tilstedeværelsen av sitt eget slag.

Uansett er det feil å tolke misantropi som fullstendig isolasjon fra mennesker. Som regel opprettholder misantroper normale, varme forhold til en liten krets av utvalgte mennesker som har vist seg verdig respekt, er ærlige mot seg selv og andre, vet hvordan de skal kontrollere egoet sitt og som et resultat er i stand til ekte vennskap, hengivenhet, hengivenhet og kjærlighet.

Å bestemme en misantropisk personlighetstype i praksis kan være vanskelig: For det første er det mulig å korrigere den, inkludert på grunn av bevisstheten om sosial mangel på prestisje. På samme måte kan masken til en misantrop være en metode for defensiv oppførsel, sosial mimikk, hvis formål er den maksimale blokkeringen av sosiale og kommunikative forbindelser.

Årsaker til misantropi

Misantroper blir ofte mennesker med intelligens over gjennomsnittet, som på grunn av sin genetiske disposisjon, utdanning (og kanskje antall liv de har levd), hever seg over "gjennomsnittlige" mennesker. Misantropen behandler ikke nødvendigvis andre med arroganse og betrakter dem som "storfe" - han kan innse at alle er intelligente i henhold til deres evner (ingen forakter primater fordi de ikke er like smarte som mennesker). Imidlertid vil den intellektuelle ikke tilbringe tid i et slikt samfunn og kan til og med ikke - de er uutholdelig lei av å lytte til "kommunikasjonen" til vanlige mennesker, fordypet i smålig, meningsløst oppstyr, sladder, krangel, ønsket om å imponere noen. .

Et eget tilfelle av tvungen misantropi hos begavede mennesker er et svar på andres holdning til dem. Fremtredende personligheter blir ofte misforstått, avvist, hatet og ofte utsatt for mobbing, latterliggjøring og forfølgelse. Det er ikke overraskende at en begavet person gjengjelder følelsene til en mengde sårede middelmådigheter.

En annen mulig årsak til misantropi er idealisme. Noen mennesker, som står overfor den virkelige verdens ufullkommenhet og dens inkonsekvens med utopisk orden og harmoni, kan ikke motstå denne motsetningen. Intoleranse overfor manglene du møter ved hvert trinn resulterer i hat. Vanskeligheten er at denne typen misantrop ofte blir mennesker med en subtil mental organisasjon, som veldig intenst føler alt som er ekkelt som er i mennesker, og oppriktig bekymrer seg for det. Når de prøver å korrigere, "kurere" menneskeheten, blir de møtt med nytteløsheten i deres innsats, og begynner å hate folk enda mer.

Misantropi som eksistensfilosofi og modell for (anti)samfunnsutvikling er prinsipielt en sykdom i vårt århundre. Mange mennesker ble oppdratt i en ånd av "survival of the fittest" og "etter meg, ja en flom", og er fortsatt ledet av disse prinsippene den dag i dag. De spør ikke seg selv hvor disse slagordene fører, de tenker ikke på hvem som har skapt dem og til hvilket formål de promoterer dem. De er misantroper på grunn av mangel på intelligens, og ikke på grunn av overskudd.

Det finnes også misantroper for hvem hat mot alle og enhver rett og slett er en måte å føle seg unik på, uten å ha noen reelle grunner til det. Disse menneskene (oftest tenåringer) er psykologisk umodne, elsker ikke seg selv og projiserer denne motviljen på alle rundt dem. Samtidig forstår han selvfølgelig ikke den sanne årsaken til hans "enestående ikke-standarditet", som ligger i fraværet av nære og tillitsfulle forhold i "foreldreredet."

For ikke å forveksle med sosiopati

Sosiopati er en moderne diagnose i dag, som kastes mot misantroper, enkle introverte og personer som er i langvarig depresjon. Dissosial personlighetsforstyrrelse manifesterer seg imidlertid ganske annerledes: den er preget av ignorering av sosiale normer, impulsivitet, en tendens til aggressiv atferd og vold, uansvarlighet og mangel på skyld, manglende evne til å dra nytte av livserfaringer og straff, en svært begrenset evne. å danne tilknytninger, følelsesløshet og likegyldighet til andres følelser. Som et tilleggssymptom kan konstant irritabilitet oppstå. Ekte sosiopater har også en sterk tendens til å skylde på andre eller komme med plausible forklaringer på deres oppførsel, som grovt sett ikke samsvarer med rådende sosiale normer og fører til konflikt med omgivelsene.