Hvem er antropologer og hvorfor er dette yrket interessant? Hvem er ditt profesjonelle referansepunkt? Hvilke ferdigheter og karaktertrekk er nødvendige for en fremtidig antropolog, og hvilke er kontraindisert?

I løpet av studieårene mine ved fakultetet for filologi ved Moscow State University, var jeg venn med studenter ved Det historiske fakultet som studerte i spesialiteten "Etnologi", og det var da jeg innså at jeg hadde valgt feil avdeling. Jeg begynte å gå på forelesninger på historieavdelingen og lese spesiallitteratur. Før universitetet studerte jeg koreografi, i studietiden fordypet jeg meg i etnokoreografi, og fra 3.-4. året begynte jeg med konsertvirksomhet. På 1990-tallet gikk hun inn på forskerskolen med en grad i kulturvitenskap, som så begynte å skille seg ut som en vitenskapelig spesialitet fra filosofiske disipliner og i stor grad overlapper med kulturell og sosialantropologi. Men generelt kommer folk til disse spesialitetene på forskjellige måter: noen uteksamineres fra Det historiske fakultet med en grad i etnologi, andre går inn på forskerskolen med en annen humanistisk spesialitet.

Er det sant at noen sosialantropologer er representanter for ulike nasjonaliteter, og derfor studerer de sin egen kultur og samfunnsutvikling?

Ja, dette er sant. Hvis du kommer til en kongress med etnologer og antropologer, vil du se spesialister av ulike nasjonaliteter der, og mange av dem studerer sin nasjonale eller etniske kultur.

Hvilke universiteter utdanner antropologer? Hvilke spesialiserte emner vil du studere?

I Russland er yrket som sosiokulturell antropolog ikke identifisert som en egen vitenskapelig spesialitet. Nå er den en del av opplæringen av hovedsakelig etnologer, kulturvitere og sosiologer, men er uttrykt innenfor rammen av etnologisk spesialisering under nummeret 07.00.07: "Etnografi, etnologi og antropologi." Metoder for antropologisk forskning av samfunn og deres kultur i vårt land og i mange land i Øst-Europa fra den tidligere sosialistiske leiren utgjør nå en del av opplæringen av etnografer, og sosiokulturell antropologi undervises i historieavdelinger, de siste årene også til studenter som studerer kultur. studier, mens i vestlige land anses denne spesialiteten som en del av sosiologisk vitenskap. Det finnes områder som politisk, filosofisk, språklig antropologi og andre. Forskere av ulike spesialiteter får utdanning ved ulike fakulteter for høyere utdanning: historisk, sosiologisk, filosofisk, filologisk.

Hvor kan en antropolog jobbe?

For en person som ønsker å vie seg til sosiokulturell antropologi, er det to hovedmuligheter: arbeid ved et universitet eller i en vitenskapelig institusjon. Men på universitetene (gitt økningen i lærernes arbeidsmengde de siste årene) er det få muligheter for forskningsarbeid. Blant de vitenskapelige institusjonene for akademisk forskning er instituttene til det russiske vitenskapsakademiet de mest velstående. Men på grunn av kontinuerlige reformer og kutt i realfagsfinansieringen, er det vanskelig å si hva en ungdom nå kan regne med.

På den annen side er sosial (kulturell) antropolog en moderne spesialitet, etterspurt i både akademiske og anvendte felt. Det er assosiert med studiet av menneskelig kapital, som i postindustrielle samfunn er en av de viktigste utviklingsfaktorene. I flere tiår nå, i USA og Vest-Europa, har et kurs i sosial (kulturell) antropologi vært en del av opplæringen av spesialister innen ulike felt, fra akademiske forskere til ledere og sosialarbeidere. En lignende trend begynte å dukke opp i Russland på 2000-tallet. For eksempel, i avdelingen for interetniske relasjoner i departementet for regional utvikling i Den russiske føderasjonen, ble personalet oppdatert ved hjelp av etnografer. Nå eksisterer ikke dette departementet, og avdelingen har flyttet til Kulturdepartementet, hvor funksjonene er innsnevret til å regulere nasjonale forhold på det kulturpolitiske området. I utøvende myndigheter på ulike nivåer er det stillinger knyttet til interetniske relasjoner, men det er ingen betingelse for at de skal besettes av antropologer. Slik sett har Russland rom for å utvikle seg.

Hva lever en antropolog av?

Lærernes lønn avhenger av arbeidsmengden, og kan nå 40 tusen rubler, men dette er i Moskva. I institusjoner på føderalt nivå og i regionene er lønningene mye lavere - 15-20 tusen rubler for en lærer med en vitenskapelig grad. De siste 4 årene har det blitt kraftig redusert, noe som har vært mye praktisert av lærere og forskere. I RAS-systemet når lønningene 30-40 tusen rubler for kandidater og vitenskapsleger, men de siste årene har prisene på vitenskapelige ansatte, spesielt for høyere stillinger, blitt redusert, noe som setter spørsmålstegn ved karrieremulighetene for en vitenskapsmann. Lønn på 90-100 tusen rubler er knyttet til administrativt arbeid (nestleder eller andre høye stillinger), og flertallet av vitenskapelige ansatte har ikke slike lønninger.

Samtidig kan du motta tilskudd...

Ja, deler av inntekten din kan komme fra tilskudd. Det er to store stiftelser i Russland som yter tjenester innen den sosiohumanitære sfæren: Det russiske humanitære fondet og det russiske stiftelsen for grunnforskning. Budsjettene deres kuttes, med prioritet i midler gitt til store forskerteam fremfor individuelle forskere. Det er utenlandske fond, hvorav noen har lov til å jobbe med russiske statsborgere. Finansiering til forskning på etniske spørsmål og publikasjoner i landet er ofte lettere å få gjennom offentlige organisasjoner som enkelte forskere samarbeider med.

Hvordan går arbeidsdagen din vanligvis?

Arbeidsdagen til en etnisk kulturspesialist avhenger av hvor og hvilket prosjekt han jobber for tiden. Hvis for vitenskapelige prosjekter utenfor rammen av institusjonen, er han helt fri. Ved et akademisk institutt var det alltid 1-2 kontordager, resten av tiden var såkalte «bibliotekdager», når en person jobbet på biblioteket eller hjemme eller møtte de rette menneskene.

Forskningen består av flere stadier. Først akkumuleres empirisk materiale: dette er feltforskning eller, hvis vi snakker om historiske data, arbeid i biblioteker og arkiver. Aktivt, fokusert arbeid "i felten" kan ta flere måneder - disse inkluderer turer eller møter. Hvis forskningsemnet er i samme by, kan kommunikasjonen være regelmessig. I løpet av databehandlings- og systematiseringsperioden begynner forskeren å komponere en tekst og jobber vanligvis hjemme, på biblioteket, og besøker instituttet for å kontakte kolleger og diskutere prosjekter. Dette er "rent" antropologiske forskningsmetoder assosiert med observasjonssynkronisitet. Men den østeuropeiske tilnærmingen til studiet av etniske kulturer, som utviklet seg innenfor rammen av den historisk-etnografiske retningen, forutsetter også et historisk, tilbakeskuende blikk, som krever arbeid med historiske kilder: publikasjoner, dokumenter. Takket være digitaliseringen av arkiver de siste årene har stadig flere dokumenter blitt tilgjengelig via Internett, noe som setter fart på vitenskapelig arbeid hundrevis av ganger. Det er det samme med å søke etter vitenskapelig litteratur – det er ikke lenger mulig å forestille seg at vi jobber slik vi gjorde for 10 år siden.

Men er det alltid nødvendig med direkte kontakt med de etniske gruppene som studeres?

En av hovedmetodene for å jobbe i feltet er direkte deltakerobservasjon, det vil si deltakelse i arrangementer. For eksempel blir en forsker invitert til en ferie, et bryllup eller et besøk, hvor han bare observerer hendelsene eller deltar i dem. En annen viktig metode er et intervju om et tema som diskuteres med informanten. I dette tilfellet kan du strengt overholde noen spørsmål, eller du kan angi den generelle retningen for samtalen og la informanten snakke fritt, siden samtalen kan vende seg til et annet interessant emne.

Opphopningen av materiale varer hele livet, fordi en antropolog (etnolog, kulturforsker) mottar data ikke bare under spesielle ekspedisjoner. Når han vokser inn i miljøet han studerer, opprettholder han ofte forhold til informanter, hvorav noen kan bli hans venner eller venner. Og hvis han også er en kulturbærer, så er han hele tiden i miljøet som studeres. De siste årene, med utviklingen av Internett, har muligheten for kontakter med fjerne informanter blitt ubegrenset.

International Society for Research of Gypsy Culture er også engasjert i bevaring av kultur (mesterklasser i folkloredans, etc.), utdanning på morsmålet. Hvordan blir antropologen involvert?

– Valget av aktivitetsfelt bestemmes av interessen til personen selv, fordi frihet til vitenskapelig forskning er vitenskapens grunnleggende prinsipp, dens ånd. Etnokoreografi er for eksempel et felt av vitenskapelig kunnskap som alle andre. Det er etnologer som er profesjonelt engasjert i etnisk koreografi det utgjør en del av deres vitenskapelige interesser, og de kombinerer dette med en vitenskapelig karriere. For eksempel har S.V. Ryzhova er ansatt ved Institutt for etnologi og antropologi ved det russiske vitenskapsakademiet, doktor i historiske vitenskaper, og har profesjonelt utført og undervist flere tradisjonelle indiske dansestiler i mange år.

Jeg jobbet i mange år som etnisk danseutøver og etnokoreograf. De siste to årene har jeg vært ekspert i den allrussiske danseorganisasjonen.

Når det gjelder utdanning, jobbet Georgy Nikolaevich Tsvetkov og jeg i syv år ved Federal Institute for Educational Development i avdelingen som omhandlet problemene med utdanning av nasjonale og etniske grupper i Russland, og vi laget nesten alle publikasjonene om dette emnet som en del av utviklingen av programmer for romfolk som snakker rom. Derfor kan vi gi workshops om romanispråket.

Hvilke ferdigheter og karaktertrekk er nødvendige for en fremtidig antropolog, og hvilke er kontraindisert?

Blant de generelle egenskapene til en vitenskapsmann er: uavhengig tenkning, evnen til å forsvare ens synspunkt, evnen til å analysere, sammenligne og systematisere. For en antropolog er det viktig å kunne kommunisere med alle mennesker, finne kontakt med dem og vinne dem. Det antas at skuespillerferdigheter også er nødvendig. Du må være i stand til å sette deg selv i livets sted og omstendigheter for medlemmer av samfunnet som studeres. Det kreves tålmodighet, siden ikke alle informanter vil lett ta kontakt.

Intoleranse – religiøs, etnisk – er uakseptabel. Den viktigste etiske retningslinjen er å ikke skade informanten og samfunnet. Hvis folk ikke vil bli tatt opp, bør de ikke bli tatt opp. Hvis de ikke ønsker å bli knyttet til, er det ikke nødvendig å nevne dataene deres. Hvis de ber om å ikke publisere noen opplysninger, betyr det at den vil ligge i journalen i mange år. Dette skjer når vi snakker om "lukket" sosial informasjon som ikke kan deles med "fremmede", eller om en persons personlige opplysninger, hvis publisering vil skade ham eller samfunnet. I noen tilfeller er det bedre å ikke nevne selv den etniske gruppen av informantene i det hele tatt, eller å berøre visse temaer i det offentlige rom veldig nøye. Det siste er assosiert med aggresjon, etnisk intoleranse, diskriminering og spekulativ bruk av etnisk informasjon i media.

Hvordan skjer faglig utvikling?

Rettet faglig utvikling inkluderer hovedfagsstudier og skriving av doktorgradsavhandling. Selvutdanning skjer hele tiden, dette er spesielt merkbart når man studerer tverrfaglige emner, når man må fordype seg i relaterte spesialiteter. For eksempel skrev jeg nylig en artikkel om lovgivningen i det russiske imperiet i forhold til romfolk og vendte meg mot forskning på rettshistorien i Russland og til arbeider om den generelle rettsteorien.

Sammen med faglig utvikling er menneskelig utvikling og evnen til å forstå mennesker nødvendig. Evnen til å se verden gjennom andres øyne involverer ikke bare profesjonell, men også livserfaring.

Vitenskapelig formidling, diskusjon av egne og andres publikasjoner, materiell og erfaringsutveksling er viktig. Personlige møter med kolleger, konferanser, symposier, vitenskapelige fora er hovedformene for vitenskapelig kommunikasjon. Nå er det mulig å eksternt delta i konferanser og kommunisere med kolleger via Skype.

Hvem er ditt profesjonelle referansepunkt?

Personligheten til en ideell vitenskapsmann er snarere et kollektivt bilde. Blant klassikerne innen antropologi er vi tiltrukket av verkene til forskjellige forfattere, men spesielt av Frederic Barth, Ruth Benedict og Mary Douglas. Retningene for forskningen deres er innenfor feltet mine vitenskapelige interesser. Nå skriver jeg en rekke artikler om sigøynerne i det russiske imperiet, og for meg er et eksempel på kvaliteten på arbeidet med historiske kilder tekstene til historikere fra den førrevolusjonære perioden, for eksempel den berømte historikeren i Ukraina Dmitry Ivanovich Bagaley. Verkene til noen samtidige og kolleger tjener som eksempel. Et av eksemplene på historisk og etnografisk forskning er monografien "Gypsies in Romanian History" fra 1998 av Viorel Akim. Et eksempel på moderne sosioantropologisk forskning er Elena Nikolaevna Uspenskayas 2010-verk "Anthropology of the Indian Caste". Et eksempel på et kollektivt vitenskapelig prosjekt er den velkjente vitenskapelige serien "Algebra of Kinship", utgitt i løpet av de siste 15 årene, under ledelse av Vladimir Aleksandrovich Popov. Selvfølgelig er det mange andre interessante verk.

International Society for Research on Gypsy Culture inviterer profesjonelle og amatørforskere til å samarbeide. Hvem svarer på denne invitasjonen?

Dette er veldig forskjellige mennesker. Noen ganger forskere. Slik møtte vi for eksempel faghistorikeren V.N. Shkunov, som i sin forskning på sigøynerhandelen oppdaget en rekke interessante tidligere ukjente historiske kilder. Ulike personer ber om å få sende litteratur. Lærere som underviser rombarn, rom-intelligentsia fra forskjellige regioner i Russland og de tidligere republikkene i USSR, og fra offentlige organisasjoner skrev flere ganger.

Hvordan føler andre om din uvanlige spesialitet?

Det avhenger av menneskene rundt deg. Det russiske samfunnet er ekstremt heterogent. Det er etnisk aggressive mennesker. Blant unge mennesker som har mottatt høyere utdanning i løpet av de siste 10-15 årene, er det en oppfatning at tapere som ikke var i stand til å realisere seg selv på andre felt, går inn i vitenskapen, noe som er assosiert med forverringen av forskernes situasjon de siste 25 årene og forringelsen av sfæren for vitenskap og utdanning i Russland. Dessuten gjelder dette til og med barna til svært vellykkede bekjentskaper: de mener at det å gjøre vitenskap under russiske forhold er tull. Men av en eller annen grunn klassifiserer de ikke slektningene sine som tapere. (smiler).

Fra et forskningssynspunkt finner mange mennesker dette yrket interessant, fordi det lar dem objektivt se samfunnet, og selve prosessen med vitenskapelig forskning er en uvanlig kreativ aktivitet. Nettbiblioteket vårt brukes av mennesker i ulike aldre og faglige interesser: ikke bare forskere eller offentlige personer, men også representanter for den etniske diasporaen, spesielt unge mennesker.

Hva er hovedproblemene til moderne russisk vitenskap og antropologi spesielt?

Problemet med overgangssamfunn, som Russland og landene i den tidligere sosialistiske leiren tilhører, er den kraftige nedgangen i levestandarden til vitenskapsmenn i den post-sovjetiske perioden, avviket mellom deres nåværende situasjon og rollen som vitenskapen spiller i samfunnet, underfinansiering av vitenskapelig forskning og ubehagelige arbeidsforhold. Det verste er at det de siste årene, under dekke av reformer i landet, har vært et forsøk på å eliminere uavhengigheten til vitenskapen som offentlig sektor, byråkratiseringen av den vitenskapelige prosessen, et forsøk på å innføre ideologisk kontroll i sosio- humanitær kunnskap (først og fremst innen historievitenskap), erstatning av vitenskapelig kreativitet med undervisning, med introduksjon relevante sosiale verktøy. Det vil si at det er et forsøk på å eliminere det som gjør vitenskap til en vitenskap – et unikt selvutviklende felt. Resultatet er en nedgang i vitenskapens prestisje i Russland. Aktive forskere, og spesielt unge mennesker, prøver å reise til utviklede land, hvor arbeidsforholdene er mye bedre. Dette handler ikke nødvendigvis om , mange jobber på tilskudd eller under en kontrakt. Siden vitenskapsfeltet er internasjonalt, er denne prosessen ganske naturlig.

Når du bruker materiale fra nettstedet, kreves det en indikasjon på forfatteren og en aktiv lenke til nettstedet!

Egnede pedagogiske spesialiteter: Studerer ved høyere utdanningsinstitusjoner.
Nøkkelelementer: Matematikk, russisk språk, historie, biologi, sosiologi.

Undervisningskostnader (gjennomsnittlig i Russland): 450 800 rubler

Stillingsbeskrivelse:

*Skoleavgift er for 4 år med heltidsstudier

Fra gresk antropos- person + logoer- undervisning.

En forsker som spesialiserer seg på studiet av mennesker som en biologisk art.

Funksjoner ved yrket

Antropologer studerer opprinnelsen til den menneskelige arten (antropogenese), utvikling, mangfold og biologisk unikhet til mennesker avhengig av alder, kjønn, nasjonalitet og rase.
Antropologer er imidlertid interessert i mennesket ikke bare i dets enhet med naturen, men også i sammenheng med dets kulturelle miljø.
Derfor inkluderer antropologi også disipliner som studerer mennesket i samfunnet.

Begrepet "antropologi" dukket opp i antikkens filosofi. Den antikke greske filosofen Aristoteles (384-322 f.Kr.) var den første som brukte det til å utpeke et kunnskapsfelt som først og fremst studerer den åndelige siden av menneskets natur.
Konvensjonelt kan antropologi deles inn i kulturell Og fysisk.

Kulturantropologi
I Russland, inntil nylig, ble antropologi hovedsakelig forstått som fysisk antropologi, men siden 1990-tallet begynte avdelinger for sosial, politisk og filosofisk antropologi å dukke opp på russiske universiteter.
Alle disse er områder innen kulturell antropologi, som studerer kultur, sivilisasjon, sosiale systemer og etniske egenskaper.

For eksempel studerer sosialantropologi menneskets manifestasjoner i kultur og samfunn: i familien, i religion, økonomi, etc.
Sosialantropologer (sosioantropologer) studerer prinsippene for å oppnå og bruke makt i ulike samfunn, den økonomiske oppførselen til mennesker, og identifiserer faktorer som påvirker økonomien, men som ikke tas i betraktning av økonomisk vitenskap.
Kulturantropologi gjør det mulig å forstå essensen av motsetninger mellom ulike folkeslag, sosiale lag osv.

Fysisk antropologi
Spesialister på dette feltet kalles vanligvis antropologer uten noen prefikser (sosio-, etno-, etc.).
Fysisk antropologi er først og fremst opptatt av utviklingen av mennesket som biologisk art.
Hun undersøker restene av eldgamle mennesker og kroppene til levende mennesker.
Resultatene av slik forskning brukes av arkeologi, medisin, pedagogikk, ingeniørpsykologi, etnologi (fra det greske etnos-folket), etc.

Studie av eldgamle mennesker involverer studiet av fossile skjeletter.
Her er noen viktige funn og funn i denne retningen.

En gang en fransk amatørarkeolog Jacques Boucher de Perth(1788 - 1868) oppdaget eldgamle flintverktøy i steinbrudd i nærheten av Abbeville. Han var en av de første som prøvde å bevise eksistensen av "antediluvianske" mennesker.
Tysk skolelærer Johann Fuhlrott. (1803 - 1877) i 1856 samlet og beskrev beinene til det primitive mennesket. Dette var den første vitenskapelige beskrivelsen av en neandertaler.
nederlandsk antropolog Eugene Dubois(utdannet som militærlege, 1858 - 1940) var den første som oppdaget hodeskallen til Pithecanthropus.
Raymond Arthur Dart(Sørafrikansk lege, 1893 - 1988) oppdaget Australopithecus for vitenskap.
Tysk antropolog Franz Weidenreich(1873 - 1948) utviklet begrepet polysentrisme (flere sentre) i dannelsen av moderne raser. (Etter hans mening var det fire av disse sentrene.) Han er også forfatteren av konseptet ortogenese - organismenes indre ønske om å utvikle seg.
Tysk antropolog Hans Weinert(1887 - 1967) studerte Pithecanthropus og neandertalere. Forfatter av teorien om at det moderne mennesket oppsto under presset fra istidens harde forhold.
Amerikansk antropolog Ales Hrdlicka(1869 - 1943) i 1927 fremmet konseptet om neandertalerfasen i menneskets evolusjon.
australsk primatolog Colin Peter Groves(1942-...) systematiserte primater, og kombinerte gorillaer, sjimpanser og mennesker til én familie Hominidae (hominider).
Amerikansk antropolog Claude Owen Lovejoy- spesialist på australopitheciner, forfatter av konseptet om opprinnelsen til bipedalisme. Han antydet (på 1980-tallet) at oppreist gange ikke ble fremmet så mye av naturlige faktorer (klima osv.) som av seksuell atferd, familieforhold og sosial organisering.

Dette er bare en liten del av forskerne som dannet den moderne teorien om menneskelig utvikling som art. Men slutten på studiet av historien til Homo sapiens (dvs. oss) er ennå ikke nådd.

Studie av det moderne mennesket har praktisk betydning for ulike livsområder. For eksempel er målinger av fysiske data (antropometri) av interesse for produsenter av klær, møbler, boligbyggere osv.

Arbeidsplass

Antropologer jobber i forskningsinstitutter og sentre og underviser i fagskoler.
Spesialister i fysisk antropologi arbeider i antropologiske og arkeologiske institusjoner, innen rettsmedisin og menneskelig genetikk.
En spesialist i kulturantropologi kan tjene i kommisjoner og fungere som en ekspert, og gi råd til myndighetspersoner som tar politiske beslutninger.

Viktige egenskaper

Logikk, analytiske ferdigheter, interesse for biologi/sosiologi.

Kunnskap og ferdigheter

Omfanget av en antropologs kunnskap avhenger av hans vitenskapelige interesser.
For eksempel trenger en spesialist i fysisk antropologi kunnskap innen biologi (anatomi, paleopatologi, genetikk osv.), arkeologi, etnografi osv.
En sosialantropolog trenger kunnskap om sosiologi, kulturstudier, psykologi, sosiolingvistikk m.m.
Uansett spesialisering trenger en antropolog kunnskap om fremmedspråk.

Hvor underviser de

Moscow State University oppkalt etter. Lomonosov
Biologisk fakultet (Antropologisk institutt)
Spesialitet: Antropologi.
Spesialiseringer: "generell antropologi", "antropogenese", "menneskelig morfologi", "etnisk antropologi".

Russian State Humanitarian University
Utdannings- og vitenskapelig senter for sosialantropologi
Spesialitet: Sosialantropologi.
Spesialiseringer: "sosial antropologi av verdensregioner", "menneskelig etologi".

I tillegg til andre universiteter som underviser i spesialiteter
"Antropologi" (vanligvis i biologiavdelinger ved universiteter)
og sosialantropologi.

Antropologi (fra gresk menneske og ord, lære) er vitenskapen om mennesket. Ved å studere et så komplekst naturfenomen som mennesket, inneholder antropologi mange aspekter og fasetter bestemt av formålet med studien.
Til å begynne med ga antropologi som naturvitenskap oppmerksomhet til menneskets biologiske natur. Antropologi dukker opp som en biologisk vitenskap.
Konseptet "antropologi" ble først assosiert med utseendet i 1596 av den vitenskapelige avhandlingen "Antropologi" av Oswald Gasman. Opprinnelsen til denne vitenskapen skjer på 1800-tallet. Antropologi studerer menneskets opprinnelse, så vel som detaljene i dets struktur og evolusjon. Denne vitenskapen begynte å utvikle seg raskt i andre halvdel av det nittende århundre, da Darwin skapte sin teori om menneskelig opprinnelse. Antropologi er et felt av vitenskapelig kunnskap som omfattende studerer mennesket fra synsvinkelen til treenigheten - biologisk, åndelig, sosialt.
Det er filosofisk antropologi, religiøse, kulturelle, fysiske og andre områder. Og selv om dette konseptet i seg selv dukket opp ved begynnelsen av europeisk kultur i verkene til den antikke greske vitenskapsmannen Aristoteles, blir betydningen og betydningen av antropologi kontinuerlig revidert og foredlet helt frem til vår tid.
Mennesket har i lang tid vært gjenstand for dype, men mest spekulative mytologiske og religiøse refleksjoner, samt kunstneriske og poetiske verk. Muligheten for å skape en vitenskapelig antropologi ble seriøst diskutert først på 1700-tallet. Opplysningsfilosofer (D. Hume i England og J. D'Alembert i Frankrike, etc.). Men først med bruken av verkene til den store engelske naturforskeren Charles Darwin begynte ideen om å skape vitenskapelig antropologi å ta virkelig form. På dette tidspunktet hadde slike samfunns- og humanvitenskaper som lingvistikk, sosiologi, etnografi, psykologi, etc. blitt dannet. Dannelsen av vitenskapelig antropologi gikk i to retninger som ikke krysset hverandre på lenge:
1) opprettelsen av antropologi som en biologisk vitenskap som studerer opprinnelsen til mennesket som en biologisk art, dets utvikling og befolkning (i rom og tid),
2) opprettelsen av antropologi som en humanitær vitenskap som ville utforske menneskets åndelige liv i fortid og nåtid som en del av ulike sosiale grupper og etniske formasjoner. (Nylig har denne retningen blitt referert til som "kulturell antropologi.")
I andre halvdel av 1900-tallet. interessen for det menneskelige problemet har igjen økt, og en prosess med differensiering av forskning på dette området har vokst frem. Befolkningsantropologi, sosial, politisk og til og med poetisk antropologi dukket opp. Forutsetningene har dukket opp for å skape antropologi som en enkelt helhetlig vitenskap om mennesket. «Antropologien setter seg som mål å forstå mennesket generelt og dekker dette spørsmålet i all sin historiske og geografiske helhet. Den streber etter kunnskap som er relevant for hele epoken av menneskelig evolusjon, for eksempel fra hominider til moderne raser. Den graviterer mot positive og negative generaliseringer som er gyldige for alle menneskelige samfunn, fra den store moderne byen til den minste melanesiske stammen», skrev den franske sosiologen og etnografen C. Lévi-Strauss.
I vårt land utviklet akademiker I. T. Frolov et lignende problem i sine arbeider. Institute of Humanity, opprettet på hans initiativ, tok opp utviklingen av problemer med menneskelig potensial som en av hovedoppgavene. Dette konseptet inkluderer ikke bare en persons fysiske helse, men også evnen til familieliv, profesjonelt arbeid, kulturelle og verdiorienterte orienteringer, og evnen til å tilpasse seg verden rundt oss.
Mennesket, som en biologisk art, inntar en viss posisjon i dyreverdenen. Den generelle strukturplanen og karakteristiske trekk tillater oss å klassifisere mennesker som akkordater. Dette er slike tegn som tilstedeværelsen i embryonal utvikling av en notokord, nevralrør og gjellespalte.
Mennesker klassifiseres som pattedyr basert på følgende egenskaper: – intrauterin utvikling,
- bryst- og svettekjertler,
- fire-kammer hjerte,
- velutviklet hjernebark,
- diafragma, differensiering av tenner,
- varmblodighet,
- hårfeste,
- strukturen til hørselsorganet og ørene,
- en viss likhet i strukturen til indre organer.

Likheten mellom mennesker og dyr bekreftes av eksistensen av rudimenter og utseendet til atavismer. Blant dem kan man merke seg slike rudimenter som vedlegget - et rudiment av blindtarmen, utviklet hos planteetere, et rudiment av det tredje øyelokket i det indre hjørnet av øyet, godt utviklet hos fugler og krypdyr. Mennesker har også rudimentære øremuskler, som spiller en viktig rolle i andre pattedyr når de lytter. Halebenet er et rudiment, representert av ryggvirvler smeltet sammen. En rudimental muskel ved bunnen av hårsekken, som tjener til å heve hår hos pattedyr. Visdomstenner, ofte underutviklede eller mangler.
Atavisms inkluderer utseendet til en hale, ekstra brystvorter og dannelsen av kontinuerlig hår.
I følge noen kjennetegn er mennesker klassifisert som primater. Den har tegn på forskjell og likhet med antropoide aper. Lignende tegn inkluderer følgende: gripe lemmer, ett par brystvorter, tilstedeværelse av negler på fingrene, velutviklede kragebein, fødsel, som regel, av en baby, erstatning av melketenner med permanente, fire blodgrupper, hud struktur, kromosomsett.
Karakteristiske trekk er oppreist holdning, buet ryggrad, flatt bryst, bredt bekken, velutviklet tommel på den motsatte hånden, fravær av solide pannerygger i skallen, svake kjever, små hjørnetenner, hakefremspring på underkjeven, velutviklet hjerne del.
Dermed kan det oppsummeres at antropologi (eller antropologisk vitenskap) i vid forstand er det kunnskapsfeltet hvis studiefag er mennesket.

Hovedfaget for antropologi er mennesket i alle dets manifestasjoner. Det er på grunn av dette at det er flere interne disipliner i denne vitenskapen. Antropologi er delt inn i filosofisk, kulturell, fysisk, sosial osv. Alle studerer menneskets natur fra forskjellige vinkler.

Opprinnelsen til begrepet

Ordet "antropologi" har greske røtter. I antikken var dette begrepet populært blant hellenske filosofer og vitenskapsmenn. Det antas at ordet ble introdusert i bruk av Aristoteles, som levde på 400-tallet f.Kr. e. Samtidig mente filosofen antropologi som en vitenskap som studerer nettopp den åndelige siden av menneskets eksistens.

Begrepet har blitt brukt med denne konnotasjonen av en rekke kjente tenkere. For eksempel var blant dem Kant, som var veldig interessert i antropologi. Hva er menneskers plass i verden - alle disse og mange andre spørsmål ble reist av den tyske filosofen og hans likesinnede. Likevel, i moderne humaniora er det dominerende synspunktet at begrepet "filosofisk antropologi" er anvendelig på skolen som oppsto på 1900-tallet. Og bare i sekundær forstand dekker dette konseptet arbeidet til tenkere fra tidligere tidsepoker.

Filosofisk antropologi

Grunnleggende for filosofisk antropologi er de klassiske publikasjonene til den tyske filosofen og tenkeren: «Menneskets posisjon i rommet», «Om det evige og mennesket», etc.

Schelers bøker ble skrevet på begynnelsen av 1900-tallet, og de kombinerte den mangefasetterte vitenskapelige erfaringen fra forrige århundre. En tysk forsker prøvde å svare på spørsmålet om hva menneskets ånd er. Filosofisk antropologi appellerer blant annet også til religion. Grunnlaget for mennesket er ifølge Scheler ånd i ordets vid forstand. Den består av instinkter, vitale krefter og ulike ideer.

Scheler påvirket mange tenkere på 1900-tallet som på en eller annen måte arbeidet innen filosofisk antropologi. Blant dem var russiske humanister: Andrei Bely, Nikolai Berdyaev, Lev Karsavin, etc. Disse forskerne studerte problemene med antropologi, og trakk på beslektede disipliner: sosiologi, etologi, biologi og psykologi. Målet for deres forskning var mennesket. Filosofisk antropologi har i dag mange teoretiske skoler basert på deres verk.

Fysisk antropologi

I en mer kjent forstand for den gjennomsnittlige personen betyr ordet "antropologi" fysisk antropologi. Denne vitenskapen studerer mennesket fra den biologiske artens synspunkt: dens struktur, forhold til naturen, kroppens egenskaper.

I Russland oppsto fysisk antropologi på 1700-tallet takket være Peter I. Den russiske tsaren opprettet landets første museum - Kunstkameraet, hvor det var mange utstillinger dedikert til anatomi. Peter ble interessert i denne vitenskapen etter at han besøkte Europa under «Den store ambassaden». Keiseren deltok på forelesninger av nederlandske anatomer og antropologer inkognito.

Russland hadde mye materiale for utvikling av humanvitenskap. På 1700-tallet ble Sibir aktivt utforsket og kolonisert. Representanter for små og unike etniske grupper levde i dens enorme omfang. Lederne for ekspedisjonene samlet detaljerte antropologiske rapporter om deres liv, som deretter ble sendt til St. Petersburg og europeiske universiteter. Blant slike forskere var Stepan Krashennikov, Peter Pallas, etc. Mange av dem var utlendinger som ble aktivt ansatt av Romanovs på grunn av mangel på egne spesialister.

Antropologi i Russland

Også i Russland inkluderer antropologiens historie verkene til forskjellige innenlandske tenkere. mest kjent for sitt essay «Reise fra St. Petersburg til Moskva», studerte han også menneskets natur. I Ilim-eksilet skrev han en viktig avhandling "Om mennesket, hans dødelighet og udødelighet", der han kombinerte tesene om filosofisk og fysisk antropologi.

Den sosialistiske og utopiske Nikolai Chernyshevsky kunne ikke ignorere spørsmålet om folks plass i verden. Han fremmet aktivt en slik filosofisk skole som materialisme. Raseantropologi ble også reflektert i den. Hva er et folk, en etnisk gruppe - alt dette begeistret hodet til forskere på 1800-tallet. Sosialister, som Chernyshevsky, mente at alle forskjeller i skjebnen til forskjellige nasjoner skjedde på grunn av en kjede av historiske hendelser, og ikke på rasemessige naturlige forskjeller.

Kultur- og sosialantropologi

En annen disiplin (kulturell eller sosialantropologi) studerer først og fremst skikker og tradisjoner til forskjellige folk. I Russland ble et stort bidrag til denne vitenskapen gitt av Nikolai Miklouho-Maclay, som utforsket forskjellige østlige land. Han klarte til og med å nå de fjerne folkene i Oseania på en tid da ingen var seriøst interessert i livet deres. Hans essays har blitt bærebjelker for forskere med ulike profiler.

Ikke desto mindre oppsto kulturell (eller sosial) antropologi noe senere enn Miklouho-Maclay. På begynnelsen av 1900-tallet ble denne vitenskapen født takket være bøkene til Leo Frobenius, Ruth Benedict, Franz Boas, Marcel Mauss, etc. Hvis begrepet "kulturell antropologi" er populært i USA, så er det i Storbritannia "sosial antropologi". Hva er det er basert på biologisk kunnskap om mennesker og utforsker samtidig ideene og verdiene som er akseptert i ulike kulturer.

Likheter med etnologi

Kulturantropologi er en relatert vitenskap til etnologi, som er noe bredere i spørsmålene den stiller. Ulike land aksepterer eller avviser denne likheten på hver sin måte. Det er interessant at i Russland, takket være den sovjetiske arven, har tradisjonen med å kalle denne vitenskapen etnografi blitt bevart. Samtidig er begrepet "etnologi" praktisk talt ikke brukt i engelskspråklig vitenskap, men tvert imot er "kulturell antropologi" populær. Hva er studiet av mennesket for vestlige forskere? Takket være globaliseringen og verdens åpenhet kombinerer moderne forskere i sine arbeider et bredt spekter av kunnskap dannet i ulike kulturer, noe som hjelper til med å ta et nytt blikk på menneskets natur.

En antropolog er en vitenskapsmann som spesialiserer seg på studiet av mennesker som en biologisk art.

Fra gresk anthropos - mann + logoer - undervisning.

Antropolog- en forsker som spesialiserer seg på studiet av mennesker som en biologisk art. Yrket passer for de som er interessert i biologi og historie (se valg av yrke ut fra interesse for skolefag).

Funksjoner ved yrket

Antropologer studerer opprinnelsen til den menneskelige arten (antropogenese), utvikling, mangfold og biologisk unikhet til mennesker avhengig av alder, kjønn, nasjonalitet og rase.

Antropologer er imidlertid interessert i mennesket ikke bare i dets enhet med naturen, men også i sammenheng med dets kulturelle miljø.
Derfor inkluderer antropologi også disipliner som studerer mennesket i samfunnet.

Kulturantropologi
I Russland, inntil nylig, ble antropologi hovedsakelig forstått som fysisk antropologi, men siden 1990-tallet begynte avdelinger for sosial, politisk og filosofisk antropologi å dukke opp på russiske universiteter.
Alle disse er områder innen kulturell antropologi, som studerer kultur, sivilisasjon, sosiale systemer og etniske egenskaper.

Fysisk antropologi
Spesialister på dette feltet kalles vanligvis antropologer uten noen prefikser (sosio-, etno-, etc.).
Fysisk antropologi er først og fremst opptatt av utviklingen av mennesket som biologisk art.
Hun undersøker restene av eldgamle mennesker og kroppene til levende mennesker.
Resultatene av slik forskning brukes av arkeologi, medisin, pedagogikk, ingeniørpsykologi, etnologi (fra det greske etnos-folket), etc.

Studiet av eldgamle mennesker involverer studiet av fossile skjeletter.
Her er noen viktige funn og funn i denne retningen.

Dette er bare en liten del av forskerne som dannet den moderne teorien om menneskelig utvikling som art. Men slutten på studiet av historien til Homo sapiens (dvs. oss) er ennå ikke nådd.

Studiet av det moderne mennesket har praktisk betydning for ulike livsområder. For eksempel er målinger av fysiske data (antropometri) av interesse for produsenter av klær, møbler, boligbyggere osv.

Arbeidsplass

Viktige egenskaper

Logikk, analytiske ferdigheter, interesse for biologi/sosiologi.

Kunnskap og ferdigheter

Hvor underviser de

Moscow State University oppkalt etter. Lomonosov

Biologisk fakultet (Antropologisk institutt)
Spesialitet: Antropologi.
Spesialiseringer: "generell antropologi", "antropogenese", "menneskelig morfologi", "etnisk antropologi".

Russian State Humanitarian University

Utdannings- og vitenskapelig senter for sosialantropologi
Spesialitet: Sosialantropologi.
Spesialiseringer: "sosial antropologi av verdensregioner", "menneskelig etologi".

I tillegg til andre universiteter som underviser i spesialiteter
"Antropologi" (vanligvis i biologiavdelinger ved universiteter)
og sosialantropologi.