For flertallet av den ortodokse leseren i Belgorod-regionen er navnet til journalisten Maria Gorodova assosiert med to kjente bøker, "The Ship of Salvation" og "Love is Long-Suffering", skrevet i medforfatterskap med Metropolitan John of Belgorod og Stary Oskol. De inneholder intervjuer med biskopen, gitt av ham for bladet "Peasant". For tiden er Maria Gorodova spaltist for Rossiyskaya Gazeta. Her holder hun en fast spalte, og svarer på spørsmål knyttet til holdninger til ortodoksi, tro og moralske verdier. Frukten av arbeidet var de nye bøkene "Tenderness Wind", "Garden of Desires" og "Flame of Fire", som ble skrevet i form av korrespondanse mellom forfatteren og leserne. Forfatteren har en diger post fra hele landet. Leserne deler sine mest intime ting, snakker om hverdagsvansker og familieproblemer, deres svakheter og feil, mirakuløs frelse og å få tro på Gud. Som svar på brevene deres, dømmer Maria Gorodova dem ikke for deres feil, priser dem ikke for deres gjerninger, men prøver å vende blikket mot Kristus, slik at forfatterne av brevene, ser seg selv gjennom prismen til kristne bud, selv vurdere sine handlinger og svare på sine egne spørsmål.
Den 27. oktober i Voronezh, i bokhandelen til Amital-butikkkjeden, med deltagelse av korrespondenter fra Rossiyskaya Gazeta, fant et møte mellom forfatteren Maria Gorodova og leserne sted, hvor hennes nye verk ble presentert.
Oppgaven til en journalist er å snakke om det han så, å presentere hendelsene eller samtalepartneren så fullstendig og levende som mulig. Men tiden går, og noen forfattere vokser til publisister, med et personlig nivå av oppfatning av ting og en dyp avsløring av essensen av problemer. Og så havner deres egen borgerlige posisjon og originalitet i tenkningen i pressens søkelys. Dette er nøyaktig hva som skjedde med Maria Gorodova. En gang i tiden gjorde hun hjertelige, fengslende ærlige intervjuer med populære kunstnere og forfattere, med prester og biskoper. Nå er hun selv blitt et objekt for korrespondenter. Hun deler sjenerøst sin oppsamlede hverdagslige, profesjonelle og spirituelle erfaring med kolleger og lesere av andre publikasjoner.
Som ofte skjer, hadde ikke Maria Gorodova til hensikt å bli journalist. Hun ble uteksaminert fra fakultetet for biologi ved Moscow State University, giftet seg, fødte to sønner og var opptatt med husarbeid, som om dette var hennes kall. Men det tragiske dødsfallet til mannen hennes i 1998, som døde for å redde en ukjent ung mann, rev henne ut av hennes allerede etablerte livsstil. «Min verden, familien min, kollapset, og jeg måtte lære å leve på nytt. Hvor hvordan? Det er uklart," - dette er hvordan Maria Gorodova skriver sin biografi med naken smerte i artikkelen "Ship of Salvation." Guds forsyn tvang henne til å gå i en helt annen retning. Arbeid i det glansede magasinet «Peasant Woman», der de ble invitert mer av medfølelse enn for faglige ferdigheter som ennå ikke var demonstrert noe sted, ga materiell støtte. Og hun fant uventet åndelig støtte i kommunikasjonen med biskop John, den gang fortsatt erkebiskopen av Belgorod og Stary Oskol. Fire år før ektemannens død døpte biskopen hele familien hennes i Kursk. Så ga han moralsk støtte under begravelsen til mannen min. Bakgrunnen for det nye møtet var utarbeidelse av materiell for utgaven av Kristi fødsel.
"Vladyka John er en ekstraordinær person, smart, utdannet, taktfull, følsom for samtalepartneren og leseren som intervjuet er ment for," sa Maria Gorodova på møtet. «Jeg ble overrasket over tankedybden og evnen til å snakke om komplekse ting ganske enkelt. Jeg trengte fortsatt å vokse til en slik forståelse av ting. Jeg fulgte biskopen som en tråd etter en nål. Det var stor respons på materialet. Vi bestemte oss for å fortsette temaet, og intervjuer ble regelmessige. Og så foreslo redaktøren å lage en bok av artiklene. 
Disse materialene, som Maria Gorodova innrømmer, ble hennes redning. "...Tenk deg, jeg kunne spørre om hva som virkelig interesserte meg - om hva synd er og hvordan man kan komme til omvendelse, hva Guds forsyn er og hvordan man gjenkjenner Guds vilje for seg selv... Jeg intervjuet, så transkriberte alt i detalj, skrev, med glede oppdaget en ny verden for deg selv, fordypet deg i den hellige skrifts rom... Du kan sove på kjøkkenet på gulvet i en leid leilighet, men føler deg helt glad hvis du skrev et fantastisk materiale som heter "Ship of Salvation" ” (fra artikkelen “Frelsens skip”).
I 2005 led Maria en ny prøvelse - hennes eldste sønn Peter ble brutalt drept. En kvinne kan fortsatt akseptere tapet av mannen sin, men ikke alle mødre kan ta et oppgjør med tapet av et barn. Men på dette tidspunktet var Mary allerede en annen person: døden så ikke ut til å være den siste utveien for menneskelig eksistens. «Og her, i templet, på et tidspunkt, da jeg ikke ba så mye som å prøve å be, skjønte jeg plutselig med tydelig klarhet at min kjærlighet til Petya, akkurat som hans for meg, ikke hadde gått bort. At jeg føler det, og med den urkraften som vi sjelden får muligheten til å oppleve i det vanlige liv... Og det ser ut til at det var fra det øyeblikket i templet at livet begynte å vende tilbake til meg” (fra artikkelen "Frelsens skip").
Maria Gorodova snakker til leseren oppriktig, ærlig, noen ganger til og med hardt, uten å skåne seg selv, avsløre sin egen sjelenerve, "trekke ut en tråd fra sin egen skjebne." Kanskje er det derfor folk ikke forblir likegyldige, svarer, skriver, argumenterer eller er enige. Som forfatteren innrømmer, ber hun før hver artikkel om at Herren skal opplyse henne. Metropolitan John kommenterte boken hennes "The Garden of Desires": "I moderne litteratur finnes monologbøker oftest, og det er svært få verk som ble født fra dialoger mellom forfatteren og leseren. Denne sjangeren krever enorm spenning og åpenhet på begge sider.
Denne boken kan defineres som en bekjennelse av mennesker som overlevde prøvelser, men som ikke mistet de viktigste kristne dydene – tro, håp og kjærlighet (1. Kor. 13:13). Jeg håper at alle som leser den vil bli styrket i disse dydene og vil finne veien til templet for frelse.»
Maria Gorodovas bok "Ship of Salvation" kan bli funnet i kirkebutikken ved Alexander Nevsky-katedralen. Nye verk av forfatteren er tilgjengelig i Amital-butikkkjeden.
For lesere av "Orthodox Oskol" tilbyr vi kapittelet "Hvis sønnen er en tyv" fra boken "The Wind of Tenderness" av M. Gorodova.
Svetlana Vorontsova
"Hvis sønnen er en tyv"
Kapittel fra boken "Tenderness Wind" av Maria Gorodova
Kjære lesere, jeg kan ikke uttrykke hvor glad jeg er for posten som kom etter materialene «Frelsens skip» og «Livet etter lykke». Det er så mye varme og et oppriktig ønske i henne om å akseptere andres smerte. Dere, kjære lesere, føler ikke bare medfølelse – dere tilbyr hjelp. Sann følelse er alltid effektiv. Takk skal du ha. Og nå et nytt brev - et brev hvis første linjer forundret meg: "Maria, du skriver om tapene dine, og jeg misunner deg ..."
"Hei Maria! Da jeg leste om tapene dine og hvordan du skrev boken «Kjærlighet er tålmodig» med erkebiskop John, opplevde jeg forskjellige følelser, til og med misunnelse. Ja, ja, ikke bli overrasket, jeg skal prøve å forklare nå. Jeg er 47 år gammel, og selv om jeg føler meg ung, er livet mitt allerede over. Eller rettere sagt, det ble til et helvete.
I en alder av 30, da jeg innså at årene gikk og familielykken ikke utviklet seg, bestemte jeg meg for å føde et barn og oppdra det selv. Jeg involverte ikke barnets far i planene mine, fordi jeg visste at han ikke ville forlate familien sin, selv om han sier at han er forelsket i meg. Slik ble min Borenka født.
Foreldrene mine, nå de mest uheldige menneskene i verden, var i stand til å forstå meg og hjalp meg i alt. Min Borenka var den vakreste gutten, han lærte å lese tidlig, og vokste opp aktiv og smart.
Men for fem år siden begynte jeg å forville meg nedover en forferdelig sti: Jeg begynte å stjele og oppføre meg veldig grusomt, inkludert med foreldrene mine - beskjedne og intelligente mennesker. Hvor mange psykologer og rettshåndhevere har jeg gått gjennom? Hvor mange tårer jeg felte! Jeg husker hvordan en ansatt ved barnas politirom, som ikke var i stand til å bære Boris skamløshet, utbrøt: "Hvorfor er det en så drittsekk i en slik familie!"
På alle skolene som Borya gikk på, behandlet de ham først godt, men han ødela alt selv. Jeg kjempet for sønnen min: Jeg prøvde å skjule det faktum at han stjal, jeg overførte ham til hjemmeskole, tok ham med på kino, prøvde å få ham interessert i sport. En dag sa en kroppsøvingslærer til ham: «Du burde melde deg inn i hæren, men de vil drepe en sånn!»
Etter å ha mottatt sertifikatet, kom Borya fullstendig ut av kontroll og ble involvert med tyver som var eldre enn ham. Han begynte å komme hjem bare når han trengte noe, og da han kom, begynte et mareritt med foreldrene hans, som ikke fortjente dette i alderdommen. Men jeg er fortsatt glad på hans vegne, og hjertet mitt brister når jeg ikke vet hvor han er. Å se sønnen din dø foran øynene dine og ikke vite hvordan han skal hjelpe ham - forstå, Maria, dette er skummelt.
I et øyeblikk av fortvilelse henvendte jeg meg til far Bori for første gang - jeg var allerede vant til ydmykelse. Men han, etter å ha lyttet til meg, ga avkall på sønnen sin og sa at barna hans hadde det bra: de studerte i England. Selv om jeg ikke klandrer ham - informerte jeg ham ikke da Borenka ble født, og stolte bare på meg selv. Jeg kom til Gud ikke gjennom bøker, men gjennom mitt hjerte; ble døpt. Maria, jeg vet at jeg har skylden for alt, men jeg kan fortsatt ikke la være å stille meg selv spørsmålet: "Hvorfor meg? Er det ikke grusomt å straffe slik?» Det siste halvåret har det vært tre rettsinstanser, den siste fattet vedtak om kriminalomsorgsarbeid. Sønnen min dør foran øynene mine, og jeg lever og vet ikke hvorfor...
Natalya V."
Hei Natalia. Ærlig talt, Natalya, jeg vet ikke svaret på spørsmålet ditt: "Hvorfor meg?" "Måtene som Gud finner en person på er uransakelige," skrev F.M. Dostojevskij.
Det er lett å elske hvis sønnen din er kjekk, sterk, skolens stolthet og en OL-vinner. Det er vanskelig, noen ganger smertefullt, å elske hvis barnet ditt er syk. Føl smerten hans mer enn din egen; ser lidelsen til en du er glad i, oppleve denne lidelsen sterkere enn din egen og medfølende kjærlighet enda dypere fra dette. Det er vanskelig, veldig vanskelig.
Men å elske en dristig, skruppelløs skapning, i slekt med blod, men med fremmede væremåter for deg, er en ulveunge; å elske, brennende av skam for det han har gjort; å elske, hver gang overvinne bølgen av hat, fremmedgjøring og protest og fortsatt tilgi uendelig; å elske, å oppleve sin synd som din egen, er allerede en bragd. Kristen kjærlighets bragd. Ikke alle hjerter er i stand til dette. "Brødre, vær ikke redde for menneskers synd, elsk en person selv i hans synd, for denne likheten med guddommelig kjærlighet er høyden av kjærlighet på jorden." Dette er Dostojevskij igjen, ordene til eldste Zosima fra Brødrene Karamazov.
Historien om kristen hellighet kjenner levende eksempler når de som menneskelige domstoler lenge hadde ansett som fullstendige skurker, ble helgener.
Tyven korsfestet med Kristus og den første som kom inn i himmelen.
Theophilus, en ung disippel av evangelisten Johannes teologen, som i sin ungdom ble stående uten en mentor og vendte inn på den katastrofale veien til ran og likevel, etter å ha møtt læreren sin, angret.
Moses Murin (Egypt, 4. århundre), den ville lederen av en røvergjeng som i lang tid holdt hele området i frykt, men plutselig angret, ble munk, ble berømt for helbredelsesgaven og aksepterte martyrdøden.
Vår Nikita Stylite (XII århundre), en vågal og hensynsløs innkrever av fyrstelige skatter, våknet plutselig opp fra en kontinuerlig serie med grusomheter.
Historien forteller oss ikke alltid nøyaktig hvilken ytre begivenhet som ble drivkraften til oppvåkningen av sjelen fra dens mørke søvn. Fra Lukasevangeliet vet vi at tyven trodde, da han så Kristi lidelse korsfestet ved siden av ham.
Og Teofilus skammet seg over ett blikk fra teologen Johannes, full av kjærlighet og tilgivelse. Forresten, ifølge St. Theophan the Recluse, er det tilgivelse og kjærlighet som kan vende en ung, fortsatt ustabil sjel bort fra de såkalte «ungdommens fall».
Stylitten Nikita, som gikk inn i templet, hørte plutselig, som for første gang, Guds ord, så fikk han et syn: i gryten der mat til festen ble tilberedt, så han plutselig en strøm av blod som ble utgytt av ham. Jeg så det og grøsset av meg selv.
Utad er dette alle helt forskjellige hendelser, og det er ingen tilfeldighet at det ikke alltid er klart for andre hva som eksakt førte en person til en intern revolusjon. Bare Herren kjenner både de katastrofale avgrunnene i våre hjerter og vår ånds høyder. Men det er åpenbart at samvittighetens oppvåkning bare skjer ved Guds nåde og av den høyeste kjærlighet til oss. Endeligheten til enhver menneskelig setning, Natalya, kan bare kontrasteres med kjærlighetens uendelighet.
I Dostojevskij, i samme «Brødrene Karamazov», sier eldste Zosima hvor viktig det er for sjelen å føle at «det er et menneske igjen på jorden som elsker ham»! Dette, Natalya, er sannsynligvis svaret på spørsmålet ditt: "Jeg lever, men hvorfor? .."
Og til slutt, om helvete. «Hva er helvete? – spør eldste Zosima i Brødrene Karamazov. Og han svarer: "Jeg resonnerer slik: lidelse er at du ikke lenger kan elske." Og så forklarer han.
I en uendelig tilværelse, ikke målt i verken tid eller rom, fikk et visst åndelig vesen muligheten til å dukke opp på jorden og med dette utseendet si: "Jeg er, og jeg elsker." Det er derfor vi ble kalt inn i dette livet, til å elske. Dessuten å elske livlig, effektivt, oppofrende, gi oss selv til kjærlighet - for dette fikk vi liv, og med det - både tid og rom. Og hvis vi får en slik mulighet, og den ble gitt bare én gang, og vi forsømte denne muligheten, avviste denne uvurderlige gaven - "vi elsket ikke, så spottende ut og forble ufølsomme," så, etter å ha forlatt jorden, etter å ha steg opp til Herren, hvordan skal vi komme i kontakt med hans kjærlighet, som selv ikke har kjent kjærlighet? Vi vil elske, men vi kan ikke. Vi vil tørste etter slik kjærlighet når du gir livet ditt for en annen, men vi vil ikke være i stand til å slukke denne tørsten, "for livet som kunne ha blitt ofret for kjærligheten har gått bort..." Det var denne lidelsen fra faktum at du ikke lenger kan elske slik som Dostojevskij kalte helvete.
Fjodor Mikhailovich skapte bildet av eldste Zosima etter å ha besøkt Optina Hermitage i 1878: denne turen oppsummerte forfatterens åndelige søken. Forresten, Optina Pustyn, Russlands åndelige sentrum, ble grunnlagt på 1400-tallet av en viss Opta - før hans plutselige omvendelse, atamanen til en gjeng som var engasjert i ran i Kozelsky-skogene.
Maria Gorodova
Maria Gorodova er spaltist for Rossiyskaya Gazeta, programlederen for korrespondansespalten, som mottar en enorm mengde post fra hele landet. Historien om hennes liv og bokstavene til leserne selv dannet grunnlaget for bøkene hennes "Wind Tenderness" og "Garden of Desires." Begge bøkene ble bestselgere og er vanskelige å få tak i, spesielt for folk som bor langt fra hovedstaden. Derfor, basert på en rekke forespørsler fra lesere og forslag fra forfatteren, begynner Pravoslavie.ru-portalen å publisere kapitler fra boken "Mørhet i vinden"I stedet for et forord
Denne historien begynte en varm julidag i 1998, da en telefon ringte i huset vårt og en mann som presenterte seg som en politimann fra Ramenskoye nær Moskva fortalte meg at mannen min var død. Min mann, Vasily Egorovich Babenko, utdannet ved fakultetet for journalistikk ved Moscow State University, har allerede jobbet som nestleder ved Krestyanka-forlaget i seks måneder; Vi forberedte endelig, som familie, på å flytte fra Kursk til Moskva da dette kallet kom. Jeg gjorde meg ikke klar på lenge: Jeg kastet noen ting i vesken min, tok med guttene våre - tolv år gamle Petya og syv år gamle Georgy - og gikk om bord på det første toget til Moskva for å begrave Vasya.
Som ektemannens venner senere fant ut, døde han mens han prøvde å redde en barnehjemsbeboer som krysset jernbanesporene. 18 år gamle Dima hadde hodetelefoner i ørene, og han kunne rett og slett ikke høre brølet fra et raskt flygende tog. Min Vasya, som gikk bak, skyndte seg for å redde den unge mannen - det siste de gamle kvinnene så selge greener på plattformen var denne Vasyas dust... Han reddet ikke, han døde selv. Så jeg ble alene, med to barn.
Etter begravelsen inviterte redaktøren av magasinet der Vasya jobbet, som ønsket å støtte meg, meg til å skrive for dem, og jeg, enten av fortvilelse eller av naivitet, hoppet på det. Jeg var ikke journalist i det hele tatt, jeg var husmor, jeg hadde et vitnemål fra fakultetet for biologi ved Moscow State University, og det eneste jeg kunne skryte av innen journalistikk var to bittesmå notater i avisen "Culture" , skrevet fordi Vasya ikke hadde tid til å skrive dem selv. I løpet av de seks månedene Vasya jobbet på Krestyanka, ble nesten alle forelsket i ham - for hans anstendighet, for hans tålmodighet, for det faktum at han var en hard arbeider. Og denne respekten hjalp meg senere mer enn én gang. Den dag i dag åpner navnet til mannen min, som aldri hadde noen spesielle stillinger - aldri hadde tid - dørene for meg i de meget seriøse kontorene til kameratene hans.Dette dødsfallet, så uventet, var et veldig sterkt slag. Og ikke bare for meg – for barna. Jeg husker det var et vanskelig øyeblikk før begravelsen: min yngste kunne ikke akseptere farens død så mye, protesten hans mot det som hadde skjedd var så sterk at han nektet å gå både i begravelsen og begravelsen. Så ringte jeg, forvirret, uten å vite hva jeg skulle gjøre, til biskop John, erkebiskop av Belgorod og Stary Oskol, som døpte oss og barna våre fire år før. Jeg ropte av fortvilelse, i trøbbel, uten å vite hva jeg skulle gjøre. Og biskopen, fra den andre enden av landet, snakket med Gosha i veldig lang tid, trøstende og overbevisende, helt til han overbeviste ham om at han måtte gå til farens begravelse.
Jeg bestemte meg for ikke å gå tilbake til Kursk. For det første forsto jeg at jeg ikke ville finne en jobb der, og for det andre fordi jeg rett og slett ønsket å rømme fra smerten. Jeg gjentar, de siste seks månedene ble vi tvunget til å bo i to hus, og hver gang Vasya kom, ventet vi på ham fra tidlig morgen, og kikket på hvordan han skyndte seg mot oss langs den lange betongveien til huset... fra vinduet ved veien, vel vitende om at ingen ville komme med var det uutholdelig.
Min verden, familien min, kollapset, og jeg måtte lære å leve på nytt. Hvor hvordan? Ikke klar. Men det ble umiddelbart klart at det var umulig å gråte. Guttene mine klamret seg bokstavelig talt til meg, og slapp ikke hendene mine et øyeblikk; øynene deres var helt forvirret, de kikket inn i mine i frykt. Og jeg forsto: hovedsaken nå er å holde på. For så fort jeg mistet kontrollen over meg selv og tårene rant i øynene, brast de også ut med en gang. For dem var døden til deres elskede far ikke bare et tap - grunnlaget for livet deres smuldret opp. Den yngste begynte å få spasmer av gråt og hadde vondt i hodet...
Alt gikk raskt til helvete - det var ingen stopp, så jeg forsto bare én ting - jeg måtte holde meg fast. De som husket meg på den tiden sa senere: alle ble overrasket da jeg, som svar på kondolanser og sympatiske spørsmål om hvordan jeg skulle leve videre, trygt rapporterte at alt ville gå bra med oss, at jeg allerede hadde blitt tilbudt jobb på “Krestyanka”, og jeg er i ferd med å finne et sted å bo. Som en journalist senere sa: "Masha smilte hele tiden, og det var skummelt." Det er faktisk enkelt: så lenge du smiler, er det vanskelig å gråte.
Jeg leide veldig raskt en hytte i Voskresensk nær Moskva - jeg ville ikke hatt nok penger til å leie en leilighet i Moskva. Slik begynte mitt andre liv.
Jeg, inntil den dagen beskyttet av kjærligheten til mannen min, hadde en ganske vag idé om hvordan jeg skulle tjene penger. Hun oppdro barn, skrev poesi, kokte borsjtsj. Nå var min største frykt at jeg ikke ville klare å mate barna mine. Jeg husker hvordan en gammel prest (jeg tror han het Luke) under skriftemål i Ilyinsky-kirken i Kursk, dit jeg dro rett etter begravelsen, sa til meg: "Be og vær ikke redd for noe, enker er i Kristi barm." Jeg husker hvordan jeg syndig tenkte: "Det er lett å si, men hva trenger jeg å leve av?", men det var en enorm sannhet i disse ordene.
Jeg husker hvordan jeg ble innkalt til "Krestyanka" for å gi tilbake lønnen Vasya ikke hadde mottatt og noen andre penger som skyldtes. Jeg husker godt hvordan regnskapsfører Marina Borisovna, som så nøye på meg og tvang meg til å beregne beløpet som ble mottatt på nytt flere ganger, veldig fremhevet, med vekt på hvert ord, sa: "Maria, gjem pengene borte," tilsynelatende, til tross for smilet og selvsikre utseendet , Jeg gjorde henne fortsatt redd. Jeg husker hvordan jeg forlot det grå høyhusforlaget og gikk til t-banen, hvordan et gult vekselkontortavle dukket opp foran øynene mine, hvordan jeg nesten automatisk gikk inn i kroken på veksleren. Jeg vet med sikkerhet at uten å være helt klar over hva jeg gjorde, endret jeg av en eller annen grunn alle pengene som ble gitt meg til dollar, og la bare igjen vekslepenger til transport. Jeg vet med sikkerhet at jeg i det øyeblikket ikke skjønte godt hva jeg gjorde, og jeg kunne lett ha blitt lurt... Noen dager senere skjedde misligholdet, og dollarene som jeg vekslet den dagen matet oss for nesten seks måneder. Det vanskeligste halvåret, da publikasjoner ble stengt, ble ingenting betalt noe sted og selv de mest ærverdige journalister satt uten arbeid og penger.
For å være ærlig, fulgte noen ting som var beslektet med et mirakel meg i lang tid. For eksempel, uten oppholdstillatelse eller fast jobb, fikk jeg enkelt guttene mine til å studere ved den beste skolen i Voskresensk, og de var omgitt av en slik omsorg som vi aldri hadde møtt før eller siden. Som det viste seg senere, fikk direktøren for denne skolen, Roza Nikolaevna Utesheva, en gang mannen sin til å dø under lignende omstendigheter, og hun gjorde alt for at guttene skulle tine ut på det nye stedet. Det første året jeg gikk på jobb i Moskva fra Voskresensk nær Moskva, lot barna meg ikke være alene, og jeg tok dem med meg.
Jeg tror jeg var heldig også i journalistikken: Selv det første materialet mitt ble umiddelbart inkludert i utgaven. Den aller første var med Yan Arlazorov, og han likte ham så godt at Yan Mayorovich hjalp meg med å ta det neste intervjuet - med Gennady Khazanov. De som noen gang har møtt glanset journalistikk vet at det tar fagfolk år å nå slike stjerner. Jeg hadde ikke denne tiden, jeg måtte mate barna mine hver dag og betale for en leid leilighet.
Alle sier at jeg var heldig da Alla Pugacheva sang en sang til diktene mine, skrevet på forespørsel fra den svært talentfulle komponisten Sasha Lukyanov. Det faktum at teksten "Forsiktig, bladfall!" falt i hendene på Alla Borisovna, det var en ulykke, en lykkelig tilfeldighet - kall det hva du vil: tross alt, før, da jeg bodde i Kursk, skrev jeg dikt og sendte til og med noen av dem til Pugacheva, men jeg fikk aldri til en hit" Og det året, hele høsten, hver kveld kom jeg hjem fra jobb til akkompagnementet av sangen min, som lød fra hvert vindu. Jeg var ikke bare glad, det var ikke et spørsmål om forfatterens forfengelighet - selv om det selvfølgelig var hyggelig. Alt var mye mer prosaisk: Alla Borisovna betalte umiddelbart veldig anstendig for diktene mine - det var ekte penger, som gjorde at jeg ikke måtte få mer og mer arbeid, og ga meg muligheten til å sove igjen. Generelt, det året sang både Masha Rasputina og Lev Leshchenko sanger basert på diktene mine; I løpet av det første året gjorde jeg et profesjonelt gjennombrudd - jeg intervjuet Igor Krutoy, Laima Vaikule, Tatyana Tolstoy.
Og så var det Armen Dzhigarkhanyan, Vakhtang Kikabidze, Nikolai Drozdov, Yuri Shevchuk, Edita Piekha, David Tukhmanov, Sergei Zhigunov, Tigran Keosayan, Kristina Orbakaite, Alla Pugacheva...
Men kanskje det største miraklet skjedde da jeg begynte å skrive religiøst materiale. En dag i «Peasant Woman», rett før utgaven skulle komme, falt noe materiale ut, og de bestemte seg raskt for å gi en tekst dedikert til julen på friplassen. På den tiden hadde jeg allerede etablert meg som journalist, alle visste at jeg var troende, så de betrodde meg oppgaven. Hvem skal lage materialet med? For meg var det ingen spørsmål her. Jeg ringte erkebiskopen av Belgorod og Stary Oskol, biskop John. Heldigvis, den dagen, 9. november 1999, var han tilfeldigvis på vei gjennom Moskva, og vi gjorde vårt første intervju. Jeg likte materialet: det inneholdt den levende, glødende troen til biskopen, og takten mot lesere som nettopp hadde begynt sin vei til Gud, og dybde i tankene, og subtile følelser, og også evnen til å snakke enkelt om komplekse ting. Derfor bestemte redaktørene seg for å fortsette temaet, og jeg skjønte veldig snart at for meg var disse artiklene redning.
Faktum er at glanset journalistikk er en ganske tøff ting for de som jobber i den. Intens konkurranse mellom publikasjoner og forfattere, det høye tempoet diktert av det konstante kaleidoskopet av kjendiser - alt dette fører til at en person som jobber der raskt blir utslitt og brukt opp. I tillegg er den såkalte glansen ofte en verden uten regler, skrudd sammen av selve essensen, fordi suksess blir målestokken på alt der - en ekstremt listig kategori.
Her var alt annerledes: forestill deg, jeg kunne spørre om hva som virkelig interesserte meg - om hva synd er og hvordan jeg kan komme til omvendelse, hva Guds forsyn er og hvordan jeg gjenkjenner Guds vilje for meg selv... Jeg kunne spørre om alt dette, og ikke hvem som helst - en erkebiskop! Jeg intervjuet, så transkriberte jeg det hele i detalj, skrev, og oppdaget med glede en ny verden for meg selv, stupte inn i den hellige skrifts rom. Og så trykket de den og betalte til og med penger! For meg, å bo uholdbart – permanente leide leiligheter, jobbe flere steder – skapte disse materialene, som måtte overleveres hver måned, skjelettet, rammen om livet mitt. De ble min støtte. Åndelig støtte.
Du kan sove på kjøkkengulvet i en leid leilighet, men føler deg helt glad hvis du skrev et fantastisk materiale kalt "Frelsens skip."
Jeg tror fortsatt at muligheten til å skrive disse intervjuene var en slags fantastisk, uhørt gave for meg. Og da var jeg mest redd for at dette av en eller annen grunn kunne ta slutt. Å skrive slikt materiale er ekstremt vanskelig (hver troende vil forstå meg), fordi det oppstår fristelser hele tiden. Og for å være ærlig, ble jeg lenge fornærmet av biskopen fordi han ikke advarte meg om hva jeg måtte møte – tross alt advarer det eldste barnet om hva som er farlig. Av en eller annen grunn var ikke dette temaet for samtalen vår. Men på den annen side, når ting ble for komplisert og jeg ikke klarte å takle det, kunne jeg alltid ringe Vladyka John og spørre noe om teksten, for å oppklare noe, og vanligvis roet alt seg. Noen ganger, på grunn av svakhet, var det veldig vanskelig å skrive slikt materiale. Men hvis du likevel skrev, etter å ha slikket artikkelen til siste komma, stoffet har gått inn i saken, så kan følelsen av flukt, indre oppløfting, lys og glede som overvelder deg inni deg sammenlignes med lite.
Jeg følte veldig raskt at dette var det viktigste jeg gjorde. Denne hendelsen var nok en bekreftelse på dette. Jeg husker jeg gikk inn på den redaksjonelle korrekturavdelingen for å spørre korrekturleseren om natten "Symphony" - en bok der jeg fant eksakte bibelsitater etter nøkkelord. Jeg hadde ikke tid til å gjøre dette i løpet av dagen fordi jeg skrev annet materiale samtidig, så jeg bestemte meg for å be om å få boken med hjem. "Ja, ta det, for Guds skyld," sa vår korrekturleser Zhanna. Og hun fortsatte, overrasket over det hun sa: «I all denne tiden har ingen i redaksjonen spurt oss om denne «symfonien». Bare du og... din Vasya!»
Vasyaen min var ikke kirkegjenger. Grei - ja, det var han. Han var, som de kaller det, "ren av hjertet" - for eksempel hørte jeg ham aldri fordømme noen eller si noe stygt om noen. Men han var ikke et kirkemedlem, han hadde ikke tid... Men det viser seg at i de siste månedene av livet hans trengte han denne boken... For meg i det øyeblikket kom mye sammen. Hvis følelsen av at noen ledet meg hadde besøkt meg før, så følte jeg i det øyeblikket at det virkelig var slik, med særlig skarphet.
Jeg levde både hardt og overraskende lykkelig på samme tid, og av en eller annen grunn virket det for meg at ingenting vondt ville skje meg. Biskop John og jeg planla allerede å lage en bok av materialene våre - alle overbeviste oss om at det var på tide da min eldste sønn, nitten år gamle Petya, døde.
Petya var andreårsstudent ved fakultetet for anvendt matematikk og fysikk ved Moscow Aviation Institute, etter å ha gått inn der på egen hånd, og var allerede i ferd med å bli en virkelig støtte for meg. Han hjalp til i alle mine bestrebelser, skrev materialet mitt på datamaskinen, og mange av spørsmålene og emnene som ble inkludert i intervjuet ble foreslått av ham. Den dagen, etter å ha bestått eksamen, dro Petya med gutta for å sole seg i Serebryany Bor, forlot familien og forsvant.
Vi lette etter Petya i fire dager - ringte sykehus, likhus og politiet. Den femte dagen fant de ham, slått, i elven. For hva, hvem? Så det er uklart. Fra min rene, barnslig åpne Petya, som bortsett fra sin matematikk og fysikk, naive ungdomsdikt og gitar, fortsatt ikke visste noe i livet, og det var ingenting å ta. Da de fant ham, slått, hadde han bare på seg truser og et kors...
Jeg husker jeg står i nærheten av likhuset der barnet mitt ligger, jeg må gå, gjøre noe, signere noen papirer, men jeg kan ikke bevege meg, og det virker som om livet i seg selv renner ut av meg. Dessuten er det skummelt at du ikke engang motsetter deg dette lenger - du kan ikke, fordi dette livet i seg selv er devaluert av det som skjedde. Og jeg husker fortsatt begravelsen. Petya var en troende gutt, han hadde gått til kirken i lang tid, uten at jeg adlød hans indre impulser en uke før den forferdelige dagen han bekjente og tok nattverd. Og enten fordi de elsket Petya, eller fordi de visste at han var en troende, kom mange av vennene hans til begravelsen. Jeg mistenkte ikke engang at han hadde så mange av dem.
Selvfølgelig, fordi så mange mennesker har kommet for å dele smerten din med deg, blir det lettere. Men likevel, det er veldig vanskelig, til og med bare fysisk hardt, å stå ved kisten til barnet ditt, og bare det faktum at den yngste sønnens hånd er i hånden din, og det er også mamma og pappa, det er det eneste som gjør at du holder på. Og her, i templet, på et tidspunkt, da jeg ikke ba så mye som å prøve å be, skjønte jeg plutselig med tydelig klarhet at min kjærlighet til Petya, akkurat som hans for meg, ikke hadde gått bort. At jeg føler det, og med den urkraften som vi sjelden får muligheten til å oppleve i det vanlige liv.
Og det ble plutselig åpenbart at for denne kjærligheten er det ingen grenser mellom vår verden og den verden, at kjærligheten virkelig "aldri opphører", og denne kjærligheten er mer åpenbar enn virkeligheten til kisten som står foran deg. Det virker for meg at det var fra det øyeblikket, i templet, at livet begynte å vende tilbake til meg.
En Optina eldste sammenlignet sorger med en drill fra Gud, som åpner en kilde til bønn i en person. Dette er sant. Når dette skjer ber du – konstant, rett og slett fordi ellers vil du ikke overleve, dette er en nødvendig betingelse for å overleve. Da jeg ble litt sterkere, ble spørsmålet "hva skal jeg gjøre?" Han sto ikke engang foran meg. Jeg tok våre 58 intervjuer og satte meg ned med boken «Kjærlighet er tålmodig», og stupte ned i Bibelens rom, biskopens historier, bønner og kristen poesi. Denne boken, tror jeg, reddet meg to ganger. Kan jeg glemme dette?
Bønn om nåde
Herre vår Gud! Alt mitt gode er i deg. Hvordan kan jeg tåle alle problemer og ulykker i dette livet hvis Din barmhjertighet og Din nåde ikke støtter meg? Vend ikke ditt ansikt bort fra meg, utsett ikke ditt besøk, ta ikke bort din trøst, så min sjel ikke blir til en tørr ørken! Lær meg, Herre, å gjøre din vilje! Lær meg å stå foran deg med verdighet og ydmykhet. For du er min visdom!
(Fortsettelse følger.)
«Hei, Maria, jeg er ikke en troende, men med nysgjerrighet går jeg til nettstedet til Rossiyskaya Gazeta og leser blant annet artiklene dine. Og du vet, jeg har ønsket å stille deg dette spørsmålet I lang tid snakker du konstant om Gud, men hvor er han, din Gud, når det er så mye urettferdighet rundt omkring: I vår inngang, i bygningen fra Khrusjtsjov-tiden, bor det? en kvinne - en god, snill, vennlig kvinne - og for noen år siden ble datteren syk - hun ble så syk at nå er hun ufør, og det er tydelig at naboen bokstavelig talt er utslitt med henne funksjonshemmet jente - bare hennes gamle mor hjelper henne når jeg tenker på dette, blir jeg fristet til å spørre: "Hvordan kan vi forstå det som skjedde med disse menneskene?" Så, Maria, hva svarer du til dette?
Gennady Ivanovich
Hei, Gennady Ivanovich! Spørsmålet du stiller meg har plaget menneskeheten i tusenvis av år. Den tyske poeten Heinrich Heine formulerte det slik:
"Hvorfor under gudmorens byrde
Velter den til høyre seg i blod?
Hvorfor er alle uærlige
Møtt med ære og ære?
Når man ser på et sykt barn eller den utrøstelige sorgen til en enke, er det faktisk vanskelig å ikke spørre: hvorfor, hvis Gud er god, tillater han lidelse? Hvorfor lider ikke de som etter vår mening fortjener det med sine synder, men de uskyldige? Og hvis slik urettferdighet er mulig, så viser det seg at Han ikke er god? Og hvis Han er i stand til å se likegyldig på tårene til de uskyldige, eksisterer han kanskje ikke i det hele tatt?
Forferdelige nyheter
Alle disse spørsmålene er stilt med ekstrem hast i den bibelske Jobs bok. I en bok som avslører for folk hemmeligheten bak lidelse. I en bok som tiltrekker seg ikke bare teologer, filosofer og forfattere, men også millioner av vanlige mennesker. Fordi hver enkelt av oss, på et bestemt tidspunkt i livet vårt, er «en liten Job», og i et øyeblikk med smerte, lidelse og tap bryter et rop ut fra hjertet vårt: «For hva?»
"Det var en mann i landet Us, hans navn var Job, og denne mannen var uklanderlig, rettferdig og fryktet for Gud, og flyktet fra det onde" - slik begynner Jobs bok. Job, som bodde i øst for minst to og et halvt tusen år siden, var ikke bare rettferdig: Guds gunst strakte seg synlig over ham. Job hadde tre døtre og syv sønner, hans hjem og hjemmene til barna hans var kjent for sin overflod, og Bibelen beskriver husdyrene han eide. Alt dette gjorde Job, i øynene til sine medstammer, ikke bare til en respektert mann, men også «mer berømt enn alle østens sønner».
«Og det var en dag», fortsetter Bibelen sin historie, «da Guds sønner kom for å stille seg frem for Herren, og Satan kom blant dem.» Dermed blir handlingen til "Jobs bok" overført fra det østlige landet Uz, der den rettferdige mannen bodde, til et annet eksistensplan - til himmelen, hvor skjebnen til mennesker avgjøres. Og her, i himmelen, starter Satan, som rettferdiggjør navnet sitt - og oversatt fra hebraisk, "motstander, fiende," en tvist med Herren. Satan spør Herren: «Frykter Job ikke Gud og hans hus og alt han har, og hans hjord er spredt over hele jorden? strekk ut hånden din og ta på alt han har "Vil han velsigne deg?" Satan er en baktaler av natur, og antyder at det er et "omsettelig poeng" i Jobs forhold til Gud: Job er rettferdig bare fordi Herren favoriserer ham - som om Guds barmhjertighet kan kjøpes! Og som svar på dette, faktisk svært dristig baktalelse, ikke så mye mot Job, men mot Gud selv, svarer Herren Satan slik: «Se, alt han har i din hånd, strekk ikke ut hånden din ham." Herren, som det var, fjerner sitt deksel fra Job, og lar menneskeslektens fiende handle, men viser Satan grensene: "Bare ikke rør ham!" I denne dialogen er det veldig viktig å forstå følgende poeng - ingenting skjer uten Herrens vilje, uten hans tillatelse.
Det som skjer videre er skummelt. Den ene etter den andre kommer budbringere til Job med skremmende nyheter. Før den første rekker å kunngjøre at flokkene hans ble angrepet av nomader, ble dyrene kidnappet, og hyrdene ble «slått med eggen av et sverd», når den neste står på døren med en historie om lynet som ødela det gjenværende storfeet ... "Denne snakket nettopp," når han går inn i den nye - med nyheten om at da sønnene og døtrene spiste og drakk vin i brorens hus, blåste det en stor vind fra ørkenen mot huset , og "huset falt over ungdommene, og de døde; og bare jeg ble frelst, for å fortelle deg det".
Gud ga - Gud tok
Og Job reiste seg. Og «han rev sitt ytterkledning» og «barberte hodet og falt til jorden». Og han uttalte ord som bare en virkelig troende person kan reise seg til i et øyeblikk av sorg: «Naken kom jeg fra min mors liv, naken vil jeg vende tilbake, Herren har tatt bort Herrens navn !"
Dermed slutter det første kapittelet i Jobs bok. Det ser ut til at Satan har blitt gjort til skamme og nå vil la den rettferdige mannen være i fred - men det var ikke tilfelle. Det andre kapittelet begynner med en dialog mellom Herren og menneskeslektens fiende. «Og Herren sa til Satan: Har du rettet oppmerksomheten mot Min tjener Job. For det er ingen som ham på jorden: en uklanderlig, rettferdig, gudfryktig mann som skyr det onde, og som fortsatt er fast i sin integritet du egget meg opp mot ham for å utrydde ham uskyldig. Og Satan svarte Herren og sa: "Hud for hud, og for sitt liv vil en mann gi alt han har." og ordene "hud for hud" betyr "lik for like." Satan antyder at Job er redd for å miste livet, og det er den eneste grunnen til at han ydmyker seg for Gud, det er den eneste grunnen til at han ikke klager. Og Satan hetser igjen Herren: «Rekk ut hånden din og rør ved Jobs bein og hans kjøtt, vil han velsigne deg?» "Og Herren sa til Satan: Se, han er i din hånd; spar bare hans sjel." Denne begrensningen som Herren setter på Satan: «Bare frels hans sjel» er grunnleggende viktig. Se, Gud anser det som mulig å la fienden berøre Jobs eiendom, til og med livene til hans kjære, da tar Herren som det var hans beskyttelse fra de rettferdiges helse, men hans sjel er noe der fienden av menneskeheten kan ikke tillates under noen omstendigheter! Tenk på hvor ofte vi selv, frivillig, hensynsløst gir vår sjel i djevelens hender.
Denne gangen ble Satans berøring til en forferdelig sykdom for Job - spedalskhet, Job begynner å råtne levende - "fra fotsålen til toppen av hodet."
bøye seg foran korset
Med en alvorlig lidelse forlater Job, etter datidens skikk, landsbyen – foraktet av alle. "Og han tok seg en flis for å skrape seg med den, og satte seg i asken [utenfor landsbyen]. Og hans kone sa til ham: Du står fortsatt fast i din integritet! Bespott Gud og dø." Mest sannsynlig mente kona, som så Jobs uutholdelige lidelse, at døden som venter alle som «bespotter» Gud, er bedre enn fortsatt pine. Men hva svarer Job? "Du snakker som en av galningene: Vil vi virkelig godta det gode fra Gud, men ikke det onde?"
Alvorligheten av stakkars Jobs fysiske lidelse, som ofte skjer, forverres av moralsk lidelse. Venner kommer til den rettferdige mannen: først er de stille, sjokkert over det de så, og deretter begynner de å uttrykke sine versjoner av årsakene til det som skjedde. «Kanskje Job er ikke så rettferdig likevel, siden Herren straffet ham.
Sannelig syndet han - og han syndet i hemmelighet, slik at selv vi, venner, ikke visste om det, men Herren ser alt, og dette er resultatet..." Disse resonnementene er ganske logiske hvis vi tenker på at lidelse er en straff for synder Og akkurat som Job lever i hver enkelt av oss, på samme måte blir vi ofte som Jobs venner i våre tanker om årsakene til det onde.
Men Job er urokkelig: han vet med sikkerhet at han ikke er skyldig i noe for Herrens åsyn. Det er denne følelsen av urettferdighet av det som skjer, mer enn hans egen lidelse, som undertrykker ham. Han sørger, når han ser ondskapens triumf i denne verden: «En mann født av en kvinne er kortvarig og full av sorger: som en blomst kommer han ut og faller bort som en skygge og stopper ikke for ham åpner du dine øyne...» - han bebreider Herren. Job er bittert klar over at Herren er langt borte, at han er fremmed for ham, at himmelen tier når dødelige roper til dem: «Å, hvis jeg bare visste hvor jeg skulle finne ham og kunne nærme meg tronen hans!... Har Han ville virkelig bli i full makt. Å nei, la ham bare ta hensyn til meg... Men se, jeg går fremover - og han er ikke der, tilbake - og jeg finner ham ikke? bitre ord slipper ut av Jobs hjerte. Og så viser Herren seg for Job, som er desperat og søker Gud...
Det er en merkelig ting: i "Jobs bok" er det ingen logisk, rasjonell forklaring på betydningen av lidelse, men Job, som så Herren med egne øyne, trenger den ikke lenger. Lidende og påkallende Gud i hans lidelse, møter han Ham og lærer det viktigste - at han ikke er alene i denne kalde verden. Dette er de høyeste øyeblikkene i en persons liv - øyeblikk av bevissthet om nærhet til ham. Hemmeligheten bak lidelse er at vi finner ham ved å søke Herren. Fordi Herren ikke er fremmed for mennesket, fordi også Guds Sønn led – korsfestet for oss alle.
Gennady Ivanovich, det er ikke nødvendig å tenke på ondskap, det er ikke nødvendig å forstå ondskap. «Vi må bekjempe det», skrev far Georgy Chistyakov «Å overvinne det onde med det gode, som apostelen Paulus kaller oss: å helbrede de syke, å kle og mate de fattige, å stoppe krigen, osv. Utrettelig det går ikke, hvis du ikke har nok styrke, så bøy deg for ditt kors, grip så foten som det eneste håpet.» Og til disse ordene fra presten, som viet mange år til å tjene barn med kreft, har jeg, Gennady Ivanovich, ingenting å legge til.
Journalist og forfatter Maria Gorodova er godt kjent for leserne. Bøkene hennes, inkludert "Tenderness in the Wind", fremkaller en sterk respons fra en rekke mennesker. Nå publiseres hennes nye bok - "The Cradle of Fire", som snakker om kjærlighet. En samtale med henne om denne boken, om brevene som kommer til redaksjonen til Rossiyskaya Gazeta, på sidene Maria har svart på leserbrev i flere år nå, om temaene som opptar mange i dag.
– Maria, hvordan oppsto ideen til den nye boken din? Er dette den samme inspirasjonen?
– Alt er mye mer prosaisk. For omtrent to år siden ringte sjefredaktøren for Rossiyskaya Gazeta, Vladislav Aleksandrovich Fronin, meg og spurte hva som kunne gjøres for å sikre at flere unge leser oss. Jeg tenkte: publikum for «Korrespondanse»-delen er folk 27 år og eldre. Men det var mange brev i posten min om tenåringsbarn. Dessuten ble de alle skrevet som karbonkopier, selv om de kom fra forskjellige byer og forfatterne deres var mennesker med forskjellige yrker, forskjellige sosiale lag. Men overalt var det den samme smerten, uttrykt i nesten samme setning: "Jeg oppdro barnet mitt, men nå er han en fremmed for meg ..."
Og ytterligere variasjoner: «Datamaskinen har tatt barnet mitt fra meg: han ser opp fra skjermen bare for å se hva de legger på tallerkenen hans...», eller «Amerikanske TV-serier er mer verdifulle for henne enn en familie; Jeg vokste opp som en filleplukker, i hodet hennes bare navnene på motebutikker og anbefalinger fra dameblader om hvordan man kan forføre en mann ...", eller "Jenta mi bestemte seg for at hun var en emo, og selskap med mennesker som om hun var nærmere sin egen mor ..."
Brev om ungdomsselvmord er en egen historie. Det vanskeligste temaet! Hjertet ditt knuser når du leser tilståelser fra mødre eller jevnaldrende til den uheldige personen. Dessverre er det for mange slike brev, og ofte er årsaken til tragedien tenåringens isolasjon, det faktum at ingen i et kritisk øyeblikk i livet hans brydde seg om ham, og han ble stående alene med den tvangsmessige virvlingen av en skadelig tanke.
Det virker for meg som om dette generelt er et globalt problem i vår tid: Med alt mangfoldet av kommunikasjonsmidler – et mangfold som sivilisasjonen aldri har kjent før – er mennesket mer alene enn noen gang. Selvfølgelig er grunnen her isolasjon fra Gud.
Generelt tenkte jeg på hvordan jeg skulle koble tenåringer, hvor jeg skulle starte en samtale, og så sier sønnen min til meg: "Mamma, hvorfor må vi snakke om kjærlighet og! gutta også, kanskje de ikke vil vise det.» , men ellers er det en merkelig ting. "boks", og på Internett, og på hvert hjørne, i enhver magasinkiosk - det er forferdelig! Men ingen forklarer om kjærlighet!» Og det var det – jeg innså at vi må starte samtalen med temaet kjærlighet.
Og et snøskred av brev fra tenåringer kom...
– Hvilke funn ventet på deg?
– Den forferdelige, skremmende analfabetismen til de fleste er det første. Den andre er manglende evne til å skille hvor det er godt og hvor det er ondt - det vil si, "de som ikke vet hvordan de skal skille sin høyre hånd fra sin venstre." Du leser brevene, begynner å kommunisere med gutta - og du forstår at de har renhet, kyskhet, samvittighet, en tørst etter sannhet, og en avvisning av usannhet, løgner, en følelse av hvor ondskapen er. Alle disse Guds gave er der, de har ikke gått noe sted. De var unge for tretti år siden og for tre århundrer siden. Men det moderne samfunnet korrumperer så aggressivt, så aggressivt påtvinger synd som en norm, eller til og med et eksempel til etterfølgelse, at det rett og slett skjemmer en uformet personlighet.
Hun er ikke klar til å motvirke et slikt press, fordi dette krever kritikk, vilje, evne til å tenke selvstendig, fasthet og evne til å tåle press ikke bare fra omgivelsene, men fra hele verden. Ikke alle tenåringer kan gjøre dette. Det er lettere for oss voksne. Husk epitafiet til Grigory Skovoroda: "Verden fanget meg, men fanget meg ikke"? En voksen vil finne måter å i det minste, hvis ikke konfrontere miljøet, så minimere kontakten med det: kaste TVen, gå forbi en hånende, illeluktende overskrift, "banne" noen som sender ut pornoannonser, finne likesinnede venner, prøv å unngå situasjoner der du må bøye sjelen din, vil finne anvendelse i det aktivitetsfeltet hvor denne sjelen ikke trenger å selges... Generelt har en voksen mulighet til å "sette opp filtre". Nå snakker jeg bevisst ikke om kirken - den eneste kraften som virkelig kan motstå moralsk jeg vil falle fra hverandre...
Med et ord, en voksen kan beskytte seg selv, men et barn er forsvarsløst, verden vil fange barnet. Dessuten er dette ikke en tragedie for ett individ eller hans familie - dette er en tragedie for samfunnet. Det er ille at vi ikke har innsett det ennå, og vi, som blinde mennesker, leder barna våre til slakt. Forresten, i min nye bok "The Cradle of Fire" er det flere kapitler som utforsker dette problemet: hvordan beskytte et barn fra den moderne verden, hvilke verdier å innpode ham.
– Så, «Cradle of Fire» handler om ungdom?
– En bok om kjærlighet. For unge mennesker, men ikke bare. Boken er rett og slett et must-lese for voksne: mødre, fedre, de som fortsatt har små barn, og de hvis avkom allerede har vokst opp. The Cradle of Fire inneholder de mest moderne historiene, de lar oss se ikke bare hva vi er i dag, men også se inn i fremtiden – en bok for den tenkende leser. Jeg ville også at den skulle forene generasjoner slik at hele familien kunne lese den.
– Du sa at boken «utforsker et problem». Er dette journalistikk?
Boken inneholder virkelige historier om dagens liv, og ved å bruke deres eksempel tenker og utforsker vi sammen med leserne problemet. Jeg mottar et stort antall brev, og så snart jeg bestemte meg for at jeg ville starte en samtale om kjærlighet, valgte jeg brev som snakket om den tidlige puberteten til moderne jenter. Og du vet, det var som om en demning hadde gått i stykker: 15 år gamle jenter skrev og signerte seg selv "Stasya TrEshKa" eller "Zlyuchka-Kalyuchka," og mødrene deres, og høye intellektuelle som prøvde å lede vår felles samtale inn i den filosofiske jungelen. Takket være redaktørene mine Igor Chernyak og Vladislav Aleksandrovich Fronin - det var ingen tabu-emner. Vi snakket om kjønnets hemmeligheter, om sex som et idol for vår tid, om jomfrudom, om kyskhet, om typer kjærlighet, om hvordan man kan skille hva slags følelse en person opplever, om lidenskapenes destruktive kraft, om kraften av eros og menneskets svakhet ...
Du vet, den største vanskeligheten var å skrive på en slik måte at det ville være forståelig både for en tenåring som ikke leser annet enn innlegg på VKontakte-veggen, og for mer opplyste mennesker. Å miste intellektuelle som alltid er klare til å utfordre synspunktet til N.A. Berdyaev (eller V.S. Solovyov, professor B.P. Vysheslavtsev, Archimandrite Cyprian (Kern), Christos Yannaras), jeg ville ikke. Jeg er stolt over at jeg har utdannet lesere, mye mer utdannet enn meg. Det får deg til å vokse. Derfor kom jeg hver gang på måter å fengsle både unge mennesker og folk som allerede har sans for ord, som kan mye om både litteratur og livet. Jeg spurte spesifikt professor V.A. Voropaev, en anmelder av boken, en mann av den høyeste kulturen, var han interessert? Og han svarte bekreftende.
– Hvilke bokstaver husker du mest?
– Jeg prøver å velge de skarpeste, lyseste. Jeg ble personlig overrasket over et brev fra en 20 år gammel fyr som oppriktig trodde at ja, kjærlighet eksisterer (han opplevde det; noen ganger, som han skrev, "det varer to dager, noen ganger to måneder, noen ganger to minutter"). men kjærlighet, som han tenker, "ikke i det hele tatt." "Den ble oppfunnet for at det skulle være noe å beskrive i romaner eller dikt, og så dreide en hel industri rundt det: "Valentine's Day", filmer, TV-serier, sanger, reklame og så videre.
Og siden en slik virksomhet allerede har dreid seg om dette, er det ingen som nå innrømmer at kjærlighet er et bedrag.» Brevet overrasket meg med sin tilnærming: han la merke til at kjærlighet var blitt omgjort til et kommersielt merke, han la merke til kommersialiseringen av alt i vår verden. Til og med kjærlighet. Hvordan hans jevnaldrende kranglet med denne unge mannen! Og dette veldig åpne, ærlige brevet hjalp meg å forstå psykologien til en mann, hans oppfatning av en kvinne, det er mange subtile, rent mannlige observasjoner.
Det er bokstaver som er sarkastiske. Jeg inkluderte med vilje en av disse i boken "Cradle of Fire" - den kom til nettstedet Rossiyskaya Gazeta som en kommentar etter artikkelen: vi har fullstendig demokrati på nettstedet vårt. En viss dame som signerte seg "Samantha-and-even-Jones (90-60-90)" ble indignert: "Hva, har dere alle falt ut av skogen? Jeg er opprørt over hykleriet i artiklene dine, Maria Gorodova. Å selge ordene til noen hellige fedre til små barn når de lovet å snakke om kjærlighet... vel, dette er for mye! Siden når er de myndighetene i denne saken?»
– Publiserer du slike brev i boken din?
- Helt sikkert! Et slikt brev er en anledning til å snakke om hva kristendommen vet om kjærlighet. Og forresten, hvem, hvis ikke de hellige, kan du stole på i denne saken? Folk som har lært at Gud er kjærlighet, ikke fra bøker, vet mye mer om kjærlighet som en følelse, om kjærlighet som en bevegelse av hjertet, om kjærlighet som om sjelens struktur enn manusforfatterne til serien «Sex and the City" - navnet på heltinnen til dette TV-prosjektet forfatteren av brevet og valgte det som kallenavnet hennes. Dette er alt jeg forklarer til forfatteren av meldingen. Og samtidig snakker jeg om tegn på kjærlighet, dens klassifisering, hvordan man kan skille hvilke følelser du opplever. Eller de føler med deg.
Jeg husker en veldig typisk historie beskrevet av en 15 år gammel jente som begynte brevet sitt med spørsmålet: «Fortell meg, hvem trenger jomfrudom i dag?»
– Og du svarte?
"Jeg var ikke den eneste som svarte." Budskapet ga opphav til en ny bølge av brev, en ny vri på temaet: sammen med leserne tenkte vi på hva jomfruelighet, kyskhet er, hva verdighet er og – viktigst av alt! – hvordan en jente kan lære å beholde disse egenskapene i seg selv.
– Hvorfor valgte du et slikt navn – «Cradle of Fire»?
– Navnet er selvfølgelig ikke tilfeldig. Og det er mange betydninger der, dette er veldig polysemantiske bilder i seg selv - både "vugge" og "ild". Og sammen skaper de et nytt, enda dypere bilde. Men jeg vil ikke avsløre det ennå - les boken og bestem selv hva dette navnet betyr og hvilke betydninger det gir opphav til. Du kan til og med skrive til meg om dette, adressen er den samme - [e-postbeskyttet]. Jeg tror forlaget og jeg vil finne måter å belønne de som kommer nærmest sannheten.
Du kan kjøpe boken i nettbutikken: www.blagovest-moskva.ru
Anton Leontyev snakket med Maria Gorodova
«Påvirker forbannelser livene våre i så fall, hvordan skal jeg bli kvitt dem, spesielt uten spekulasjoner? i lang tid. Nå tilbringer Olya nettene på å ikke sove, husker alt som skjedde med henne: sykdommer, tap, selv om hva er vår feil?» Oleg N.
Oleg, forbannelsen kom inn i menneskehetens liv for så lenge siden at hvis alle onde ord og ønsker om problemer ble oppfylt, ville vi ikke ha samtaler med deg nå på grunn av det faktum at menneskeheten definitivt ville ha sluttet å eksistere. Likevel eksisterer fenomenet forbannelse – både den menneskelige forbannelse og den guddommelige forbannelse. Men vi må tydelig forstå at velsignelsen ikke bare oppsto tidligere, den var mer primær. Det betyr sterkere. Akkurat som det gode er primært og sterkere enn det onde, og Herren bare lar det onde triumfere i pedagogiske formål overfor mennesket, og ikke som straff. De hellige tror det er det samme med en forbannelse. La oss nå se på det i detalj.
1. La oss starte med Guds forbannelse. Som Saint Philaret fra Moskva skriver, er dette fordømmelsen av synd ved Guds rettferdige dom. Bare ikke tilskriv hevngjerrigdom til Gud: de sier, ved å forbanne, straffer han en person fordi han våger å bryte sin vilje, uttrykt i budene gitt til mennesket. Synd er selvdestruktiv. Ved å begå en synd, fremmedgjør en person seg fra Gud, fordi Gud er lys, det er ikke noe mørke i Ham, derfor kan ingenting mørkt, syndig, ondt være i Guds nærhet, være i fellesskap med ham. Den første forbannelsen mot en person kommer fra Guds munn for brodermordets synd: Herren forbanner Kain. Men - og dette er ekstremt viktig! - forbannelsen lyder ikke umiddelbart etter at Kain dreper Abel, men etter at den forbitrede Kain avviser muligheten til å omvende seg til Herren for sin gjerning. De hellige lærer at hensikten med Guds forbannelse ikke er hevn, men en sjanse til å korrigere en person gjennom ydmykhet og bringe ham til omvendelse. La oss tenke på hvorfor Herren, mens han forbannet Kain, ekskommuniserte ham fra hans ansikt, satte et skilt på Kain, et "segl" som forbød noen å drepe det første brodermordet i menneskeslekten.
2. Guds forbannelse er en reaksjon på åpenbare brudd på åndelige lover gitt oss i form av bud. Guds forbannelse, som oppstår senere enn Guds velsignelse, er et slags negativt ekko av velsignelsen, dens formidable ekko, men begge deler, velsignelse og forbannelse, fra forskjellige sider skisserer for oss linjen som en katastrofe skjer med oss, linjen bortenfor. som en persons selvekskludering kan skje fra Gud som livets kilde. For eksempel lyder det femte budet: "Ær din far og mor, så det kan gå deg godt og dine dager bli lange." Foran oss er betingelsen for Guds velsignelse: "ær din far og mor." Og i en annen bok i Bibelen er det allerede en advarsel: "Forbannet er den som forbanner sin far eller sin mor!" Dette er linjen - holdning til foreldre, eldste, alderdom. Vær forsiktig her, vær oppmerksom, ellers vil du bryte den globale åndelige loven, og det er det, dagene dine er talte. Det er ingen tilfeldighet at det femte budet også tolkes slik: «Så lenge du ærer dine foreldre, lever du hvis du slutter, dør du.»
3. Det vil si, med all trusselen til Guds forbannelser, er det ikke forbannelsens ord som gjør en person forbannet, men selve synden, begått av ham, besmitter, ødelegger, forbanner. Det er ikke Gud som kaster synderen i ødeleggelsens avgrunn, men personen selv, ved å bryte åndelige lover og bud, fremmedgjør seg fra Guds nåde og velsignelse. Noen ganger er det bare døden som kan stoppe både synderen og spredningen av ondskapen. Men en persons liv er ikke begrenset til en kort periode med opphold på jorden. Og den postume skjebnen til selv de mest innbitte syndere er i Guds barmhjertighets hender. En annen ting er at omvendelse bare kan bringes i dette livet. Men bare oppriktig omvendelse kan redde oss både fra våre synder og fra andres ondskap.
4. Men hva skjer hvis en person banner? Det er klart at en slik forbannelse er subjektiv, i motsetning til Gud, er mennesket ikke alltid i stand til å forvalte rettferdig dom og er absolutt ikke like mektig som universets skaper. Og likevel, som de hellige lærer, kan det å forbanne en person også få konsekvenser. I hvilke tilfeller? For hvem? Den som forbanner eller den som er forbannet? Som Saint Paisius det hellige fjell forklarte, er en forbannelse gyldig hvis den er en reaksjon på urettferdighet. Det vil si at når vi gjør ondt mot noen og i et anfall av harme de forbanner oss, kan dette gå i oppfyllelse. Gud lar slike forbannelser ha makt. Men hvis det ikke var urettferdighet, vender forbannelsen tilbake - til den som den kom fra. Den som forbannelsen er rettet mot, lider i dette livet. Men den som forbannelsen kommer fra, pines i dette livet og vil bli plaget i det neste liv, for hvis han ikke omvender seg og bekjenner, så vil han der bli straffet av Gud som en forbryter. Når alt kommer til alt, når du forbanner noen som har fornærmet deg, er det som om du tar en pistol og dreper ham. Det er spesielt skummelt hvis folk gjør dette med vilje. Tross alt, hvis en person forbanner noen i strid med Guds lov, bryter han selv loven. I dette tilfellet faller forbannelsen irreversibelt på hodet til forbanneren selv: "Du er utilgivelig, du dømmer en annen, for etter den samme dom som du dømmer en annen med, fordømmer du deg selv..." - leser vi fra apostelen Paulus.
Både forbannelsen og det onde øyet mister sin makt over dem som omvender seg fra sine synder
5. Hvordan fri deg fra forbannelsen? Tilståelse. "Hvis folk som har lidd av en forbannelse, innser at de ble forbannet fordi de var skyldige i noe, omvender seg, så vil alle deres problemer stoppe. Hvis den som er skyldig sier: "Gud, jeg gjorde slikt og slikt. Det er urett. Tilgi meg,” og med smerte og oppriktighet vil han fortelle presten om sine synder i skriftemål, så vil Gud tilgi ham, fordi Han er Gud. Dette gjelder uskyldige ofre for andres ondskap, og de som har blitt berørt av en. misunnelig blikk, populært kalt det onde øyet.» , - lærer Saint Paisius Svyatogorets.
6. «De som lider av misunnelse, anses som enda mer skadelige enn giftige dyr blikk de begynner å visne bort, som om fra en destruktiv, skadelig strøm strømmer fra misunnelige øyne, avviser jeg en slik tro,» lærer St. Basil den store og forklarer: når demoner som hater godhet finner viljen til det onde i en person. det vil si tendensen til å begå det, de begynner å bruke den uheldige misunnelige personen som en marionett, tankeløs og sinnssyk dirigent av hans onde vilje. I dette tilfellet kan misunnelse, konsentrert i et blikk eller et etsende ord, både sjenere den andre personen og skade ham. Men bare hvis offeret til den misunnelige personen ikke er beskyttet av fast tro og kirkens sakramenter - bekjennelse, nattverd. Og selvfølgelig, når du prøver å beskytte deg mot andres ondskap, bør du ikke løpe til tryllekunstnere og andre spredte svindlere fra overtro.
7. Det gamle testamente advarte om skadeligheten av overtro, hekseri og trolldom. Og selv i nytestamentlig tid straffet Kirken ekstremt strengt for å følge overtro. Fordi, ved å stole på tryllekunstnere og andre som har «overnaturlige evner», overlater vi faktisk det mest verdifulle, vår udødelige sjel, til de hårete potene til fienden til menneskeslekten. Det viser seg at vi løper i en sirkel: skremt av den antatt allmektige skaden og det onde øyet, skynder vi oss, som tåpelige barn, frivillig inn i armene "forsiktig" åpnet for oss av djevelen. Men frelsen kan bare finnes i Gud. Og er han ikke sterkere enn noe misunnelig folk, uansett hvem sin ondskap de vil videreformidle?
Fortsettelse følger
Bønn for familiens ve og vel til den hellige jomfru Maria
"Vær ikke redd, lille flokk jeg er med deg, og ingen andre er mot deg." Mest velsignede frue, ta min familie under Din beskyttelse. Innpode i hjertene til mannen min og barna våre fred, kjærlighet og ikke å stille spørsmål ved alt som er godt; Ikke la noen fra min familie oppleve separasjon og vanskelig avskjed, til for tidlig og plutselig død uten omvendelse. Og redde huset vårt og alle oss som bor i det fra brennende tenning, tyveangrep, alt det onde i situasjonen, ulike typer forsikringer og djevelsk besettelse. Ja, også vi, kollektivt og hver for seg, åpent og i hemmelighet, vil ære Ditt Hellige Navn alltid, nå og alltid, og for alltid og alltid. Amen. Aller hellige Theotokos, redd oss!
Første hånd
Saint Paisius the Svyatogorets om kraften til foreldrenes forbannelse og velsignelse
Vet at forbannelsen og til og med bare indignasjonen til foreldrene er veldig kraftige. Og selv om foreldrene ikke forbannet barna sine, men rett og slett ble indignert på grunn av dem, så har de sistnevnte ikke en eneste lys dag etterpå: hele livet deres er ren pine. Jeg husker en mor hadde fire barn. Ingen av dem giftet seg eller giftet seg. Moren ropte: "Jeg vil dø av sorg, ingen av barna mine giftet seg. Be for dem." Hun var enke, barna hennes var foreldreløse. Jeg syntes synd på dem. Jeg ba for dem, men til ingen nytte, og så spurte jeg barna, kanskje moren din forbannet deg. "Det stemmer, far," svarer de, "i barndommen spilte vi spøk, og fra morgen til kveld gjentok hun: "Ja, må du være stubber!" - "Gå," sier jeg, "til moren din og fortell henne det sann grunn til lidelsen din, slik at hun kom til fornuft. Be henne omvende seg og fra i dag av, uten opphør, velsigne deg." Og i løpet av et og et halvt år stiftet alle fire familier.
Den største skatten for mennesker som lever i verden er foreldres velsignelse. Akkurat som i klosterlivet er den største velsignelsen den eldste velsignet deg med. Det er derfor de sier: "Ikke gå glipp av foreldrenes velsignelse."
Skriv: 125993, Moskva, st. Pravdy, 24, "Rossiyskaya Gazeta", eller