K.A. Levinson
Bøddel i en tysk middelalderby:
Offisielt. Håndverker. Heksedoktor
By i middelalderens sivilisasjon i Vest-Europa. T. 3. Mann innenfor bymurene. Former for PR. - M.: Nauka, 1999, s. 223-231.
Bybøddelens skikkelse, kjent for mange fra beskrivelser i skjønnlitteratur, har blitt gjenstand for oppmerksomhet fra historikere mye sjeldnere enn for eksempel mange av dem som måtte oppleve dyktigheten til mestrene i stativet og stillaset.
Nedenfor er et forsøk, for det første, å gi noen generell informasjon om bødler i byene i Sentral-Europa - om historien til fremveksten og eksistensen av dette yrket, om bødlenes funksjoner og deres posisjon i bysamfunnet; for det andre for å finne ut hvordan og hvorfor den tvetydige holdningen til bøddelens skikkelse, gjennomsyret av forskjellige trender fra forskjellige tider, utviklet og endret seg, hvis ekko er avskyen og fryktinngytende avsky som har overlevd til i dag.
Bøddelen er ikke nevnt i middelalderkilder før på 1200-tallet. Fagstillingen som bøddel eksisterte ennå ikke. I tidlig og høy middelalder etablerte domstolen som regel betingelsene for forsoning mellom ofre og lovbrytere (nærmere bestemt de som ble anerkjent som sådanne): offeret for forbrytelsen eller hennes slektninger fikk erstatning ("wergeld" ), tilsvarende hennes sosiale status og lovbruddets art. Dødsstraffen og mange andre fysiske straffer ble dermed erstattet med betaling av en viss sum penger. Men selv om retten dømte tiltalte til døden, fullbyrde ikke bøddelen dommen. I gammel tysk lov ble dødsstraff i utgangspunktet fullbyrdet i fellesskap av alle de som prøvde forbryteren, eller fullbyrdelsen av straffen ble betrodd den yngste assessoren, eller saksøkeren, eller en medskyldig av den domfelte. Ofte ble den domfelte overlevert til en namsmann, hvis oppgaver ifølge Saxon Mirror inkluderte å opprettholde orden under rettsmøter: innkalle deltakere i prosessen og vitner til retten, levere meldinger, konfiskere eiendom i henhold til dommen og - fullbyrde straff. , selv om det ikke fremgår av kildeteksten om han skulle ha gjort det selv eller kun overvåket utførelsen.
I senmiddelalderen begynte myndighetene å bli mer aktivt involvert i straffesaker. Imperialistisk lovgivning som etablerte universell fred kunne ikke ha sikret slutten på blodfeider, sivile stridigheter og andre voldelige handlinger dersom offentlig makt ikke hadde gitt et alternativ til privat vold i form av fysisk straff. Nå ble forbrytelser etterforsket ikke bare på krav fra ofrene, men også på eget initiativ fra den som hadde jurisdiksjon i et gitt område: den anklagende prosessen ble erstattet av den inkvisitoriske prosessen, dvs. en der rettshåndhevelsesbyråer tok på seg initieringen av en straffesak, gjennomføringen av en etterforskning og arrestasjonen av mistenkte. Stoler ikke lenger på de tradisjonelle formalistiske fra tidlig middelalder
223
Med bevis som en renselsesed eller prøvelse ("guddommelig dom"), begynte rettsmyndighetene å undersøke omstendighetene rundt forbrytelsene og avhøre de siktede for å få en tilståelse. I denne forbindelse har tortur blitt en integrert del av strafferettssystemet. På 1200-tallet, d.v.s. Lenge før innflytelsen fra mottaket av romersk rett begynte å merkes (slutten av 1400-tallet), var det i Tyskland en spredning, i tillegg til nye juridiske prosedyrer, av mer kompleks fysisk avstraffelse, som ble typisk for straffeprosessen. gjennom den tidlige moderne perioden, fortrengte weregeld som en form for gjengjeldelse for kriminalitet. Selv om de vanligste henrettelsestypene forble hengende og halshugging, begynte trilling, brenning på bålet, begravelse i live og drukning å bli mye brukt. Disse henrettelsene kunne gjøres mer alvorlige ved ytterligere tortur, som de dømte ble utsatt for på henrettelsesstedet eller på vei til det: pisking, brennemerke, avskjæring av lemmer, piercing med glødende stenger, etc. Disse nye prosedyrenormene var et resultat av offentlige myndigheters ønske om å pasifisere samfunnet ved å konsentrere monopolet på legitim bruk av vold i deres hender. På 1200-tallet, i forbindelse med den nye reguleringen av kroppsstraff og dødsstraff under fredsloven i landet (Landfriedengesetz), var det et konstant behov for å gjennomføre flere og flere forskjellige torturhenrettelser som krevde allerede kjente kvalifikasjoner - og så dukket det opp profesjonelle bødler i det offentlige. Men monopolretten til å fullbyrde dødsdommer ble tildelt dem først mot slutten av 1500-tallet.
Den nye typen straffesaker tok først tak i byene. På den ene siden var det en svært presserende oppgave å opprettholde ro og orden i bymiljøet, på den andre siden bymyndigheter med sitt omfattende byråkrati og velutviklede rutinemessige styringsteknikker. kunne lettere mestre nye rettslige prosedyrer enn imperiets territorielle stater, som sakket etter dem i prosessen med å danne den administrative maskinen. For første gang i tyske kilder finner vi en omtale av en profesjonell bøddel i byloven ("Stadtbuch" av den frie keiserbyen Augsburg i 1276). Her står han foran oss som en kommunalt ansatt med klart definerte rettigheter og plikter.
Først og fremst etablerer byens lover bøddelens monopolrett til å utføre dødsdommer og «all fysisk avstraffelse».
Ved tiltredelsen inngikk bøddelen samme kontrakt og avla samme ed som andre embetsmenn som er underlagt byens myndigheter – avhengig av byens status, enten dens råd eller herre; fra dem fikk han lønn, leilighet og andre godtgjørelser på samme grunnlag som alle andre ansatte i byen. Arbeidet hans ble betalt etter en takst fastsatt av myndighetene: for hver henrettelse på galgen eller på blokken skulle han motta fem shilling (dette er data fra Agusburg-lovene, men prisen var forskjellig i forskjellige byer og til forskjellige tider) . I tillegg fikk bøddelen alt man håpet på.
224
Enten på den domfelte under beltet - denne tradisjonen fortsatte gjennom de følgende århundrene. Når bøddelen med alder eller sykdom ble for svak til å utføre sitt arbeid, kunne han gå av med pensjon og få livsvarig pensjon. Samtidig måtte han til å begynne med hjelpe arbeidslederen som kom til ham med «gode råd og trofast undervisning», slik det var vanlig i alle andre stillinger i kommuneadministrasjonen. I mange byer hvor det var uniform for kommunalt ansatte, hadde bøddelen også en. Men masker eller caps med spalte for øynene, som ofte kan sees i historiske romaner og filmer, er ikke nevnt noe sted i senmiddelalderske kilder.
Så bøddelen var en profesjonell innen henrettelse og tortur. Men siden dette arbeidet, bortsett fra ekstraordinære tilfeller av masseundertrykkelse, ikke opptok hele hans tid, og heller ikke genererte inntekter han kunne leve av, utførte bøddelen, i tillegg til hovedbeskjeftigelsen, også andre funksjoner i byens økonomi.
For det første tilsyn med byprostituerte. Bøddelen var faktisk eieren av bordellet, og sørget for at kvinner oppførte seg i samsvar med reglene fastsatt for dem av myndighetene, og ordnet opp i konflikter som oppsto mellom dem og innbyggerne. Prostituerte var forpliktet til å betale ham to pfennig hver lørdag, og bøddelen var ikke ment å "kreve mer." Han var forpliktet til å utvise prostituerte som ikke hadde tillatelse til å bo i byen eller ble utvist for brudd på reglene, som for øvrig spedalske - for dette fikk han utbetalt fem shilling hver gang byskatt ble innkrevd.
Det ser ut til at bøddelen beholdt funksjonen som bordellvokter gjennom hele 1300-tallet, og i mange byer til og med 1400-tallet. Således fortsatte denne praksisen i den bayerske byen Landsberg til 1404, inntil bøddelen ble sparket fordi han deltok, sammen med sine anklager, i julingen av en konkurrent som ikke hadde tillatelse til å utøve håndverket hennes i denne byen. I Regensburg lå bordellet, som ble drevet av bøddelen, i umiddelbar nærhet av hans hjem, og i noen andre byer bodde det prostituerte rett i bøddelens hus, som for eksempel i München, inntil hertugen av Bayern ga ordre i 1433. å opprette et kommunalt bordell for dem, som de flyttet til i 1436. I Strasbourg overvåket bøddelen ikke bare industrien til «kjærlighetens prestinner», men også spillehuset, som også hadde en viss inntekt fra dette. I 1500 ble han fritatt for denne plikten, men som kompensasjon hadde han rett til å motta en ukentlig tilleggsbetaling fra Izgorod-skattkammeret. I byen Memmingen, myndigheter på begynnelsen av 1400-tallet. hyret en spesiell person til å være bordellvokter, men han betalte også jevnlig bøddelen et visst beløp. I Augsburg var bøddelen allerede på 1300-tallet. var ikke den eneste som kontrollerte prostitusjon: kilder nevner en Bandera-kvinne ved navn Rudolfina; på slutten av 1400-tallet. Funksjonen til eieren av et kommunalt bordell blir endelig overført til en spesiell tjenestemann. Likeledes i andre byer, gradvis, fra midten av 1400-tallet. og særlig etter reformasjonen, da bordeller i protestantiske strøk ble stengt av religiøse og etiske grunner, mistet bødlene denne stillingen, og med den en inntektskilde, som ble erstattet av en økning i lønnen.
225
Den andre vanlige funksjonen til bøddelen i byer var å rengjøre offentlige latriner: dette forble hans ansvar til slutten av 1700-tallet.
I tillegg var bødlene fløytere, fanget løse hunder, fjernet kadaver fra byen osv., dersom det ikke fantes en spesiell medarbeider i det kommunale apparatet som konkret ville forholde seg til dette. Flayers var på sin side ofte assistenter for bødler i deres arbeid på henrettelsesstedet (ved straffegjennomføring og påfølgende rengjøring av henrettelsesstedet), og de hadde også krav på en viss betaling for dette. Ofte var representanter for disse to yrkene - så vel som gravere - knyttet til hverandre av forhold, fordi de som regel ikke kunne finne en brud eller brudgom blant "ærlige" mennesker. Slik oppsto hele dynastier av bødler, som tjenestegjorde i en eller nabobyer.
Det er også referanser til ganske uventede - etter alle de ovennevnte - funksjoner: for eksempel, i Augsburg, i henhold til den ovennevnte sedvanerettskoden fra 1276, ble de betrodd beskyttelsen av korn lagret på markedet. I tidlig moderne tid, etter byggingen av en kornbørs i byen, begynte poser med korn å bli lagret i den og bevoktet av spesielle tjenere.
Noen andre yrker av bødler vil bli diskutert nedenfor, men nå understreker vi at med all mangfoldet av deres arbeid og inntektskilder, var de først og fremst tjenestemenn i tjeneste for lokale myndigheter, statlige (kommunale) ansatte. Vær oppmerksom på at disse ordene ikke betydde "byråkratleder" de indikerte bare at personen jobbet under en kontrakt med staten, og dekket myndighetenes behov. Samtidig kan spesialiteten være veldig forskjellig - fra en advokat eller en kontorist til en gullsmed eller, som i vårt tilfelle, en "ryggsekk"-mester. Det faktum at hans arbeid besto i å torturere og drepe mennesker, endret ikke noe i denne statusen hans: å realisere seg selv som en tjener for staten og et instrument i lovens hender, bøddelen, i en egen formulering av en representant for dette yrket, "henrettet ved døden noen uheldige for deres grusomhet og kriminalitet, i henhold til den prisverdige keiserlige retten."
Konfliktene som oppsto i forbindelse med bødlene kunne være helt lik de som oppstod om for eksempel fortolling av andre institusjoner med kontroversiell underordning. Så, la oss si, etter at Bamberg-bøddelen Hans Beck ba om avskjed fra rådet og mottok det, tok den nye bøddelen Hans Spengler, som kom fra en annen by, eden ikke til byrådet, men til prins-biskopen (mer nettopp hans minister). Etter det mottok han fra Bek nøklene til huset "der bødlene alltid bodde" og flyttet inn i det uten rådets viten. Da borgmesterne spurte ham om han ville sverge troskap til dem (spesielt siden han allerede hadde tjent denne byen før), svarte han at han ikke ville. På dette grunnlaget nektet de å betale ham en lønn fra bykassen og 226
utstede ham en uniform, som andre ansatte som er engasjert innen rettsvesen og rettshåndhevelse. Fyrstebiskopen av Bamberg tilkalte borgmesterne til seg selv for en forklaring, og de argumenterte for sin avgjørelse på følgende måte: «de tidligere prinsbiskopene hindret ikke Byrådet i Bamberg om nødvendig i å ansette en bøddel, som var forpliktet (dvs. sverget troskap) bare til ham og ingen andre, derfor fikk han utbetalt lønn fra bykassen I følge den nye loven om straffesak tok prinsen-biskopen denne retten fra byen og forlot den utelukkende. for seg selv Dette forårsaker stor misnøye og sladder blant innbyggerne: de sier at det er glemt hvordan han ga et løfte til prinsen å bevare for Bamberzhians deres opprinnelige rettigheter Rådet, og det vil likevel betale ham en lønn, særlig siden begge henrettelsesstedene, for henrettelse med sverdet og for henging (hvis jeg kan si det med Deres fyrstelige nåde), reist og vedlikeholdt av offentlige midler, så kan ikke rådet bli holdt ansvarlig overfor innbyggerne for slike ting."
Å utføre oppgaver som tortur og henrettelse krevde ikke bare passende utstyr og stor fysisk styrke, men også en god del kunnskap om anatomi og praktiske ferdigheter. I ett tilfelle var det faktisk nødvendig å påføre den avhørte mer eller mindre alvorlig lidelse, men ikke drepe ham eller frata ham evnen til å tenke og snakke; i den andre - dersom retten ikke fastslo noen forverring av henrettelsen - måtte bøddelen drepe den dømte så raskt som mulig og uten unødvendig tortur. Siden henrettelser var en massebegivenhet, var det nødvendig å ta hensyn til folkets reaksjon: for et mislykket slag kunne bøddelen bli revet i stykker av mengden, derfor, i henhold til for eksempel Bamberg-lovgivningen, før hver henrettelse dommeren erklærte at ingen, under smerte av straff, kroppslig og eiendom, skyldte bøddelen ikke skape noen hindring, og hvis han unnlater å slå, så tør ingen å løfte en hånd mot ham.
Det var mulig å tilegne seg slike evner bare gjennom spesiell opplæring: en person som bestemte seg for å bli bøddel (enten fordi faren hans var engasjert i denne virksomheten, eller for å unngå straff), adopterte først vitenskapen sin fra seniormesteren, og jobbet som hans assistent, og for å bli en mester selv, måtte han utføre et "mesterverk" - halshugge den dømte mannen godt. Skikkene, som vi ser, er de samme som i annet håndverk. I litteraturen er det informasjon om lauglignende selskaper der bødler var forent, selv om jeg ikke kom over informasjon om slike: kanskje var det de som overvåket kvaliteten på arbeidet til nykommere.
Mange kategorier av embetsmenn, i tillegg til å utføre ordre fra sine overordnede, leverte tjenester til enkeltpersoner og selskaper på et helt legitimt grunnlag, og mottok et visst fastsatt honorar for dette. I forhold til bødler ble dette prinsippet implementert noe annerledes: På grunn av offentlige myndigheters monopol på rettslige prosesser og gjennomføring av straff, var det bare det som kunne instruere mesteren om å utføre tortur eller henrettelse. Derfor var "kundene" ikke enkeltpersoner eller selskaper, men organer
227
Rettferdighet - lokale domstoler på forskjellige nivåer - selv om betalingen for bøddelens tjenester dels ble utført av statskassen, og dels av den anklagende part i prosessen (hvis den lokale regjeringen selv ikke handlet som sådan). På ordre fra befolkningen drev bødlene en rekke andre handler, som de drev som privatpersoner og som staten hadde og ikke ønsket å ha noe til felles med, og noen ganger til og med forsøkte å undertrykke dem.
Således handlet bødler deler av lik og forskjellige eliksirer laget av dem: forskjellige helbredende egenskaper ble tilskrevet dem, de ble brukt som amuletter. Dessuten praktiserte bødler ofte som healere: de kunne diagnostisere og behandle indre sykdommer og skader ikke verre, og ofte bedre, enn andre spesialister på dette feltet - badehusbetjenter, frisører, til og med medisinske forskere.
Siden bøddelen hadde mye å gjøre med menneskekroppen i dens mest varierte tilstander, kunne han som et resultat av langtidsobservasjoner tilegne seg betydelig erfaring med måter å analysere tilstanden til dens organer på. Denne kunnskapen ble selvfølgelig ikke tilegnet under tortur og henrettelse det krevde en egen spesiell studie av menneskekroppen: bødlenes stilling hadde den fordelen at de hadde ubegrenset lovlig tilgang til lik, som de kunne dissekere for pedagogiske formål, mens leger; En tid ble de fratatt denne retten - for anatomiske studier kjøpte de i hemmelighet lik fra de samme bødlene. Leger slet med alvorlig konkurranse og krevde jevnlig at myndighetene forbød bødler å praktisere medisin. Disse anstrengelsene ble imidlertid som regel ikke kronet med langsiktig suksess: ryktet til "ryggsekkmesterne" som gode healere var høyt, og blant deres klienter var representanter for adelen, som selv saboterte forbudene utstedt av myndighetene der de møttes.
I tillegg til somatisk medisin, som bødlene praktiserte, var de også eksorsister. Selve ideen om tortur eller henrettelse i middelalderen er forbundet med denne funksjonen: ved å påvirke kroppen, fordrive den onde ånden som fikk en person til å begå en forbrytelse. Kunsten å påføre kroppen lidelse, som ikke ville drepe en person, men ville la hans sjel bli befridd fra demonens makt, hadde sin anvendelse utenfor straffeprosessen, i medisinsk praksis.
Dette siste punktet bringer oss til spørsmålet om bøddelens stilling i bysamfunnet, om holdningen til ham hos de som sameksisterte med ham i byens trange rom og potensielt var kandidater for hans pasienter eller ofre.
Til tross for at bøddelen var en tjenestemann, nøt ikke hans person tilstrekkelig immunitet, og han hadde krav på sikkerhet når han gikk rundt i byen eller utenfor den. Vi leser stadig om «livsfaren» de utsettes for i begjæringer fra bødler og fagforeningsfolk. Åpenbart var angrep på bøddelens person eller liv ikke uvanlig. I Bamberg betalte den som ringte bøddelen (hvis hans tjenester var påkrevd i bispedømmets territorium, men utenfor byen Bamberg), en viss sum som en garanti for at han ville komme tilbake i god behold.
228
Skadelig. I Augsburg anså bødlene av en eller annen grunn tiden da riksdagene ble holdt der som spesielt farlig for dem selv. Kanskje var det fordi mange fremmede (spesielt væpnede soldater) kom og situasjonen i byen ble noe blodfattig. Blant de mest sannsynlige målene ved voldseksplosjoner var tilsynelatende representanter for de lavere sosiale klassene, de marginaliserte og fremfor alt de som vekket frykt og hat.
Spørsmålet om bødler tilhører kategorien «uærlige» er ganske komplekst og diskutabelt. Situasjonen var noe tvetydig i denne forstand. På den ene siden var bøddelens ulike funksjoner assosiert med skitne, ydmykende og "vanærelige" (unehrlich) aktiviteter, noe som tydelig indikerer hans lave status. Og i opinionen i mange regioner i Europa ble bøddelen plassert på samme nivå som andre foraktede og forfulgte sosiale grupper: jøder, buffoons, vagabonds, prostituerte (sistnevnte ble kalt "varnde freulin", bokstavelig talt "vagrant girls") - og dermed, selv om De bodde permanent på ett sted og ble likestilt i status med vagabonder. Å håndtere dem var uakseptabelt for "ærlige" mennesker, så tilsyn ble betrodd bøddelen som en figur som var nær i status for dem.
Men i middelalderske normative tekster, hvor merkelig det enn kan virke, ble bøddelen aldri eksplisitt rangert blant de «uærlige» menneskene, og ingen steder finner vi noen indikasjoner på begrensninger i hans rettslige handleevne eller annen diskriminering som observeres i forhold til «rettferdige personer». ” (rechtlose lewte) i slike koder som de saksiske og schwabiske «speilene». I listen over Augsburgs bylov av 1373 kalles bøddelen en "sønn av en hore" (der Hurensun der Henker), men heller ikke her ser vi noen juridiske konsekvenser av denne lave statusen.
Først på slutten av middelalderen og helt i begynnelsen av den tidlige moderne perioden, i de juridiske normene til andre byer og territorier i imperiet, finner vi eksempler på restriksjoner på bødlers rettslige kapasitet knyttet til deres vanære. Et av de tidligste eksemplene på dette er en forskrift utstedt i Strasbourg i 1500: her blir bøddelen beordret til å oppføre seg beskjedent, å vike for ærlige mennesker på gaten, å ikke røre andre produkter på markedet enn de han går til. å kjøpe, og å stå i kirken på et spesielt anvist sted, på tavernaer, ikke nærme deg byborgere og andre ærlige mennesker, ikke drikke eller spise i nærheten av dem. I Bamberg, i henhold til den nye loven (begynnelsen av 1500-tallet), skulle bøddelen ikke drikke i noe annet hus enn sitt eget, og han skulle ikke leke hvor som helst eller med noen, og skulle ikke beholde noen "fattig datter ” (det vil si en hushjelp). , som jobber for grub), bortsett fra sin egen, burde ikke ha vært gretten, men “med mennesker og overalt” fredelig. I kirken ble bøddelen beordret til å stå bak døren ved utdelingen av nadverden, han var den siste som henvendte seg til presten. Som regel ble han ikke ekskommunisert (selv om dette ble praktisert i noen regioner), men ble plassert på kanten av fellesskapet - i bokstavelig og overført betydning.
229
Denne reguleringen av bøddelens oppførsel, bevegelse og plassering var etter all sannsynlighet ikke en absolutt nyvinning: den reflekterte mest sannsynlig ideer om hva som skulle gjøres som eksisterte før. Med en viss forsiktighet kan vi anta at den i stor grad fungerte som en uskreven lov på 1400-tallet, og kanskje til og med tidligere, men vi har ingen dokumentasjon på dette til rådighet for øyeblikket, så det meste som kan sies er - dette er at på slutten av middelalderen ble følelsene tilsynelatende intensivert, og avgrenset bøddelen fra resten av samfunnet og brakte ham nærmere andre representanter for marginalisert håndverk, noe som ble reflektert i endringer i lovgivningen.
Arten av regelverket som bøddelens oppførsel ble utsatt for i denne perioden er interessant. Den var, som du kan se, veldig detaljert (som imidlertid generelt er karakteristisk for epoken med "ordinanser" og "forskrifter"), og den var ikke bare rettet mot å styrke disiplinen, men, etter min mening, også - eller først og fremst - for å forhindre potensielt farlige kontakter mellom bøddelen og "ærlige" mennesker. Vi ser at mange normer er utformet for å utelukke selve muligheten for en konflikt med hans deltakelse. Poenget her var på den ene siden at bøddelen, som nevnt ovenfor, veldig lett kunne bli et offer for følelsesmessige handlinger, på den andre siden at andre mennesker også måtte frykte ham. Med sin helbredende kunst (som er ett skritt unna trolldom), kunne han i stor grad skade lovbryteren; Dessuten var bare berøringen av de "uærlige" i seg selv vanære. Enhver som har vært under tortur eller på stillaset, selv om han senere ble frikjent eller benådet, kunne nesten aldri få tilbake sin gode tid, fordi han hadde vært i bøddelens hender. Selv en utilsiktet berøring, langt mindre et slag eller forbannelse mottatt fra en bøddel på gaten eller i en taverna, ville være fatalt å ære - og derfor for hele skjebnen til en person.
Denne situasjonen passet imidlertid ikke myndighetene, som snart begynte å aktivt "returnere" marginaliserte grupper til folden til et ærlig samfunn: det ble utstedt lover som opphevet lovlige restriksjoner for representanter for håndverk som hittil hadde vært ansett som uærlige, samt for jøder og andre utstøtte i samfunnet. Det er bevis på at bøddelen i begynnelsen av den tidlige moderne perioden – i det minste i Augsburg – allerede kunne ha rettighetene til statsborgerskap: to begjæringer skrevet av en notarius, signert "burger". Dessuten sier de at byrådet forsikret bøddelen Veit Stolz «om all nåde og gunst». Til en av begjæringene ble svaret til bøddelen personlig formidlet av burgemesteren.
Vi ser derfor at bødler samtidig eksisterte i relasjonssfæren, fra et weberisk synspunkt, rasjonelle (tjeneste) og irrasjonelle: de var et rettferdighetsinstrument og engasjert i semi-trolldomspraksis, var et konstant mål for affektive handlinger og var generelt en svært mytologisert skikkelse, selv om de selv ofte la vekt på det rent naturlige, håndverksmessige ved deres aktiviteter, det være seg arbeid på stillaset eller medisin.
230
Utvalget av begreper for bøddel, for eksempel i senmiddelalderen og tidlig moderne tysk, er en utmerket illustrasjon av konnotasjonene knyttet til denne figuren i hodet til hans samtidige: Scharfrichter, Nachrichter, Henker, Freimann, Ziichtiger, Angstmann, Meister Hans, Meister Hammerling, - disse forskjellige navnene gjenspeiler forskjellige aspekter av dens sosio-juridiske og kulturelle status. Han er et rettferdighetsinstrument (en rot med ordene "domstol", "dommer"), han er den som er gitt rett til å drepe "fritt", den som "straffer", den som er "frykt" , og "mesteren", dvs. .e. håndverker. Navnet «Mester Hemmerling» finnes forresten også i gruvearbeidernes folklore, der det refererer til en mystisk skapning som lever under jorden. I astrologien hadde bødler samme stjernetegn som smeder - begge var mennesker assosiert med chtoniske krefter gjennom sitt arbeid med ild og jern.
På grensen til disse to områdene fant det sted en slags "diffusjon", det vil si at irrasjonelle masseideer om bøddelens plass i samfunnet og om atferden som passer ham og i forhold til ham, ble delvis adoptert inn i normativ, mer rasjonalisert sfære, hvoretter en reaksjon fulgte, og statsmaktens rasjonaliserende kraft forsøkte å "fortrylle" og rehabilitere bøddelens skikkelse, som imidlertid ikke var helt vellykket, så følelsene som lovene til 1500-tallet ble regissert har vedvart til i dag.
LITTERATUR
Conrad H. Deutsche Rechtsgeschichte. Karlsruhe, 1962. Vol. 1: Frilhzeit und Mittelalter.
Dulmen R. van. Theatre of Horror: Crime and Punishment in Early Modem Germany. Cambridge. 1990.
Keller A. Der Scharfrichter in der deutschen Kulturgeschichte. Bonn; Leipzig, 1921.
Schattenhofer M. Hexen, Huren und Henker // Oberbayerisches Archiv. 1984. Bd.10.
Schmidt E. Einfiihrung in die Geschichte der deutschen Strafrechtspflege. Göttingen.1951.
Schuhmann H. Der Scharfrichter: Seine Gestalt - Seine Funktion. Kempten, 1964.
Stuart K.E. The Boundaries of Honor: "Uærefulle mennesker" i Augsburg, 1500-1800. Cambridge, 1993.
Zaremska A. Niegodne rzemioslo: Kat w spotoczenstwe Polski w XIV-XV st. Warszawa. 1986.
Folk har aldri levd i fred og harmoni. For å løse konflikter fant de opp en domstol for seg selv. Hvis rettferdighet i gamle tider kunne administreres av mestere eller føydale herrer, var det med utviklingen av rettssystemet nødvendig å utvide staben til ansatte. Slik fremstår et nytt yrke – dommens eksekutør. Den har mange navn: latinsk "carnifex", gresk "spekulant", litauisk "kat", russisk "sverdmann". Men oftest kalles en spesialist av denne typen en "bøddel". Dette ordet i seg selv har to versjoner av opprinnelse. En om gangen, fra det tyrkiske ordet "pala", som betyr en stor kniv eller dolk. Ifølge en annen kommer bøddelen fra det russiske "kammeret" (som betyr det kongelige kammeret, de kongelige kamrene), og var dermed opprinnelig tsarens livvakt.
Den første omtalen av bøddelen som yrke går tilbake til 1200-tallet. Middelalderbøddelen var en sterk, fysisk utviklet mann. Bilder av bødler som skjuler ansiktene sine bak masker er en overdrivelse. I små byer var bøddelen en kjent, og til og med stolt person. Hele dynastier av bødler er kjent som klarte å samle betydelig rikdom. Og likevel har holdningen til folk til bødler alltid vært fiendtlig. Noen ganger skjedde hele skandaler. Adelen tok ikke imot bødler i hjemmene sine, og en rasende folkemengde kunne slå bøddelen. Mange bødler måtte utføre andre oppgaver i byen: overvåke rensligheten på offentlige toaletter, fange løse dyr. Det var vanskelig for bøddelen å finne en kone, så ofte fridde en representant for ett dynasti til datteren til en representant for et annet. Prostituerte ble også koner til bødler.
Bødler ble behandlet godt i middelalderens Tyskland, noe historien om Mester Franz viser. Franz Schmidt, sønn av en bøddel, arvet sin fars yrke og ble en berømt bøddel i Nürnberg. Han giftet seg med datteren til en annen velstående bøddel, og livet hans gikk i velstand og ro. Mester Franz var ansvarlig og pliktoppfyllende, og noen ganger ba han til og med om å erstatte de smertefulle henrettelsene av fanger med raske, smertefrie. Etter hans død ble Franz tildelt en praktfull begravelse på en berømt kirkegård.
Franske bødler nøt ikke et godt rykte. Folk var rett og slett redde for dem. Det mest fremtredende dynastiet av franske bødler er Sansons. Charles Sanson fullbyrdet dommene fra den parisiske domstolen, og rett i sitt statsherskapshus. Han nøt betydelige privilegier. For eksempel kunne hans tjenere ta den nødvendige mengden mat fra kjøpmenn for eieren hver dag gratis. De tok inn massevis, så overflødig proviant ble solgt i Sansons butikk. Her kunne enhver alkymist skaffe seg deler av menneskekropper som ble til overs fra de henrettede.
De engelske bødlene var de mest udugelige arbeiderne. Alt fordi de fikk lite betalt. Å rekruttere en person til å være bøddel var ikke lett. For eksempel opphevet jarlen av Essex dødsdommen til den kriminelle Thomas Derrick bare for at han skulle akseptere jobben som bøddel. Derrick lærte aldri å bruke en øks. Deretter ble selveste jarlen av Essex dømt til døden, og Derrick var bare i stand til å kutte hodet av ham for tredje gang. En annen bøddel fra London, John Ketch, skremte en mengde tilskuere da han ikke klarte å drepe den fordømte Lord Russell med ett slag. Det andre slaget tok heller ikke livet av ham. Bøddelen måtte skrive et forklarende notat, der han hevdet at den henrettede selv feilaktig hadde plassert hodet på blokka. For å drepe en annen fange, hertugen av Monmouth, trengte Ketch fem slag med en øks og saget deretter hodet av med en kniv.
I Spania bar bødler insignier. De hadde på seg en svart kappe med rød kant og gult belte. På hattene deres var det et bilde av et stillas. Bøddelens hus var rødmalt.
I Russland var det vanskelig å rekruttere bødler, eller mestere i ryggsekken. Mange småbyer hadde ikke engang sine egne profesjonelle henrettelsesoffiserer. Men de som var, måtte ikke bare henrette, men også utføre tortur og kroppsstraff. I utgangspunktet ble forbryterne selv bødler med makt. Og selv da var det forbudt ved lov å jobbe mot din vilje som bøddel i mer enn tre år. Innleide bødler ble utdannet i yrket, fikk lønn og bodde i fengsler.
På 1700-tallet traff revolusjonen i Frankrike bøddelens lommebok hardt. Ikke bare ba lyse hoder om avskaffelse av den grusomme dødsstraffen, men også alle bødlenes privilegier ble opphevet. På den tiden jobbet en representant for det samme Sanson-dynastiet, Charles-Henri, i Paris. En dag lærte han om en utspekulert maskin for å kutte av hoder - skapelsen av Ignace Guillotin. Ideen falt i smak hos bøddelen, som nå måtte tåle betydelige utgifter til vedlikehold av instrumentene sine. Og det fungerte. Mange mennesker var til og med opprørt over at maskinen enkelt og enkelt kunne hogge hodet av alle, uten å skape noen forvirring eller forvirring.
Nå har henrettelsen av kriminelle fått utseendet til et løpende bånd. På 1800-tallet mistet bøddelyrket sin egenart. Hvis dette håndverket tidligere måtte læres, mestre de minste finesser, kunne alle nå håndtere giljotinen. Holdningene til bødler endret seg også. De så i publikums øyne som en vill og skammelig middelalderskikk. Bødlene begynte selv å føle seg tynget av arbeidet sitt. Den siste representanten for det profesjonelle Sanson-dynastiet, Henri-Clément, satte en stopper for det ved å ødelegge familien og selge giljotinen for gjeld.
Yrke er av stor betydning i en persons liv. Det er prestisjetunge, humane, høyt betalte, og det er de det ikke er vanlig å være stolt av. De er skjult, men det viser seg at noen fortsatt må gjøre slikt arbeid. Yrke: bøddel.
Siden begynnelsen av utviklingen har samfunnet gått gjennom forskjellige stadier. Og de medlemmene som ikke overholdt visse regler og krav ble straffet. De mest brukte tiltakene var utvisning eller henrettelse.
Slik grusomhet for en moderne person ble lett forklart på den tiden. Det er bare det at den skyldige ved sin oppførsel kunne utgjøre en trussel mot hele systemet, så det var nødvendig å isolere ham, men på grunn av små matforsyninger og vanskeligheter med å skaffe dem, var det lettere å bare drepe en person enn å inneholde ham. Og for å utføre slikt arbeid var det også nødvendig med en viss person. Og bøddelyrket dukket opp.
Hvem ble bøddelen?
Hvem ble ansatt for denne jobben? Hvilke egenskaper bør en person ha for å kunne frata sine medmennesker slikking?
I dag er det vanlig å skjule ansiktet sitt for offentligheten, siden yrket ikke er på listen over prestisjetunge og er fordømt av menneskelig sinnet.
Men i middelalderen kunne bødler gå uten maske. Og det stereotype bildet av en kata med hette kan betraktes som misvisende. Det var ikke nødvendig å gjemme seg, bøddelen var personlig kjent og det var ingen klager mot ham, fordi han var en vanlig utøver.
Og det mest bemerkelsesverdige er at yrket gikk i arv fra generasjon til generasjon. Og dette ble forstått som en naturlig prosess. Det viser seg at hele dynastier ble dannet. Og de så ikke etter jenter fra adelige familier som koner, men for eksempel døtrene til gravegravere eller fløyere. Dette var nok sunn fornuft, siden det var lettere for folk i egen krets å finne et felles språk.
Både i Russland og i andre land ble bødler ansett som den laveste klassen. De var som regel helt nederst i samfunnet. Ikke alle personer var i stand til å utføre henrettelser hver dag og fortsatt være tilregnelig. Derfor fikk tidligere kriminelle tilbud om å bli bødler.
Vi kan si at yrket ble tildelt en person for livet, som om å dømme ham. Fordi det ble ansett som umulig å nekte å oppfylle plikter, det vil si å ta livet av andre mennesker. Derfor brukte folket uttrykket «bøddelens forbannelse». Det betydde at etter å ha tatt på seg dette oppdraget, var en person dømt til å utføre det konstant frem til sin død. Ellers ville han blitt ansett som en desertør og blitt hardt straffet. Kanskje, i dette tilfellet, ville bøddelen bytte plass med sitt offer.
Bøddellønn
Hvor mye var samfunnet villig til å betale for et slikt ubehagelig arbeid? Det viser seg at ikke så mye. Men straffeutøveren hadde en såkalt sosial pakke. Han kunne ta tingene til den henrettede og kjøpte ikke mat på markedet, men tok rett og slett det han trengte. Hvorfor skjedde dette? Det kan antas fordi khaten likte en spesiell plassering. Men dette er ikke tilfelle, kjøpmennene nektet rett og slett å ta penger fra hender vasket i blod. Forfedrene trodde at dette kunne bringe ulykke. Og samtidig trengte bøddelen mat. Det var bare én vei ut – ta den gratis.
Men tiden gikk og tradisjonene endret seg. Samfunnet begynte å behandle penger mindre kresne, og man kunne lukke øynene for «blodpenger».
Historien kjenner ett tilfelle. I Paris var det et dynasti av bødler, Sansons. Men i løpet av en viss periode viste det seg at det ikke var noen pålegg om dødsstraff. Kanskje var det ingen som turte å bryte loven og derfor ble bøddelen tvunget til å sette seg i gjeld og sulte. Men han fant en vei ut - han la en giljotin. Og som ved en skjebnesvending, var det i det øyeblikket han ble bedt om å gjøre jobben sin. Men siden pengeutlåneren hadde våpenet, fikk bøddelen et problem og fikk sparken.
Og han kunne ha jobbet og jobbet, helt frem til 1981, til dødsstraffen ble avskaffet i Frankrike.
Bøddelen og religionen
Hvordan behandlet presteskapet bødlene? Her er det, som ofte skjer, ingen kategorisk aksept eller avslag. Kats fikk gå i kirken og skrifte, men på en betingelse. De skal ha vært plassert rett ved inngangen og ikke tiltrukket seg oppmerksomhet fra menighetsmedlemmer. Men for å utdrive demoner ble bødler brukt med stor vilje, siden pine av kroppen ble ansett som hellig og bidro til å drive ut onde ånder fra sjelen.
Det viser seg at tradisjonen med å selge ulike suvenirer ble introdusert av bødler. Men dessverre er ikke dette søte små produkter i det hele tatt, men hva ville du synes? Deler av den henrettedes kropp eller hans eiendeler. I gamle tider tilskrev folk alkymistiske egenskaper til menneskelige bein, hud og blod, de ble brukt av healere til å tilberede forskjellige eliksirer og eliksirer. Derfor hadde bøddelen noe å få tak i. Den mest ufarlige av suvenirene var tauet som mannen ble hengt på.
Men i Russland var det vanlig å nagle hendene til kriminelle og andre deler av kroppen langs veien, slik at de som handlet med tyveri skulle huske den uunngåelige straffen som venter dem for kriminelle handlinger.
Dette skumle yrket er nødvendig. Tross alt innebærer eksistensen av dødsstraff at noen vil gjennomføre den. Bildet av en person som etter lovens vilje tar et liv er alltid illevarslende. Kino gir oss bilder av en mann naken til midjen med ansiktet dekket med en maske.
I livet er alt helt annerledes. Bødler skiller seg oftest ikke ut fra mengden utad, men dypt nede i sjelen deres utspiller det seg et virkelig helvete. Få mennesker kan "skryte" av at de har drept hundre mennesker ustraffet. For å trykke på den ettertraktede knappen trenger du bemerkelsesverdig viljestyrke og en spesiell mentalitet. Bødler er fantastiske og mystiske mennesker, og historien vil handle om de mest kjente personene i dette yrket.
Albert Pierpoint (1905-1992). På fotografier er denne mannen vanligvis smilende, ingenting tyder på at denne mannen har tatt livet av minst 400 mennesker. Engelskmannen vokste opp i en uvanlig familie - faren og onkelen var bødler. Henry Pierpoint valgte selv dette yrket, og etter gjentatte forespørsler ble han ansatt. I løpet av 9 års tjeneste hengte Alberts far 105 personer. Hele denne tiden førte mannen dagbok der han skrev ned detaljene rundt henrettelsen. Den voksende Albert leste denne boken. Allerede i en alder av 11 skrev gutten i en skoleoppgave at han drømmer om å følge i farens fotspor. Et slikt ønske var forståelig - et sjeldent yrke ville tillate en å skille seg ut fra den ansiktsløse mengden. Jeg ble veldig imponert over historien om min far, som fortalte hvor respekt faren hans ble behandlet. Albert sendte inn flere søknader inntil han i 1931 ble ansatt som ansatt ved et fengsel i London. Den unge bøddelens karriere utviklet seg raskt. En spesiell byrde falt på bøddelen under krigen og etter dens slutt. På 6-7 år måtte han henge 200 krigsforbrytere. Pierpoint oppnådde ekte mestring - hele prosedyren, fra fangens prosesjon fra cellen til å trykke på spaken, tok bøddelen opp til 12 sekunder. Jeg må si at en slik stilling var ganske lønnsom. Bøddelen ble betalt per stykke - først 10, og deretter 15 pund per henrettelse. Pierpoints arbeid under krigen ga ham god kapital, han kunne til og med kjøpe en pub i Manchester. Interessant nok, i England antas det at identiteten til bøddelen skulle være skjult, men Pierpoint ble deklassifisert av journalister. Etter å ha trukket seg tilbake i 1956, solgte Albert historien om sitt liv til søndagsavisen for den fyrstelige summen av £400.000. Bøddelens historie fungerte som grunnlag for mange notater og til og med en dokumentarfilm. Pierpoint ble en kjendis, gjenstand for et intervju. Det er interessant at han selv tok til orde for avskaffelse av dødsstraff, siden han ikke så frykten for døden i kriminelles øyne.
Fernand Meyssonnier (1931-2008). Og denne franske bøddelen hadde et familieyrke. Min far var engasjert i å drepe mennesker for profitt og fordeler. Tross alt tillot det ham å reise gratis, tjene gode penger, ha militære våpen og til og med økonomiske fordeler. Fernand ble først involvert i blodig arbeid i en alder av 16. Han husket at når en person ble henrettet med en giljotin, sprutet blod, som fra et glass, 2-3 meter unna. Skjebnen bestemte at Meyssonnier, en fan av teater og balletter, ble tvunget til å bli bøddel, og uoffisielt hjalp faren sin. I 1958 ble Fernand utnevnt til første assisterende bøddel, og tjente i den blodige stillingen til 1961. Toppen av henrettelser skjedde mellom 1953 og 1957. Da ga frigjøringsbevegelsen i Algerie bødlene mange straffedømte. Bare i løpet av denne tiden henrettet Meyssonnier mer enn 200 opprørere. Far og sønn prøvde å gjøre arbeidet sitt så raskt som mulig, for ikke å forlenge plagene til de dødsdømte. Bøddelen skjelte ut sine amerikanske kolleger for bevisst å ha forsinket seremonien. Fernand husket at giljotinen var den mest smertefrie henrettelsen. Bøddelen ble også kjent for å kunne fange hodet uten å la det falle. Det hendte at Fernand etter henrettelsen fant seg dekket av blod fra topp til tå, og sjokkerte vaktene. Etter at han gikk av med pensjon, delte bøddelen sine minner og demonstrerte til og med verktøyet for sitt arbeid. "48"-modellen klippet ikke godt. Jeg måtte hjelpe til med hendene. I tillegg trakk domfelte ofte hodet inn i skuldrene, noe som hindret en rask henrettelse. Meyssonnier sier at han ikke føler noen anger, siden han rett og slett var rettferdighetens straffende hånd.
Richard Brandon. Et historisk faktum er denne mannens funksjonstid som bøddel i London i 1649. Mange kilder sier at det var han som utførte dødsdommen som ble pålagt kong Charles I. Richards far, Gregory Brandon, var også en bøddel, og delte sine ferdigheter med arvingen. Historikere har funnet bevis på at familien stammet fra en illegitim etterkommer av hertugen av Safflk. Far og sønn fikk et trist rykte i London. Byen har til og med en trist sjargong - "Gregory-trær". Dette er hva folk begynte å kalle galgen. Og selve navnet Gregory ble et kjent ord, som betyr bøddel. Brandons ga yrket sitt et annet kallenavn - "Squire". Faktum er at de gjennom sin tjeneste oppnådde retten til et våpenskjold og tittelen Esquire, som senere gikk til deres etterkommere. Lite er kjent om henrettelsen av kongen. Det ble antatt at Richard nektet å gjøre dette, men han kunne godt bli tvunget til å ombestemme seg med makt. Etter Brandons død ble et lite dokument utgitt som avslørte hemmelighetene til yrket hans. Så for hver henrettelse mottok bøddelen 30 pund sterling, og i halve kroner. Brandons første offer var jarlen av Strafford.
John Ketch. Denne bøddelen fikk sin beryktede berømmelse under kong Charles IIs tid. Engelskmannen hadde irske røtter. Det antas at han tiltrådte sin stilling i 1663, selv om den første omtalen av navnet hans dateres tilbake til 1678. Så ble det tegnet en miniatyr i avisen der Ketch tilbød en slags kur mot opprør. Faktum er at 80-tallet av 1600-tallet var preget av masseuro. Derfor ble det ganske mange henrettelser ikke lenge uten arbeid. Anthony Woods selvbiografi inneholder en passasje til minne om hengingen av Stephen College. Forfatteren forteller hvordan den allerede døde kroppen ble fjernet, og deretter innkvartert og brent av en bøddel ved navn Ketch. Denne mannen skilte seg ut selv blant kollegene for sin overdrevne grusomhet, og noen ganger til og med merkelige klønete. For eksempel ble den berømte opprøreren Lord William Russell henrettet ganske slurvete. Bøddelen ble til og med tvunget til å offisielt be om unnskyldning, og forklarte at han ble distrahert rett før slaget. Og selvmordsbomberen havnet på hoggesten uten hell. Historien forteller at Ketch ofte påførte offeret smertefulle, men ikke dødelige slag, noe som fikk ham til å lide. Enten var bøddelen virkelig tafatt, eller så var han en sofistikert sadist. Det siste alternativet virket for vanlige folk det mest sannferdige. Som et resultat, den 15. juli 1685, betalte James Scott, hertugen av Monmouth, sin bøddel 6 guineas for å henrette ham effektivt. Etter handlingen var Ketch garantert en ekstra belønning. John gjorde imidlertid en feil - selv etter tre slag klarte han ikke å skille hodet. Folkemengden gikk amok, som bøddelen generelt nektet å fortsette med det han hadde startet. Sheriffen tvang Ketch til å fullføre henrettelsen og ytterligere to slag drepte til slutt den uheldige opprøreren. Men selv etter dette ble hodet liggende på kroppen, og bøddelen måtte skjære det av med en kniv. Slik grusomhet og uprofesjonalitet gjorde mange tilskuere rasende - Ketch ble tatt bort fra hoggestabben under vakt. Den grusomme bøddelen døde i 1686, og navnet hans ble et kjent navn for folk i dette yrket. Ketchs navn har blitt nevnt av mange forfattere, inkludert Dickens selv.
Giovanni Bugatti (1780-1865). Denne mannen viet hele livet til et så uverdig yrke. Det viste seg at pavestatene også hadde sin egen bøddel. Bugatti jobbet i denne stillingen fra 1796 til 1865, og fikk til og med kallenavnet "Master of Justice." Allerede i alderdommen ble bøddelen pensjonert av pave Pius IX, og tildelte en månedlig pensjon på 30 kroner. Bugatti kalte henrettelsene han utførte for rettferdighetsfullbyrdelsen, og de straffedømte selv - pasienter. Fra 1796 til 1810 drepte bøddelen mennesker med en øks, en trehammer eller ved hjelp av galgen. Giljotinen ble populær i Frankrike i disse årene, og dette verktøyet kom også til pavestatene. Bøddelen mestret raskt det nye drapsvåpenet. Samtidig var giljotinen som ble brukt uvanlig - bladet var rett, og ikke skråstilt, som i Frankrike. Selv bildet av Bugatti har holdt seg i historien - han var en fyldig og lav mann, godt kledd, barnløs, men gift. I tillegg til sin tjeneste, solgte Giovanni og kona malte paraplyer og andre suvenirer til turister. Bøddelens hus lå i en smal gate i Trastevere-distriktet, på den vestlige bredden av Tiberen. Bugatti kunne forlate dette stedet bare for jobb. Dette tiltaket ble oppfunnet utelukkende for hans beskyttelse, hvis plutselig slektningene til den henrettede ville hevne seg på bøddelen. Det er derfor utseendet til Bugatti på broen til den hellige engel, som skilte området hans fra hoveddelen av byen, fortalte Roma at henrettelsen snart ville finne sted, og at det var på tide å gjøre seg klar til å se dette opptoget. I dag kan attributtene til den berømte bøddelen - hans økser, giljotin og blodsprutede klær sees i Kriminologimuseet i Via del Gonfalon.
Jules Henri Defourneaux (1877-1951). Denne mannen kom fra en gammel bøddelfamilie som dateres tilbake til middelalderen. Som andre franskmenn i dette yrket, brukte Defourneau giljotinen til sitt arbeid. Den første henrettelsen for bøddelen fant sted i 1909, han fungerte som assistent for Anatole Deibler. Da han døde i 1939, og skyndte seg til sin 401. henrettelse, ble Defourneau utnevnt til landets overbøddel. Det var Jules Henry som gjennomførte den siste offentlige henrettelsen i landet 17. juni 1939. Så ble seriemorderen Eugene Weidman henrettet på boulevardplassen i Versailles. Disse hendelsene gikk ned i historien også fordi de ble filmet fra vinduene i en privat leilighet. Bøddelen insisterte på at henrettelsen skulle skje på dagtid. På denne tiden hadde en mengde det gøy i nærheten av fengselet, musikk spilte og kafeer var åpne. Alt dette overbeviste myndighetene om at kriminelle i fremtiden skulle henrettes bak lukkede dører og bort fra øynene til nysgjerrige borgere. Under andre verdenskrig arbeidet bøddelen for Vichy-regimet, han ble tvunget til å utføre henrettelser av kommunister og medlemmer av motstandsbevegelsen. Defourneau gikk med på dette, men assistentene hans nektet. Navnet på bøddelen er knyttet til den første halshuggingen av en kvinne siden 1800-tallet. I 1943 ble den underjordiske jordmor Marie-Louise Giraud henrettet, og hun ble også den siste kvinnen offisielt drept av staten. Etter krigen var bøddelen så fylt av frykt for sine handlinger at han ble beruset. Dette fikk til og med sønnen til å begå selvmord. Dette er hvordan et vanskelig yrke satte sitt preg på en persons personlige liv. Defourno jobbet som bøddel nesten til sin død, og balanserte knapt på randen av galskap.
Clément Henri Sanson. Sanson-dynastiet av parisiske bødler hadde tjent staten siden 1688. Charles Henri ble kjent for henrettelsen av Louis XVI og Marie Antoinette, samt Danton. Det var under ham at giljotinen dukket opp i Frankrike. Og sønnen hans henrettet Robespierre. Den siste representanten for dynastiet var Clément Henry. Han fikk sin stilling i 1840, men karrieren i denne stillingen varte bare i 7 år. Faktum er at i disse årene var det praktisk talt ingen henrettelser i Paris. Og bøddelen jobbet akkord, så hans blodige yrke ga ham ikke penger. Som et resultat pådro Clement Henri seg så mye gjeld at han til og med pantsatte hovedverktøyet sitt - giljotinen. Og heldigvis beordret staten umiddelbart henrettelsen. Pengeutlåneren nektet imidlertid å gi fra seg den uvanlige sikkerheten uten penger. Det førte til at den uheldige bøddelen fikk sparken. Men hvis ikke for denne uheldige hendelsen, kunne det profesjonelle dynastiet ha eksistert i hundre år til - dødsstraffen ble avskaffet i landet først i 1981. Da boken «Notes of an Executioner» dukket opp i Frankrike, tilskrev mange dens tilblivelse til Henri Sanson. Tross alt fortalte boken om den blodige epoken under den franske revolusjonen og om Charles Henri Clement, som personlig henrettet mer enn to tusen mennesker. Imidlertid ble det kjent tjue år etter publisering at forfatteren faktisk var Honore de Balzac. Det bedraget fortsatte. I 1863 ble en annen "Notes of an Executioner" utgitt, i 6 bind. Redaktøren var den samme Clément Henri Sanson. Men 10 år senere viste det seg at også dette var en forfalskning. En driftig journalist fant bøddelen på begynnelsen av 1860-tallet og kjøpte rettigheten til å publisere på hans vegne for 30 tusen franc.
Johann Reichhart (1893-1972). Denne tyskeren hadde mange bødler i familien. Først på midten av 1700-tallet var det allerede 8 generasjoner mennesker i dette yrket i familien. Reichharts karriere begynte i 1924, han var bøddel både under Weimarrepublikken, som forsøkte å innpode demokrati i Tyskland, og under Det tredje riket. Denne mannen førte grundige opptegnelser over alle henrettelsene hans som et resultat, talte forskere mer enn tre tusen mennesker. Deres største antall skjedde mellom 1939 og 1945, da bøddelen drepte 2.876 mennesker. Under siste del av krigen var Reichharts viktigste klienter politiske fanger og forrædere. Antifascistiske studenter fra White Rose-organisasjonen gikk gjennom bøddelens hender. Denne henrettelsen, som andre lignende, fant sted på Fallschwert-giljotinen. Denne lave designen var en omarbeidet versjon av det franske instrumentet. Reichhart hadde en ganske stor mengde arbeid, men han fulgte strengt reglene for å fullbyrde dommen. Bøddelen hadde på seg det tradisjonelle antrekket for folk i yrket hans - en hvit skjorte og hansker, en svart jakke og sløyfe, samt en topplue. Reichharts plikt tok ham til forskjellige steder i det tysk-okkuperte Europa, inkludert Østerrike og Polen. For å gjøre jobben sin bedre, ba bøddelen til og med regjeringen om rett til fart når han reiste mellom henrettelsessteder. Under en av disse turene ble Reichhart omringet av allierte tropper og druknet sin mobile giljotin i elven. Etter overgivelsen av Tyskland ble det ikke reist anklager mot bøddelen. Selv om Reichgart regnes som en av de mest effektive bødlene, forsøkte han å gjøre jobben sin samvittighetsfullt og raskt, og minimere offerets lidelser. Bøddelen endret utformingen av giljotinen, noe som reduserte henrettelsestiden til 3-4 sekunder. Yrket hans gjorde Johann til en ensom mann, og de rundt ham unngikk ham. Kona forlot ham, og sønnen begikk selvmord. På 1960-tallet ba Reichhart om tilbakeføring av dødsstraff, og hevdet at giljotinen var best egnet for dette formålet.
Franz Schmidt (1550-1635). Denne mannen gikk ned i historien som Master Franz. Fra 1573 til 1578 jobbet han som bøddel i byen Bamberg, og deretter brukte Nürnberg tjenestene hans til 1617. Bare ved å forlate jobben var Schmidt i stand til å kvitte seg med stigmaet om å være «uærlig». Det var navnet på prostituerte, tiggere og bødler på den tiden. Senere begynte hyrder, møllere og skuespillere å falle inn i denne gruppen. Problemet var at et slikt stigma spredte seg til hele familien, noe som gjorde det vanskelig å bli med i et laug eller gjennomføre en vanlig begravelse. Mester Franz selv viste seg å være en sann virtuos innen sitt håndverk. På den tiden ble det avsagt en lang rekke dommer. Bøddelen drepte med et tau og et sverd, et ødelagt hjul, brennende og senket i vann. Hjulet var beregnet på de mest beryktede skurkene og ble brent på bålet. I henhold til rettsreglene til Det hellige romerske rike, vedtatt i 1532, ble kvinnelige barnemordere henrettet ved nedsenking i vann. Men Schmidt selv, med støtte fra presteskapet, lyktes i å erstatte denne typen henrettelse med å kutte hodet av med et sverd. Gjennom hele karrieren førte bøddelen en dagbok der han indikerte straffene han hadde begått gjennom årene med arbeid. Sidene inneholder minner om 361 henrettelser og 345 straffer. Bøddelen pisket også folk, og skar også av ører og fingre. De første oppføringene inneholder svært lite informasjon, men med årene ble Schmidt mer pratsom, og beskrev til og med detaljene i den domfeltes forbrytelse. Bøddelens dagbok viste seg å være et unikt dokument både fra rettshistorisk og samfunnshistorisk synspunkt. Originalen har ikke overlevd til i dag, men den moderne utgaven sier at det er fire håndskrevne kopier. De ble laget på 1600- til 1800-tallet, i dag oppbevares de i bibliotekene i Bamberg og Nürnberg. Schmidts dagbok ble først publisert tilbake i 1801.
William Colcraft (1800-1879). Det offisielle antallet henrettelser av denne bøddelen er ukjent. Imidlertid tror forskere at det var rundt 450 ofre, rundt 35 av dem kvinner. Et av de mest kjente ofrene var Francois Courvoisier, som ranet og deretter drepte sin herre. Henrettelsen fant sted 6. juli 1840. Bøddelen selv ble født i provinsbyen Baddow og fikk yrket som skomaker. Colcraft jobbet som nattevakt. Mens han solgte kjøttpaier utenfor fengselet, møtte han bøddelen John Foxton fra Newgate Prison. Han ga William en jobb, og Colcraft begynte å piske ungdomskriminelle for 10 shilling i uken. Da Foxton døde i 1829, ble Colcraft offisielt utnevnt til hans etterfølger. Den 13. april 1829, bare 9 dager etter tiltredelsen, henrettet bøddelen sin første kvinne, Esther Hibner. Forbryteren som pressen kalte "ondsinnet monster" sultet lærlingjenta hennes i hjel. Disse hendelsene viste seg å være så resonans at etter fullbyrdelsen av dommen, sang en stor folkemengde «Hurra for Colcraft!» For første gang siden 1700 ble et ektepar henrettet, Mary og Frederick Manning led for drapet på sin kones velstående elsker. Den siste offentlige henrettelsen fant sted 26. mai 1868, hvoretter etter engelsk lov ble mennesker drept i privat regi. Litt tidligere utførte bøddelen den siste offentlige henrettelsen av en kvinne - 2 tusen mennesker så på mens den fordømte Frances Kidder kjempet i en løkke i 2-3 minutter. Det var Colcraft som ble den første til å henrette privat. Bøddelens karriere strakte seg over 45 år. Colcrafts samtidige husker at han var inhabil på sitt felt. Historikere antyder at ved å forsinke henrettelsen og piningen av offeret, underholdt bøddelen ganske enkelt publikum, som noen ganger tiltrakk seg opptil 30 tusen mennesker. Colcraft svaiet noen ganger på føttene til de som var blitt drept, og noen ganger klatret til og med opp på skuldrene og prøvde å bryte nakken. Som et resultat ble bøddelen tvunget til å gå av på grunn av inkompetanse. Han fikk en pensjon på 25 skilling. På sine gamle dager viste William seg å være en sur mann med langt hår og skjegg og lurvete svarte klær.