FOLKLORE:
LEGENDER OG HANDEL
TOPONYMISKE OG ETNOGENETISKE HANDEL (OM DEN SLAGS OPPRINNELSE)
FJELL AKKINTS
Det er få muntlige (folklore) tradisjoner om opprinnelsen til Akki-klanene. Imidlertid representerer de en veldig interessant kilde, selv om de selvfølgelig ikke er helt pålitelige. En folkloretekst, selv om den er en historisk legende, kan ikke være helt pålitelig, men kan bare inneholde noen relativt pålitelige opplysninger eller indikasjoner på en viss pålitelighet av hendelser.
Alle tilgjengelige tekster kan betinget tilskrives ulike historiske perioder: middelalderen, den senere historiske perioden reflektert i legender, og perioden før middelalderen, det vil si en tidligere historisk periode. Det er ikke vanskelig å etablere en konvensjonell historisk ramme for hendelsene som gjenspeiles i historiske sagn. En av de tidligste registrerte legendene om Akkin-folket, ifølge historiene til gamle Akkin-folk, dateres tilbake til midten av 1800-tallet, men hendelsene den forteller dateres tilbake til tidlig middelalder [Ippolitov 1868]. Den tidligste (også muntlige) versjonen av opprinnelsen til Akkin-folket fra Akki-lam er gitt i det berømte verket til Bashir Dalgat "The Primitive Religion of the Chechens":
«Der, i retning Bash Lama, sier de gamle tsjetsjenere, er det fjell som det renner elver fra. Assa, Fortanga, Geha. Dette er Akki-lam-fjellene; «Lam-Krists» (fjellkristne) bor der, eller i det minste bodde der under våre forfedres tid. Dette er vår vugge, som andre tsjetsjenske klaner. Fjorten generasjoner har gått siden vår del av «lam-crists» forlot redet sitt på grunn av knapphet på land og strakte seg ut til soloppgangen. Nakhchi (tsjetsjenerne) klanene spiste svinekjøtt på den tiden og var "russiske", dvs. kristne. Etter den legenden å dømme, var tsjetsjenerne i fjellene kristne for 400-500 år siden; Tydeligvis forble de slik i lang tid etter at de ble kastet ut fra fjellene til Ichkeria (foten) og videre til sletten. Helt til de begynte å glemme troen og læren de brakte fra fjellene.» (Men jeg bemerker at Bashir Dalgat siterer en tsjetsjensk historie fra en publikasjon i avisen Terskie Vedomosti i 1870.)
Lam-Akka er ifølge legenden forfedrehjemmet til alle Akki-folk, og folkloreopptegnelser vitner allerede om Akki-Aukh-folket som kom fra Lam-Akka allerede på 1970-tallet. "Det var en gang, Akkin-folket som kom ut av Shami," sier legenden, "bosatte seg under Kazbek-fjellet, men etter å ha kranglet med Batsavi-Gurji ble de tvunget til å reise til området GIula, som, ifølge fortelleren var Akkin-folket fra landsbyene. Boni-Yurt, lå i de øvre delene av elven. Armkhi eller r. Assy. Kalmyk-angrep tvang Akkintsy-folket til å forlate GIul (jf. den høyre sideelven til Assy-elven - Guloikha) og slå seg ned ved elven. Michik, men da Kalmyks (GIlmakhoy) angrep dem igjen, flyttet Akkins til fjellene til elven. Yamansa, hvor de dannet sine bosetninger» [Volkova, 1974].
Blant legendene om fjellsamfunnene skiller legendene om Akkintsy seg ut for sine sjeldne plott, inkludert beskrivelsen av hendelsene som ble presentert om Akkintsyenes tro, om deres motstand mot den ytre fienden sammen med nabosamfunnene.
Det er bevis (legende - ifølge Ippolitov), datert tilbake til hendelsene på 1300- og 1400-tallet, om ankomsten av visse europeiske misjonærer (?) - "firengs", som slo seg ned nær Galanchozh-sjøen, til landet til Akkin-samfunnet, og om det militære sammenstøtet mellom Akkin-folket og Terloev-folket med «Firengi».
Selve faktum av slike felles handlinger vitner både om vennlige forhold mellom stammer som bor i nærheten og naboer til hverandre, og om det oppfattede behovet for å inngå en allianse mellom krigførende familier eller stammer for å forene seg mot en felles fiende. "Akin-folket hevder at for fire hundre år eller mer siden kom væpnede mennesker, europeere (fireng), fra Galgai-samfunnene og slo seg ned i nærheten av Galanchozhskoe-sjøen. På fjellet som lå på dens sørlige bredd, bygde de en kirke, omringet den med et steingjerde, med fire porter - for tushinene, galgevittene og lokale stammer. Hver port vendte mot fjellene okkupert av de nevnte stammene. Byggingen av kirken ble ledsaget av store vanskeligheter og hindringer fra fjellklatrernes side, som fortsatt var hedninger på den tiden, men til tross for dette ble kirken reist, og så, sier legenden, begynte folk å strømme til fra Tsjetsjenia, Georgia, Galgai og omkringliggende samfunn for å be til kirken til de kristnes Gud, og hvert folk gikk inn separat gjennom portene laget for dem i gjerdet. Denne orden fortsatte i flere år, og europeerne var på de mest fredelige og vennlige forhold med de innfødte. Men så, litt etter litt, begynte de å undertrykke disse sistnevnte, og tok fra seg kvinner og eiendom, og alle fjellfamiliene, til og med de som var fiendtlige med hverandre, gjorde opprør mot nykommerne etter å ha inngått en allianse. Etter en kort, men vedvarende og blodig krig ble europeerne beseiret og trakk seg tilbake igjen langs samme vei gjennom Galgai. Akkinittene og terloevittene er fortsatt [dvs. i 1868 - ca. mine: O.B.] viser fortsatt stedet hvor de hadde sitt siste blodige slag med disse utlendingene, hvoretter de ble tvunget til å trekke seg tilbake» [Ippolitov, 1868].
Så, basert på informasjonen fra historiefortellerne, varierer det kronologiske rammeverket for historiske hendelser i henhold til legendene om Akkin-folket fra "fra 860 til 400-500 år siden", det vil si fra 1000-tallet til 1200-tallet (! ). En slik henvisning til handlingstiden i legender er ikke så upålitelig for tsjetsjenere. Tvert imot, med tanke på at teip-tradisjoner forplikter en til å huske navnene på ens forfedre over flere generasjoner. De urbefolkningen i Akkin, som representanter for andre teiper, til tross for livsomstendigheter og historiens katastrofer, husker sine forfedre så vel som i fortiden. Ni til ti generasjoner med langlever, som flertallet av fjellklatrerne er, utgjør den markerte tidsperioden - fem til syv århundrer!
I 1973 fra en landsbyboer. Bamut Ismail Medovich Muradov (født i 1929) I. Dakhkilgov registrerte slektshistorien til utøveren, ifølge hvilken helten til familielegenden Med er hans niende stamfar. Så hendelsene knyttet til gjenbosettingen av Meda og grunnleggelsen av bosetningene i Akki er faktisk korrelert med tiden for den store folkevandringen.
Historiske legender er preget av referanse ikke bare til virkelige navn eller hendelser, men også omtale av materielle tegn på tid: piler og buer, hjem og klær, detaljer om hverdagen og økonomiske aktiviteter. Det som ikke alltid er mottakelig for sann tolkning, blir absolutt tolket blant folket på sin egen måte og blir aldri stående uten forklaring. Så, for eksempel, i legenden "Akberg" snakker vi om en solcellegravplass, visstnok bygget til ære for Akbergs datter, og om tårnlandsbyene til hans fire sønner, tilsynelatende bygget av disse sønnene. Dermed gir sagnet sin egen tolkning, sin egen forklaring på gravplassens utseende på disse stedene. Den samme lokale nytolkningen finner vi i mange andre sagn. Dette skjer på grunn av det faktum at forbindelsen mellom generasjoner en gang ble avbrutt, og følgelig har overføringen av sann kunnskap om emnet allerede gått tapt. Kanskje skjedde dette som et resultat av rett og slett å flytte til steder som en gang hadde blitt grunnlagt og bebodd av andre stammer eller klaner, og derfor var de nye innbyggerne på disse stedene ikke i det hele tatt kjent med de tidligere tradisjonene og skikkene som rådet her. Dermed var den opprinnelige betydningen av de berømte tsjetsjenske steinkorsene, som de prøvde å lære av lokale innbyggere tilbake i den arkeologiske ekspedisjonen til V.F., sannsynligvis glemt eller ukjent. Miller i 1886. N. Kharuzin, som beskriver denne ekstraordinære ekspedisjonen og møtene med lokale innbyggere i essayet «Over fjellene i Nord-Kaukasus», rapporterer følgende: «Krom? De anser ruinene av kirker og kristne kapeller for å være hellige steder. det var en gang, ifølge legenden, kors som folk i gamle tider gikk til for å be; og nå, forbi mange lignende steder, selv om ikke et spor av disse korsene har overlevd, går de lokale innbyggerne med forgjeves frykt, tar fromt av seg hatten og bukker» [Kharuzin 1888].
I legenden om den forsteinede jenta gis to tolkninger samtidig, men begge er forbundet med kraften til forbannelsesordet: (1) jenta, som ikke er i stand til å hjelpe sin elskede, forbanner seg selv - "Må jeg bli til en kald stein !"; Moren, som ser datteren more seg ubekymret ved elven og glemmer arbeidet som ble gitt til henne, forbanner jenta - "Må du stå som en stein som er kaldere enn is!" [Tales 1986, "Cross-Stone"].
Når det gjelder de berømte fjelltårnene i Akki og omegn, sier Akberg-legenden ingenting om deres konstruksjon, og deres tilstedeværelse bekreftes som et dagligdags faktum, og det er uklart om tårnene også ble bygget under tsesenyakanene eller av tsesenyakanene selv. . Historikere bemerker den aktive byggingen av tårn og utnevnelsen av fyrster som et element i føydaliseringen av fjellsamfunnene nettopp i middelalderen.
Etter all sannsynlighet reflekterte slike varianter av opprinnelsen til Akka som et eget bosettingssted for representanter for en klan og dens landsbyer motivene for bosetting gjennom bevisst beslagleggelse av andres land. Siden han var fra Tarki, satte en viss Akberg blikket på landet til en annen familie - Tsesenyakans, som bodde i byen Mozarg. Det er ikke kjent om Tsesenyakanene var innbyggere i disse stedene i lang tid eller bosatte seg i disse områdene kort før Akberg. krig (!) er tydeligvis ikke edel og ondsinnet. «Det er tårn på et vakkert sted i Mozarg. Tsese-nyakan-klanen bodde i dem. Akberg likte landet deres og drømte om å få det. Han lette etter en grunn til å starte en krangel med Tsesenyakan-familien» [Skazki 1986, nr. 18]. Det lumske ved en upartisk grunn får karakter av en fornærmelse «tset» («tsIet»). Dette er den eneste måten, ifølge Akberg, å beslaglegge andres land: lure, anklage, skremme, skremme. Notatene til teksten til legenden bemerker følgende: "... i gamle tider ble tsIet tatt fra kroppen til en drept fiende: enten skalpere skjegget, eller kutte av høyre hånd sammen med underarmen, eller kutte av øret. Vanligvis ble slike "trofeer" hengt foran tårnet. Å ta cet fra en levende person (si, kutte av et øre) ble ansett som lik (noen ganger mer) med drap. I legenden presenteres det iscenesatte tyveriet av smykker ikke som vanlig tyveri (da ville det ikke være en så alvorlig handling), men som å ta tsets ved hjelp av en fornærmelse» [Fairy Tales 1986].
I en annen legende spores familien Akkin tilbake til den legendariske stamfaren Ga, hvis fire sønner var Akke. Den historiske perioden i denne legenden er den samme - middelalderen. Tekstbehandleren refererer til datidens karakteristiske tegn. ("På den tiden var det ingen skytevåpen ennå. Folk hadde ringbrynje og kjempet med piler og spyd"). Hendelsene som fikk forfedrene til Akkins til å "gå for å leve med andre folk" er motivert i denne legenden som umuligheten av et fredelig liv på grunn av konstante kriger og raid fra en fiende - "mektige, men ville fremmede mennesker."
Ved å sammenligne to versjoner av legender om klanens opprinnelse, står vi overfor en åpenbar selvmotsigelse: i ett tilfelle er Akkins et fremmed folk ("Akberg kom til fjellene våre fra Tarki"), hvis avkom ble gitt av sønnene til Med, som tok andres land - landet til Tsesenyakans [ nr. 18], i en annen - Akkin-folket er innvandrere, deres forfedre - forfedrene til Akke, sønn av Ga, på flukt fra fiender, dro først til fjell, bygget tårn der, og senere «forlot landet vårt og dro for å bo blant andre folk». Bemerkelsesverdig er også inkonsekvensen til informanter-fortellere angående det faktum at tårnene tilhører en eller annen klan: i legenden om Akberg tilhører tårnene lokale innbyggere (og kanskje ble bygget av Tsesenyakans selv: "I det vakre Stedet til Mozarg er det tårn i dem Tsese-nyakan"), og legenden om Ga sier at tårnene i fjellene ble bygget av etterkommerne til Gaas sønner, inkludert etterkommerne til Akke. "Etterkommerne til Nokhcho, Galgai, Akke, Myalkhe slo seg ned i de tilstøtende fjellene og begynte å bygge sterke tårn" [Skazki 1986].
I motsetning til legenden om Ga, gir legenden om Akberg også en tolkning av navnene på landsbyene på fjellet Akkins Zingali, Vougi (Voygu), Itar-Kale, Kiy (Key) i henhold til navnene til Akbergs sønner og forklarer navnene på deres ætter: «Akberg hadde fire sønner. "Du er modig i kamp," sa han til Kays sønn og plasserte ham på et høyt sted, på et fjell. «Og du er en fredelig mann,» sa han til sønnen Itar og satte ham ned i kløften. Han bosatte sønnene Zingal og Voiga blant dem. Fra disse fire sønnene kom Zingalovs, Voygovs, Keits og Itar-Kalakhois. Stedet der tårnlandsbyene deres står, heter Akka» [Skazki 1986].
Folketekster kan som regel ikke tas fullstendig på tro, men det er også feil å avvise henvisninger til virkelige hendelser (beskrivelser av disse hendelsene) eller noen historisk informasjon som finnes i dem. Dermed reflekterte disse legendene en vanskelig tid for mange folkeslag, inkludert folkene i Nord-Kaukasus, da en spesielt ødeleggende invasjon av tatar-mongolene, og deretter de ødeleggende kampanjene til Tamerlane (Timur), tvang mange til å søke frelse i utilgjengelige fjell . Denne migrasjonen, så karakteristisk for middelalderen, bestemte til slutt plasseringen av bosetningene i lang tid.
Akkin-folkets stammelegender, så vel som legendene om representanter for andre klaner, reflekterte ulike motiver som er så karakteristiske for den sosiokulturelle lokale tradisjonen, som for eksempel blodfeide, vennskap og atalacy, lojalitet til en kjære, mors kjærlighet. Akkinets Med, kjennetegnet ved sin ublu styrke, tar ikke hevn på Shedaloev som angrep ham, men setter ham på et tårn, og når moren til Shedaloev kommer for sin fangede sønn, tar han imot henne som gjest, slakter en vær og blir til og med relatert til Shedaloev. «Fangens mor ble mottatt som en æresgjest; til hennes ære slaktet Med en vær og senket fangen ned. Siden den gang ble Med og Shedaloian edsvorne brødre, og dette forholdet ble observert av deres etterkommere inntil nylig» [Ibid., nr. 106].
Omtaler av forskjellige landsbyer i Akki finnes i sagn med tomter som er indirekte relatert til Akki-folket. I legenden "Chopai Garsh" snakker vi om en innbygger i et tårn som ligger i nærheten av landsbyen Iter-Kale (i teksten - Itar-Kala), nær Koivsa-hulen, og som levde på avgiften som han belastet fra reisende passerer langs stien. Hvis de reisende ikke betalte, kastet helten Chopay Garsh, bosatt i Akka, preget av sin styrke, steiner på dem, noe som gjorde det vanskelig å avansere og til og med truet livet deres. Men det var noen som kunne motstå den lokale sterke mannen - en helt med fabelaktig styrke, Cesc Solsa. Da han kjørte forbi Chopay Garsha-tårnet, tok han ikke engang hensyn til steinene - de virket så ubetydelige for ham. Seska Solsa viser sin styrke – hun skjærer en stor stein i to (!). Derfor, ifølge legenden, vises tegn i nærheten av Akka, bevis på livet og tilstedeværelsen til den berømte Nart i disse delene. Motivet om opprinnelsen til steinen med en uvanlig glatt overflate er direkte relatert til ekkoene fra Nart-eposet, som er et heroisk epos for mange kaukasiske folk. Utseendet til denne steinen tilskrives den legendariske Nart, Seska Solta, som, som en oppbyggelse til den lokale sterke mannen Chopay Garsh, kuttet steinen med en sabel: "Den steinen kalles fortsatt "The Stone Cut by Solta" [Skazki 1986 ]. Saltasteinen ligger i nærheten av Itar-Kale, det vil si i Akka.
Legenden "Byggeren av Diskhi og hans brud" nevner "en av landsbyene i Akkin-juvet", der den dyktige mesterbyggeren av Diskhi-tårnene bodde. Navnet på Dishi-vou-tårnet er direkte relatert til navnet på denne mesteren [Ibid]. Diskha-tårnet ble undersøkt i detalj og beskrevet av V.I.
Det er også en rekke registrerte og publiserte fragmentariske bevis på adskillelsen av Akkinians, som, som kjent, skjedde fra 1400- til 1600-tallet. Men dette beviset angir bare faktum (eller fakta) om bosettingen til Akkin-folket fra Akka, og dette bekrefter bare at Akka allerede eksisterte i øyeblikket.
Fragmentært bevis som rapporterer bosettingen til Akkin-folket i forskjellige retninger: mot øst, vest, mot sørvest, naturlig nok, er ikke integrerte historier og legender, men likevel er de en verdifull kilde til interessant informasjon om Akkin. mennesker og deres gjerninger.
1. Muntlige bevis om eksistensen av Akkin-samfunnet i Akkin på 1500-tallet i henhold til legender som rapporterer separasjonen av en del av Akkin-folket og deres avgang til Ingushetia [heretter fremhevet av meg - O.B.] finner vi i Semenov. "Alikhan Marzabekov (fra landsbyen Falkhan) rapporterer at lokale innbyggere anser seg for å være fra landsbyen Aki (Tsjetsjenia) [uthevelse lagt til - O.B.]. Før dem var det ikke ingushene som bodde i Falkhan, men etterkommerne av noen Gam. De første nybyggerne av Falkhan forlot Aki samtidig som Dudarov [Dudarov, grunnleggeren av den berømte ossetiske familien, regnes av Ingush for å komme fra tsjetsjensk-Ingusj-regionen - ca. forfatter – Semenov L.P.]; de beveget seg langs de øvre stiene, og Dudarov langs de nedre. Alikhan navnga alle sine forfedre ved navn: 1) Moisir Buzi 2) Teibik 3) Mokhazhi 4) Tokk 5) Dzor 6) Jamurza 7) Bakhmet 8) Pachi 9) Esmurza 10) Leketøy 11) Alikhan. Vi hørte legenden om opprinnelsen til Falkhans fra Aki fra en av de lokale gamle mennene (79 år); han rapporterte også at innbyggerne i Beyni var deporterte fra Falkhan; gjenbosetting til Beyni skjedde for rundt 200 år siden» [Semyonov 1963].
"I følge generell anerkjennelse kommer Dudarov (i tsjetsjensk - Dudar) fra Tsjetsjenia (fra landsbyen Kiy eller Aki)"; "Ifølge legenden var Dudarov i slekt med en familie som bodde i landsbyen Kiy Akievs(Matievs melding) [uthevelse lagt til - O.B.] [Semyonov 1963].
2. Bevis på eksistensen av Akkin-samfunnet i Aki-lam ifølge legender som rapporterer separasjonen av en del av Akkin-folket og deres avgang til Bamut Gorge. "..en viss Akin-mann ved navn Arshthoo, etter å ha flyttet ut av samfunnet sitt [fjellet Akin-samfunnet - ca. U. Dalgat] og dro ned med familien sin til Bamut-juvet, slo seg ned ved kildene kalt Black Keys [i Kumyk - Karabulak: notat av U. Dalgat]. Fra befolkningen grunnlagt her av Arshthoo, ble det dannet et spesielt samfunn som kalte seg...Arshtkha» [Popov 1878].
3. Bevis på eksistensen av Akkin-samfunnet i Aki-Lam på 1500-tallet ifølge kilder som rapporterte separasjonen av en del av Akkin-folket og deres avgang fra fjellene til det flate territoriet i Tsjetsjenia, forteller i hovedsak om den første gjenbosettingen av del av Akkin-folket fra Lam-Akka til Dagestan og dannelsen av Aukh-samfunnet. I følge legendene om Akkin-Aukh-folket selv, ble deres forfedre tvunget til å forlate sine hjemsteder. Dette skjedde på grunn av kompliserte sosioøkonomiske og demografiske levekår, så vel som på grunn av kriger med naboteiper, georgiere, etc. "Aukh-folk kalles Akkiy, de fikk dette navnet fra det faktum at de tidligere har bodd i Argun-distriktet , de var medlemmer av familien Akkin . Den magre jorda i landet som tilhørte dette samfunnet tvang halvparten av denne familien til å flytte til Aukh, hvor kumykerne og russerne kalte nybyggerne Aukhovtsy, men for seg selv, så vel som fra tsjetsjenere, beholdt de navnet på det primitive etternavnet Akkiy , dvs. folk fra Akka» [Laudaev 1872].
Så fra folklorelegender følger det at de legendariske sannsynlige forfedrene til Akkins, som et resultat av enten tvungen eller frivillig migrasjon, kom til fjellene og grunnla nye bosetninger der eller assimilerte lokale stammer:
Ga (Gam?) kom til fjellene fra de flate landene - sønner: Nokhcho, Galgai, Akke, Mälhe
kom til fjellene fra Tarki Akberg– sønner: Zingali, Vougi (Voygu), Itar-Kale, Kiy (Kay)
forlot det fjellrike Akka og returnerte dit igjen Vokkal– datter av Vokkala = kone til Meda
Akmer, bosatt i det fjellrike Akki - sønn: Honning, som giftet seg med Vokkals datter
Således var den første, det vil si oldefaren, en viss Ga, deretter hans sønn Akke, hvis etterkommere var Akmer, hans sønn Med, og Vokkal, hans datter, som ble kona til Med. Akberg-familien giftet seg sannsynligvis med dem, hvis sønner utvidet territoriet til Akkins og grunnla bosetningene Itar-kale, Vougi, Zingali og Kiy.
Til tross for all inkonsekvens i tolkningene av opprinnelsen til Akkins i legenden om Akberg og Ga, er det fortsatt mulig å fastslå hvilken av legendene som er "eldre". Så, Akberg er fra Tarki. Samtidig er Akka et bosettingssted. Navnet, som vi ser, betyr et bestemt territorium. Akberg lette etter det beste stedet for familien sin, og tilsynelatende ble han ikke bare forført av naturens skjønnhet, men også av engene rike på frodige urter.
Ga er den felles stamfaren til Nokhcho, Galgai, Myalkhe og Akke. Akke er grunnleggeren av en egen gren av den gamle Ga-familien, og Nokhcho, Galgai, Myalkhe er søsknene hans. Legenden konsoliderte ideen om et samfunn - en klan, da behovet for å forsvare sammen og beskytte klanen mot fiender var relevant for lokalbefolkningen.
Ga kom til fjells fra flate land, men hvilke og hvorfra, fra hvilken side? Hvis vi aksepterer versjonen om at Ga er Gam, den legendariske stamfaren til Ingush og tsjetsjenere, som det er mange forskjellige typer legender om, så vitner alt dette nok en gang om det nære slektskapet til Ingush og tsjetsjenere (i dette tilfellet Akkins ), og er faktisk bevist av slektskapet til språk , der Ingush og Akkin fungerer som dialekter. Hva kunne ha fått Ga (Gama) til å komme, eller rettere sagt, gå til fjells fra de flate landene? Det var trolig en fare og trussel om slaveri og død, ellers hvem ville frivillig etterlate gode jorder egnet for jordbruk. Men hva var denne faren, fra hvem eller hva kom den fra? Hvem var (eller kunne være) en potensiell fiende, som ødela alt i sin vei, og utgjorde en reell trussel om ødeleggelse av et helt folk?
LITTERATUR
Volkova N.G. Etnonymer og stammenavn i Nord-Kaukasus. M., 1973.
Volkova N.G. Etnisk sammensetning av befolkningen i Nord-Kaukasus på 1700- og begynnelsen av 1800-tallet. M., 1974.
Dalgat B.K. Primitiv religion til tsjetsjenerne // Terek-samlingen. Vladikavkaz, 1893, utgave 3, bok. 2.
Dakhkilgov I.A. Folketymologi av noen toponymer av fjellrike Tsjetsjeno-Ingusjetia (Ifølge legender og tradisjoner).
Ippolitov A. P. Etnografiske essays fra Argun-distriktet // Samling av informasjon om de kaukasiske høylandet. Tiflis, 1868, utgave, 1.
Laudaev U. tsjetsjensk stamme // Innsamling av informasjon om de kaukasiske høylandet. Tiflis, 1872.
Miller V.F. Terek-regionen. Arkeologiske utflukter/materialer om Kaukasus historie. M., 1888, utgave 1.
Semenov L. Ingush og tsjetsjensk folkelitteratur. Vladikavkaz, 1928
Eventyr folk i Nord-Kaukasus. Rostov ved Don, 1959.
Eventyr, historier og tradisjoner fra tsjetsjenere og ingush. Grozny, 1986.
HANDELSTEKSTER
AKBERG
Akberg kom til fjellene våre fra Tarki. Han slo seg ned i landsbyen Geliche, som er en del av Yalkhoroi-samfunnet. Det er tårn på et vakkert sted som heter Mozargue. Tsese-nyakan-klanen bodde i dem. Akberg likte landet deres og drømte om å få det. Han lette etter en grunn til å starte en krangel med Tsesenyakan-familien. Akbergs datter døde i Gelich. Innbyggerne i Tsesenyakan var også sammen med menneskene som ankom begravelsen. Kvinnene deres slo seg sammen med de andre gråtende kvinnene og stakk kantene på kjolene deres for å holde dem unna.
Etter begravelsen dro Tsesnyakanene ut på reisen. Akberg tok en rundkjøringsrute, kom ut på veien deres og erklærte:
Du vanæret meg, du tok «zet»* fra meg, tok bort min datters gull- og sølvting.
Tsese-nyakanene sa at alt dette ikke var sant.
Hvis du har rett, la kvinnene dine senke faldene og løsne beltene,» krevde Akberg.
Uten mistanke om et triks, senket de faldene og smykker falt ut av dem, som, det viser seg, ble plantet.
Jeg erklærer fiendskap mot deg! Fra i dag, klargjør våpnene dine. «Snart går jeg til krig mot deg,» sa Akberg og galopperte bort til plassen hans.
Skremt av krigen forlot Tsesnyakans plassene sine og slo seg ned i nærheten av landsbyen Tsecha-akhka. Akberg slo seg ned i byen Mozarg. Han leide inn byggherrer og betalte seksti-tre utvalgte kyr, og av den beste steinen reiste han en to-etasjes solcellegravplass på dette stedet for sin datter**.
Akberg hadde fire sønner. "Du er modig i kamp," sa han til Kays sønn og plasserte ham på et høyt sted, på et fjell. «Og du er en fredelig mann,» sa han til sønnen Itar og satte ham ned i kløften. Han bosatte sønnene Zingal og Voiga blant dem. Fra disse fire sønnene kom Zingalovs, Voygovs, Keits og Itar-Kalakhois. Stedet der tårnlandsbyene deres står, heter Akka.
Honey, bosatt i landsbyen Kay, ønsket å bli en prins. Han hadde tre brødre. En dag fortalte Honey dem:
Vi, som andre nasjoner, må ha vår egen prins, og dette vil ikke krenke broderlig slektskap. La oss betrakte meg som en prins.
Nei," svarte brødrene, "nå vil vi kanskje ikke krangle, men over tid vil avkommet ditt skryte foran vårt avkom og si at vi er av en fyrstelig familie, og dere er slaver." Nei, ingen av oss vil være en prins.
Fra Akki kom familien til Gazunkhoyevs (fra landsbyen Gazun), Tolagoyevs (fra landsbyen Tolaroy), Velkhoevs (fra landsbyen Velakh) og Merzhoevs (fra landsbyene Dolte og Gerite).
I 1973 fortalte Visha Khasanovich Kagermanov (1918, bosatt i landsbyen Bamut, utdannet). Innspilt av I. Dakhkilgov.
* Tset (tsIet) - i gamle tider ble tsIet tatt fra kroppen til en drept fiende: enten skalpere skjegg, eller kutte av høyre hånd sammen med underarmen, eller kutte av et øre. Vanligvis ble slike "trofeer" hengt foran tårnet. Å ta cet fra en levende person (si, kutte av et øre) ble ansett som lik (noen ganger mer) med drap. I legenden presenteres det iscenesatte tyveriet av smykker ikke som vanlig tyveri (da ville det ikke være en så alvorlig handling), men som å ta en tset ved hjelp av en fornærmelse.
** Denne gravplassen eksisterer faktisk i Galanchozh og er godt bevart.
GA'S FORFAR OG HANS OFFER
De sier at for åtte hundre og seksti år siden bodde det en mann som het Ga. Han var en veldig mektig mann.
Ga hadde fire sønner: Nokhcho, Galga, Myalkhe, Akke. De fikk veldig store avkom; fra hver av dem ble det dannet en hel stamme, og hver av dem bar navnet på sin stamfar. Ingen våget å kjempe mot disse stammene. Det var ingen skytevåpen på den tiden. Folk bar ringbrynje og kjempet med piler og spyd. En dag ble de angrepet av mektige, men ville fremmede mennesker. En blodig kamp fant sted mellom dem og etterkommerne av Ga. Etterkommerne av Ga fikk overtaket og drev fiendene langt fra sine grenser.
Fiendene rådførte seg imellom og innså at de ikke kunne beseire etterkommerne av Ga med makt, så de bestemte seg for å underlegge dem ved svik. De bestemte seg for å forstyrre freden og harmonien mellom etterkommerne av sønnene til Ga. Fiender begynte å bestikke noen med gull og smiger, og dele ut fyrstetitler til andre. Gradvis introduserte de begrepene "prins" og "slave" blant etterkommerne av Ga. Snart begynte de som begjærte penger og titler å gå over til fiendenes side.
Etter å ha brutt avtalen mellom etterkommerne av Ga, samlet fiendene sin styrke og angrep dem igjen og beseiret dem ganske enkelt. De overlevende etterkommerne av Ga dro til fjells. Etterkommerne av Nokhcho, Galgai, Akke, Myalkhe slo seg ned i de tilstøtende fjellene og begynte å bygge sterke tårn. Men fiendene, som stadig angrep, tillot ikke folk å bo der. De fikk ikke pløye eller gjete husdyr. Det var da hundre og tjue av de beste familiene, sier de, forlot landet vårt og dro for å bo blant andre nasjoner.
I 1974 fortalte Gapur Elbazkievich Akhriev (1905, bosatt i landsbyen Dzherakh, analfabet). Innspilt av I. Dakhkilgov.
Fra samlingen "Eventyr, legender og legender om tsjetsjenerne og Ingush". Grozny, 1986.
VALERIK
Vokkal-mannen fra Akka-fjellsamfunnet vandret fra fjellene til sletten og slo seg ned for å bo i nærheten av Galgaev-folket som allerede bodde der. Vokal rykket opp skogen og gjorde seg til en "irza" - en lysning for bolig og jordbruk. Han bodde på denne "Irzu" i noen tid, men så ble han erstattet av Galgais. Vokalgruppen var alene og gjorde ikke motstand. «Hvis sønnene mine vokser opp, vil jeg ta hevn på Galgai-folket,» bestemte han seg og dro tilbake til fjellene. Men Vokkal hadde bare én sønn. Og så i fem generasjoner formerte ikke sønnene hans seg. Fra den femte etterkommeren av hans Gumbolt vokste to sønner opp: Khazha og Durda. Da hadde Khazhi fem sønner, og Durda hadde ni. Fedrene og sønnene deres, alle seksten av dem, krevde at Galgai-folket skulle returnere Irza. Men Galgai-folket behandlet kravet deres så foraktfullt at de begynte å danse som svar. Så kjempet de mot Galgai-folket og drev dem ut. Under dette døde to sønner av Khazhi: Elaha og Ali. Khazhi og hans gjenværende sønner, i frykt for galgevittene, bodde ikke på det gjenvunnede landet, men slo seg ned i byen Mekhan Barz, som ligger på grensen til landsbyene Valerik og Shalazhi.
Gjentatte ganger kjempet de to brødrene med sønnene deres og galgevittene med hverandre. Brødrene ble hjulpet av andre Akin-folk til å skaffe husdyr til seg selv. De sier at en av galgevittene sa:
– «Irzu» Vokalen er veldig bra, og vi må forsvare den.
Men toastmasteren til Galgais svarte:
Denne "irzu" er mer katastrofal enn god (Valar irzo).
Galgevitter gikk ofte utenfor landsbyen deres og sendte forbannelser mot Khazhi og sønnene hans. I den videre kampen for denne "irzu" døde Khazhis tre sønner, og Durdas - fire eller fem. Khazha og Durda bestemte seg for at de ikke kunne konkurrere med galgevittene og slo seg ned på forskjellige steder, og skiftet navn for å unngå galgevittenes hevn. Galgaevittene kalte "irzu" til Vokkal "Valaran irzo" (rydningen av ødeleggelse eller død), og Khazhievs og Durdievs, i troen på at de ville ødelegge dem uansett, kalte dem "Valargha" (som vil gå til grunne, eller omkomme) . I omtrent tretti år vandret etterkommerne av Khazhievs og Durdievs fra forfølgelsen av galgaevittene og slo seg til slutt ned på grensen til landsbyene Valerik og Shalazhi. De trodde at galgevittene ikke kjente dem, men de visste og fortsatte å ta hevn, og drepte først en av dem, så den andre. Galgeevittene kalte bosetningen deres Valarghoin-Yurt (landsbyen til de som skal dø; de ga dette navnet fordi de hadde til hensikt å håndtere dem før eller siden. Og nå på de stedene er det gravsteiner på gravene til Khazhi og Durda.
I frykt for galgevittene begynte etterkommerne av Khazhi og Durda å flytte inn med deres samme stamme Kintsy og dannet en landsby. Det var så mange mennesker at de snart utviste Galgais. Litt mindre enn hundre år før general Sleptsovs ankomst ble alle galgevitter utvist fra de stedene til grensen der landsbyen Shaami-Yurt nå ligger.
Alle mennesker vet at Galgaevs kalte huset til Khazhi huset til Valargha. Men de skjuler dette kallenavnet og hevder at Valerik ble erobret av dem, og de vet ikke hvem de tidligere innbyggerne, "Valarghoy", var.
Kin-folket kalte elven som renner nær landsbyen Valerik og gjennom Valar-irzu-rydningen Valar-khiy (dødens elv, døden).
I 1977 fortalte Magomed Elmurzaev (90 år gammel, bosatt i landsbyen Valerik, analfabet). Innspilt av Z. Mumadov.
Fra samlingen "Eventyr, legender og legender om tsjetsjenerne og Ingush". Grozny, 1986.
AKMEROV MED
Akmer og sønnen Med, som bodde på flyet der Shovhal Tarkovsky bodde, dro til fjells og slo seg ned på stedet der landsbyen Akka nå ligger. Akmer hadde kamerater som han gikk på raid for fyrstelige flokker med. En dag, da de skulle på et nytt raid, ba tretten år gamle Honey faren om å ta ham med seg. Faren svarte at Honey fortsatt var liten og at det var for tidlig for ham å gå på tur.
Akmer og kameratene la i vei, etterfulgt av Med. Gjemte seg og gjemte seg, fulgte han etter dem. Da de begynte å nærme seg stedet der landsbyen Gozan ligger, så faren, som så tilbake, tilfeldigvis sønnen sin. For ulydighet og unnlatelse av å oppfylle sin vilje, rettet Akmer en pistol mot sønnen sin, og hadde til hensikt å drepe ham. Men kameratene hans fjernet Akmer og fortalte ham at sønnen allerede hadde dratt langt hjemmefra, og lot ham følge med dem, la ham innhente dem. Far tillatt.
De nådde stedet der landsbyen Dot-bukh ligger, ikke langt fra landsbyen Tsecha-Akhka. Der løp et rådyr ut av skogen, etterfulgt av en ulv. Mens de som red skjønte hva som skjedde, tok Med raskt rifla av skulderen til rytteren som red ved siden av ham, la den til skulderen og skjøt: hjorten falt; Med det andre skuddet drepte Honey ulven. Siden begynte de å si om honning: "Akmerovs honning, dreper en hjort og en ulv om gangen."
Honning har vokst. Først bodde han i Akki. En dag forlot kua hans gården mens hun var brunstig. Han fant henne i byen Zingal. Natten falt, og Honey slo seg ned der for natten. Han stakk staven i bakken og la seg ned. Om morgenen så Honey at en due hadde bygget et rede på staven hans. Med innså at dette stedet var veldig fruktbart, bygde et tårn der og begynte å bo i det.
I Akka bodde det en mann som het Vokkal. Beboere i landsbyen Shedal stjal alle buskapen hans sammen med gjeterne. Samtidig beilte Meds venner, uten å gi Med beskjed om dette, Vokkalas datter for ham. Men faren deres nektet dem. Han sa: «De er mennesker uten andel og uten dyrkbar jord, de bor uansett hvor de kommer over. Jeg vil ikke gi datteren min til Med.» Med visste ingenting om matchmakingen utført av vennene hans og om Vokkals ord, men han visste at storfeet hans var stjålet. Honning begynte å ringe folk og fulgte sporet av Shedaloi sammen med dem.
Mellom byene Guloevskoye Omche og Melkhinskoye Omche er det en stor høyde. Shedaloi stoppet der for natten. Med stoppet med noen mennesker ikke langt fra dem. Han sendte en budbringer til shedalianerne for å si: «En ulv med tolv unger har kommet til deg, hun ber deg om middag.» En av Shedaloi var mer forståelsesfull enn de andre, og derfor foreslo han kameratene sine: "Send middag og returner storfeet til eierne, ellers får vi ikke nok." Men kameratene svarte at de ikke var redde for noen og ikke ville gi tilbake noe. Da sa denne Shedalo-mannen til dem: «Hvis dere gjør dette, så deler jeg ikke i andelen av dette byttet. Jeg og sønnen min drar." De er borte.
Så snart daggry begynte å bryte, gikk Honey og hans folk, som en sky, ned på Shedaloi. Et slag brøt ut, og alle Shedaloi ble drept. Med tok alle de fangede buskapene og gjeterne som var med ham til Akka og slapp dem inn på gårdsplassen til Vokkal. Vokkal fikk vite at dette var arbeidet til Med. Han ringte matchmakerne som hadde besøkt ham tidligere. Vokkal ba dem ta bruden. Slik giftet Med seg.
Shedaloi-folket var veldig bekymret for at slik ulykke og slik skam rammet dem. En av dem skilte seg ut for sin styrke og mot. Han sa: «Vi må fange Med. Skam oss. Jeg tar ham selv. Fortell meg hvordan han er.» En av Shedaloi fortalte alt han visste om Med: «Hesten hans er grå med svarte knær. Han er høy og elsker å synge sanger. For byttedyr reiser han forbi landsbyen Gozan, og deretter gjennom Galgai-folkets land. Tilbake med byttet, kjører han opp forbi Gozan, går deretter inn i byen Muit-kera, rir langs det midterste fjellet og går ned til landsbyen Zingal. Langs denne veien kan du finne Honey."
Shedalo-mannen satt i bakhold nær byen Muit-kera. Han så Honey ri og nynne en sang. Honningen måtte reise mellom to enorme steiner. Så snart han var mellom dem, hoppet shedalianen ut bak steinen, hoppet opp på Meds hest og satte seg bak ham. Så, bak Meds rygg, trakk han tøylene til tøylen i retningen der Melkhianerne bodde; Shedalianeren trodde at Med var hans fange, og han ville la seg føre til Shedal. Men Med tok ikke hensyn til ham, som om en flue hadde landet, og trakk tøylene mot Zingal. Shedalo-mannen trakk tøylene i hans retning for andre gang. Honning dro inn i Zingal. Da Shedaloian trakk i tøylene for tredje gang, var Med lei av dette spillet. Med høyre hånd grep han Shedaloi-mannen som satt bak ham i nakken, dro ham ned og festet hodet hans under høyre kne. De sier at senere sa Shedalo-mannen selv: når Med trykket på kneet hans, kunne han ikke puste, hvis Med slapp kneet, kunne han på en eller annen måte fortsatt puste.
Med brakte Shedalois til Zingal og plasserte ham i toppetasjen i tårnet hans. Fangen kunne ikke komme ned derfra. Shedalois-moren fikk vite at sønnen hennes var tatt til fange. Hun ankom Zingal med gaver til Med og moren hans. Hun hadde med seg en silkekjole til moren sin, og en silkebeshmet til honning. Morens skuldre fikk ikke plass gjennom kjolen hun ga henne; Medas mor ba gjesten sette seg på stolen hennes; når gjesten satte seg, nådde ikke bena halve gulvet. Slik var de høye menneskene i Med-familien. Fangens mor ble mottatt som en æresgjest; til hennes ære slaktet Med en vær og senket fangen ned. Siden den gang ble Med og Shedaloian edsvorne brødre, og dette forholdet ble observert av deres etterkommere inntil nylig.
Shedaloets og moren gjorde seg klare til å reise hjem. Ved avskjed sa Shedalo-mannen: «Til minne om meg selv vil jeg etterlate ett tegn til folket ditt. Når jeg satt på toppen av tårnet, la jeg merke til i løpet av disse sytten dagene: når tåken faller på toppen av Kaiba Court, blir det dårlig vær, når tåken faller på toppen der Alda ble drept, vil godt vær sette inn. ”
I Akka-juvet til høyre er det en hvit solcellegravplass. Den har to etasjer. Tiden er inne, Honey døde og ble plassert på denne gravplassen. Folk kaller fortsatt denne gravplassen "Medkasha".
I 1973 fortalte Ismail Medovich Muradov (1929, bosatt i landsbyen Bamut, analfabet). Innspilt av I. Dakhkilgov. I følge slektslisten gitt av informanten, er Honey hans niende stamfar.
Fra samlingen "Eventyr, legender og legender om tsjetsjenerne og Ingush". Grozny, 1986.
CHOPAY-GARSH
Det går en sti fra Itar-Kala som går langs klippen på et høyt fjell. Når du går langs denne stien, er det umulig å gå opp fra den, og det er umulig å gå ned, for over stien er det en stupbra klippe, og over stien er det en dyp klippe. Stien fører til Koivsa-hulen. Det er et tårn foran hulen. Toppen av dette tårnet var en gang forbundet med en ren klippe ved hjelp av en bro. Etter å ha gått langs den, kunne man komme inn i et annet tårn bygget inn i fjellet. Dette tårnet har ett vindu.
Chopay Garsh bodde en gang i tårnet. Alle som gikk langs den stien pliktet å gi en del av det han bar, og gikk stien uten noe, hadde han krav på en kule og en krutt. Hvis noen ikke ga hyllest for passasjen, ville Chopay Garsh kastet steiner på ham ovenfra.
En dag syklet Solta langs denne stien. Chopay Garsh ropte til ham for å sette ned prisen. Solta tok ikke hensyn til ordene hans. Chopay Garsh begynte å kaste stein. Og Solta tok ikke hensyn til dem. Det var en stor stein i kanten av veien. Solta skar ham med en sabel og ropte: «Vil du skremme meg, en sånn mann!» Den steinen kalles fortsatt «The Stone Cut by Solta». Denne steinen er kuttet som om et hjul med ost ble kuttet med en kniv.
På en eller annen måte ble det et sultent år. Chopay Garsh dro til landsbyen Velakh, som ligger på grensen til Yalkhori-samfunnet. Han gikk med på å kjøpe korn i bygda. Eierne tok betaling for et visst antall poser og ba Chopai Garsh fylle posene selv. Eierne igjen på forretningsreise. Datteren deres ble hjemme. Kornet var i andre etasje i tårnet, jenta satt i første. Chopay Garsh fylte posene og slo dem lett slik at kornet skulle sette seg bedre. Ved lyden av sekkene som ble sparket, telte jenta nummeret deres og oppdaget at Chopay Garsh tok flere poser enn det var avtalt. Jenta slo alarm, folk kom løpende, det oppsto et slagsmål, og Chopay Garsh døde.
Chopays kone Garsha fant ut om ulykken. Hun kom ut av tårnet, stilte seg på den broen og ropte:
Til de som vil bosette seg her eller gå opp for å inspisere tårnet, la det verken være lykke eller hell!
Hun var gravid. Kvinnen traff broen med foten og falt sammen med den langt ned i avgrunnen, hvor hun døde.
I 1975 fortalte Visha Khasanovich Kagermanov. Innspilt av I. Dakhkilgov.
Fra samlingen "Eventyr, fortellinger og legender om tsjetsjenere og
Ingush." Grozny, 1986.
STEINKORS
Går du fra Nihaloy til Itum-Kale, er det et steinkryss til høyre for veien. De sier at han dukket opp for lenge siden. En viss jente vasket ull ved elven hver kveld. Hun elsket en ung mann som passet på og var snill mot henne når hun vasket ull. Det kom kraftig regn, og da ble Arghun veldig hoven. Det var på et slikt tidspunkt at den unge mannen begynte å krysse elven, plutselig falt han, og bekken førte ham bort. Jenta, som fiklet med ullen, hørte ropet fra sin elskede som ropte om hjelp. Hun kunne ikke hjelpe ham på noen måte og ropte forferdet: "Må jeg bli til en kald stein!" Straks ble jenta til stein. Så hun står, forsteinet, med utstrakte armer, og denne steinen ligner veldig på et kors.
Det er andre historier om det samme steinkorset. Moren ga datteren en kost og ull, og ba henne gå til elven og raskt vaske ullen. Jenter og gutter samlet seg der; det var vitser og latter. Datteren ble så revet med av moroa at hun helt glemte hva moren sa. Moren, uten å vente på datteren, gikk til elven og så at datteren hadde det bekymringsløst og glemte alt. I hennes hjerter uttalte moren en forbannelse: "Må du stå som en stein som er kaldere enn is!" Så snart hun uttalte disse ordene, gikk forbannelsen umiddelbart i oppfyllelse, og jenta ble til stein.
I 1975 fortalte Bauddi Nasrudinovitsj Batashov (1900, landsbyen Kurchaloy, analfabet). Innspilt av Patimat Saidulaeva.
Fra samlingen "Eventyr, legender og legender om tsjetsjenerne og Ingush". Grozny, 1986.
DISKHA BYGGER OG BRUDEN HANS
For lenge siden bodde i fjellene en ung mann ved navn Dishi, som var kjent for kunsten å bygge høye tårn. I en av landsbyene i Akkin-juvet friet Diskhi til en jente. En dag på våren, da det er lettest å få saueskinn fra ungsau på fjellet, ba Diskhi bruden sin om å gjøre klar saueskinnene og sy en pels til ham. Bruden lovet å oppfylle brudgommens forespørsel, men det gikk veldig tregt for henne: sommeren nærmet seg allerede, kalde matinees begynte, og fortsatt var det ingen pels. Brudgommen spurte om hans ordre var blitt oppfylt, og til hans store fortrydelse var han overbevist om brudens fullstendige uaktsomhet, det viste seg at saueskinnene ennå ikke var ferdige. Etter å ha ønsket å uttrykke sin indignasjon så sterkt som mulig for en så uoppmerksom holdning til forespørselen hans, ble Diskhi indignert og sa, for å lære bruden en lekse, at han selv ville forberede alt nødvendig og bygge et høyt tårn tidligere enn pelsfrakken. ville være klar. Fra ord ble det til handling: Diskhi begynte å forberede steiner, og begynte så snart å bygge murer. For ikke å miste ansiktet foran bruden og for å bevise sannheten av ordene hans, hadde Diskhi naturligvis det travelt, og arbeidet gikk raskt fremover. Veggene er allerede ferdige, steinheller er stablet på høye stillaser; Det gjensto bare å tenne på taket, da plutselig tømmerstokkene til stillaset brast av under steinens altfor tunge vekt og... Diskhi fløy fra fem favns høyde sammen med materialet han ble drept med. Bruden kom løpende til alarmen, og da hun så det vansirede liket av brudgommen hennes, kastet hun seg på dolken ved siden av ham og falt også død. Den berømte mesteren døde, og det fatale tårnet heter fortsatt Dishi-vou.
Innspilt av M. A. Ivanov i 1902.
Fra artikkelen: Ivanov M.A. Øvre deler av elven Gekhi // Nyheter fra den kaukasiske avdelingen av det keiserlige russiske geografiske samfunn. Tiflis, 1902. S. 286.
I følge tradisjonen ble vinneren av lekene på Olympia utropt umiddelbart etter slutten av konkurransen på stadion eller hippodromen. Prisutdelingen ble holdt på den siste dagen av den olympiske festivalen i Zeus-tempelet, og senere ved hovedinngangen til dette tempelet øst, hvor mengder av pilegrimer og gjester samlet seg. Seremonilederne satte opp et utskåret trebord hvor det ble lagt ut olivenkranser. Det mest ærefulle tegnet på tapperhet og den eneste belønningen fra arrangørene av lekene, den olympiske kransen besto av to grener bundet med lilla bånd, kuttet med en gylden kniv fra det hellige treet, som ifølge legenden ble plantet i Altis av Herkules. Under det tradisjonelle ritualet plasserte Hellanodics grener med sølvblader på hodene til olympierne på toppen av de hvite armbåndene mottatt av idrettsutøvere og ryttere på dagen for seieren. Heralden kunngjorde høyt navnet på vinneren, navnet på faren og navnet på byen han kom fra.
Olympionisten ble også beæret over å bli inkludert i Bassicalium - listen over vinnere av Olympia Games. Listen over olympiske helter ble satt sammen på 400-tallet f.Kr. av Hippias av Elis, en berømt sofist og taler, matematiker og astronom, grammatiker og arkeolog, preget av sitt ekstraordinære minne, og det er grunnen til at grekerne kalte ham «myevitende». Det var Hippias som skrev ned navnet på den første olympieren på listen hans. - Corebus, innfødt fra den samme peloponnesiske regionen Elis og en kokk av yrke, som overgikk sine rivaler i dromos ved de første antikke olympiske leker 776 f.Kr.
Gamle historikere stolte på Hippias sin liste, som viser vinnerne av spill over nesten tre århundrer. Den siste store greske historikeren, Polybius, mente imidlertid at navnene på olympiere begynte å bli skrevet ned fra den 27. olympiade (672 f.Kr.), og før det ble de holdt i minnet av arrangørene av lekene. Etter Hippias ble listen over olympiere tilsynelatende holdt av prestene i Zeus-tempelet. Moderne forskere mener at i den komplette olympiske Bassicalia er det 1029 navn på vinnerne av de gamle lekene.
Den første olympieren som ble kronet med en olivenkrans var Daicles fra Messenia, som vant dromos ved den 7. olympiaden (752 f.Kr.). Den første to- og første tredobbelte olympieren er Pantacles fra Athen, vinner i dromos ved den 21. Olympiade (696 f.Kr.), i Dromos og Diaulos ved den 22. Olympiade (692 f.Kr.). Den første lagseieren ble oppnådd av laget fra Elis-regionen, som konkurrerte i quadriga-løpet ved den 27. Olympiade (672 f.Kr.). Den første 4-gangs olympieren er Echion fra Sparta, ubeseiret i dromos og diaulos ved den 29. olympiaden (664 f.Kr.) og den 30. olympiaden (660 f.Kr.). Han ble også den første 5- og første 6-gangen olympier, og opptrådte i de samme løpetypene ved de 31. OL (656 f.Kr.). Den første til å vinne 7 seierskranser var Astil fra Croton/Syracuse, som konkurrerte i dromos, diaulos og hoplitodrome på de 73., 74. og 75. Olympiadene (488, 484 og 480 f.Kr.). Den første kvinnen som ble erklært olympisk var Canisca, datter av kongen av Sparta, som kjørte en quadriga i løp på hippodromen ved den 96. olympiaden (396 f.Kr.). 4 år senere gjentok hun suksessen. Den yngste olympieren er 12 år gamle Damiscus fra Massena, som vant ephebe-konkurransen i dromos ved den 103. olympiaden (368 f.Kr.). Den første som vant 10 olivenkranser var Heriodorus av Megara, uovertruffen i trompetkonkurranser på ti kamper (328-292 f.Kr.). Den første 12-gangs olympieren var Leonidas fra øya Rhodos, som vant dromos, diaulos og hoplithodrome ved fire OL (164-152 f.Kr.).
Vinneren av de olympiske leker fikk universell anerkjennelse sammen med en olivenkrans (denne tradisjonen går tilbake til 752 f.Kr.) og lilla bånd. Under festen som fulgte etter konkurransen, ble høytidelige salme-epos komponert av de berømte poetene Pindar, Simonides og Bacchylides sunget til ære for olympierne. Olympierne var så kjente at olympiadeåret ofte ble oppkalt etter vinneren. Han ble en av de mest respekterte menneskene i byen hans (for innbyggerne som seieren til en landsmann ved OL også var en stor ære). Navnet på den olympiske vinneren og navnet på faren hans ble høytidelig annonsert og skåret ut på marmorplater utstilt i Olympia for offentlig visning. I hjemlandet var olympiere fritatt fra alle statlige plikter og nøt æresplasser i teatret og ved alle festligheter. Olympianeren ble også gitt postume utmerkelser i hjemlandet. Og ifølge den som ble introdusert på 600-tallet. f.Kr. i praksis kunne den tredobbelte vinneren av lekene reise statuen sin i Altis. Det er kjente tilfeller der olympiere ble guddommeliggjort og æret som lokale helter. De gamle grekerne betraktet seier som et tegn på guddommens gunst, Zevs oppmerksomhet til atleten og byen der han kom fra.
Den første olympieren vi kjenner til var Korab fra Elis, som vant løpet over en etappe i 776 f.Kr.
Den mest kjente - og den eneste idrettsutøveren i hele historien til de gamle olympiske leker som vant 6 OL - var den "sterkeste blant de sterke," bryteren Milo fra Croton. Han er hjemmehørende i den greske kolonibyen Croton (det sørlige moderne Italia) og, ifølge noen kilder, en student av Pythagoras, han vant sin første seier ved den 60. olympiaden (540 f.Kr.) i konkurranser blant ungdom. Fra 532 f.Kr til 516 f.Kr han vant 5 olympiske titler til - allerede blant voksne idrettsutøvere. I 512 f.Kr Milon, som allerede var over 40 år, prøvde å vinne sin syvende tittel, men tapte for en yngre motstander. Olympian Milo var også en gjentatt vinner av Pythian, Isthmian, Nemean Games og mange lokale konkurranser. Omtaler av det kan finnes i verkene til Pausanias, Cicero og andre forfattere.
En annen fremragende idrettsutøver, Leonidas fra Rhodos, vant i tre «løpende» disipliner ved fire OL på rad (164 f.Kr. - 152 f.Kr.): å løpe en og to etapper, i tillegg til å løpe med våpen.
Astilus fra Croton kom inn i historien til de gamle olympiske leker, ikke bare som en av rekordholderne for antall seire (6 - i å kjøre en og to etapper ved lekene fra 488 f.Kr. til 480 f.Kr.). Hvis Astil under sitt første OL konkurrerte for Croton, så på de to neste - for Syracuse. Tidligere landsmenn tok hevn på ham for hans svik: statuen av mesteren i Crotone ble revet, og hans tidligere hjem ble omgjort til et fengsel.
I historien til de antikke greske olympiske leker er det hele olympiske dynastier. Dermed var bestefaren til knyttnevekampmesteren Poseidor fra Rhodos, Diagoras, samt onklene hans Akusilaus og Damagetes, også olympiere. Diagoras, hvis eksepsjonelle utholdenhet og ærlighet i boksekamper ga ham stor respekt fra tilskuerne og ble sunget i Pindars odes, var vitne til sønnenes olympiske seire - henholdsvis i boksing og pankration. (Ifølge legenden, da de takknemlige sønnene plasserte sine mesterkranser på farens hode og løftet ham på skuldrene, utbrøt en av de applauderende tilskuerne: «Dø, Diagoras, dø! Dø, fordi du ikke har noe mer å ønske deg av livet! " Og den begeistrede Diagoras døde umiddelbart i armene til sønnene sine.)
Mange olympiere ble preget av eksepsjonelle fysiske egenskaper. For eksempel er mesteren i to-furlong-løpet (404 f.Kr.), Lasthenes of Tebeia, kreditert for å ha vunnet en uvanlig konkurranse med en hest, og Aegeus of Argos, som vant langdistanseløpet (328 f.Kr.), løp deretter , uten å gjøre et eneste stopp underveis, tilbakela han avstanden fra Olympia til hjembyen for raskt å bringe de gode nyhetene til sine landsmenn. Seieren ble også oppnådd takket være en unik teknikk. Dermed holdt den ekstremt slitesterke og smidige bokseren Melankom fra Cariya, vinner av de olympiske leker i 49 e.Kr., under kampen konstant armene utstrakt fremover, noe som gjorde at han unngikk fiendens slag, mens han selv ekstremt sjelden slo tilbake - inn i til slutt innrømmet den fysisk og følelsesmessig utslitte motstanderen tap. Og om vinneren av de olympiske leker 460 f.Kr. i dolichodromen til Ladas fra Argos sa de at han løper så lett at han ikke en gang legger igjen spor på bakken.
Blant deltakerne og vinnerne av de olympiske leker var slike kjente vitenskapsmenn og tenkere som Demosthenes, Demokritos, Platon, Aristoteles, Sokrates, Pythagoras, Hippokrates. Dessuten konkurrerte de ikke bare i kunst. For eksempel var Pythagoras en mester i knyttnevekamp, og Platon var en mester i pankration.
Notater om japansk litteratur og teater Gluskina Anna Evgenievna
Legenden om en modig ung mann og en vakker jente
I gamle dager bodde det en modig ung mann og en vakker jente. Uten å fortelle foreldrene noe, ble de i all hemmelighet nær hverandre. Men en dag ville jenta fortelle faren og moren om alt. Og så komponerte hun en sang og sendte den til kjæresten sin. Her er hva sangen sa:
Hvis du elsker, er det ingen større pine,
Hvordan skjule kjærlighet og skjule,
Å, hvis bare månen, skjult bak fjellryggene,
Plutselig dukket opp på himmelen,
Hva ville du si da, min elskede?!
Ifølge folks historier komponerte den unge mannen også en sang der han svarte henne. Men de kan fortsatt ikke finne denne sangen.
Fra boken Everyday Life of the Nobility of Pushkin's Time. Tegn og overtro. forfatter Lavrentieva Elena Vladimirovna Fra boken Notes on Japanese Literature and Theatre forfatter Gluskina Anna EvgenievnaLegenden om jenta Sakuranoko og to unge menn I gamle dager bodde det en jente. Hennes navn var Sakuranoko - "Cherry Child", eller "Cherry". Og på den tiden bodde det to modige unge menn. De ønsket begge å ta henne som kone. Og så startet de en strid på liv og død seg imellom og ringte hverandre
Fra boken Open Scientific Seminar: The human phenomenon in its evolution and dynamics. 2005-2011 forfatter Khoruzhy Sergey SergeevichLegenden om jenta Kadzuranoko og tre modige unge menn Folk sier: i gamle dager bodde det tre modige unge menn. De søkte like mye å ta den samme jenta som kona. Jenta ble trist da hun så dette og sa til seg selv: «Det er lett for den skjøre kroppen til en jente å forsvinne:
Fra boken Folkeliv i det store nord. Bind I forfatter Burtsev Alexander EvgenievichLegenden om sangen til den ressurssterke Uneme At brønnen er grunn, i den Selv skyggen av fjellet er synlig for den som kalles Grunn, Men min kjærlighet til deg er ikke grunn, som det vannet. Det er dette som formidles og fortelles om denne sangen. En dag, da prins Katsuragi ankom provinsen Mutsu, uforsiktig
Fra boken Tabasarans. Historie, kultur, tradisjoner forfatter Azizova Gabibat NazhmudinovnaLegenden om sangen til en almue Jeg dro til marken i Suminoe for å synge sanger og danse i sirkler Og der beundret jeg min kone, at hun lyste som et speil blant andres koner! Det er dette de formidler og snakker om. I gamle dager bodde det en fattig almue. En dag menn og kvinner
Fra boken Hvordan bestemor Ladoga og far Veliky Novgorod tvang Khazar-jenta Kiev til å være mor til russiske byer forfatter Averkov Stanislav IvanovichLegende om kjærlige ektefeller Det var en gang en ung mann. Så snart han giftet seg, tok de ham uventet som en budbringer og sendte ham til den fjerne grensen. Mens gudstjenesten pågikk fikk han ikke besøk. Og tiden gikk, og den unge kone, som sørget og sørget over ham, ble syk og ble syk.
Fra boken Pushkin: "When Potemkin was in the dark..." [Følger fotsporene til "An Uncombed Biography"] forfatter Arinshtein Leonid MatveevichJeg hørte en legende om en skjønnhet: tråden til en vakker perle brakk, og jeg angret på det, bestemte meg: Jeg skal strenge den en gang til, og gjøre den til min perle! Svarsang: Alt dette er sant: tråden til en vakker perle brister - ryktet er sant. Men den som strøk
Fra boken Favoritter. Ungt Russland forfatter Gershenzon Mikhail OsipovichLegende om sangen til en kjærlig jente Hvis det oppstår problemer, vil jeg være med deg overalt, selv i krypten, blant Hatsuse-fjellene, så vær ikke redd, min elskede Dette er hva de formidler og forteller om det. Det var en gang en jente. Uten å si noe til faren og moren ble hun i all hemmelighet nær
Fra forfatterens bokLegenden om sangen der det synges om lotusblader Fra den evige himmel La regnet falle! Jeg vil gjerne se hvordan den lette fuktigheten på lotusbladene ville gnistre som perler. Det er dette som formidles og fortelles om denne sangen. Det bodde en vakt. Han var veldig dyktig i kunsten å komponere
Fra forfatterens bok06/07/06 Robert Bird Estetikk og tradisjon i russisk religiøs filosofi (Vyach. Ivanov, P.A. Florensky og S.N. Bulgakov) Khoruzhy S.S.: Dagens seminar er det siste før sommerferien. Et års arbeid har gått, og det kan allerede trekkes generelle konklusjoner om dette. Noen
Fra forfatterens bokFORTELLINGEN OM DE SYV ØNSKER OG UNGDOMMEN En viss konge hadde syv vise menn, og da kongen hadde noen viktige saker, kalte han i slike tilfeller sine vise menn til seg og rådførte seg med dem; og vi kan si at uten dem gjorde han ingen forretninger, tatt i betraktning
: Før åpningen av Moskva-metroen var det nødvendig å bestemme hvordan man skulle lage et signal for togets avgang. Etter å ha prøvd forskjellige typer fløyter og horn, tok metrosjefene til slutt det samme valget som profeten Mohammed i sin tid. Hva valgte de?
Spørsmål 13: Den sjette var fugler, den syvende var en okse, den åttende var hopper, den tiende var kyr, den ellevte var epler, den tolvte var en hund. Nevn den første og andre.
Spørsmål 14: Ifølge en gammel myte, da Gud skapte mennesket, ønsket djevelen å gjenta eksperimentet. Men i stedet for en mann fikk han en ulv, som umiddelbart bet sin skaper. For hvilket sted? Begrunn svaret ditt.
Spørsmål 15: Nylig ble det holdt et mesterskap i dataspill av "Action"-sjangeren i Moskva (for eksempel tilhører "DOOM" denne sjangeren). Resultatet til vinneren, en 15 år gammel tenåring, var 6,6 per minutt. 6.6 hva?
Spørsmål 16: Ordet "dvija" - "to ganger født" - ble brukt av de gamle indianerne for å beskrive en representant for en av de tre høyeste kastene, samt en del av menneskekroppen og en klasse av dyr. Navngi dyret og kroppsdelen. Svar som gir riktig navn på minst én av de to vil bli akseptert.
Spørsmål 18: Produksjonen av Alexei Kruchenykhs opera "Seier over solen", som fant sted på slutten av 1913, markerte også en fullstendig seier over realismen. Selv solen på settet hadde ingenting til felles med den ekte varen. Hvem var artisten for denne forestillingen?
Spørsmål 19: Romerne brukte dette ordet for å beskrive harmonisk spill av blåseinstrumenter, enighet, enstemmighet. Noen ganger fikk det en negativ klang og betydde: hemmelig konspirasjon for å gjøre opprør. Vi kaller dette ordet en av de nødvendige betingelsene for en slik konspirasjon. Gi dette ordet et navn.
". En høytid hvis røtter går tilbake til 1600-tallet. Men til tross for at vi har feiret denne dagen i nesten tjue år, synes mange fortsatt det er vanskelig å svare på hva slags dag det er og hvorfor den forveksles med november 7.
Det var den 4. november (22. oktober, gammel stil) 1612 at folkemilitsen, ledet av Kuzma Minin og Dmitry Pozharsky, stormet Kitay-Gorod, og derved befridde Moskva fra polske inntrengere.
Utvisningen av polakkene fra Moskva avsluttet den lange perioden med urolighetene i Russland. Etter utvisningen av polakkene fra Moskva ble en ny tsar valgt i Russland - en representant for Romanov-dynastiet, Mikhail Fedorovich.
Det er vanlig å referere til hendelsene fra tsar Ivan den grusomme død (1584) til valget av den første suverenen fra Romanov-dynastiet, Mikhail Fedorovich (1613), som Troubles Time. Etter døden til Ivan den grusomme, besteg sønnen Fjodor I Ioannovich tronen. Han hadde imidlertid ingen etterkommere, og Rurik-dynastiet tok slutt. Imidlertid husket alle om den yngste sønnen til Ivan den grusomme, Tsarevich Dmitry, som døde under mystiske omstendigheter i løpet av Fyodors levetid. Folk begynte å si at han kanskje var i live. Det var fra dette øyeblikket at Troubles Time begynte i Russland, begynte falske Dmitrys bedragere å gjøre krav på tronen.
I 1613 etablerte tsar Mikhail Fedorovich en ferie - dagen for rensingen av Moskva fra polske inntrengere. Det ble feiret 4. november.
I 1649 ble denne dagen erklært som en ortodoks statsferie av Kazan-ikonet til Guds mor. I følge legenden ble ikonet sendt fra Kazan til Dmitry Pozharsky. Med henne gikk militsen inn i Moskva. Mange tror at det var takket være ikonet at polakkene ble drevet ut.
Etter revolusjonen i 1917 opphørte tradisjonen med å feire frigjøringen av Moskva fra polske inntrengere.
I september 2004 foreslo det interreligiøse rådet i Russland å gjøre 4. november til en høytid og feire den som nasjonal enhetsdag. Initiativet ble støttet i statsdumaen, og denne dagen ble en fridag i stedet for 7. november.
I begrunnelsen til lovutkastet om innføring av ny ferie står det følgende:
«Den 4. november 1612 tok krigen til folkets milits ledet av Kuzma Minin og Dmitry Pozharvsky China Town med storm, og befridde Moskva fra polske inntrengere og demonstrerte et eksempel på heltemot og enhet for hele folket, uavhengig av opprinnelse, religion og posisjon i samfunnet."
Hovedbegivenhetene på National Unity Day finner sted i Moskva og Nizhny Novgorod ved monumentene til Minin og Pozharsky. Hvorfor i Nizhny Novgorod? Det var der militsen ble sammenkalt, som utviste de polske intervensjonistene fra Moskva.
Festlige konserter holdes også i andre byer i Russland. Konserter, forestillinger, veldedighetsarrangementer, stevner og så videre holdes der denne dagen.
I 2018 faller National Unity Day på søndag. Derfor flyttes fridagen til mandag 5. november. Dermed vil russen ha ferie 3., 4. og 5. november. I Kurgan vil National Unity Day feires med festlige arrangementer som begynner 1. november og avsluttes 4. november.
Siste nytt fra Kurgan-regionen om emnet:
Nasjonal enhetsdag
I 2005 dukket en ny nasjonal høytid, National Unity Day, opp på kalenderen vår.
13.11.2018
På National Unity Day, 4. november, holdt fritidssenteret Kalmyk-Abdrashevsky en festkonsert for lokale innbyggere, der amatørartister spilte en aktiv rolle.13.11.2018 Administrasjon av Safakulevsky-distriktet
Vi vet alle fra historiske kronikker at høytiden National Unity Day har sine røtter tilbake i århundrer.12.11.2018 Administrasjon av Shatrovsky-distriktet På tampen av feiringen av nasjonal enhetsdag ble det arrangert arrangementer dedikert til denne relativt unge høytiden, som har blitt feiret siden 2005, i distriktets kommunale biblioteker.
07.11.2018 Administrasjon av Shatrovsky-distriktet Dagen før var sjefen for avdelingen for beskyttelse av befolkningen fra nødsituasjoner og sikring av brannsikkerhet i Kurgan-regionen, Sergei Ketov, overbevist om dette,
03.03.2019 RTZN-avdelingen
Basert på bevisene presentert av den statlige påtalemyndigheten, avsa Kurgan byrett en dom mot den tidligere sjefen for Russlands føderale skattetjeneste for Kurgan-regionen, Vladimir Ryzhuk.03/01/2019 Aktor
For å øke samhandlingen når det drives individuelt forebyggende arbeid med ungdom registrert i PDN,03/01/2019 Administrasjon av Shchuchansky-distriktet foto av nyhetsbyrået "Znak" Bevisene samlet inn av etterforskningsorganene til den russiske føderasjonens etterforskningskomité for Kurgan-regionen ble av retten funnet å være tilstrekkelig for en skyldig dom
28.02.2019 Undersøkelsesutvalg
En av dem ble innlagt på sykehus med alvorlige skader på distriktssykehuset. En ulykke skjedde i går, 28. februar, rundt klokken 16:00 i landsbyen Zhitnikovskoye, Kargapol-distriktet.
03/01/2019 Kurgan og Kurgan folk
Det er opprettet en straffesak mot en 40 år gammel mann. Hendelsen skjedde 13. februar.
03/01/2019 Kurgan og Kurgan folk
Kurgan byrett dømte tre lokale innbyggere til totalt 21,6 års fengsel.
03/01/2019 Kurgan og Kurgan folk
03/03/2019 TV-kanal Zauralye Under dette mottoet ble seremonien for utdeling av lederen av byens pris for arbeidende ungdom holdt i Kurgan torsdag 28. februar,
03/01/2019 Kurgan og Kurgan folk L. Kulikov-biblioteket arrangerer en høytlesningskonkurranse «Happy Childhood» L. Kulikov-biblioteket arrangerer en høytlesningskonkurranse «Happy Childhood» 3. mars kl. 13:00.
03/02/2019 Kurgan og Kurgan folk