Utviklingsbegrepet er i utgangspunktet forbundet med begrepet et system (innledningsvis introduseres antakelsen om at bare systemobjekter kan utvikle seg) og begrepet "nivå av organisering av systemet".
Utvikling er en type endring (bevegelse).
Ifølge E.G. Yudin og utvikling er forskjellig fra å fungere. Operasjon– dette er bevegelse i stater på samme nivå av systemorganisasjon. I motsetning til funksjon, er utvikling en endring av tilstander, som er forårsaket for hele systemet av umuligheten av å opprettholde eksisterende former for funksjon => utvikling er alltid forbundet med en endring i organiseringsnivået til systemet.
Alekseev og Panin foreslår følgende som tegn på utvikling:
1. kvalitativ karakter av endringene (under utviklingsprosessen skjer en kvalitativ transformasjon av delsystemene til et gitt objekt)
2. endringsretning
3. irreversibilitet av endringer (irreversibilitet kan forstås som fremveksten av fundamentalt nye muligheter for objektet som helhet) =>
Utvikling– dette er irreversible, målrettede og kvalitative endringer i systemet.
Utvikling innebærer følgende retninger:
2. fremgang er utviklingen fra det gamle som lavere til det nye som høyere
3. regresjon er det motsatte.
Forholdet mellom fremgang og regresjon:
1. Regresjon kan fungere som en underordnet eller intern side av fremgang; den generelle fremdriften til systemet kan inkludere regresjon av individuelle elementer av struktur og funksjoner (posisjonen er tvilsom, den må begrunnes)
2. Fremgangen til ett materialsystem, inkludert i et system av større skala, kan vise seg å være bare en side av regresjonen til dette andre systemet.
3. Begrepet fremskritt (ifølge moderne filosofi) er ikke anvendelig for all materie som helhet, det kan bare gjelde for begrensede, begrensede systemer.
Problemet med fremskrittskriterier er at kriteriene for fremgang er forskjellige for ulike nivåer av organisering av materie.
ü For uorganisk natur et slikt kriterium er graden
komplikasjoner av strukturen til systemet (for eksempel: det molekylære organisasjonsnivået sammenlignet med det atomære).
Graden av kompleksitet av systemstrukturen bestemmes av følgende indikatorer:
1. økende kompleksitet i systemet (fremveksten av nye delsystemer)
2. økning i antall interne og eksterne interaksjoner av systemet
3. øke, øke mulighetene for slike interaksjoner (økende frihetsgrader).
ü For dyrelivet den såkalte "funksjonelle"
kriterium" - en økning i graden av systemisk organisering av et objekt, slik at det nye systemet kan utføre funksjoner som er utilgjengelige for det gamle systemet.
ü For offentlige systemer gjelder:
1. såkalte "økonomisk kriterium" - sosial fremgang måles og bestemmes av veksttakten i arbeidsproduktiviteten.
2. humanistisk kriterium : Indikatoren er målet for menneskelig frihet i en eller annen henseende (som betyr nivået av reelle muligheter for den frie utviklingen til individet og nivået av mulighet for å harmonisere interessene til samfunnet (dvs. kollektivt) og individets interesser) . Det humanistiske kriteriet i moderne forstand ble fremmet K. Marx - “I stedet for økonomisk rikdom og økonomisk fattigdom, tar en rik mann og et rikt menneskelig behov plassen. En rik mann er en mann som trenger menneskelivets fylde.»
Et omfattende kriterium for sosial fremgang involverer et sett med indikatorer for sosial fremgang:
1. vekstrater for produksjon og arbeidsproduktivitet, noe som fører til en økning i menneskelig frihet i forhold til naturen.
2. grad av frihet for arbeidere fra utnyttelse
3. sosial fremgang måles blant annet ved graden av demokratisering av det offentlige liv
4. nivået av reelle muligheter for omfattende utvikling av individer i dette samfunnet.
Finnes det et universelt kriterium for fremgang? Hvordan kan han se ut?
Moderne metafysiske tolkninger av utvikling er basert på opposisjon, gradualisme, kontinuitet, plutselige forandringer, og ikke på motsetninger til motsatte sider av selve utviklingsprosessen.
Konsepter presentert:
1. evolusjonisme i konseptet til Herbert Spencer
2. kreativ evolusjonisme - A. Bergson.
1. Forholdet mellom essens og fenomen. Gjør det selv ved hjelp av læreboken!
2. Sammenheng mellom form og innhold
3. Systematisk prinsipp
4. Dialektisk-materialistisk determinismebegrep.
Når du blir spurt, illustrer med eksempler tre kriterier for sosial fremgang. I hvert tilfelle må du først angi kriteriet, og deretter godta det som er spesifisert av forfatteren barfot det beste svaret er Sosial fremgang er en rettet prosess som stadig bringer systemet nærmere en mer foretrukket, bedre tilstand (ifølge de fleste forskere, til realisering av visse etiske verdier: lykke, frihet, velstand, kunnskap).
Ideen om fremgang ligger i det grunnleggende trekk ved menneskelig eksistens - motsetningen mellom virkelighet og ønsker, liv og drømmer. Konseptet med fremskritt lindrer spenningen dette skaper ved å skape håp om en bedre verden i fremtiden og forsikre at dens ankomst er garantert, eller i det minste mulig.
1. Humanisering av produksjon, etablering av tekniske, organisatoriske og økonomiske forhold ved bedrifter for mer fullstendig produktivitet av arbeidere.
Uten å skape slike forhold er det umulig å introdusere moderne komplekse teknologier, sikre deres drift og produsere høykvalitetsprodukter. Humaniseringen av produksjonen krever konstant forbedring av arbeidsforhold og sikkerhet, etablering av et gunstig, sosiopsykologisk klima i teamet, som gjør det mulig å avsløre en persons kreative potensial. Erfaring viser at å ta hensyn til ergonomiske krav i produksjonsprosessen sikrer en økning i arbeidernes tilfredshet med forholdene, en forbedring i produktkvalitet og arbeidsproduktivitet med 8-10 prosent. Dermed viser intellektualisering seg å øke det kreative potensialet til arbeidere, den praktiske effekten av ervervet kunnskap og oppnå høye resultater i sluttaktiviteter.
2. Omfattende regnskapsføring av arbeidskraft og entreprenøriell aktivitet, et avvik fra prinsippene for utjevning.
Dette kriteriet dekker behovene til mennesker som er dannet under påvirkning av markedsmiljøet - selvrealisering i arbeid, gründeraktivitet, måter å generere inntekt fra uavhengig deltakelse i markedsforhold.
Indikatorer for sosial fremgang spesifiserer det generelle kriteriet for sosial utvikling. Det anbefales å heve dem til følgende retninger:
levekår, sosial struktur i befolkningen, livsstil;
inndeling av helheten av levekår i samsvar med samfunnsutviklingssfærene i økonomiske, politiske, åndelige og demografiske;
inndeling av spesifikke indikatorer for sosial utvikling på ulike nivåer - land, region, arbeidskollektiv.
Hver gruppe indikatorer har spesifikke uttrykksformer. For eksempel, i forbrukertjenestebransjen, måles ytelsen ved lønnsomhet uttrykt i monetære termer. I sektorer av sosial infrastruktur (utdanning, kultur, helsetjenester) kan resultater måles både i verdi og i form.
Når det gjelder de spesifikke kriteriene for sosial fremgang, pågår det også lange diskusjoner om dette spørsmålet mellom representanter for ulike sosiologiske skoler og retninger. De kanskje mest foretrukne posisjonene er de av de forfatterne som streber etter å gi kriteriene for sosial fremgang en humanistisk mening. Faktum er at det ikke er nok å snakke om sosiale endringer, inkludert sosial utvikling, bare som objektivt forekommende prosesser, "prosesser i seg selv", å snakke i filosofisk språk. Ikke mindre viktig er deres andre aspekter - deres appell til individer, grupper og samfunnet som helhet. Tross alt er oppgaven ikke bare å registrere selve faktum om sosiale endringer og sosial utvikling, å bestemme deres typer og å identifisere drivkreftene. Det er like viktig å forstå deres humanistiske, menneskelige mening - de fører til menneskelig velvære, hans velstand, eller til en reduksjon i nivået og forringelsen av hans livskvalitet.
En sosiolog må bestrebe seg på å finne mer eller mindre objektive indikatorer for å vurdere sosiale endringer og kvalifisere dem som fremgang eller regresjon. Derfor har Institute of Sosio-Political Research ved det russiske vitenskapsakademiet utviklet et detaljert "System av sosiale indikatorer for det russiske samfunnet." Den er delt inn i fire grupper i henhold til sfærer av sosiale relasjoner: sosial, sosiopolitisk,
100 RUR bonus for første bestilling
Velg type arbeid Diplomarbeid Kursarbeid Abstrakt Masteroppgave Praksisrapport Artikkel Rapport Gjennomgang Prøvearbeid Monografi Problemløsning Forretningsplan Svar på spørsmål Kreativt arbeid Essay Tegning Essays Oversettelse Presentasjoner Skriving Annet Øke det unike i teksten Masteroppgave Laboratoriearbeid Online hjelp
Finn ut prisen
Framgang(fra latin progressus - bevegelse fremover) er en utviklingsretning som er preget av en overgang fra lavere til høyere, fra mindre perfekt til mer perfekt.
Som allerede nevnt, er den historiske prosessen progressiv i naturen, det vil si at den utvikler seg i retning fra lavere til høyere. Dette er tydelig fra utviklingen av materiell produksjon, den sosiale strukturen i samfunnet, dets politiske system, vitenskap og åndelig kultur. Tilfeller av kriser og stagnasjon i visse sfærer av det sosiale livet, individuelle bakoverbevegelser og til og med midlertidig gjenoppretting av reaksjonære ordrer endrer ikke den generelle retningen for den progressive utviklingen av et bestemt samfunn og hele menneskeheten. Det er med andre ord sosial fremgang som den dominerende trenden i samfunnets funksjon og utvikling.
Filosofer har nærmet seg problemet med sosial fremgang på forskjellige måter:
1. tilhengere av teorien om op. (Marx, Hegel, Kant, Bell, etc.)
2. motstandere av teorien om op.p.: det er ingen positiv retning i historien, hvert nytt stadium er verre enn det forrige (Platon, Nietzsche, Schopenhauer, Berdyaev, teorier om "historiens slutt").
3. teorier om antihistorisme: uten å benekte eksistensen av en enkelt historie, nekter de eksistensen av objektive historielover (Popper, Ortega y Gasset).
Det er imidlertid nødvendig å ta hensyn til svært kontroversiell natur sosial fremgang. For eksempel har utvilsom fremgang i utviklingen av vitenskap og teknologi, sammen med positive resultater, også mange negative konsekvenser. Dette refererer til forurensning av det naturlige miljøet med kjemiske, radioaktive og andre stoffer, mange forstyrrelser av den økologiske balansen, og bruk av vitenskap til militære destruktive formål. Utviklingen av sivilisasjonen og den tilhørende økningen i leseferdighet og åndelig kultur hos mennesker er ledsaget av utdyping av sosial ulikhet, kriminell berikelse av noen på bekostning av andre mennesker og samfunnet, en nedgang i levestandarden til det meste av landets befolkning pga. offentlige tjenestemenns skyld, utallige brudd på menneskerettighetene, manifestasjoner av rasisme, nasjonalisme og sjåvinisme, interetniske konflikter. Alt dette bidrar ikke i det hele tatt til den harmoniske utviklingen av samfunnet, kombinasjonen av interesser til dets konstituerende sosiale grupper og individer.
Verdenssamfunnets tanker om «grensene for vekst» har i betydelig grad aktualisert problemet kriterier for sosial fremgang. Spørsmålet om «hvordan måle» sosial fremgang har aldri fått et klart svar i den filosofiske og sosiologiske litteraturen. Denne situasjonen forklares i stor grad av kompleksiteten til samfunnet som subjekt og objekt for fremskritt, dets mangfold og kvalitet.
Et slikt kriterium kan være utviklingsnivå for produktivkreftene, inkludert utvikling av produsentene selv, deres kunnskap, ferdigheter, erfaring, kreativitet, samt utvikling av produksjonsmidler, først og fremst utstyr, teknologi, moderne materialer med forhåndsbestemte egenskaper, transportmidler og kommunikasjon. En indikator på fremgangen til produktivkreftene i moderne tid kan være databehandling av produksjonen, som i hovedsak indikerer ubegrensede muligheter for deres utvikling. (Marx: utvikling av produksjonsmetoden, Bell: utvikling av vitenskapelig og teknologisk fremgang).
Et objektivt kriterium for sosial fremgang, som er utviklingsnivået til produktivkreftene, indikerer hovedtrenden i samfunnsutviklingen og mulighetene det faktisk har oppnådd for å løse sine problemer. Vi snakker ikke bare om å tilfredsstille de materielle behovene til mennesker og selve produksjonen, men også om materiell støtte for funksjonen til det offentlige livets sosiale, politiske og åndelige sfærer.
Utvikling av samfunnets åndelige sfære som et kriterium for fremgang: Hegel (utvikling av frihet og verdensånd), enlighteners (utvikling av fornuft), Comte (utvikling av verdensbildesystemer).
Det integrerende kriteriet for fremgang er nivå av menneskeliggjøring av samfunnet, det vil si posisjonen til individet i det: graden av hans økonomiske, politiske og sosiale frigjøring; nivået av tilfredsstillelse av hennes materielle og åndelige behov; tilstanden til hennes psykofysiske og sosiale helse. La oss forresten merke seg at innenfor denne indikatoren, som er kompleks i sin struktur, er det mulig og nødvendig å skille ut en, som i hovedsak syntetiserer alle de andre. Dette er etter vår mening gjennomsnittlig levealder. Og hvis det i et gitt land er 10-12 år lavere enn i gruppen av utviklede land, og dessuten viser en nedadgående trend, må spørsmålet om graden av progressivitet avgjøres deretter.
Til syvende og sist er samfunnets fremgang preget av de reelle mulighetene det gir hver person, som gir sosial beskyttelse, utdanning og anstendig arbeid, sivile friheter og rettigheter, tilgang til gjenstander fra åndelig kultur, etc. Vi snakker om mulighetene for den omfattende utviklingen av hver person, om realiseringen av hans evner på alle områder av det offentlige liv. Dette er en bredere tilnærming til å forstå kriteriet for sosial fremgang. Dette kriteriet indikerer snarere idealet om et samfunn som det er verdt å strebe etter og som det oppnådde utviklingsnivået til ethvert samfunn og livskvaliteten i det kan sammenlignes med.
Sosial fremgang er en rettet prosess der samfunnets struktur blir mer perfekt og visse etiske verdier realiseres: lykke, frihet, velstand, kunnskap.
Ideen om fremgang passer logisk inn i modellen for rettet transformasjon og i noen versjoner av utviklingsteori. Den klassiske strukturelle-funksjonelle tilnærmingen er basert på ideen om likevekt mellom sosiale systemer, mens sykliske teorier innebærer at samfunnet i sin utvikling periodisk går tilbake til utgangspunktet. Begrepet fremgang gir bare mening når det kombineres med ideen om transformasjon (dvs. endring i selve samfunnet, og ikke bare endring i det). Den amerikanske psykologen Richard Nisbet definerer fremskritt som ideen om at menneskeheten sakte, gradvis og i lang tid har krøpet ut av de opprinnelige forholdene med frykt, mangel på kultur, uvitenhet, og steget til stadig høyere nivåer av sivilisasjon. Denne bevegelsen vil fortsette i nåtid og fremtid, til tross for sporadiske avvik.
Den moderne tolkningen av sosial fremgang er basert på følgende ideer:
1. ideen om irreversibel tid, flytende lineært og sikre kontinuiteten til fortid, nåtid og fremtid (i samsvar med denne ideen er fremgang en positivt vurdert forskjell mellom fortid og nåtid);
2. ideen om rettet bevegelse, der ikke et eneste stadium gjentas;
3. ideen om en kumulativ prosess, enten trinnvis, trinnvis eller på en revolusjonerende måte;
4. en forståelse av forskjellene mellom typiske, nødvendige stadier av prosessen;
5. ideen om de endogene årsakene som forårsaker selvfremdriften (selvutviklingen) av prosessen;
6. ideen om prosessens uunngåelighet, nødvendighet og naturlige natur som ikke kan stoppes eller avvises;
7. ideen om forbedring, forbedring, at hvert påfølgende stadium er bedre enn det forrige.
Fremskritt er alltid relatert til verdier, det vil si at det ikke er et rent beskrivende, detaljert, objektivisert konsept, men snarere en verdikategori. Den samme prosessen kan kvalifiseres forskjellig avhengig av forventede verdipreferanser, som er helt forskjellige for ulike individer, grupper, klasser, nasjoner. Hvis absolutt fremgang ikke eksisterer, er en verdiskala akseptert som et mål eller kriterium for fremgang alltid nødvendig.
Det er områder hvor valget av fremdriftskriterium er svært kontekstavhengig. På 1800-tallet og i det meste av det 20. århundre.
industrialisering, urbanisering, modernisering ble ansett som synonymt med fremskritt, og først nylig ble det oppdaget at de kan få for vidtrekkende konsekvenser (overfylte byer, tette flyplasser, trafikkork på motorveier, overproduksjon av varer osv.) og at gode ting kan har svært ubehagelige bivirkninger (spredning av ressurser, forurensning og ødeleggelse av miljøet, sivilisasjonssykdommer). Demokratiseringsprosessene, utviklingen av entreprenørskap og frie markeder som for tiden finner sted i de postkommunistiske landene i Øst- og Sentral-Europa er ledsaget av økt arbeidsledighet og fattigdom, svekkelse av sosial disiplin, økte nivåer av kriminalitet og kriminalitet, lokale konflikter, uregjerbarhet og massekulturens utbredte spredning.
Over en lang periode med intellektuell historie trodde mange tenkere – fra Platon til Thomas More til Marx – at fremskritt kunne opprettholdes på alle nivåer i samfunnet for alle dets medlemmer samtidig, og til slutt oppnå full og universell velstand.
Manifestasjoner av krisen til ideen om fremgang:
1. Ideen om fremskritt ble erstattet av spredningen av mystikk, et opprør mot fornuft og vitenskap, generell pessimisme, og ideen om degenerasjon, ødeleggelse og forfall av kultur.
2. Ideen om behovet for konstant økonomisk og teknologisk vekst ble erstattet av ideen om grenser for vekst.
3. Tro på fornuft og vitenskap ble erstattet av en tro på den dominerende rollen til følelser, intuisjon, det underbevisste og ubevisste, og bekreftelsen av irrasjonalisme.
4. Utsagnet om viktigheten, den høyeste verdien av liv på jorden ble erstattet av en følelse av meningsløshet, anomi og fremmedgjøring.
5. Utopismens ideer overlevde kollapsen. Det siste slaget for utopisk tenkning kom med det kommunistiske systemets fall.
6. Ledemotivet fra slutten av det 20. – tidlige 21. århundre. ideen om krise ble utbredt. Samtidig har folk en tendens til å se på den sosiale krisen som kronisk og generell og ser ikke for seg at dens fremtidige svekkelse vil bli svekket.
Noen tenkere legger stor vekt på teknologisk utvikling, og anser mestring over naturen som det ultimate målet på fremgang. Blant de spesielle kriteriene for fremskritt finner vi følgende: frelse, kunnskap, individers fellesskap, frihet (negativ og positiv), frigjøring, mestring over naturen, rettferdighet, likhet, overflod, evnen til å velge og like livsmuligheter.
Temaet sosial fremgang er nært knyttet til spørsmål om sosial endring.
Et av de første vitenskapelige konseptene om sosial utvikling som konsekvent fremgang av samfunn langs stigende nivåer av fremgang, som bestemmes av økningen i kunnskap, tilhører A. Saint-Simon.
Hans ideer ble utviklet av grunnleggeren av sosiologi O. Comte. Comtes lov om intellektuell evolusjon av menneskeheten peker direkte på retningen og kriteriet for sosial fremgang - graden av fremgang til det høyeste i konseptet hans, det vitenskapelige (positive) utviklingsstadiet. G. Spencer, som delte ideen om evolusjonens ikke-lineære natur, foreslo å måle sosial fremgang etter den oppnådde graden av kompleksitet i samfunn. Sosial evolusjon ligner på biologisk evolusjon og fører gradvis til at verden blir et bedre sted. I teorien til K. Marx ble spørsmålet om sosial fremgang løst nesten entydig. Å oppnå det høyeste stadiet i menneskelig utvikling – byggingen av et klasseløst kommunistisk samfunn der frie menneskers frie arbeid vil regjere – er uunngåelig, selv om det er fjernt i tid.
Hvis O. Comte, G. Spencer og E. Durkheim konstruerte konseptet om fremgang i form av en toveis prosess med differensiering og integrasjon uavhengig av dens fordelaktige konsekvenser, så trodde L. Ward, N. Mikhailovsky og andre at fremskritt består av av en økning i menneskelig lykke eller en reduksjon i menneskelig lidelse. I et av sine første arbeider påpekte P. Sorokin at begge disse trendene er utilstrekkelige og må syntetiseres. Ellers risikerer teorien om fremgang å gi en formel for stagnasjon i stedet for en formel for fremgang.
De fleste tilhengere av sosial evolusjonisme er overbevist om eksistensen av intellektuell og teknologisk fremgang, men meningene er forskjellige om moralsk fremgang. De som tror at moralsk fremgang eksisterer, tilhører strømmen av evolusjonsetikk. De går ut fra at selve tilstedeværelsen av moral som grunnlag for samhandling og gjensidig bistand mellom mennesker allerede er den viktigste faktoren for samfunnets overlevelse. Moralsk evolusjon avskaffer ikke kampen for tilværelsen, men humaniserer den, og tvinger oss til å finne stadig mykere måter å kjempe på.
I lang tid var den rådende ideen blant evolusjonister at evolusjon er ensrettet for alle samfunn, når hver av dem går gjennom suksessivt identiske utviklingsstadier på veien til fremskritt. På 1900-tallet dette synet ble funnet uholdbart på grunnlag av antropologisk forskning. Det viste seg at ikke bare ikke-vestlige, men også mange europeiske land utviklet seg ikke i henhold til ett, men i henhold til forskjellige scenarier, som inkluderte et annet antall og sekvens av stadier.
På et nytt grunnlag har den evolusjonære tilnærmingen blitt gjenopplivet de siste årene: evolusjon er ikke ensrettet, men kan gå i mange retninger. I følge teorien om evolusjonær endring av strukturell funksjonalisten T. Parsons, har samfunn en tendens til å bli stadig mer differensierte i strukturer og funksjoner, med nye strukturer som forventes å være mer funksjonelt tilpasningsdyktige enn tidligere.
Posisjonen til tilhengere av den sykliske utviklingen av samfunn er vesentlig forskjellig. Første verdenskrig og periodiske økonomiske kriser reiste tvil om menneskehetens generelle progressive utvikling. Således underbygget den tyske forskeren Oswald Spengler i sin bok "The Decline of Europe" (1918) periodiseringen av kulturers utvikling og tilbakegang i analogi med stadiene i menneskets livssyklus, inkludert tilbakegang og død. Etter hans mening eksisterte hver av de åtte kulturene han studerte i rundt 1000 år. Derfor, hvis vi antar at vesteuropeisk kultur oppsto for rundt 900 år siden, så er slutten allerede nær.
Den engelske historikeren Arnold Toynbee mente også at utviklingen av sivilisasjoner skjer langs en vei, og forbedrer seg og beveger seg mot tilbakegang i lignende stadier. En sivilisasjon, som dukker opp som et svar på enhver utfordring fra naturlige eller menneskelige faktorer, blomstrer så lenge dens elite er i stand til å motvirke denne utfordringen. Ellers er det en splittelse og oppløsning av sivilisasjonen og, på grunn av økningen i interne konflikter, en bevegelse mot tilbakegang.
Sykliske teorier bør også inkludere den sosiokulturelle dynamikken til P. Sorokin, som inneholder en svært pessimistisk vurdering av utsiktene for utviklingen av det moderne vestlige samfunnet.
Et annet eksempel på sykliske teorier er konseptet «verdensøkonomi» av I. Wallerstein, ifølge hvilket land i tredje verden ikke vil være i stand til å gjenta veien som de ledende statene i den moderne økonomien har tatt; kapitalistisk verdensøkonomi, som oppsto for mer enn 500 år siden, i 1967-1973. har gått inn i den uunngåelige sluttfasen av livssyklusen – krisefasen.
Når det gjelder de spesifikke kriteriene for sosial fremgang, pågår det også lange diskusjoner om dette spørsmålet mellom representanter for ulike sosiologiske skoler og retninger. De kanskje mest foretrukne posisjonene er de av de forfatterne som streber etter å gi kriteriene for sosial fremgang en humanistisk mening. Poenget er at det ikke er nok å snakke om sosiale endringer, inkludert sosial utvikling, bare som objektivt forekommende prosesser, «prosesser i seg selv», å snakke i filosofisk språk. Ikke mindre viktig er deres andre aspekter - deres appell til individer, grupper og samfunnet som helhet. Tross alt er oppgaven ikke bare å registrere selve faktum om sosiale endringer og sosial utvikling, å bestemme deres typer og å identifisere drivkreftene. Det er like viktig å forstå deres humanistiske, menneskelige mening - de fører til menneskelig velvære, hans velstand, eller til en reduksjon i nivået og forringelsen av hans livskvalitet.
En sosiolog må bestrebe seg på å finne mer eller mindre objektive indikatorer for å vurdere sosiale endringer og kvalifisere dem som fremgang eller regresjon. Som regel utvikles i slike situasjoner et spesielt system med sosiale indikatorer, som kan tjene som grunnlag for vurdering. Derfor har Institute of Sosio-Political Research ved det russiske vitenskapsakademiet utviklet et detaljert "System av sosiale indikatorer for det russiske samfunnet." Den er delt inn i fire grupper etter sfærer av sosiale relasjoner: sosial, sosiopolitisk, sosioøkonomisk og åndelig-moralsk. På hvert av områdene er indikatorene delt inn i tre grupper etter typene målinger: sosiale forhold som objektive data som bestemmer «bakgrunnen» for utviklingen av sosiale relasjoner; sosiale indikatorer som kvantitative kjennetegn ved sosiale relasjoner, registrert ved statistiske metoder, og til slutt, sosiale indikatorer som kvalitative kjennetegn ved sosiale relasjoner, registrert ved sosiologiske metoder. Overlegget av indikatorer på sfærene til sosiale relasjoner lar oss identifisere 12 måleundersystemer, som fungerer som det grunnleggende grunnlaget for den systemiske ordenen.
Kriteriene for progressive prosesser inkluderer kvalitativ forbedring av hovedfaktorene for sosial endring:
Miljø;
Befolkningsstrukturer;
Økonomisk faktor;
Øke nivået og kvaliteten på menneskeliv;
Graden av distribusjon av innovasjoner i alle samfunnssfærer;
Forbedring av de sosiokulturelle forholdene i menneskelivet, etc.
I tillegg til de nevnte, kunne mange andre kriterier for sosial fremgang påpekes. Men, som mange forfattere understreker, er det viktigste og universelle integrerende kriteriet for fremgang forbundet med det humanistisk mening.
Filosofi og fremtidsvitenskap.
FUTUROLOGI (latin futurun - fremtid og gresk logos - undervisning, ord) - ideer om menneskehetens fremtid, et kunnskapsfelt som dekker utsiktene til sosiale prosesser. Begrepet "F." ble foreslått i 1943 av den tyske sosiologen O. Flechtheim, som betyr en slags overklasses "fremtidens filosofi" i motsetning til ideologi og utopi. Siden begynnelsen av 60-tallet. dette konseptet har spredt seg i Vesten i betydningen fremtidens historie, "fremtidens vitenskap", designet for å identifisere de prognostiske (prediktive) funksjonene til alle vitenskapelige disipliner. Siden utsiktene til sosiale prosesser blir studert av mange. vitenskaper, har begrepet "F.", på grunn av dets tvetydighet og usikkerhet, blitt erstattet siden slutten av 60-tallet av konseptet "fremtidig forskning", som dekker teori og praksis for prognoser. Borgerlig filosofi inkluderer apologetiske, reformistiske, venstreradikale og andre bevegelser. På 60-tallet dominert av de første som fremmet teorien om det postindustrielle samfunn (Bell, G. Kahn, Aron, B. de Jouvenel) Reformister talte fra posisjonen til konvergensteorien (F. Baade, F. Polak, I. Gal-tung), argumenterte venstreradikale for uunngåeligheten av den vestlige katastrofesivilisasjonen" i møte med den vitenskapelige og teknologiske revolusjonen (A. Waskow og andre). Siden slutten av 60-tallet. bourgeois f. opplever en krise, der en bevegelse først dukket opp, som beviser uunngåeligheten av en "global katastrofe" gitt de eksisterende trendene i sosial utvikling, og deretter, fra slutten av 70-tallet, en bevegelse som forsvarte behovet for en overgang til en "ny sivilisasjon", bygget på prinsippene for borgerlig humanisme. Ledende innflytelse i borgerlig F. 70-tallet. anskaffet Club of Roma, på hvis initiativ den såkalte Global modellering av menneskehetens utsikter basert på bruk av datamaskiner. Den borgerlige filosofiens mangfoldige og motstridende begreper motarbeides av den marxistisk-leninistiske læren om menneskehetens fremtid, vitenskapelige prognoser, som er basert på prinsippene om dialektisk og historisk materialisme, og teorien om vitenskapelig kommunisme.