___
Likevel spilte kvinner, hvorav de fleste for alltid er navnløse for oss, fortsatt en betydelig rolle i disse oppdagelsene. Historikeren snakker om dem spesielt for DV Alexey Volynets.
"Mange eier den, den som kjøper den beholder den..."
For nesten fire århundrer siden kom pionerer fra Russland, det være seg Arkhangelsk Pomors eller "Siberian" og "Yenisei" kosakker, til Fjernøsten uten kvinner. Mange år med kampanjer tusenvis av miles inn i ukjente land, gjennom den ville taigaen "møter solen", var egentlig en liten krig - en konstant konfrontasjon med naturkreftene og lokale stammer. Under slike forhold dukket de første russiske kvinnene øst for Lena-elven opp mange år og til og med tiår etter at russiske menn først kom til disse landene.
Som du vet, er det vanskelig for det mannlige kjønn å forbli uten den skjønne halvdelen av menneskeheten i lang tid. Pionerene var intet unntak her - derfor var byttet deres, sammen med dyrebare sobelpelsverk, også døtrene til lokale stammer som streifet rundt i taigaen og tundraen mellom Lena-elven, Polhavet og Okhotskhavet.
Men hvis utvinningen av yasak var et statlig anliggende, forble søket etter kvinner en rent personlig sak. Det er grunnen til at antallet sobelskinn pionerene oppnådde og prisene for dem er godt kjent fra gamle dokumenter som er igjen fra guvernørene som møttes i Yakutsk. Personlige historier og dramaer forble for det meste skjult for oss i fortidens mørke...
Om denne siden av pionerenes liv gjenstår bare fragmentarisk informasjon, legender og sjeldne indirekte omtaler i gamle "brev". For eksempel var pioneren Semyon Dezhnev, som oppdaget sundet mellom Amerika og Asia, gift med en Yakut-jente Abakayada - en romantisk legende forteller hvordan hun fødte ham en sønn ved navn Lyubim og i mange år ventet på mannen sin fra kampanjen til Chukotka .
___
De bevarte dokumentene inneholder, i motsetning til de poetiske fortellingene, mye mer prosaisk informasjon. Så i mars 1651 nevnte kosakkformannen Panteley Mokroshubov, i en melding til Yakut-guvernøren, som beskrev tilstanden til det russiske fortet ved Alazeya-elven, blant annet eiendom og pelsbytte, "en tolk, en Yukaghir-kvinne ved navn Malya." "Tolmachi" på gammelrussisk var navnet på oversetterne, og "Malya" er faktisk Yukaghir-ordet "mar'il", som bare betyr "jente" eller "jente". For de russiske kosakkenes fange ble dette ordet til et personlig navn - vi vil aldri vite hva hennes virkelige navn var.
Kosakkformann Panteley Mokroshubov forklarer i et brev til Yakut-guvernøren situasjonen til Yukaghir-jenta på denne måten: "og den kona er en yasyr, mange mennesker eier henne, den som kjøper henne beholder henne ...". Det turkiske ordet "yasyrka" ble deretter brukt for å betegne fanger og slaver.
"Be den kvinnen at hun skal snakke med henne, men ikke fornærme henne ..."
Det er ikke vanskelig å gjette at det var fangene som ble fanget i trefninger med omkringliggende stammer som ble de første konene til de russiske erobrerne av Fjernøsten. Imidlertid var dette den vanlige skjebnen til mange lokale kvinner under forholdene i den primitive krigen "alle mot alle", selv før russernes ankomst. De innfødte i taigaen og tundraen i viddene mellom Lena-elven, Okhotskhavet og Polhavet levde da i den virkelige steinalderen. Og bevisstheten til det primitive mennesket oppfattet raid på naboer som en type jakt - derfor virket deres nye russiske "mestere" sannsynligvis bare mer vellykkede jegere for de fjerne østlige fangene ...
Det er usannsynlig at de frekke pionerene var galante herrer, men de var absolutt karismatiske og sterke. Som et resultat hadde det frivillige eller tvungne samlivet mellom russiske menn og lokale kvinner en virkelig strategisk betydning. Den første konsekvensen av et slikt samliv var ikke engang vanlige barn, men... et felles språk. Fangere og fanger lærte uunngåelig å forstå hverandre. Først av alt lærte lokale jenter, etter å ha bodd i flere måneder i russiske vinterhytter og fengsler, omgitt av dusinvis av kosakker og språket deres, å forstå russiske ord. Filologiens finesser var ikke nødvendig i dette tilfellet, til og med noen få dusin enkle termer og fraser gjorde det allerede mulig å kommunisere.
Men la oss huske at pionerene, på jakt etter nye land og pelshyllest, ikke bare måtte reise tusenvis av mil uten noen kart, men også kommunisere med mange stammer og klaner som snakket sine egne språk og dialekter. Og det var nettopp under slike forhold at fangene, som ufrivillig lærte det russiske språket, ble uunnværlige, slik at kosakkpionerene kunne kombinere forretninger med fornøyelse.
___
Det er ingen tilfeldighet at fangen, en Yukaghir-jente ved navn Malya, som ble oppført som "tolk"-oversetter i Alazeya-fengselet, fikk oppmerksomheten til den høyeste regjeringsledelsen. For første gang ankom informasjon om henne til Yakut-fortet sommeren 1651, og allerede neste år, i en ordre fra Yakut-guvernøren sendt til Alazeya-elven, ble den nye lederen av det russiske fortet beordret til å "motta den tidligere tolken av Yukaghir-familien, en kvinne ved navn Mallya, og beordre den kvinnen til å tolke, og fornærme henne, ikke fikse noe ..."
På den tiden, i Yakutsk, den gang "hovedstaden" i det russiske Fjernøsten, var den vellykkede erfaringen med å bruke lokale kvinner som oversettere blitt godt studert. Dessverre, for historikere i vår tid, har slike "koner" holdt seg i skyggen av pionerene.
For eksempel var den første russeren som besøkte Yana-elven i 1638, kosakkformannen Elisey Buza, som tidligere hadde deltatt i grunnleggelsen av Yakut-fortet, den fremtidige hovedstaden i Yakutia. Men ved å dykke ned i dokumentene fra 1600-tallet, kan du finne ut at det er mer enn 4000 kilometer fra Yakutsk til Yana og tilbake! - sammen med den russiske kosakken Elisha passerte "Yakut-pogromkvinnen". Kosakkene tok henne med seg som oversetter. Vi får aldri vite navnet på denne kvinnen. Det eldgamle uttrykket "pogrom" i dokumenter fra den tiden betydde at kvinnen ble tatt til fange under kamper med aboriginene i det fjerne østlige nord.
Hvordan Byrchik ble Matryona
Det er velkjent at den første av det russiske folket som møtte Chukchi var "boyarens sønn" Ivan Erastov, og han brakte også til Russland den første informasjonen om landene øst for Kolyma. Men hvis du nøye leser dokumentene som er igjen fra Erastovs kampanjer, datert 1644 og som forteller om hans kontakter med Kolyma-aboriginerne, vil du finne en bemerkelsesverdig setning: "Og disse tolkene ble tolket av Tungus-kvinnen, Byrchik, som var tolk på Yndigir-elven."
Og etter mer enn tre århundrer er det ikke vanskelig å forstå at "Indigir-elven" som ble registrert av "boyars sønn" Ivan Erastov er Indigirka-elven, som renner 500 kilometer vest for Kolyma og ble utviklet av russiske pionerer tidligere. Det var der, på Indigirka, at «Baba Tunguska», det vil si en Evenki-kvinne ved navn Byrchik, tjente de russiske kosakkene som oversetter.
I virkeligheten hørtes navnet hennes ut som Berchek - fra Evenki-ordet for "liten bue", som Evenkiene kalte jaktarmbrøstene som de installerte på taiga-stier. Av alle kvinnelige oversetterne er hun kanskje den mest omtalte i dokumentene til russiske pionerer på 1600-tallet. Noen år etter kampanjene til Ivan Erastov, i 1648, i et brev til Yakut-guvernøren, den nye lederen for Indigirsky-vinterhytta, "kosakk-pinsevennen" Konstantin Donau. Vasily Pushkin Blant andre nevner han «den tidligere tolken, en Tunguz-kvinne ved navn Byrchik».
___
To år senere blir den samme oversetteren Byrchik nevnt i forbindelse med kampanjen for en avdeling av kosakker til munningen av Yana-elven, til bredden av Laptevhavet, hvor en ny vinterhytte ble grunnlagt. Det vil si at kvinnen, sammen med «tjenestekosakkene», tok lange turer over tusenvis av mil under ekstreme forhold i det fjerne nord.
I 1652 var oversetteren Byrchik igjen på bredden av Indigirka-elven, rapporterte «tjenestemannen» Vasily Burlak om henne i et brev. Han ble sendt i spissen for en avdeling for å erstatte den tidligere russiske garnisonen ved bredden av Indigirka - på grunn av to påtvungne vintre i isen tok reisen hans fra Yakutsk til Indigirsky-fortet 27 måneder! I et brev til Yakut-guvernøren skriver Vasily Burlak at han godtok fengselet med all dets eiendom og befolkning, inkludert «tolken Tungus-kvinnen Byrchik, nydøpt navn Matryonka».
Så en lokal kvinne, som tjente som oversetter i mer enn åtte år og deltok i mange kosakkkampanjer, konverterte til slutt til ortodoksi og ble Matryona. Under disse forholdene betydde dette at hun ikke lenger bare var en "liten yasyr"-fangen, men en fullverdig person, så langt det var mulig for en kvinne fra den tiden.
Pioneer Stadukhin og "Breathing Spirits"
Pioneren Mikhail Vasilyevich Stadukhin, født nær Arkhangelsk, gjorde mange funn nord i Fjernøsten. Det er han som regnes som oppdageren av Kolyma, han var den første russeren som bodde i flere måneder på stedet for fremtiden Magadan og nådde grensene til Kamchatka-halvøya. Men Stadukhins kampanjer var ikke komplette uten en kvinnelig oversetter - hun ble, ifølge de overlevende brevene til Stadukhin selv, "den pogrom-elskende Kolyma yasyr-kvinnen ved navn Kalib."
"Pogromkvinnen" betyr at den fangede "yasyrka" ikke ble kjøpt, men tatt til fange i kamp. Det er kjent at en liten avdeling av Stadukhin nådde de nedre delene av Kolyma i juli 1643. Her måtte han kjempe mye og hardt med tidligere ukjente «hjortfolk». Mest sannsynlig var dette nomadiske Chukchi-reingjetere, men pioneren Stadukhin visste ennå ikke om et slikt folk.
Imidlertid var det her, i Kolyma, at den "pogrome Kolyma yasyr-kvinnen ved navn Kalib" ble hans bytte. Navnet "Kaliba" er faktisk Chukchi-frasen "Kelev'i", bokstavelig talt - "Puste med ånder." Dette navnet ble ofte funnet blant de innfødte i Chukotka, både kvinner og menn, i senere århundrer.
Tilsynelatende ble "pogrom-konen Kaliba" tatt til fange av Stadukhin, som allerede var en fange - "Åndenes pust" kom selv, ifølge hennes historier, fra bosatte kyst-Chukchi, som ofte var i fiendskap med sine nomadiske slektninger, "reinsdyret". Chukchi."
Pioneren Stadukhin kunne naturligvis ikke tsjuktsji-språket. Men etter å ha tilbrakt flere år på bredden av Kolyma, lærte kosakken og "pogromkonen" ved navn Kalevya å forstå hverandre. De kommuniserte sannsynligvis i en blanding av russiske, tsjuktsjerske og jukaghirske ord. Fangen ble den første som fortalte russiske folk om livet helt nord i Chukotka.
___
For pionerene som gikk "for å møte solen" med helt materielle mål, hørtes historiene om "Kolyma yasyrka" Kalevya ut som eventyr om Eldorado, rikt på gull, for de spanske erobrerne. Tross alt snakket "yasyrka" om fantastiske rikdommer - om øyer nær den nordlige kysten av Chukotka, som er så tett befolket av hvalrosser at de lokale Chukchiene bygger hele helligdommer fra hodet. Fangen snakket tydeligvis om øya Aion og Routan-øyene, som ligger i havet overfor den moderne byen Pevek, nå den nordligste i Russland.
Det er ikke vanskelig å forestille seg hvordan øynene til pionerene lyste opp fra slike historier om Chukchi-jenta. De visste at i det uendelig fjerntliggende Moskva er bare én "fisketann", det vil si en hvalrossbrosme, verdt mer enn et par hester, og for to eller tre støttenner kan du kjøpe et godt hus ikke langt fra Kreml.
Skjebnen til "Kolyma yasyrka" er ukjent for oss. Bare i ett av dokumentene fra voivodskapets arkiv i Jakutsk for 1647 er det nevnt i forbifarten hvordan «pogromen Kolyma yasyrka, den lille kvinnen, forlot Stadukhin». I dag kan man bare gjette hva som menes med dette "borte"...
Imidlertid er det kjent at året etter, 1648, klaget en av lederne for Yukagir-klanene som vandret øst for Kolyma, «yasak-prinsen» Nirpa, til russiske myndigheter i Yakutsk at Mikhail Stadukhin prøvde å ta sin kone med makt. . "Som at Mikhalka Stadukhin dro fra Kolyma til havet, men ønsket å ta sin kone som tolk ..." - slik lyder klagen på 1600-tallets språk.
Det er usannsynlig at det i 1648 var mange kvinner i nærheten av Kolyma som var i stand til å oversette dialektene på de nordlige kysten av Chukotka til russisk. Så vi kan trygt anta en "kjærlighetstrekant" der den russiske pioneren og Yukaghir-lederen kjempet for "Breathing Spirit" - en Chukchi-jente ved navn Kalevya.
"Den kvinnen har vært på sjøen før og kan forskjellige språk ..."
Men i 1648 hadde de russiske kosakkene i Kolyma allerede to oversettere fra Yukaghir-språket, noe som til slutt førte til intriger mellom dem. Vi vet om dette fra et brev fra "Verkhnekolyma-kontoristen" Vasily Vlasyev, bevart i arkivene til Yakutsk, sendt fra bredden av Kolyma til Lena-elven for 368 år siden. "Klerken" (som de som var ansvarlige for innkreving av pelsskatten da ble kalt i det russiske Fjernøsten) informerte Yakut-guvernøren om detaljene i kvinneintrigen som utspilte seg i Nizhnekolymsk vinterkvarter.
Der fortalte "Omotskaya-jenta", som lærte russisk, det vil si Yukaghir-jenta, som ble ansett som "yasyrkaen til tjenestemannen Ivashka Permyak," kosakkene at en eldre Yukaghir-kvinne ved navn Onguto, som ble oppført som en " tolk” i Nizhnekolyma vinterhytta, var involvert i en konspirasjon av de lokale Yukaghir-lederklanene som angivelig konspirerte for å gjøre opprør mot russisk makt. Imidlertid rapporterte "kontoristen" Vlasyev i et brev at han, basert på resultatene av etterforskningen, ikke straffet noen for slike planer for "forræderi" - han anså sannsynligvis denne oppsigelsen som en manifestasjon av vanlig sjalusi.
Noen ganger ble oversetterne selv gjenstand for intriger og krangel blant kosakkavdelinger - pionerene forsto godt verdien av "tolken" i kampanjer i ukjente land.
___
Så i 1653 klaget "Yakut-tjenestemannen" Yuri Seliverstov til sine overordnede at Semyon Shubin, sjefen for Midt-Kolyma vinterhytta, "ikke ga ham en Yukaghir-kvinne ved navn Alevaika som tolk." Klagen sa at «den kvinnen hadde vært på sjøen før og kan forskjellige språk» og uten henne ville turen fra Kolyma til Chukotka for «fisketann» ikke vært vellykket.
Tre år senere skrev den berømte Semyon Dezhnev til sine overordnede i Yakutsk at hans nyopprettede Anadyr-fengsel ble stående uten en oversetter, siden "tolken Yukagir-kvinnen Nyurka ble beordret til å bli igjen på Kolyma-elven" med en annen avdeling av pionerer. "Det er umulig å snakke med utlendinger uten en tolk," skrev Dezhnev og ba om at oversetteren ble returnert til ham: "Slik at suverenen kunne fortelle om den kvinnelige tolken Nyurka ..."
Som vi ser kunne ikke selv de mest kjente pionerene klare seg uten lokale oversettere. Historien har bevart navnene på noen av dem for oss, om enn i skyggen av de mannlige pionerene. Men fra dokumenter fra 1600-tallet er de fleste av disse kvinnene kjent for oss ikke engang ved navn og kallenavn, men ved deres tilknytning til en viss mann. "Kosakktolkeren Ofonka Shestakova", "den berusede jenta til industrimannen Fomka Permyak", "Jakut-kvinnen Fedot Alekseeva" - det er alt vi kan huske i dag om de kvinnene som gikk med de russiske oppdagerne i Fjernøsten mange tusen mil med taiga og tundra og Polhavet.
- LANGT ØST
(English Far East French Extreme Orient), et territorium i det østlige Asia der den østlige delen av Russland (det russiske fjernøsten) ligger, ... - LANGT ØST
Vostok", et litterært, kunstnerisk og sosiopolitisk magasin, organ for Khabarovsk-grenen av RSFSR SP (er en fortsettelse av magasinet "At the Turnover", som stengte i 1941). Publisert i ... - LANGT ØST i Great Soviet Encyclopedia, TSB:
East (engelsk: Far East, fransk: Extreme Orient), det generelle navnet på stater og territorier som ligger i Øst-Asia. Til D.V. - FJERNETØSTEN GEOGRAFI
et geografisk navn som ble tatt i bruk de siste årene, da europeernes oppmerksomhet ble trukket mot Kinas skjebne. Dette navnet kalles vanligvis... - AVISEN FARTØST i Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Euphron:
sosial og litterær avis, utgitt i Vladivostok siden 1893, to ganger i uken, redaktør-utgiver. E. A. og V. A. ... - LANGT ØST i Brockhaus og Efron Encyclopedia:
? et geografisk navn som ble tatt i bruk de siste årene, da europeernes oppmerksomhet ble trukket mot Kinas skjebne. Dette navnet er vanligvis... - LANGT ØST
Alniy... - LANGT ØST i Modern Explanatory Dictionary, TSB:
(Engelsk Fjernøsten, French Extreme Orient), et territorium i Øst-Asia der den østlige delen av Russland (Russian Fjernøsten) ligger, ... - LENGRE
665690, Irkutsk, ... - LENGRE i katalogen over bosetninger og postnumre i Russland:
658253, Altaisky, ... - LENGRE i katalogen over bosetninger og postnumre i Russland:
431531, Republikken Mordovia, ... - LENGRE i katalogen over bosetninger og postnumre i Russland:
347553, Rostovskaya, … - LENGRE i katalogen over bosetninger og postnumre i Russland:
309979, Belgorodskaya, … - ØST i katalogen over bosetninger og postnumre i Russland:
694201, Sakhalinskaya, ... - ØST i katalogen over bosetninger og postnumre i Russland:
692183, Primorsky, ... - ØST i katalogen over bosetninger og postnumre i Russland:
627555, Tyumen, ... - ØST i katalogen over bosetninger og postnumre i Russland:
416210, Astrakhan, ... - ØST i Bibelen Encyclopedia of Nikephoros:
Ordet øst brukes i Palestina generelt i forhold til et fjerntliggende land som ligger i østlig retning i forhold til Palestina (Jes. 45:11). U... - ØST i Literary Encyclopedia:
se "russiske magasiner ... - LENGRE i Big Encyclopedic Dictionary:
by i Kina, se... - ØST i Big Encyclopedic Dictionary:
seilende krigsslup. Bygget i 1818; deplasement 900 tonn I 1819-21, under kommando av F. F. Bellingshausen på "Vostok" og slupen ... - ØST i Great Soviet Encyclopedia, TSB:
punktet i øst, et av de fire hovedpunktene i horisonten (kardinalpunkter), plassert til høyre for observatøren som vender mot nord. ... - LENGRE i Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Euphron.
- LENGRE i Encyclopedic Dictionary:
, -yaya, -ee. 1. Samme som fjernt (1 verdi). Fjerne områder. Langdistanse luftfart. På fjerne tilnærminger (også... - LENGRE
LANGT REKKEN, karakteristisk for krystaller, streng repeterbarhet i alle retninger av det samme strukturelle elementet (atom, atomgruppe, molekyl... - LENGRE i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
FAR EAST (eng. Far East, French. Extreme Orient), ter. i Øst-Asia, hvor østen ligger. en del av Russland (russisk D.V.), ... - LENGRE i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
LANGT, se Dalian... - ØST. i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
"ØST. AFRO-ASISKE SAMFUNN: HISTORIE OG MODERNITET", vitenskapelig. Journal of the Russian Academy of Sciences, siden 1955, Moskva. Founders (1998) - Institutt for verdensøkonomi og... - ØST i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
"VOSTOK", seilende militærskip. slup. Bygget i 1818; forskyvning 900 tonn I 1819-21 under kommando. F.F. Bellingshausen til "V." og slup... - ØST i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
"VOSTOK", en serie romfartøyer med ett sete. skip for flyvninger i lav bane rundt jorden. I følge program "B." muligheten for romutforskning ble studert. menneskelig flukt, ble det utført vitenskapelige studier. ... - ØST i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
"ØST", vokste opp. polarstasjonen i Yuzh-regionen. geomagnetisk pol i øst. Antarktis, i høyden 3488 m, 1250 km fra ... - ØST i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
ØST (østpunkt), skjæringspunkt for matematikk. horisont med himmelekvator, liggende til høyre (i midten mellom punktene N. og S.) for observatøren, ... - LENGRE i Encyclopedia of Brockhaus og Efron.
- LENGRE
da"len, da"lin, da"len, da"lin, da"len, da"lin, da"len, da"lin, da"lin, da"lin, da"lin, da"lin, ja" lin, da" lin, da" mer, da" lin, da" lin, da" lin, da" mer, da" lin, ... - ØST i det komplette aksentparadigmet ifølge Zaliznyak:
øst"til, øst"ki, øst"ka, øst"kov, øst"ku, øst"kam, øst"til, øst"ki, øst"com, øst"kami, øst"ke, ... - ØST i Popular Explanatory Encyclopedic Dictionary of the Russian Language:
- Ah, bare mat. , m. 1) Den delen av horisonten hvor solen står opp. Østen var dekket av en rødrød daggry, i en landsby over elven... - LENGRE
- ØST i Thesaurus of Russian Business Vocabulary:
‘horisont sider’ Syn: hvile... - LENGRE i den russiske språksynsboken:
‘avstand’ Syn: fjern, fjern, fjern Ant: ... - ØST i den russiske språksynsboken:
'sider av horisonten' Syn: ost (spesiell... - LENGRE i Abramovs ordbok over synonymer:
se fjernt || uten fjern... - LENGRE
avstand Syn: fjern, fjern, fjern Ant: ... - ØST i den russiske synonymordboken:
soloppgang, mizrah, ... - LENGRE
adj. 1) Å ha stor utstrekning (motsatt: nær). 2) Fjernt, fjernt (motsatt: nær). 3) Gå tilbake til en felles stamfar ikke nærmere enn... - ØST i New Explanatory Dictionary of the Russian Language av Efremova:
m. Territorium eller land som ligger øst for statene ... - ØST i New Explanatory Dictionary of the Russian Language av Efremova:
m. 1) a) Et av de fire landene i verden. b) Siden av den delen av horisonten hvor solen står opp. 2) Retning, side, motsatt... - LENGRE i Lopatin's Dictionary of the Russian Language.
- ØST i Lopatin's Dictionary of the Russian Language:
øst, -a og (asiatiske land) øst, -a; Fjernøsten, Midtøsten, Midtøsten (territorier i ... - LENGRE i den komplette staveordboken for det russiske språket.
- ØST i den komplette staveordboken for det russiske språket:
Øst, -a og (asiatiske land) Øst, -a; Fjernøsten, Midtøsten, Midtøsten (territorier i ... - LENGRE i rettskrivningsordboken.
- ØST i rettskrivningsordboken:
øst, -a og (asiatiske land) øst, -a; Fjernøsten, Midtøsten, Midtøsten (territorier i ...
KHABAROVSK, 2. mars. /TASS/. Urbefolkningen som bor i Fjernøsten glemmer gradvis talen sin. Ikke mer enn 25–30 % av korjaker, evens, tsjuktsjer, udeges og representanter for andre små nasjoner snakker sitt morsmål. Noen språk, som Negidal, er på randen av utryddelse. Eksperter i Fjernøsten uttrykte denne oppfatningen til en TASS-korrespondent.
Noen eksperter peker på trusselen om utryddelse av språk på grunn av den spredte residensen til etniske grupper i Fjernøsten og behovet for å styrke garantiene for bevaring av språkene og kulturen til små folk, mens en annen del snakker om et økende ønske for nasjonal identitet blant urbefolkningen og en tendens til vekkelse. Men begge ekspertgruppene er enige om én ting: å redde truede språk er bare mulig gjennom en betydelig utvidelse av undervisningsprogrammet deres i utdanningsinstitusjoner.
Grunnlag for kulturell identitet
"Språket er grunnlaget for kulturell identitet, til tross for at russisk er statsspråket på Russlands territorium, er det bare språkene til urfolk som er i stand til å formidle finessene i folkets mentale verden," sier Galina Alekseeva. , professor ved Far Eastern Federal University (FEFU), leder av Assembly of Peoples of the Primorsky Territory.
Språk er grunnlaget for kulturell identitet. Til tross for at russisk er statsspråket på Russlands territorium, er det bare språkene til urfolk som er i stand til å formidle finessene i folkets mentale verden
Galina Alekseeva
Professor FEFU
I følge FEFU-professoren «oppløses» urfolk bokstavelig talt blant den større, overveiende russiske befolkningen. Derfor er det i dag behov for å forbedre lovgivningen som garanterer de små folkene i nord bevaring av deres etniske identitet, sosial sikkerhet, statlig støtte i overgangen til en markedsøkonomi og muligheten til å integrere seg i det moderne russiske samfunnet på et akseptabelt og hyggelig måte.
"Derfor har staten nå vedtatt programmer for utvikling av Arktis, hvor spørsmål om kultur og språk inntar en spesiell plass. Programmet for bevaring av finsk-ugriske småfolk fungerer godt i republikken Yakutia aktivt arbeidende, som har et program for utvikling av morsmålet og kulturen frem til 2030. Ifølge Statens nasjonale politiske strategi frem til 2025 må sikre det "kulturelle mangfoldet" til folkene i Russland, bemerker Alekseeva.
I fare for tap?
Kommissæren for rettighetene til urfolksminoriteter i nord (IMNS) i Yakutia, Konstantin Robbek, mener at for flertallet av representanter for folkene i nord, har jakut eller russisk allerede blitt deres morsmål.
"I Yakutia er spørsmålet om å bevare morsmålet til urbefolkningen i nord veldig akutt. I republikken bor representanter for urbefolkningen i 70 bosetninger i 22 distrikter, men bare i fem av dem kommuniserer folk med. hverandre på morsmålet I resten, hvor det har skjedd betydelige endringer i den tradisjonelle livsstilen til urfolk, går morsmål praktisk talt tapt eller blir undervist som et fag, et valgfag som andrespråk, og enten Yakut. eller russisk anses som innfødt, sier han.
Lignende problemer ble møtt i Kamchatka-territoriet.
"Vi har åtte etniske grupper som bor i Kamchatka-territoriet: Koryaks, Itelmens, Evens, Chukchi, Eskimoer, Aleuts, Kamchadals, Olyutorians Alle morsmål undervises i utdanningsinstitusjoner, det er fag om folks kultur og liv. Språk beholdes på et tilstrekkelig nivå av Koryaks - 20,9% (1655 personer), Evens - 25,9% (5656 personer), Chukchis - 32% og Itelmens -2,5% (84 personer), sier lederen for avdelingen for arbeide med urfolksbyrået for innenrikspolitikk i regionen Eleonora Lysyanskaya. I følge hennes data er det flest studenter som mestrer språkene Koryak, Even, Itelmen og Chukchi.
Institute for Educational Development of the Sakhalin Region (IROSO) gjennomførte en undersøkelse blant Nivkhs - foreldre til barn som studerer morsmålet deres. Bare 62 personer (26 %) av 232 som deltok i undersøkelsen kan språket til sine forfedre godt og bare 19 % bruker det til å kommunisere i hverdagen.
"I Primorsky-territoriet er det kjent vanskeligheter med å lære barn Udege-språket. Vanskene er ganske naturlige - den eneste spesialisten i landsbyen Krasny Yar, hvor Udege-folket bor, har ikke et dokument som bekrefter hennes kunnskap om språket. ” klager FEFU-professor Alekseeva.
Retten til å studere sitt morsmål
Seniormetodolog ved Khabarovsk Regional Institute for Educational Development, medlem av Eldrerådet i Association of Indigenous Minorities of the North of the Khabarovsk Territory, Nanayka Valentina Shabelnikova, mener at i dag er det tatt et viktig skritt for å bevare språkene av urbefolkningen i Amur-regionen og Fjernøsten - retten til å lære sitt morsmål er nedfelt i Federal State Education Standard. "Den pedagogiske delen av standardene innebærer å undervise i morsmålet i 3 timer i uken," bemerker hun, "Dette er et veldig viktig skritt fra det føderale senteret, som faktisk garanterer representanter for urfolk retten til å lære sitt morsmål. språk."
Opprettelsen av utdanningsprogrammer og læremidler til en ny generasjon er allerede regionale myndigheters privilegium, det krever avhengighet av egne kreative krefter og samarbeid med morsmålslærere fra andre regioner.
Ifølge lærer-metodologen, for å utarbeide programmer og læremidler, kan regioner forene og gjenskape det som allerede er opprettet, for eksempel i Krasnoyarsk-territoriet. Shabelnikova bemerket også at det i fjor ble opprettet kurs for opplæringsspesialister i morsmålsundervisning ved Institutt for utdanningsutvikling, lærere ble invitert fra universiteter i Magadan-regionen og North-Eastern Federal University oppkalt etter Ammosov i Yakutia.
Ny generasjon lærebøker
Den første læreboken til den nye generasjonen i Khabarovsk-territoriet var en primer for Negidal-språket (i Khabarovsk-territoriet, i regionen oppkalt etter Polina Osipenko, bor 480 Negidalians; ifølge folketellingen fra 2002 snakket rundt 150 av dem morsmålet sitt. ). "Denne publikasjonen er for barn som ikke snakker språket, for de som ønsker å begynne å lære det negidale språket," sa Shabelnikova.
Negidal-primeren ble publisert etter ordre fra utdannings- og vitenskapsdepartementet i regionen som en del av aktivitetene til det statlige programmet til Khabarovsk-territoriet "Utvikling av urfolk i Nord, Sibir og Fjernøsten i den russiske føderasjonen som bor i Khabarovsk-territoriet" av forlaget "Private Collection" på slutten av 2016.
I følge Shabelnikova vil det i løpet av de neste tre årene utarbeides lærebøker for grunnskoler på alle språk unntatt Oroch, som ikke undervises på grunn av umuligheten av å samle barn til utdanning (det vil si spredt, nomadisk liv).
Kunnskapsdepartementet i Sakhalin-regionen bemerket at i 2016 ble et sett med lærebøker for å studere Nivkh-språket med syv titler kjøpt for 2 millioner rubler. Foreløpig er det kun skrevet lærebøker for elever i første og andre klasse. Det er opprettet en kreativ gruppe i regionen som skal utarbeide lærebøker til neste klassetrinn slik at det blir et komplett kurs.
Gjenoppliving av flerspråklighet
"Det viktigste er å gi forhold i det kulturelle miljøet for å formidle språket sitt til folkene i Russland, gjennom kulturelle kreative programmer og konkurranser, og gjenskaping av et flerspråklig kulturmiljø med deltakelse av små nasjoner," bemerker Primorye-ekspert Alekseeva .
Valentina Shabelnikova hevder at skolebarn av andre nasjonaliteter også viser interesse for å lære urfolksspråk, dette kan sees under olympiader på deres morsmål og nasjonalkultur. Hun bemerket også at tospråklighet for skolebarn også er et kraftig insentiv for utvikling av tenkning.
I Yakutia uttrykker lingvistiske forskere håp om at gjenopplivingen av morsmål vil skje takket være utviklingen av nasjonal litteratur. "Aksakaler gjenoppliver kulturen sin gjennom litteratur og poesi. I følge overvåkingsdata har unge mennesker begynt å identifisere seg mer som representanter for små nasjoner," sa Antonina Vinokurova, leder for avdelingen for nordlig filologi ved NEFU, til TASS.
I følge sjefen for avdelingen for arbeid med urfolk i byrået for internpolitikk i Kamchatka-territoriet, Eleonora Lysyanskaya, oppfordres morsmål til å studere det ved konkurranser for det beste prosjektet for undervisning i nasjonalspråk i skoler og kreative verk på deres morsmål. "Takket være disse hendelsene håper vi at vi vil ha unge forfattere og poeter som vil skrive, inkludert på deres morsmål," bemerket Lysyanskaya.
"Jo flere mentale bilder av folk en person kan oppfatte gjennom kunnskap om språk, jo mer vellykket, åndelig rikere og mer interessant er han for verden rundt seg," oppsummerte professor Alekseeva fra Primorye.
Langt øst
Det generelle navnet på stater og territorier som ligger i det østlige Asia. Fjernøsten inkluderer vanligvis den østlige delen av Kina, Korea, Japan, Filippinene og den ekstreme østlige delen av Russland.
Encyklopedisk referanse
Det russiske fjerne østen strekker seg i en smal stripe fra nordøst til sørvest i nesten 4500 km. Den består av fastlands-, halvøy- (Kamchatka-halvøya, Chukotka-halvøya, etc.) og øy- (Sakhalin-øya, Kuriløyene, etc.) deler. Naturen til Fjernøsten er uvanlig og veldig mangfoldig. Det er hjem til 90 arter av pattedyr, inkludert den kritisk truede Amur tiger og goral, Amur leopard og hvit stork; Det er 400 fuglearter, 27 av dem er inkludert i Russlands røde bok. Det er mer enn 100 fiskearter i elver og innsjøer. Fjernøsten er fødestedet til den legendariske roten til livet - ginseng, lotus, sedertre og den fjerne østlige skilpaddetrionics.
Russlands utforskning av Fjernøsten fant sted i løpet av 1600- og 1800-tallet. I 1632 på elven. Yakut-festningen (festningen) ble grunnlagt i Lena, og hoveddelen av Yakutene aksepterte russisk statsborgerskap. I 1639 nådde russerne Okhotskhavet. I 1648 oppdaget oppdagelsesreisende S.I. Dezhnev, etter å ha rundet Chukotka-halvøya, åpnet sundet mellom Asia og Amerika. I 1650-1653. ekspedisjon E.P. Khabarova utforsket de nedre delene av Amur. Ved midten av 1600-tallet. Transbaikalia (området utenfor Baikalsjøen) og Amur-regionen (området langs Amur-elven) ble annektert til Russland. I 1731 ble den sibirske militærflotiljen opprettet, designet for å beskytte den fjerne østlige kysten, som ble inkludert i Russland. På slutten av 1600-tallet. utviklingen av Kamchatka og Kuriløyene begynte.
Den sibirske kosakkhæren (se kosakk), dannet i 1808, spilte en stor rolle i utviklingen og beskyttelsen av de østlige territoriene i Russland.
På 50-70-tallet. XIX århundre Russland inkluderte Nedre Amur-regionen, Ussuri-regionen og Sakhalin-øya. I 1860 ble byen Vladivostok grunnlagt. I 1891 begynte byggingen av den transsibirske jernbanen (omtrent 7 tusen km), som i 1916 koblet Moskva med Vladivostok, noe som akselererte den økonomiske utviklingen i Sibir og Fjernøsten.
På slutten av 1800-tallet – begynnelsen av 1900-tallet. Fjernøsten ble arenaen for kampen om dominans på stillehavskysten. Som et resultat av nederlag i den russisk-japanske krigen 1904-1905. Russland har mistet deler av sitt territorium i Fjernøsten.
I oktober-november 1917 ble sovjetmakt etablert i Fjernøsten. I 1918-1922 her, som i hele Russland, fant borgerkrigen sted. Etter slutten av borgerkrigen begynte gjenopprettingen av den nasjonale økonomien i Fjernøsten. Den administrativ-territorielle inndelingen ble endret. I 1926 ble Far Eastern Territory dannet. I 1938 ble det omgjort til Primorsky- og Khabarovsk-territoriene.
For øyeblikket inkluderer det russiske fjerne østen følgende konstituerende enheter i den russiske føderasjonen: Republikken Sakha (Yakutia), Primorsky-territoriet, Khabarovsk-territoriet, Amur-regionen, Kamchatka-regionen, Magadan-regionen, Sakhalin-regionen, den jødiske autonome regionen, Koryak og Chukotka autonome region Okrugs. I 2000 ble disse territoriene forent til det fjerne østlige føderale distriktet med sentrum i Khabarovsk.
I kulturen
Den dramatiske historien til utviklingen av Fjernøsten gjenspeiles i mange litterære verk: A.P. beskrev sin reise til Fjernøsten. Tsjekhov i boken "Sakhalin Island" (1894); fremragende reisende, vitenskapsmann, forfatter V.K. Arsenyev skrev den berømte romanen "Dersu Uzala" (1923), dedikert til livet til en reisende i taigaen; i romanen til A.A. Fadeevs «Destruction» (1927) beskriver episoder av borgerkrigen i Fjernøsten. En av de mest kjente russiske sangene - M. Kyuss' vals "Amur Waves" - er dedikert til den store russiske elven - Amur. Musikalske radiosendinger for Sibir og Fjernøsten begynner fortsatt ofte med denne melodien.
I språk og tale
De første linjene i sangen Glatt bærer Amor bølgene sine... har blitt slagord.
Avstanden til Russlands fjerne østlige territorier fra sentrum har blitt grunnen til at ordet i dagligtale (vanligvis med et snev av lekenhet) Kamchatka de kaller de bakre pultene i en skole (se skole) klasse eller de siste radene i et institutts auditorium.
Kuriløyene kalles i daglig tale ganske enkelt Kuriløyene.
Språk generelt, som et særtrekk ved mennesket, er både et produkt av det menneskelige samfunn og en av hovedbetingelsene for dets eksistens. Og for det andre: den statlige livsformen i samfunnet er den historiske toppen av dens utvikling innenfor det felles territoriet under allment aksepterte myndigheter og sivilrett, i hovedsak definert og fungerer i et allment akseptert språk.
Nå en kort ekskursjon inn i historien. Det er kjent at Russland ble endelig og solid etablert som stat ved midten av 1500-tallet. Det er vanlig å assosiere begynnelsen av ekspansjonen mot øst med denne tiden. Riktignok har spontant russiske industri- og handelsfolk lenge handlet pelsverk og annet "søppel" i Trans-Ural og utover. Ikke desto mindre begynte russernes organiserte fremskritt i denne retningen i 1582, under Ivan the Terribles regjeringstid, gjennom kosakkene under ledelse av Ermak Timofeevich. Og ved slutten av århundret forsvant det sibirske khanatet, som motarbeidet de østlige ambisjonene til Rus, fra jordens overflate og bønder, industrimenn, fangstmenn og servicefolk beveget seg over Sibirs endeløse vidder. De grunnla nye bosetninger her (1618 - Yenisei fort, 1628 - Krasnoyarsk fort, 1630 - Bratsk, 1632 - Yakut, 1642 - Verkholensky), skapte sentre for jordbruk, kommersiell, industriell kultur, banet veien videre mot øst, samtidig tid på å komme nærmere lokale stammer og nasjonaliteter og på en eller annen måte fremme deres liv og utvikling. En betydelig rolle i dette - spesielt etter opprettelsen av bispedømmet Sibir eller Tobolsk i 1620 - ble spilt av kirken, som, uten å begrense seg til å mate russiske oppdagere, forsøkte å omvende tatarene, vogulene, ostjakene, tungusene, buryatene, gilyaksene. , etc. til kristendommen Ved slutten av 1500-tallet. Mange kapeller, kirker og klostre dukket opp i Vest-Sibir. Denne prosessen fortsatte gjennom hele 1600-tallet, og dekker nå Øst-Sibir helt opp til Okhotskhavet og Amur.
Det skal bemerkes at originalen militær Ivan den grusommes politikk i østlig retning endret seg på 1600-tallet. hovedsakelig fredelig og ble utført av små forskerteam.
I 1639 dro Tomsk Cossack Ivan Yuryevich Moskvitin til Okhotskhavet og grunnla et fort ved munningen av Ulya-elven. I 1643-1646. Yakut-forfatteren Vasily Danilovich Poyarkov med en liten avdeling utforsket bredden av elvene Zeya og Shilka, og da han var den første i Russlands historie som tok en vannkryssing langs Amur, dro han også til bredden av Sea of Okhotsk. Aktivitetene til Erofei Pavlovich Khabarov er av helt eksepsjonell betydning, til tross for svært lite flatterende anmeldelser om hans natur. Som et resultat av kampanjene hans fra 1649-1652 dukket det opp russiske landsbyer og russiske festninger som grenset til Kina i Amur-regionen, Albazinsky-voivodskapet (fylket) ble dannet, som sammen med Nerchinsky ble sentrum for det økonomiske livet i regionen, Amur-befolkningen aksepterte russisk statsborgerskap, og selv i en liten del - vendte seg til den kristne tro.
Etter kosakkene strømmet suverenens tjenere og industrimenn, enkle og fremtredende mennesker, lekmenn og geistlige til Østen, noen etter kall fra tsaren og kirken, og noen flyktet fra dem, noen villig, andre motvillig. Men i alle fall, gitt de enorme vidder av territoriet som utvikles, var det ekstremt få nykommere her. Det er desto mer overraskende at innen det siste kvartalet av 1600-tallet, i hovedsak innen et århundre, takket være nykommerne - deres energi, besluttsomhet, utholdenhet, intelligens, hardt arbeid - utvidet Russland sine grenser i øst til Sea of Okhotsk, og ved slutten av århundret til Kamchatka, forvandlet til stor eurasisk makt.
Utvilsomt var en svært viktig faktor i denne suksessen den grunnleggende ikke-innblandingen fra russerne i den tradisjonelle levemåten til urbefolkningene som ble erobret (selv om gjennom makt) og det primære ønsket om fredelig sameksistens med dem (i motsetning til f.eks. , handlingene til siviliserte europeere i Amerika). Spesielt veiledende er instruksjonen til Metropolitan Pavel av Tobolsk, som han formanet det ortodokse oppdraget i Transbaikalia med i 1681. I følge hans ordre skulle misjonsmunkene «ankomme til Dauria, til Selenginsk og andre byer og fort, for å invitere alle mennesker av annen tro til den ortodokse kristne troen; undervis med all omhu og nidkjærhet fra den guddommelige skrift og døp... pass på at ikke noen hardnakket ord fjerner hedningene fra dåpens hellige verk. Og Moskva-rådet i 1682 dømte "til å sende arkimandriter og abbeder, eller gode og lærende prester, til de fjerne byene Lena, til Daury ... for å undervise i den kristne loven og opplyse de vantro." Det er mange eksempler på deres vellykkede aktiviteter, selv om selvfølgelig det overveldende flertallet av urbefolkningen forble trofast mot sine egne religiøse tradisjoner av en rekke årsaker.
Dessverre bremset den berømte Nerchinsk-traktaten mellom Russland og Kina i 1689 den russiske utviklingen av Fjernøsten i Amur-regionen. Aktiviteten til Transbaikal Spiritual Mission her har også svekket seg sterkt. Men fortsatt, generelt sett, har ikke prosessen stoppet. Gjennom hele 1700-tallet. Til tross for politiske hindringer fortsatte bosettingen av Øst-Sibir, utforskning av Kuriløyene og Sakhalin ble utført gjennom Okhotsk, og et lag med teknisk utdannede spesialister ble dannet gjennom gruveskoler i Nerchinsk-distriktet og navigasjonsskoler i Irkutsk, Nerchinsk, Yakutsk, og Okhotsk. Alt dette bidro gradvis til å skape politiske, økonomiske og kulturelle forutsetninger for russernes retur til Amur-regionen.
Og igjen kan man ikke unngå å merke seg den åndeliggjørende rollen til kirken, som i stor grad intensiverte med den endelige separasjonen av Irkutsk bispedømme fra Tobolsk bispedømme i 1727. Allerede den første lederen av avdelingen, St. Innocentius (Kulchitsky; 1727-1731) ble berømt, spesielt for sitt misjonsarbeid om kristningen av buryatene. Det ortodokse oppdraget i Fjernøsten ble ganske vellykket utviklet av den neste Irkutsk-biskopen Innocentius (Nerunovich; 1732-1741), den tidligere prefekten ved det slavisk-gresk-latinske akademiet. Han kjempet mot overgrep fra sekulære myndigheter mot urbefolkningen; økte antallet presteskap og ortodokse kirker i bispedømmet betydelig; reiste mye rundt i bispedømmet og personlig døpte mange mennesker av annen tro; søkte forskjellige fordeler for døpte yakuter, kinesere og mongoler; organiserte en skole i Irkutsk for å lære barna deres det russiske språket, og i Yakutsk - en skole for presteskapets barn; gjenopprettet forkynnelsen av kristendommen i Kamchatka. Sistnevnte var veldig effektiv på 40-tallet. XVIII århundre fortsatte gjennom aktiv hyrde og undervisning i russisk leseferdighet av Archimandrite Joasaph (Khotuntsevsky), som direkte drømte om å "opplyse St. dåpen til alle Kamchadals, bortsett fra korjakene, flyttet fra sted til sted i en avstand fra Kamchatka» og faktisk skapte en galakse av utdannede aboriginer (T. Uvarovsky, I. Chechulin, A. Pavlutsky, K. Merlin). De glorifiserte navnene sine innen misjonstjeneste i andre halvdel av 1700- - begynnelsen av 1800-tallet. prestene Stefan Nikiforov, Kirill Sukhanov, Grigory Sleptsov, som forkynte henholdsvis blant korjakene, Tungus, Yakuts og Chukchi.
Misjonsvirksomheten til den russisk-ortodokse kirken i Øst-Sibir og Fjernøsten fikk sin mest organiserte karakter på 1800-tallet. I motsetning til forrige periode er denne aktiviteten nå preget av etablering av permanente i stedet for omreisende misjoner, økt oppmerksomhet på opprettelsen av misjonsskoler, arbeid med oversettelser av Den hellige skrift og liturgiske bøker til språkene til aboriginerne som aksepterte kristendommen , og utvidelsen av deres kulturelle og økonomiske bånd med den russiske befolkningen. På 1800-tallet Sammen med Irkutsk begynner det transbaikalske ortodokse oppdraget for å utdanne tatarene, mongolene, buryatene og til og med jødene sitt arbeid igjen. Som en del av aktivitetene til disse misjonene var nidkjære forkynnere av Kristi tro og lærere av hedningene: prest Alexander Bobrovnikov og døpte Buryat Mikhail Speransky, Irkutsk erkebiskop Nil (Isakovich; 1838-1853), en mongolsk prest og før dåpen lamaist Nikolai Nilov-Dorzheev, Irkutsk erkebiskop Parfeniy (Popov; 1860-1873). Spesielt kjent på 1800-tallet. funnet av Saint Innocent (Veniaminov), biskop av Kamchatka, Kuril og Aleut (1840-1868), som var svært vellykket med å opplyse Yakutene, Chukchi, Evenks, Amur Nivkhs og Nanai. Blant folkene som ble konvertert til Kristus, opprettet han misjonsleirer, bygde kirker og skoler for undervisning i russisk og nasjonale språk, og organiserte oversettelsesarbeid. På begynnelsen av 1900-tallet. Hieromonk Nestor (Anisimov), senere biskop av Kamchatka, prest Porfiry Protodyakonov (kompilator av ordboken "Sino-Manchu dialekter") og mange andre jobbet mye innen ortodoks misjonsarbeid blant Tungus, Koryaks og Chukchi. annen.
Kirkens utdanningsarbeid ble utvilsomt tilrettelagt av aktivitetene til det russisk-amerikanske handelsselskapet, etablert i 1799, som fikk monopolrett til å bruke alle fiskeriene og mineralene som ligger i det russiske Amerika, på henholdsvis Sakhalin og Kuriløyene. , og retten til å organisere ekspedisjoner, okkupere nyoppdagede landområder, handle med nabolandene. Selvfølgelig var selskapets arbeid ikke alltid ideelt i alt, spesielt i forhold til lokalbefolkningen. Men det være seg, med hennes hjelp på 10-70-tallet. XIX århundre Likevel ble munningen til Amur, Sakhalin og Kuriløyene utforsket, russiske bosetninger ble etablert der, intensiv utvikling av nye land i Fjernøsten og handel i Amur-regionen ble etablert. Selskapet var også leder av russisk utenrikspolitikk i Fjernøsten i forholdet til Kina, Japan, USA, England, Frankrike og spesielt i spørsmålene om konsolidering av russiske grenser her og tilbakeføring av Amur-regionen til Imperium.
Etter ordre fra generalguvernøren i Øst-Sibir Nikolai Nikolaevich Muravyov, admiral Gennady Ivanovich Nevelskoy på slutten av 1840-tallet. reiste på militærtransporten "Baikal" nesten gjennom hele Amur til selve munningen, utførte den nødvendige forskningen for å fastslå den russisk-kinesiske grensen på bakken og 29. juni 1850 heiste det russiske flagget ved Kapp Kuegda, hvor han grunnla Nikolaev-posten, som da ble landets viktigste marinebase ved Stillehavet (Nikolaevsk-on-Amur), samtidig ble Amur-folket igjen akseptert til russisk statsborgerskap, og nye russiske bosetninger oppsto langs elvebredden. Tidlig på 50-tallet. G. I. Nevelskoy og viseadmiral E. V. Putyatin utforsket Sakhalin samtidig, kompilerte nøyaktige kart over kysten og slo seg til slutt, uten å avfyre et eneste skudd, på øya, som ble sikret av traktater med Kina - Aigun-traktaten av 1858 og Beijing-traktaten av 1860. etter hvert begynte den systematiske bosettingen av de nye fjernøsten-russiske landområdene, som varte til 1915. De gammeltroende som lenge hadde bodd her ble sluttet seg til, i tillegg til de ufrivillige nybyggerne - forskjellige typer eksildømte, også frie nybyggere - bønder, byfolk , kosakker, adelsmenn, kjøpmenn, presteskap (på bare et halvt århundre omtrent 500 tusen mennesker). Følgelig utvikler strukturen til russiske landsbyer, kosakklandsbyer, byer med viktig infrastruktur.
Det er viktig å merke seg den ganske raske utviklingen i Fjernøsten i andre halvdel av 1800-tallet. systemer for offentlig utdanning og kulturliv. Indeksen kan for eksempel være folketellingen fra 1897. I følge dem var leseferdigheten i Primorsky-regionen 24,7%, og i Amur-regionen - 24,3%, noe som betydelig oversteg tallene for både det europeiske Russland (22,5%) og Sibir (11,5%). På slutten av det 19. - begynnelsen av det 20. århundre dukket det opp presseorganer i regionen (Amurskaya Gazeta, avisen Fjernøsten, Blagoveshchensk Diocesan Gazette), biblioteker, museer, sogneskoler, gymsaler, gymsaler, realskoler, en marineskole i Nikolaevsk-on-Amur, et teologisk seminar og elveskole i Blagoveshchensk, en jernbaneskole og et kadettkorps i Khabarovsk. I 1899 åpnet den første høyere utdanningsinstitusjonen i regionen, Oriental Institute, i Vladivostok. Samtidig utvikles et nettverk av misjonsskoler for urfolksbarn i regionen. For eksempel, i 1906, var det bare i Khabarovsk-distriktet 7 lignende utdanningsinstitusjoner, der 111 gutter og 51 jenter studerte.
Selvfølgelig skal man ikke falle i idealistisk entusiasme angående det som er sagt. Russisk statsskap, med alle dens eksterne suksesser i Fjernøsten på 1800-tallet. veldig sakte ble den assimilert her nettopp som en algoritme for livet i henhold til allment akseptert lov, normer for atferd og kommunikasjon, det vil si på grunnlag av overholdelse av en enkelt lovlighet, kultur og språk. Først og fremst må det understrekes at den lokale administrasjonen i regionen på dens ulike nivåer ikke alltid koordinerte sine handlinger med sentralstyrets målrettede innsats for å utvikle regionen. Ofte gjorde faglig inkompetanse og byråkrati, uærlighet og grådighet, vilkårlighet og korrupsjon de beste initiativene til intet.
For øvrig er de litterære bevisene om tilstanden til urbefolkningen veldig interessant. I august 1854 gikk den berømte russiske forfatteren Ivan Aleksandrovich Goncharov av skonnerten Vostok på kysten av Okhotskhavet. Herfra, fra handelsposten til det nordamerikanske kompaniet Ayan, dekket han så et enormt stykke over land til St. Petersburg. Han snakker i sin berømte bok "Frigat "Pallada"" om overgangen til Yakutsk, og nevner yakutene flere ganger. Han så dem først i Ayan: «Jakutene er alle stillesittende og kristne, alle er kledd rent og, i henhold til klimaet, vel... De har alltid arbeid fra russerne; derfor er de godt mette, og dessuten så jeg at de blir behandlet vennlig.» Man kan bare anta, siden forfatteren selv er uklar, at disse yakutene, som utfører "sivil" tjeneste i Ayan, på en eller annen måte kunne forstå og snakke russisk. Neste omtale i boken handler om Yakut-guiden. Han, ifølge forfatteren, kunne ikke det russiske språket i det hele tatt, og det må forstås, var han ikke kristen. Når han beveger seg videre til Vesten, møter Goncharov flere og flere kristne jakuter og kommuniserer allerede med dem på russisk. Alle har lenge og konstant bodd ved siden av russerne. Samtidig registrerer forfatteren også et bemerkelsesverdig faktum om motsatt innflytelse: han møter mange russere av blod som, etter å ha vokst opp blant yakutene, foretrakk å snakke yakut, fordi de enten glemte eller kunne morsmålet svært dårlig.
36 år senere, i 1890, besøkte en annen bemerkelsesverdig russisk forfatter, Anton Pavlovich Chekhov, Fjernøsten, hovedsakelig Sakhalin. Her fikk han muligheten til å bli kjent med Gilyaks og Ainus liv. Å dømme etter karakteristikkene hans i essayet "Sakhalin Island", generelt velvillig, var begge, til tross for forsøkene fra de lokale myndighetene (ganske klønete) på å russifisere dem, ikke kristne, forsto knapt russisk og beholdt fast sin opprinnelige livsstil, selv om de ga visse tjenester til den russiske befolkningen. Det må sies at Tsjekhovs beskrivelse som helhet, spesielt i forhold til den russiske befolkningen på øya, gir et veldig trist, om ikke forferdelig, bilde: fattigdom, umoral, som påvirker både eksil og frie innbyggere, bare fire kirker på hele øy med et passivt presteskap, flere skoler med lærere fra halvlitterære straffedømte, drukkenskap og tyveri, lovløshet og overgrep, fengselets lover, og ikke statens lover.
Alt det ovennevnte lar oss konkludere med at i de førrevolusjonære årene i Fjernøsten foregikk prosessen med å styrke russisk statsskap krampaktig i kvalitative, kvantitative, territorielle termer og var avhengig av mange interne og eksterne faktorer, men fremfor alt, åpenbart, på intensiteten i arbeidet til selve statsmaskinen. Denne prosessen er veiledende illustrert av den eneste delvis avslørte historien om introduksjonen av den urbefolkningen i Fjernøsten til det russiske språket og kulturen, som åpenbart utviklet seg på helt andre måter i Øst-Sibir, Amur-regionen, Sakhalin og Kamchatka. Denne prosessen må tilsynelatende kobles tettere sammen med veksten av den russisktalende kontingenten i denne delen av Russland, men tar hensyn til dens heterogenitet i nasjonale, sosiale, ideologiske, kulturelle, utdanningsmessige, religiøse og moralske aspekter.
I alle fall er avhengigheten av omstendighetene ubestridelig: økningen i russisktalende i Fjernøsten økte det russiske språkets innflytelse på urbefolkningens levesett; sistnevntes mestring av det russiske språket bidro til hans engasjement i livet i henhold til nye regler, innenfor rammen av statsdefinert lovlighet; aboriginernes enhet med nybyggere på grunnlag av det russiske språket og russisk - overveiende ortodoks - kultur førte til opprettelsen av et nytt spesifikt samfunn, innenfor hvilket, viktigere, det ikke var noen uforsonlige motsetninger; fremveksten av et slikt fellesskap styrket bare Russlands posisjon som stat i områder ekstremt fjernt fra sentrum.
Og vi må innrømme at denne logiske kjeden (dessverre unntatt det konfesjonelle aspektet) ble mest effektivt implementert i den postrevolusjonære perioden: eliminering av generell analfabetisme, obligatorisk grunnskole og deretter videregående opplæring for alle, opprettelsen av et system med like tilgjengelig videregående spesialisert og høyere utdanning bidro best til russifiseringen av Fjernøsten, og gjorde det i sovjettiden til en mektig utpost av landet i møte med Japan, Kina og Korea i rask utvikling i løpet av det 20. århundre.
Nå bør vi imidlertid tenke med uro på de velkjente trendene i livet i det fjerne østlige samfunn (i varierende grad forekommer de også i andre regioner i Russland), knyttet til dets demografiske, pedagogiske, sosiale, materielle, kulturelle tilstand. , hvor den generelle negative indikatoren er tegnet på ulikhet. Derav den nasjonalistiske, kosmopolitiske, sentrifugale, separatistiske mentaliteten, men det mest forferdelige, tilsynelatende, er skuffelse og apolitisme (samtidig er det igjen på sin plass å minne om det langvarige inntrykket av A.P. Chekhov: "Hvis du vil lage en Amur-borger kjeder seg og gjesper, for så å snakke med ham om politikk, om den russiske regjeringen, om russisk kunst...").
Jeg tror at en slik sinnstilstand bare kan motvirkes av senterets målrettet og konsekvent implementerte bekymring for enheten til innbyggerne i Fjernøsten seg imellom og med den europeiske delen av Russland på grunnlag av økonomisk aktivitet, økonomi, sosialt arbeid , kultur og ideologi. Og utvilsomt kan den avgjørende rollen i denne, om du vil, kampen ikke annet enn å tilhøre, på grunn av historiske betingelser, igjen det russiske språket som et allment anerkjent middel for internasjonal og interetnisk, nasjonal og regional kommunikasjon i dag; sosiopolitiske, industrielle, tekniske og vitenskapelige aktiviteter; masse skriftlig og muntlig informasjon (trykt, Internett, radio, TV); til slutt, intellektuell og åndelig utdanning. Tross alt beholder det russiske språket fortsatt urokkelig sin betydning som en kulturdannende faktor for sosial utvikling i vårt land. Så langt, under historiske omstendigheter, er det det eneste generelt tilgjengelige og produktive sivilisasjonsgrunnlaget for livet til landet vårt som en akkumulator og relé av hele mengden kunnskap som menneskeheten har akkumulert. Dette, hvis du vil, er dens universelle betydning.
Den russisk-ortodokse kirkes rolle er også ekstremt viktig, som med sin ontologiske og historiske avhengighet av den ikke-etniske orienteringen til Frelserens lære om kjærlighet, så vel som på den russiske fredselskende (i vid forstand) og kreative (i hovedvektoren) livstradisjonen, er en skattkammer av en tusen år gammel kultur og følgelig internt og i hovedsak konservativ, samtidig var hun alltid - etter Den Hellige Ånds vilje, som en gang steg ned på Kristi disipler - utadvendt, dynamisk, aktiv i sin appell til omverdenen, i sitt overjordiske fokus på befruktning, kultivering og transformasjon av verden.
Folket sier dette: «Tungen flytter riker.» Og også som dette: "Folkets røst er Guds røst!" Jeg vil frimodig legge til på mine egne vegne: Herren har gitt oss fornuft og tale, og gir oss friheten til å velge ... spesielt hvor vi skal rette tankene våre, hva vi skal fylle talen med og hvordan vi skal oversette begge deler inn i gjerninger. Så valget er vårt. Imidlertid bør man huske på den dialektisk underordnede enheten mellom menneskelig aktivitet og språket hans, som ble bemerkelsesverdig nøyaktig bemerket av den russiske kritikeren Dmitry Ivanovich Pisarev: "Feil bruk av ord fører til feil i tankefeltet og deretter i praksisen med liv." . Men enda bedre, den primære betydningen av språk bestemmes av teologen til St. Johannes teolog, selvfølgelig, av dens indirekte, figurative kontekst: «I begynnelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud. Det var i begynnelsen med Gud. Alt ble til ved ham..."
© Alle rettigheter forbeholdt