Hvilke land var med i den hellige alliansen. Dannelse av den "hellige alliansen" av monarkene i Russland, Østerrike-Ungarn og Tyskland for gjensidig hjelp i kampen mot revolusjonen

I 1814 ble det sammenkalt til en kongress i Wien for å bestemme etterkrigssystemet. Hovedrollene på kongressen ble spilt av Russland, England og Østerrike. Frankrikes territorium ble gjenopprettet til sine førrevolusjonære grenser. En betydelig del av Polen ble sammen med Warszawa en del av Russland.

På slutten av Wienerkongressen, etter forslag fra Alexander I, ble Den hellige allianse opprettet for i fellesskap å bekjempe den revolusjonære bevegelsen i Europa. Opprinnelig omfattet det Russland, Preussen og Østerrike, og senere sluttet mange europeiske stater seg til dem.

Den hellige allianse- en konservativ union av Russland, Preussen og Østerrike, opprettet med sikte på å opprettholde den internasjonale orden etablert på Wienerkongressen (1815). Erklæringen om gjensidig bistand fra alle kristne suverener, undertegnet 14. september (26), 1815, ble deretter gradvis sluttet seg til alle monarker på det kontinentale Europa, bortsett fra paven og den tyrkiske sultanen. Ikke i ordets eksakte betydning en formalisert avtale mellom maktene som ville pålegge dem visse forpliktelser, gikk den hellige allianse likevel ned i det europeiske diplomatiets historie som «en sammenhengende organisasjon med en skarpt definert geistlig- monarkistisk ideologi, skapt på grunnlag av undertrykkelse av revolusjonære følelser, uansett hvor de aldri dukket opp."

Etter styrten av Napoleon og gjenopprettelsen av pan-europeisk fred, blant maktene som anså seg som helt fornøyd med fordelingen av "belønninger" på Wienerkongressen, oppsto og styrket ønsket om å bevare den etablerte internasjonale orden, og midlene for dette var den permanente foreningen av europeiske suverener og den periodiske innkallingen av internasjonale kongresser. Men siden oppnåelsen av dette ble motsagt av de nasjonale og revolusjonære bevegelsene til folk som søkte friere former for politisk eksistens, fikk en slik aspirasjon raskt en reaksjonær karakter.

Initiativtakeren til Den hellige allianse var den russiske keiseren Alexander I, selv om han da han utarbeidet handlingen til Den hellige allianse, fortsatt anså det som mulig å nedlatende liberalisme og gi en grunnlov til kongeriket Polen. Ideen om en union oppsto i ham, på den ene siden, under påvirkning av ideen om å bli en fredsstifter i Europa ved å opprette en union som ville eliminere til og med muligheten for militære sammenstøt mellom stater, og på den andre hånd, under påvirkning av den mystiske stemningen som tok ham i besittelse. Sistnevnte forklarer også merkeligheten i selve ordlyden i unionstraktaten, som verken i form eller innhold var lik internasjonale traktater, som tvang mange spesialister i folkerett til å se i den bare en enkel erklæring fra monarkene som undertegnet den. .

Undertegnet 14. september (26), 1815 av tre monarker - keiser Frans I av Østerrike, kong Fredrik Vilhelm III av Preussen og keiser Alexander I, vekket det først ikke annet enn fiendtlighet mot seg selv i de to første.

Innholdet i denne handlingen var ekstremt vagt og fleksibelt, og de mest varierte praktiske konklusjoner kunne trekkes fra den, men dens generelle ånd motarbeidet ikke, men favoriserte snarere den reaksjonære stemningen i de daværende regjeringene. For ikke å snakke om forvirringen av ideer som tilhører helt andre kategorier, i den fortrenger religion og moral fullstendig lov og politikk fra områdene som utvilsomt tilhører sistnevnte. Bygget på det legitime grunnlaget for den guddommelige opprinnelsen til monarkisk makt, etablerer den et patriarkalsk forhold mellom suverene og folkene, og førstnevnte er belastet med forpliktelsen til å regjere i en ånd av "kjærlighet, sannhet og fred", og sistnevnte må bare adlyd: dokumentet snakker ikke i det hele tatt om rettighetene til folket i forhold til maktomtaler.

Til slutt, å forplikte suverene til alltid " gi hverandre hjelp, forsterkning og hjelp", loven sier ikke noe om nøyaktig i hvilke tilfeller og i hvilken form denne forpliktelsen skal utføres, noe som gjorde det mulig å tolke det slik at bistand er obligatorisk i alle de tilfellene hvor forsøkspersoner viser ulydighet mot sine "legitime" suverene.

Dette er nøyaktig hva som skjedde - selve den kristne karakteren til Den hellige allianse forsvant og bare undertrykkelsen av revolusjonen, uansett opprinnelse, var ment. Alt dette forklarer suksessen til Den hellige allianse: snart sluttet alle andre europeiske suverener og regjeringer seg til den, ikke ekskludert Sveits og de tyske fribyene; Bare den engelske prinsregenten og paven skrev ikke under, noe som ikke hindret dem i å la seg lede av de samme prinsippene i sin politikk; bare den tyrkiske sultanen ble ikke akseptert i Den hellige allianse som en ikke-kristen suveren.

Den hellige alliansen var et tegn på epokens karakter og var hovedorganet i den pan-europeiske reaksjonen mot liberale ambisjoner. Dens praktiske betydning ble uttrykt i resolusjonene fra en rekke kongresser (Aachen, Troppaus, Laibach og Verona), der prinsippet om intervensjon i andre staters indre anliggender ble fullt utviklet med sikte på å tvangsundertrykke alle nasjonale og revolusjonære bevegelser og opprettholde det eksisterende systemet med dets absolutistiske og geistlig-aristokratiske trender.

74. Det russiske imperiets utenrikspolitikk i 1814–1853.

valg 1. I første halvdel av 1800-tallet. Russland hadde betydelige evner til å effektivt løse sine utenrikspolitiske problemer. De inkluderte beskyttelse av egne grenser og utvidelse av territorium i samsvar med landets geopolitiske, militærstrategiske og økonomiske interesser. Dette innebar folding av territoriet til det russiske imperiet innenfor dets naturlige grenser langs havet og fjellkjedene, og i forbindelse med dette frivillig inntreden eller tvangsannektering av mange nabofolk. Den russiske diplomatiske tjenesten var veletablert, og dens etterretningstjeneste var omfattende. Hæren utgjorde rundt 500 tusen mennesker, var godt utstyrt og trent. Russlands militærtekniske etterslep etter Vest-Europa ble ikke merkbart før tidlig på 50-tallet. Dette tillot Russland å spille en viktig og noen ganger avgjørende rolle i den europeiske konserten.

Etter 1815 var hovedoppgaven for russisk utenrikspolitikk i Europa å opprettholde de gamle monarkiske regimene og bekjempe den revolusjonære bevegelsen. Alexander I og Nicholas I ble ledet av de mest konservative kreftene og stolte oftest på allianser med Østerrike og Preussen. I 1848 hjalp Nicholas den østerrikske keiseren med å undertrykke revolusjonen som brøt ut i Ungarn og kvalte revolusjonære protester i Donau-fyrstedømmene.

I sør utviklet det seg svært vanskelige forhold til det osmanske riket og Iran. Türkiye kunne ikke forsone seg med den russiske erobringen på slutten av 1700-tallet. Svartehavskysten og først og fremst med annekteringen av Krim til Russland. Tilgang til Svartehavet var av særlig økonomisk, defensiv og strategisk betydning for Russland. Det viktigste problemet var å sikre det mest gunstige regimet for Svartehavsstredet - Bosporos og Dardanellene. Den frie passasjen av russiske handelsskip gjennom dem bidro til den økonomiske utviklingen og velstanden i de enorme sørlige regionene i staten. Å hindre utenlandske militærfartøyer fra å komme inn i Svartehavet var også en av oppgavene til russisk diplomati. Et viktig middel for Russlands intervensjon i tyrkernes indre anliggender var retten det fikk (under Kuchuk-Kainardzhi- og Yassy-traktatene) til å beskytte kristne undersåtter av det osmanske riket. Russland brukte aktivt denne retten, spesielt siden folkene på Balkan så i den sin eneste beskytter og frelser.

I Kaukasus kolliderte Russlands interesser med Tyrkias og Irans krav på disse territoriene. Her forsøkte Russland å utvide sine eiendeler, styrke og stabilisere grensene i Transkaukasia. En spesiell rolle ble spilt av Russlands forhold til folkene i Nord-Kaukasus, som det forsøkte å fullstendig underordne sin innflytelse. Dette var nødvendig for å sikre fri og sikker kommunikasjon med de nyervervede territoriene i Transkaukasia og varig inkludering av hele den kaukasiske regionen i det russiske imperiet.

Til disse tradisjonelle retningene i første halvdel av 1800-tallet. nye kom til (Far Eastern og American), som på den tiden var av perifer karakter. Russland utviklet forbindelser med Kina og landene i Nord- og Sør-Amerika. På midten av århundret begynte den russiske regjeringen å se nærmere på Sentral-Asia.

Alternativ 2. I september 1814 – juni 1815 avgjorde seiermaktene spørsmålet om etterkrigsstrukturen i Europa. Det var vanskelig for de allierte å komme til enighet seg imellom, da det oppsto skarpe motsetninger, hovedsakelig om territorielle spørsmål.

Resolusjonene fra Wienerkongressen førte til tilbakekomsten av gamle dynastier i Frankrike, Italia, Spania og andre land. Løsningen av territorielle tvister gjorde det mulig å tegne kartet over Europa på nytt. Kongeriket Polen ble opprettet fra de fleste av de polske landene som en del av det russiske imperiet. Det såkalte "wienske systemet" ble opprettet, som innebar en endring i det territoriale og politiske kartet over Europa, bevaring av adelige-monarkiske regimer og europeisk balanse. Russisk utenrikspolitikk var orientert mot dette systemet etter Wienerkongressen.

I mars 1815 signerte Russland, England, Østerrike og Preussen en avtale om å danne den firedoble alliansen. Han var rettet mot å implementere vedtakene fra Wienerkongressen, spesielt når det gjaldt Frankrike. Dens territorium ble okkupert av troppene til de seirende maktene, og det måtte betale en enorm erstatning.

I september 1815 undertegnet den russiske keiseren Alexander I, den østerrikske keiseren Franz og den prøyssiske kong Frederick William III loven om dannelse av Den hellige allianse.

De firedoble og hellige alliansene ble opprettet på grunn av det faktum at alle europeiske regjeringer forsto behovet for å oppnå samordnet handling for å løse kontroversielle spørsmål. Alliansene dempet imidlertid bare, men fjernet ikke alvoret i motsetningene mellom stormaktene. Tvert imot ble de dypere, ettersom England og Østerrike forsøkte å svekke Russlands internasjonale autoritet og politiske innflytelse, som hadde økt betydelig etter seieren over Napoleon.

På 20-tallet av XIX århundre. Den europeiske politikken til den tsaristiske regjeringen var forbundet med ønsket om å motvirke utviklingen av revolusjonære bevegelser og ønsket om å skjerme Russland fra dem. Revolusjoner i Spania, Portugal og en rekke italienske stater tvang medlemmer av Den hellige allianse til å konsolidere styrkene sine i kampen mot dem. Alexander I's holdning til revolusjonære hendelser i Europa endret seg gradvis fra behersket avventing til åpenlyst fiendtlig. Han støttet ideen om kollektiv intervensjon fra europeiske monarker i Italias og Spanias indre anliggender.

I første halvdel av 1800-tallet. Det osmanske riket opplevde en alvorlig krise på grunn av fremveksten av den nasjonale frigjøringsbevegelsen til dets folk. Alexander I, og deretter Nicholas I, ble satt i en vanskelig situasjon. På den ene siden har Russland tradisjonelt hjulpet sine medreligionister. På den annen side måtte dens herskere, som fulgte prinsippet om å bevare den eksisterende orden, støtte den tyrkiske sultanen som den legitime herskeren over deres undersåtter. Derfor var Russlands politikk i det østlige spørsmålet selvmotsigende, men til slutt ble solidaritetslinjen med folkene på Balkan dominerende.

På 20-tallet av XIX århundre. Iran, med støtte fra England, forberedte seg aktivt på krig med Russland, og ønsket å returnere landene det hadde mistet i Gulistans fred i 1813 og gjenopprette sin innflytelse i Transkaukasia. I 1826 invaderte den iranske hæren Karabakh. I februar 1828 ble Turkmanchay-fredsavtalen signert. I følge den ble Erivan og Nakhichevan en del av Russland. I 1828 ble den armenske regionen dannet, som markerte begynnelsen på foreningen av det armenske folket. Som et resultat av de russisk-tyrkiske og russisk-iranske krigene på slutten av 20-tallet av 1800-tallet. Den andre fasen i annekteringen av Kaukasus til Russland ble fullført. Georgia, Øst-Armenia, Nord-Aserbajdsjan ble en del av det russiske imperiet.

1815, deretter sluttet alle monarkene på det kontinentale Europa seg gradvis, bortsett fra paven og den tyrkiske sultanen. Ikke i ordets eksakte betydning en formalisert avtale mellom maktene som ville pålegge dem visse forpliktelser, gikk den hellige allianse likevel ned i det europeiske diplomatiets historie som «en sammensveiset organisasjon med en skarpt definert geistlig- monarkistisk ideologi, skapt på grunnlag av undertrykkelsen av den revolusjonære ånden og politisk og religiøs fritenkning, uansett hvor de dukker opp."

skapelseshistorie

Castlereagh forklarte Englands manglende deltagelse i traktaten med at kongen ifølge den engelske grunnloven ikke har rett til å undertegne traktater med andre makter.

Den hellige allianse kongresser

Aachen-kongressen

Kongresser i Troppau og Laibach

Vanligvis betraktet sammen som en enkelt kongress.

Kongressen i Verona

Sammenbruddet av Den hellige allianse

Etterkrigstidens Europas system skapt av Wienerkongressen var i strid med interessene til den nye fremvoksende klassen – borgerskapet. Borgerlige bevegelser mot føydal-absolutistiske krefter ble den viktigste drivkraften for historiske prosesser på det kontinentale Europa. Den hellige allianse forhindret etableringen av borgerlige ordener og økte isolasjonen av monarkiske regimer. Med veksten av motsetninger mellom medlemmene av unionen, var det en nedgang i innflytelsen fra den russiske domstolen og russisk diplomati på europeisk politikk.

Ved slutten av 1820-årene begynte Den hellige allianse å gå i oppløsning, noe som på den ene siden ble lettet av en retrett fra denne unionens prinsipper fra Englands side, hvis interesser på den tiden var veldig i konflikt med Den hellige alliansens politikk både i konflikten mellom de spanske koloniene i Latin-Amerika og metropolen, og i forhold til det fortsatt pågående greske opprøret, og på den annen side, frigjøringen av etterfølgeren til Alexander I fra innflytelsen fra Metternich og ulik interesse for Russland og Østerrike i forhold til Tyrkia.

"Når det gjelder Østerrike, er jeg trygg på det, siden våre traktater bestemmer forholdet vårt."

Men russisk-østerriksk samarbeid kunne ikke eliminere russisk-østerrikske motsetninger. Østerrike, som før, ble skremt av utsiktene til fremveksten av uavhengige stater på Balkan, sannsynligvis vennlige mot Russland, hvis eksistens ville føre til veksten av nasjonale frigjøringsbevegelser i det multinasjonale østerrikske imperiet. Som et resultat, i Krim-krigen, tok Østerrike, uten å delta direkte i den, en anti-russisk posisjon.

Bibliografi

For teksten til Den hellige allianse, se Complete Collection of Laws, No. 25943.
For den franske originalen, se del 1 av bind IV "Samlinger av avhandlinger og konvensjoner inngått av Russland med fremmede makter" av professor Martens.
"Mémoires, documents et écrits divers laissés par le prince de Metternich", vol. I, s. 210-212.
V. Danevsky, "Systemer for politisk balanse og legitimisme" 1882.
Ghervas, Stella [Gervas, Stella Petrovna], Réinventer la tradition. Alexandre Stourdza et l’Europe de la Sainte-Alliance, Paris, Honoré Champion, 2008. ISBN 978-2-7453-1669-1
Nadler V.K. keiser Alexander I og ideen om den hellige allianse. vol. 1-5. Kharkov, 1886-1892.

Lenker

Nikolai Troitsky Russland i spissen for Den hellige allianse // Russland på 1800-tallet. Forelesningskurs. M., 1997.

Notater

Wikimedia Foundation. 2010.

Torden
EDSAC

Se hva "Holy Alliance" er i andre ordbøker:

HELLIG UNION- en allianse av Østerrike, Preussen og Russland, inngått i Paris den 26. september 1815, etter fallet av imperiet til Napoleon I. Den hellige alliansens mål var å sikre ukrenkeligheten til avgjørelsene fra Wienerkongressen 1814- 1815. I 1815 sluttet Frankrike og... ... seg til Den hellige allianse. Stor encyklopedisk ordbok

HELLIG UNION– DEN HELLIGE ALLIANSE, foreningen av Østerrike, Preussen og Russland, ble avsluttet i Paris 26. september 1815, etter Napoleon I's fall. Den hellige allianses mål var å sikre ukrenkeligheten til vedtakene fra Wienerkongressen 1814 15. I 1815 ble Den hellige allianse sluttet seg til... ... Moderne leksikon

Den hellige allianse- en allianse av Østerrike, Preussen og Russland, inngått i Paris 26. september 1815, etter Napoleon I. Hensikten med Den hellige allianse var å sikre ukrenkeligheten av avgjørelsene fra Wienerkongressen i 1814-15. I november 1815 sluttet Frankrike seg til unionen,... ... Historisk ordbok

aktiviteter kongress hellig allianse

Etter elimineringen av Napoleonrikets herredømme over Europa, dukket det opp et nytt system for internasjonale relasjoner, som gikk ned i historien under navnet "Wiener". Laget av vedtakene fra kongressen i Wien (1814-1815), skulle det sikre bevaring av maktbalansen og freden i Europa.

Etter styrtet av Napoleon og gjenopprettingen av utenomeuropeisk fred, blant maktene som anså seg som helt fornøyde med fordelingen av «belønninger» på Wienerkongressen, oppsto og styrket ønsket om å bevare den etablerte internasjonale orden, og midlene. for dette var en permanent union av suverene og periodisk innkalling av kongresser. Siden denne ordenen kunne trues av nasjonale og revolusjonære bevegelser blant folk som søkte nye, friere former for politisk eksistens, fikk et slikt ønske raskt en reaksjonær karakter.

Forbundets slagord, kalt den «hellige foreningen», var legitimisme. Forfatteren og initiativtakeren til "Den hellige alliansen" var den russiske keiseren. aktiviteter kongress hellig allianse

Alexander I, oppvokst i en liberal ånd, full av tro på sin utvalgte Gud og ikke fremmed for gode impulser, ønsket å bli kjent ikke bare som en frigjører, men også som en reformator av Europa. Han var utålmodig etter å gi kontinentet en ny verdensorden som kunne beskytte det mot katastrofer. Ideen om en union oppsto i ham, på den ene siden, under påvirkning av ideen om å bli en fredsstifter i Europa ved å opprette en union som ville eliminere til og med muligheten for militære sammenstøt mellom stater, og på den andre hånd, under påvirkning av den mystiske stemningen som tok ham i besittelse. Dette forklarer det merkelige i selve ordlyden i unionstraktaten, som verken i form eller innhold var lik internasjonale traktater, som tvang mange spesialister i folkerett til å se i den bare en enkel erklæring fra monarkene som signerte den.

Som en av hovedskaperne av Wien-systemet, utviklet og foreslo han personlig en ordning for fredelig sameksistens, som sørget for bevaring av den eksisterende maktbalansen, ukrenkeligheten til styreformer og grenser. Den var basert på et bredt spekter av ideer, først og fremst på kristendommens moralske forskrifter, som ga mange grunner til å kalle Alexander I en idealistisk politiker. Prinsippene ble fastsatt i Act of Holy Alliance av 1815, utformet i evangeliestil.

Loven om Den hellige allianse ble undertegnet 14. september 1815 i Paris, av tre monarker - Frans I av Østerrike, Fredrik Vilhelm III av Preussen og den russiske keiseren Alexander I. I følge artiklene i loven om Den hellige allianse skal de tre monarker som hadde til hensikt å bli veiledet av "budene fra denne hellige tro, budene om kjærlighet, sannhet og fred," de "vil forbli forent av bånd av ekte og uoppløselig brorskap." Det ble videre sagt at «når de betrakter seg selv som om de var utlendinger, vil de uansett og overalt begynne å gi hverandre bistand, forsterkning og hjelp». Den hellige allianse var med andre ord en slags gjensidig bistandsavtale mellom monarkene i Russland, Østerrike og Preussen, som var ekstremt bred. De absolutte herskerne anså det som nødvendig å bekrefte selve prinsippet om autokrati: dokumentet bemerket at de ville bli veiledet av "Guds bud, som autokrater av det kristne folk." Disse ordlydene i loven om foreningen av de øverste herskerne i Europas tre makter var uvanlige selv for vilkårene i datidens traktater - de ble påvirket av den religiøse troen til Alexander I, hans tro på traktatens hellighet av monarker.

På stadiet med forberedelsen og signeringen av handlingen til Den hellige allianse, dukket det opp uenigheter mellom deltakerne. Den originale teksten til loven ble skrevet av Alexander I og redigert av en av de fremtredende politikerne fra den tiden, Kapodistrias. Men senere ble den redigert av Franz I, og faktisk av Metternich. Metternich mente at den opprinnelige teksten kunne tjene som en årsak til politiske komplikasjoner, siden under formuleringen av Alexander I "subjekter til de tre avtalepartene" ble subjekter så å si anerkjent som juridiske bærere sammen med monarkene. Metternich erstattet denne formuleringen med "tre kontraherende monarker." Som et resultat ble Act of Holy Alliance signert som endret av Metternich, og tok en mer ærlig form for å beskytte de legitime rettighetene til monarkisk makt. Under påvirkning av Metternich ble Den hellige allianse en liga av monarker mot nasjoner.

Den hellige allianse ble hovedanliggende for Alexander I. Det var tsaren som innkalte til unionens kongresser, foreslo saker på dagsorden og i stor grad bestemte deres beslutninger. Det er også en utbredt versjon om at sjefen for Den hellige allianse, "Europas kusk" var den østerrikske kansleren K. Metternich, og tsaren var visstnok en dekorativ figur og nesten et leketøy i hendene på kansleren. Metternich spilte virkelig en enestående rolle i unionens anliggender og var dens (og ikke hele Europa) "coachman", men i denne metaforen må Alexander anerkjennes som en rytter som stolte på kusken mens han kjørte i retningen. rytteren som trengs.

Innenfor rammen av Den hellige allianse la russisk diplomati i 1815 den største betydningen til politiske forbindelser med to tyske stater - det østerrikske riket og kongeriket Preussen, i håp om med deres støtte å løse alle andre internasjonale problemer som forble uløste på kongressen i Wien. Dette betyr ikke at St. Petersburg-kabinettet var helt fornøyd med forholdet til Wien og Berlin. Det er veldig karakteristisk at det i fortalen til de to lovutkastene ble formidlet en og samme idé om behovet for å «fullstendig endre bildet av relasjonene mellom maktene, som de tidligere holdt seg til», «for å underordne subjektmaktene. til bildet av gjensidige forhold til de høye sannheter inspirert av Guds, Frelserens evige lov.»

Metternich kritiserte Act of the Union of the Three Monarchs, og kalte den "tom og meningsløs" (verbiage).

I følge Metternich, som opprinnelig var mistenksom overfor Den hellige allianse, hadde ikke dette "selv i tankene til dens skyldige å være bare en enkel moralsk manifestasjon, i øynene til de to andre suverene som ga sine signaturer, en slik betydning, " og deretter: "noen partier, fiendtlige suverener, refererte bare til denne handlingen, og brukte den som et våpen for å kaste en skygge av mistenksomhet og bakvaskelse på motstandernes reneste intensjoner." Metternich forsikrer også i sine memoarer at «Den hellige allianse ble slett ikke grunnlagt for å begrense folks rettigheter og favorisere absolutisme og tyranni i noen form. Denne unionen var det eneste uttrykket for de mystiske ambisjonene til keiser Alexander og anvendelsen av kristendommens prinsipper på politikk. Ideen om en hellig union oppsto fra en blanding av liberale ideer, religiøse og politiske." Metternich anså denne traktaten for å være blottet for all praktisk betydning.

Imidlertid endret Metternich senere mening om det "tomme og kjedelige dokumentet" og brukte den hellige unionen veldig dyktig til sine reaksjonære formål. (Da Østerrike trengte å få russisk støtte i kampen mot revolusjonen i Europa og spesielt for å styrke habsburgernes posisjon i Tyskland og Italia. Den østerrikske kansleren var direkte involvert i inngåelsen av Den hellige allianse - det forelå et utkast dokumentet med notatene hans, godkjente den østerrikske domstolen det).

Artikkel nr. 3 i loven om Den hellige allianse sier at "alle makter som ønsker å høytidelig anerkjenne disse prinsippene vil bli tatt opp med den største beredskap og sympati i denne hellige allianse."

I november 1815 sluttet den franske kongen Ludvig XVIII seg til Den hellige allianse, og senere sluttet de fleste av monarkene på det europeiske kontinentet seg til ham. Bare England og Vatikanet nektet å signere. Paven så på dette som et angrep på hans åndelige autoritet over katolikker.

Og det britiske kabinettet hilste Alexander I sin idé om å opprette en hellig allianse av europeiske monarker med ham i spissen. Og selv om denne foreningen i henhold til kongens plan skulle tjene fredens sak i Europa, monarkenes enhet og styrkingen av legitimiteten, nektet Storbritannia å delta i den. Hun trengte «frie hender» i Europa.

Den engelske diplomaten, Lord Castlereagh, uttalte at det var umulig «å råde den engelske regenten til å signere denne traktaten, siden parlamentet, bestående av positive mennesker, bare kan gi sitt samtykke til en eller annen praktisk traktat om subsidier eller allianse, men aldri vil gi det til en enkel erklæring bibelske sannheter som ville ta England inn i St. Cromwells epoke og runde hoder."

Castlereagh, som gjorde en stor innsats for å sikre at Storbritannia holdt seg på avstand fra Den hellige allianse, utpekte også den ledende rollen til Alexander I i opprettelsen av den som en av grunnene til dette. I 1815 og i de påfølgende årene bidro ikke Storbritannia - en av Russlands viktigste rivaler på den internasjonale arenaen - i det hele tatt til styrkingen av Den hellige allianse, men brukte dyktig dens aktiviteter og kongressbeslutningene til sin fordel. Selv om Castlereagh fortsatte å verbalt fordømme intervensjonsprinsippet, støttet han i virkeligheten en hard kontrarevolusjonær strategi. Metternich skrev at politikken til Den hellige allianse i Europa ble forsterket av Englands beskyttende innflytelse på kontinentet.

Sammen med Alexander I ble en aktiv rolle i Den hellige allianse spilt av den østerrikske keiseren Franz I og hans kansler Metternich, samt den prøyssiske kong Frederick William III.

Ved å opprette Den hellige allianse ønsket Alexander I å forene europeiske land til en enkelt struktur, å underordne forholdet mellom dem til moralske prinsipper hentet fra den kristne religionen, inkludert broderlig gjensidig bistand fra suverene for å beskytte Europa mot konsekvensene av menneskelige "ufullkommenheter" - kriger, uro, revolusjoner.

Målene for den hellige alliansen var å sikre ukrenkeligheten til avgjørelsene fra Wien-kongressen 1814 - 1815, samt å føre en kamp mot alle manifestasjoner av den "revolusjonære ånden". Keiseren erklærte at det høyeste formålet med Den hellige allianse var å gjøre slike "beskyttende forskrifter" som "prinsippene om fred, enighet og kjærlighet" til grunnlaget for folkeretten.

Faktisk fokuserte aktivitetene til Den hellige allianse nesten utelukkende på kampen mot revolusjonen. Nøkkelpunktene i denne kampen var de periodisk innkalte kongressene til lederne for de tre ledende maktene i Den hellige allianse, som også ble deltatt av representanter for England og Frankrike. Alexander I og Clemens Metternich spilte vanligvis hovedrollen på kongressene. Totale kongresser i Den hellige allianse. det var fire - Aachen-kongressen i 1818, Troppau-kongressen i 1820, Laibach-kongressen i 1821 og Verona-kongressen i 1822.

Den hellige alliansens makter sto helt og holdent på grunnlag av legitimisme, det vil si den mest fullstendige gjenopprettingen av de gamle dynastiene og regimene som ble styrtet av den franske revolusjonen og Napoleons hærer, og gikk ut fra anerkjennelsen av et absolutt monarki. Den hellige allianse var den europeiske gendarmen som holdt de europeiske folkene i lenker.

Avtalen om opprettelsen av Den hellige allianse fastsatte forståelsen av prinsippet om legitimisme som å bevare det "gamle regimet" for enhver pris, dvs. føydal-absolutistiske ordrer.

Men det var en annen, avideologisert forståelse av dette prinsippet, ifølge hvilken legitimisme i hovedsak ble synonymt med begrepet europeisk balanse.

Slik formulerte en av systemets grunnleggere, den franske utenriksminister Charles Talleyrand, dette prinsippet i sin rapport om resultatene av Wienerkongressen: «Prinsippene om maktens legitimitet må vies, først av alt, i folkets interesser, siden bare noen legitime regjeringer er sterke, og resten, som bare stoler på makt, faller av seg selv så snart de blir fratatt denne støtten, og kaster dermed folk inn i en rekke revolusjoner, hvis slutten ikke kan være forutsett... kongressen vil krone sitt arbeid og erstatte flyktige allianser, frukten av forbigående behov og beregninger, med et permanent system med felles garantier og generell balanse... Ordenen som gjenopprettes i Europa vil bli plassert under beskyttelse av alle interesserte land, som kunne... ved felles innsats undertrykke alle forsøk på å krenke den helt i begynnelsen."

Uten å offisielt anerkjenne handlingen til Den hellige allianse, som kan ha hatt en anti-tyrkisk konnotasjon (unionen forente bare tre stater, hvis undersåtter bekjente den kristne religionen, ble av sultanen av det osmanske riket ansett som Russlands intensjon om å erobre Konstantinopel) , var den britiske utenriksministeren Castlereagh enig i hans generelle idé om behovet for en koordinert politikk for europeiske makter for å forhindre kriger. Andre deltakere i Wienerkongressen delte samme oppfatning, og de foretrakk å uttrykke det i en mer allment akseptert og forståelig form av et internasjonalt juridisk dokument. Dette dokumentet ble til Paris-traktaten 20. november 1815.

Monarkene forlot jord av abstraksjoner og vag mystisk fraseologi og 20. november 1815 undertegnet fire makter - England, Østerrike, Russland og Preussen - en alliansetraktat, den såkalte andre Paris-traktaten. Denne traktaten fastslo dannelsen av et nytt europeisk system, hvis grunnlag var alliansen mellom de fire - Russland, England, Østerrike og Preussen, som overtok kontrollen over Europas anliggender i navnet på å bevare freden.

Castlereagh spilte en viktig rolle i utviklingen av denne avtalen. Han er forfatteren av artikkel 6, som sørget for periodisk innkalling til møter med representanter for stormaktene på høyeste nivå for å diskutere «felles interesser» og tiltak for å sikre «fred og velstand for nasjoner». Dermed la de fire stormaktene grunnlaget for en ny «sikkerhetspolitikk» basert på stadige gjensidige kontakter.

Fra 1818 til han trakk seg i 1848, forsøkte Metternich å opprettholde systemet med absolutisme skapt av Den hellige allianse. Han oppsummerte alle anstrengelser for å utvide grunnlaget eller endre styreformene med én målestokk, og anså dem for å være et produkt av den revolusjonære ånden. Metternich formulerte det grunnleggende prinsippet for sin politikk etter 1815: "I Europa er det bare ett problem - revolusjon." Frykt for revolusjon og kampen mot frigjøringsbevegelsen avgjorde i stor grad handlingene til den østerrikske ministeren både før og etter Wienerkongressen. Metternich kalte seg en "doktor for revolusjoner."

I det politiske liv i Den hellige allianse bør det skilles mellom tre perioder. Den første perioden – egentlig allmakt – varte i syv år – fra september 1815, da unionen ble opprettet, til slutten av 1822. Den andre perioden begynner i 1823, da Den hellige allianse oppnådde sin siste seier ved å organisere en intervensjon i Spania. Men så begynte konsekvensene av maktovertakelsen til George Canning, som ble minister allerede i midten av 1822, å dukke opp kraftig. Den andre perioden varer fra 1823 til julirevolusjonen i 1830 i Frankrike. Canning deler ut en rekke slag til Holy Alliance. Etter revolusjonen i 1830 ligger Den hellige allianse i hovedsak allerede i ruiner.

I perioden fra 1818 til 1821 viste Den hellige allianse den største energien og motet i å forfølge et kontrarevolusjonært program. Men selv i denne perioden utviklet ikke politikken hans den enhet av synspunkter og samhold som kunne forventes fra stater forent under et så høyt navn. Hver av maktene som var en del av den ble enige om å bekjempe den felles fienden bare på et tidspunkt som var passende for seg selv, på et passende sted og i samsvar med dens private interesser.

Den hellige alliansen betegner epokens karakter og var hoveddelen av pan-europeisk reaksjon mot liberale ambisjoner. Dens praktiske betydning ble uttrykt i resolusjonene fra en rekke kongresser (Aachen, Troppaus, Laibach og Verona), der prinsippet om intervensjon i andre staters indre anliggender ble fullt utviklet med sikte på å tvangsundertrykke alle nasjonale og revolusjonære bevegelser og opprettholde det eksisterende systemet med dets absolutistiske og geistlig-aristokratiske trender.

14.09.1815 (27.09.) - Dannelse av den "hellige alliansen" av monarkene i Russland, Østerrike-Ungarn og Tyskland for gjensidig hjelp i kampen mot revolusjonen

"Holy Alliance" - russisk forsøk på å redde det kristne Europa

Den hellige allianse monarker av Russland, Østerrike og Preussen oppsto i 1815 etter. Forhistorien til Den hellige allianse er som følger.

Dermed dikterte ikke den russiske keiseren, som var Europas frigjører og den sterkeste suverenen i det, sin vilje til europeerne, annekterte deres land, men tilbød sjenerøst et fredelig kristent brorskap for å tjene Guds sannhet. Slik oppførsel av vinneren i en vanskelig defensiv, faktisk verdenskrig (tross alt, "tolv språk" - hele Europa) deltok også i invasjonen av Rus sammen med franskmennene - er unik i historien til internasjonale relasjoner! Denne høye åndelige betydningen av Den hellige allianse gjenspeiles i den uvanlige utgaven av unionstraktaten, skrevet av den russiske keiseren selv og verken i form eller innhold ligner internasjonale avhandlinger:

«I navnet til den aller helligste og udelelige treenighet! Deres majesteter, keiseren av Østerrike, kongen av Preussen og keiseren av hele Russland, som et resultat av de store begivenhetene som har preget de siste tre årene i Europa, spesielt som et resultat av velsignelsene som Guds forsyn har gledet seg over. utøse over statene, hvis regjering har satt sitt håp og respekt til den Ene Gud, etter å ha følt indre overbevisning om hvor nødvendig det er for de nåværende makter å underordne bildet av gjensidige forhold til de høyere sannheter inspirert av Guds evige lov. Frelseren, erklærer de høytidelig at temaet for denne handlingen er å avsløre for universets ansikt deres urokkelige besluttsomhet, både i forvaltningen av statene som er betrodd dem, og i politiske forhold til alle andre regjeringer, å la seg lede av ingen andre regler enn budene i denne hellige tro, budene om kjærlighet, sannhet og fred, som ikke var begrenset til deres anvendelse utelukkende til privatlivet, må tvert imot direkte styre kongenes vilje og lede alle deres handlinger, som et enkelt middel for å bekrefte menneskelige avgjørelser og belønne deres ufullkommenhet. På dette grunnlag har Deres Majesteter blitt enige i følgende artikler:

I. I henhold til ordene i de hellige skrifter, som befaler alle mennesker å være brødre, vil de tre kontraherende monarkene forbli forent av ekte og uoppløselige brorskaps bånd, og anser seg selv som om de var landsmenn, vil de uansett og på hvert sted begynne å gi hverandre bistand, forsterkning og assistanse; i forhold til sine undersåtter og tropper, vil de, i likhet med familiefedre, styre dem i den samme brorskapsånd som de er besjelet med for å bevare tro, fred og sannhet.

II. La derfor den rådende regelen, både mellom de nevnte myndigheter og deres undersåtter, være å yte tjenester til hverandre, vise gjensidig velvilje og kjærlighet, å betrakte oss selv som medlemmer av et enkelt kristent folk, siden de tre allierte suverene anser seg for å være utnevnt av Providence for å styrke tre enkeltgrener av familien, nemlig Østerrike, Preussen og Russland, og bekjenner dermed at autokraten til det kristne folk, som de og deres undersåtter utgjør en del av, virkelig er ingen ringere enn den som makten egentlig tilhører, siden i Ham alene finnes skatter av kjærlighet, kunnskap og uendelig visdom, d.v.s. Gud, vår guddommelige frelser, Jesus Kristus, Den Høyestes verb, Livets Ord. Følgelig overtaler Deres Majesteter, med den mest ømme omsorg, sine undersåtter til å styrke seg dag for dag i reglene og aktiv oppfyllelse av pliktene som den guddommelige frelser plasserte mennesker i, som det eneste middelet til å nyte freden som strømmer fra et godt samvittighet, og som alene er holdbar.

III. Alle makter som høytidelig ønsker å akseptere de hellige regler som er fastsatt i denne loven, og som føler det som er nødvendig for lykken i de riker som har vært rystet i lang tid, slik at disse sannhetene heretter skal bidra til det gode for menneskeskjebnene , kan villig og kjærlig bli akseptert i denne hellige union.»

Alexander I forklarte også det store oppdraget til Den hellige allianse i det høyeste manifestet 25. desember 1815: «... Etter å ha lært av erfaring om de katastrofale konsekvensene for hele verden at forløpet til tidligere politiske forhold mellom maktene ikke var basert på de sanne prinsippene som Guds visdom i hennes åpenbaring etablerte folkenes fred og velstand på, Vi, sammen med Deres Majesteter August-keiseren, satte ut Franz Joseph I og kong Fredrik William av Preussen, for å etablere en allianse mellom oss, og invitere andre makter til å gjøre det, der vi gjensidig forplikter oss, både oss imellom og i forhold til Vår undersåtter, for å akseptere den eneste regelen som fører til det, hentet fra ordene og læresetningene til vår Frelser Jesu Kristi, som forkynner evangeliet til mennesker om å leve som brødre, ikke i fiendskap og ondskap, men i fred og kjærlighet. Vi ønsker og ber til den Allmektige om å sende ned hans nåde, slik at denne hellige allianse kan opprettes mellom alle makter, for deres felles beste, og at ingen, forbudt av alle andres enstemmige samtykke, våge å falle bort fra den . Av denne grunn er her en liste over denne unionen. Vi befaler at den skal offentliggjøres og leses i kirker.»

Faktisk håpet den russiske tsaren, som inviterte europeiske suverener til å «leve, som brødre, ikke i fiendskap og ondskap, men i fred og kjærlighet» å gjøre en «reaksjonær» kristen revolusjon i europeiske anliggender – som var «vill» og uakseptabel. for "avansert" Europa. Tross alt var den franske revolusjonen ikke et tilfeldig sammenbrudd av antikristen ondskap og vold, men vokste ut av en pan-europeisk prosess med frafall, som ikke kunne stoppes ved å knuse «usurpatoren» Napoleon. Den europeiske "offentligheten", matet av jødiske aviser, behandlet Den hellige allianse nettopp som en "reaksjon", og mistenkte den russiske tsarens intriger i dette.

Helt fra begynnelsen reagerte østerrikske og prøyssiske spesialistdiplomater på denne svært bindende og "uprofesjonelle" teksten med reserverthet og til og med fiendtlighet. De europeiske monarkene som selv undertegnet loven, tolket den ikke som en folkerettstraktat, men bare som en enkel erklæring fra underskriverne. Frederick William signerte loven av høflighet, for ikke å opprøre Alexander I, Preussens befrier; Louis XVIII, som senere ble med, for å sidestille Frankrike med de ledende maktene i Europa. Den østerrikske keiseren Franz Joseph uttalte åpent: «Hvis dette er et religiøst dokument, så er dette arbeidet til min skriftefar; hvis politisk, så Metternich," utenriksminister. Metternich bekreftet at dette "foretaket", som skulle "selv i tankene til den skyldige, for å være bare en enkel moralsk manifestasjon, i øynene til de to andre suverene som ga sine underskrifter, hadde det ikke en slik betydning". Metternich skrev i sine memoarer det "denne unionen var det eneste uttrykket for de mystiske ambisjonene til keiser Alexander og anvendelsen av kristendommens prinsipper på politikk".

Deretter brukte Metternich bare dyktig Den hellige allianse til sine egne egoistiske formål. Tross alt, å forplikte suverene til alltid " gi hverandre hjelp, forsterkning og hjelp", dokumentet spesifiserte ikke i hvilke tilfeller og i hvilken form denne forpliktelsen skulle utføres - dette gjorde det mulig å tolke den i den forstand at bistand er obligatorisk i alle de tilfellene når subjekter viser ulydighet mot sine "legitime" suverener.

Undertrykkelsen av revolusjonære protester fant sted i Spania (1820–1823) - med deltagelse av Frankrike; i Napoli (1820–1821) og Piemonte (1821) - med deltagelse av Østerrike. Men med godkjenning fra de europeiske maktene ble den undertrykt, og selv om den tyrkiske sultanen ikke ble akseptert i unionen som en ikke-kristen suveren. I dette tilfellet ble Russlands forslag om å støtte det kristne greske folket mot de fremmede okkupantene ikke tatt i betraktning av de allierte (tross alt kunne et lignende opprør av de slavebundne slaverne ha skjedd i Østerrike) og tsar Alexander I ble tvunget til å underkaste seg en formell generell tolkning, selv om unionens kristne ånd gikk tapt. (Bare med.) Det så ut til at unionen var dømt til å mislykkes. Styrtet av monarkiet i Frankrike i 1830 og utbruddet av revolusjoner i Belgia og Warszawa tvang imidlertid Østerrike, Russland og Preussen til å vende tilbake til tradisjonene til Den hellige allianse. Russland undertrykte revolusjonen i Ungarn i 1849.

Ikke desto mindre viste de geopolitiske og moralske motsetningene mellom medlemmene av unionen seg å være så store at bevaring av den viste seg å være umulig. , der europeiske stater motarbeidet (eller nektet å hjelpe) Russland i en allianse med det muslimske Tyrkia, begravde alle håp om muligheten for en union av kristne monarker. Vestlig kristen frafallssivilisasjon og russisk kristen holdingssivilisasjon har endelig divergert. "De hellige miraklenes land" (), som de første slavofile idealiserte Europa, i håp om å redde det fra ødeleggelse av broderlig russisk innflytelse (), sluttet å eksistere for dem. Boken "Russland og Europa" ble en uttalelse om dette.

Deretter var russisk utenrikspolitikk hovedsakelig basert på det faktum at i Europa "har Russland ingen venner eller allierte bortsett fra den russiske hæren og marinen" (). Russlands deltakelse i koalisjoner av noen europeiske makter mot andre ble diktert av pragmatiske hensyn: å inneholde den mest aggressive rivalen (som til syvende og sist de jødiske mediene og pengene "laget" nabolandet Tyskland) i en allianse med mindre aggressive (som så ut som territorielt sett). fjerne England og Frankrike).

Men de "mindre aggressive" demokratiske allierte viste seg å være mer listige og forrådte Russland for å komme i konflikt med de viktigste europeiske monarkiene, tidligere deltakere i Den hellige allianse. Deres gjensidige ødeleggelse og triumfen av jødisk-frimurermakt i Europa ble en objektiv leksjon og et logisk "alternativ" til det russiske monarkiets uoppfylte ambisjon " underordnet de høye sannheter inspirert av Guds Frelsers lov" internasjonale relasjoner mellom kristne makter.

Det nå demokratiserte og «multikulturaliserte» forente Europa, som har utelukket omtale av kristendommen fra sin grunnlov, demonstrerer den fullstendige triumf av frimurerideene fra den franske revolusjonen. Den høytidelige feiringen av hennes 200-årsjubileum i 1989 i Paris ble en surrealistisk forestilling, en repetisjon for paraden for tiltredelsen av Antikrist. Europa ble en koloni av sin tidligere koloni eller, som Brzezinski sa det, et "vasall" og "geopolitisk springbrett" av USA (prototypen på Antikrists rike) i erobringen av Eurasia som "hovedpremien" for Amerika.

M. Nazarov

Se også i boken «Til lederen av det tredje Roma» (kap. VI-8:)

Diskusjon: 2 kommentarer

Ordene "Jøde-Mason", "Jøde-fascist" osv. er skrevet sammen.

Takk for at du korrigerte skrivefeilen.

en allianse av europeiske monarker inngått etter sammenbruddet av Napoleonriket. T.n. Handlingen til S. s., kledd i religiøs-mystisk. skjema, ble signert 26. september. 1815 i Paris russisk. imp. Alexander I, østerriker imp. Francis I og Preussian Kong Fredrik Vilhelm III. 19 nov 1815 til S. s. French ble med. Kong Ludvig XVIII, og deretter de fleste av monarkene i Europa. England, som ikke ble med i unionen, støttet politikken til Socialist Union i en rekke spørsmål, spesielt i de første årene av dens eksistens, engelsk. representanter var til stede på alle kongresser i Sosialistisk Union. De viktigste oppgavene til S. s. var kampen mot de revolusjonære. og nasjonalt frigjort. bevegelser og sikre ukrenkeligheten til avgjørelsene fra Wienerkongressen 1814-15. På de periodisk innkalte kongressene til sosialistiske sosialister. (se kongressen i Aachen 1818, kongressen i Troppau 1820, kongressen i Laibach 1821, kongressen i Verona 1822) hovedrollen ble spilt av Metternich og Alexander I. 19. januar. 1820 Russland, Østerrike og Preussen signerte en protokoll som proklamerte retten til å bevæpne dem. forstyrrelser internt andre staters saker for å bekjempe revolusjonen. Det praktiske uttrykket for S.s politikk. det var Carlsbad-resolusjoner av 1819. I samsvar med vedtakene til S. s. Østerrike utførte bevæpning. intervensjon og undertrykte den napolitanske revolusjonen i 1820-21 og den piemontesiske revolusjonen i 1821, Frankrike - den spanske revolusjonen i 1820-23. I de påfølgende årene ble motsetninger mellom S. s. og England på grunn av forskjellen i deres posisjoner angående krigen for spansk uavhengighet. kolonier i lat. Amerika, og deretter mellom Russland og Østerrike om spørsmålet om holdning til grekerne. nasjonalt frigjort opprøret 1821-29. Til tross for all innsats fra S. S., revolusjonerende. og vil frigjøre deg. bevegelser i Europa rystet denne alliansen. I 1825 fant Decembrist-opprøret sted i Russland. I 1830 brøt det ut revolusjoner i Frankrike og Belgia, og et opprør (1830-31) mot tsarismen startet i Polen. Under disse forholdene vil S. s. falt faktisk fra hverandre. Forsøk på å gjenopprette den (signeringen av Berlin-traktaten mellom Russland, Østerrike og Preussen i oktober 1833) endte i fiasko. I løpet av 19 og i begynnelsen. 20. århundre (bortsett fra perioden umiddelbart etter dannelsen av den sosialistiske unionen), var historieskrivningen dominert av negative vurderinger av aktivitetene til denne reaksjonære unionen. monarker. Til forsvar for S. s. Bare noen få hoff- og geistlige historikere talte, som bare hadde en svak innflytelse på den generelle utviklingen av historieskrivningen. På 20-tallet Det 20. århundre "omskrivingen" av landsbyens historie begynte, som fikk en spesielt stor skala etter andre verdenskrig. Først av alt var den eksisterende historien gjenstand for revisjon. litersvurdering kap. figurer fra kongressen i Wien og S. s. (historikere - C. Webster, G. Srbik, G. Nicholson), og rollen som «den store europeiske» Metternich (A. Cecil, A. G. Haas, G. Kissinger) får spesielt ros. Kongressen i Wien og S. s. er erklært å personifisere konservatismens vitalitet, dens evne til å bevare etablerte sosiale grunnlag etter turbulente samfunn. støt (J. Pirenne). Til spesiell ære for S. s. Undertrykkelsen av revolusjonen gjennomføres. og vil frigjøre deg. bevegelser av folk. Det understrekes at lederne i S. s. "for første gang i historien" opprettet de "overnasjonale og overpartiske" institusjoner (som først og fremst menes sosialistiske kongresser), som sikret opprettelsen av en "effektiv mekanisme" "for å opprettholde orden og forhindre kaos i Europa" (T. Shider, R. A. Kann). Altså reaksjon. forfatterne ser den spesielle verdien av S. s. ved at han gjennomførte en organisert «eksport av kontrarevolusjon», som i dag er den viktigste komponenten i de ekstreme imperialistenes program. styrke Gjennomføring av tvilsom historisk paralleller, den siste imperialisten. historikere anser S. s. som en fjern forgjenger og varsler om «integreringen av Europa» og den nordatlantiske blokken. Det understrekes at NATO vil måtte sørge for enighet mellom Ch. kapitalistisk krefter. I denne forbindelse rettes oppmerksomheten mot forsøkene som har funnet sted for å tiltrekke landsbyboere til å delta i S. USA (Pirenne). Det er bemerkelsesverdig at noen historikere (Kissinger og andre) streber etter å bevise at erfaringen til S. med. indikerer muligheten for fredelig sameksistens bare av sosialt homogene stater. Det er karakteristisk at de fleste av de nyeste borgerlige. arbeider om S. s. er ikke forskning, men basert på svært magre kildedata. grunnlaget for sosiopolitisk resonnement, hvis formål er å underbygge den moderne ideologien og praksisen med imperialistisk reaksjon. Lit.: Marx K. og Engels F., Russisk note, Works, 2nd ed., bd. 5, s. 310; Marx K., The exploits of the Hohenzollerns, ibid., bind 6, s. 521; Engels F., Situasjonen i Tyskland, ibid. bind 2, s. 573-74; hans, Debates on the Polish Question in Frankfurt, ibid., vol. 5, s. 351; Martens F., Samling av avhandlinger og konvensjoner inngått av Russland med fremmede makter, bd. 4, 7, St. Petersburg, 1878-85; Treatise of the Fraternal Christian Union, PSZ, vol. 33 (SPB), 1830, s. 279-280; Diplomatiets historie, 2. utg., bd. 1, M., 1959; Tarle E.V., Talleyrand, Soch., t. 11, M., 1961; Narochnitsky A.L., Internasjonale forhold til europeiske stater fra 1794 til 1830. , M., 1946; Bolkhovitinov N. N., Monroe-doktrinen. (Opprinnelse og karakter), M., 1959; Slezkin L. Yu., Russland og uavhengighetskrigen i det spanske Amerika, M., 1964; Manfred A.Z., Sosiopolitiske ideer i 1815, "VI", 1966, M 5; Debidur A., Europas diplomatiske historie, overs. fra French, vol. 1, M., 1947; Nadler V.K., keiser Alexander I og ideen om den hellige allianse, bind 1-5, Riga, 1886-92; Soloviev S., The Age of Congresses, "BE", 1866, bd. 3-4; 1867, bd. 1-4; hans, keiser Alexander I. Politikk - diplomati, St. Petersburg, 1877; Bourquin M., Histoire de la Sainte-Alliance, Gen., 1954; Pirenne J.H., La Sainte-Alliance, t. 2, P., 1949; Kissinger H. A., Verden gjenopprettet. Metternich, Castlereagh and the problems of peace 1812-1822, Bost., 1957; Srbik H. von, Metternich. Der Staatsmann und der Mensch, Bd 2, M?nch., 1925; Webster Ch. K., Gastlereaghs utenrikspolitikk 1815-1822. Storbritannia og den europeiske alliansen, L., 1925; Schieder T., Idee und Gestalt des ?bernationalen Staats seit dem 19. Jahrhundert, "HZ", 1957, Bd 184; Schaeder H., Autokratie und Heilige Allianz, Darmstadt, 1963; Nicolson H., Wienerkongressen. En studie i Allied Unity. 1812-1822, L., 1946; Bartlett C. J., Castlereagh, L., 1966; Haas A. G., Metternich, omorganisering og nasjonalitet, 1813-1818, "Ver?ffentlichungen des Institutes f?r Europ?ische Geschichte", Bd 28, Wiesbaden, 1963; Kann R. A., Metternich, en ny vurdering av hans innvirkning på internasjonale relasjoner, "J. of Modern History", 1960, v. 32; Kossok M., Im Schatten der Heiligen Allianz. Deutschland Und Lateinamerika, 1815-1830, V., 1964. L. A. Zak. Moskva.