Andre Green - psykolog, psykoanalytiker, fullt medlem av Paris Psychoanalytic Society, var visepresident for IPA, president i Paris Psychoanalytic Society, direktør for Paris Institute of Psychoanalysis, og hadde Freud-stolen ved University of London.
Dødt morskompleks
Overalt i hakeparentes er tekst lagt til av vitenskapelig redaktør P.V.
Det døde morkomplekset er en åpenbaring av overføring. De viktigste plagene og symptomene som forsøkspersonen i utgangspunktet henvender seg til analytikeren med, er ikke depressive. Denne symptomatologien kommer for det meste ned på svikt i affekt-, kjærlighets- og yrkesliv, komplisert av mer eller mindre akutte konflikter med nærmiljøet. Det hender ofte at pasienten, ved spontant å fortelle historien om sitt personlige liv, ufrivillig får analytikeren til å tenke på depresjonen som burde eller kunne ha oppstått der og på den tiden i [pasientens] barndom, [om den depresjonen] som subjektet selv tillegger ikke betydninger. Denne depresjonen [bare] noen ganger, etter å ha nådd sporadisk kliniske nivåer [tidligere], vil bare bli tydelig i overføringen. Når det gjelder de nåværende symptomene på klassiske nevroser, er de av sekundær betydning, eller selv om de kommer til uttrykk, har analytikeren følelsen av at en analyse av deres tilblivelse ikke vil gi en pekepinn på løsningen på konflikten. Tvert imot kommer den narsissistiske problematikken i forgrunnen, innenfor rammen av hvilke kravene til Det ideelle Selvet er ublu, i synergi eller i opposisjon til Super-Egoet. Det er en følelse av maktesløshet.
Makteløshet til å komme seg ut av en konfliktsituasjon, maktesløshet til å elske, dra nytte av gavene dine, øke prestasjonene dine, eller, om noen, dyp misnøye med resultatene deres.
Når analysen begynner, avslører overføringen noen ganger ganske raskt, men oftere enn ikke, etter mange års analyser, en unik depresjon av sitt slag. Analytikeren har en følelse av inkonsekvens mellom overføringsdepresjon(begrepet jeg foreslår for dette tilfellet for å sette det i kontrast til overføringsnevrose) og ekstern atferd, som depresjon ikke påvirker, siden det ikke er noe som tyder på at det har blitt tydelig for omgivelsene [til pasienten], som imidlertid , forstyrrer ikke hans kjære lider av de objektrelasjonene som analysanden pålegger dem.
Denne overføringsdepresjonen indikerer ingenting annet enn en gjentakelse av infantil depresjon, karakteristikkene som jeg synes det er nyttig å klargjøre.
Her snakker vi ikke om depresjon fra det virkelige tapet av et objekt, [det vil si], jeg vil si at det ikke er et problem med reell separasjon fra objektet som har forlatt subjektet. Dette faktum kan eksistere, men det er ikke det som ligger i hjertet av det døde morkomplekset.
Hovedtrekket ved denne depresjonen er at den utvikler seg i nærværen gjenstand nedsenket i sin sorg. Moren ble av en eller annen grunn deprimert. Variasjonen av etiologiske faktorer her er veldig stor. Blant hovedårsakene til slik mors depresjon finner vi selvfølgelig tapet av en elsket gjenstand: et barn, en slektning, en nær venn eller en annen gjenstand som er tungt investert av moren. Men vi kan også snakke om skuffelsens depresjon som forårsaker et narsissistisk sår: skjebnens omskiftelser i ens egen familie eller i familien til ens foreldre; kjærlighetsforholdet til en far som forlater sin mor; ydmykelse osv.
I alle fall er morens tristhet og nedgangen i hennes interesse for barnet i forgrunnen.
Det er viktig å understreke at, som alle forfattere [allerede] har forstått, er det alvorligste tilfellet døden til [et annet] barn i tidlig alder. Jeg ønsker spesielt på det sterkeste å peke på en årsak [for mors depresjon] som fullstendig unngår barnet, siden [til å begynne med] mangler dataene som han kan bruke til å finne ut om det [denne grunnen], [og i den grad] dens retrospektive gjenkjennelse [forblir] evig umulig, fordi den [denne grunnen] holdes hemmelig, [nemlig], en spontanabort hos moren, som i analyse må rekonstrueres basert på de minste tegn. [Denne] hypotetiske konstruksjonen [bare om en spontanabort] gir koherens til de [forskjellige] manifestasjonene av [analytisk] materiale som tilskrives [av] subjektet til den påfølgende historien til [hans liv].
Så skjer en skarp, virkelig mutasjonsmessig endring i mors imago. Tilstedeværelsen i emnet av genuin livlighet, plutselig stoppet [i utvikling], lære å klamre seg og frosset i [denne] torporen, indikerer at [han] i noen tid hadde et lykkelig og [affektivt] rikt forhold til moren. Barnet følte seg elsket, til tross for alle uforutsette hendelser som selv de mest ideelle forhold ikke kan utelukke. Fra fotografiene i familiealbumet ser en munter, munter, nysgjerrig baby, full av [uutnyttede] evner, på oss, mens senere fotografier indikerer tapet av denne primære lykken. Alt vil være over, som med forsvunne sivilisasjoner, hvis dødsårsak historikere leter forgjeves, og legger frem hypotesen om et seismisk sjokk som ødela palasset, tempelet, bygningene og boligene, som ingenting gjenstår enn ruiner av. Her er katastrofen begrenset til [dannelsen av] en kald kjerne, som [selv om] vil bli forbigått i videre [utvikling], men setter et uutslettelig preg på de erotiske investeringene til de aktuelle fagene.
Forvandlingen av et barns mentale liv i øyeblikket av plutselig disinvestering av moren under [hennes] plutselige sorg oppleves av ham som en katastrofe. Ingenting varslet at kjærligheten ville gå tapt så plutselig. Det er ikke nødvendig å forklare nærmere hva slags narsissistisk skade en slik endring representerer. Det skal imidlertid understrekes at det [traumer] består av for tidlig skuffelse og innebærer, i tillegg til tap av kjærlighet, et tap av mening, siden spedbarnet ikke finner noen forklaring som gjør at det kan forstå hva som skjedde. Det er klart at hvis han [barnet] opplever seg selv som sentrum av morens univers, så vil han selvfølgelig tolke denne skuffelsen som en konsekvens av hans tiltrekninger til objektet. Det er spesielt ugunstig hvis det døde morkomplekset utvikler seg i det øyeblikket barnet oppdager eksistensen av en tredje, far, og hvis den nye investeringen tolkes av ham som årsaken til mors desinvestering. Uansett, triangulering utvikler seg i disse tilfellene for tidlig og uten hell. For enten, som jeg nettopp har sagt, tilskrives reduksjonen av mors kjærlighet morens investering i faren, eller så vil denne reduksjonen [av hennes kjærlighet] provosere frem en spesielt intens og for tidlig investering av faren som en redningsmann fra konflikten leker mellom barnet og moren. I virkeligheten reagerer imidlertid ikke faren oftest på barnets hjelpeløshet. Det er slik faget og
[viser seg] klemt mellom: moren er død, og faren er utilgjengelig, det være seg en far som er mest bekymret for morens tilstand, men som ikke kommer barnet til unnsetning, eller det være seg en far som forlater begge , og mor og barn, for å komme seg ut av denne situasjonen.
Etter at barnet har gjort forgjeves forsøk på å gjøre erstatning til sin mor, som er oppslukt av hennes sorg og får ham til å føle hele omfanget av sin maktesløshet, etter at han har opplevd både tapet av mors kjærlighet og trusselen om å miste moren selv, og har slitt med angst med ulike aktive midler, som agitasjon, demon-døsighet eller natteskrekk, vil jeg bruke en rekke forsvar av et annet slag.
Det første og viktigste [forsvaret] vil være den [åndelige] bevegelsen, forent i to personer: desinvestering av morsobjektet og ubevisst identifikasjonmed en død mor. Hovedsakelig affektiv, denne desinvesteringen [omhandler] også [mentale] ideer og er et psykisk drap på en gjenstand, begått uten hat. Det er klart at mors sorg forbyr enhver forekomst av selv en [liten] mengde hat som kan forårsake enda større skade på hennes image. Denne operasjonen med desinvestering av morsbildet resulterer ikke i noen destruktive drifter, [men] som et resultat dannes det et hull i strukturen av objektrelasjoner med moren; [alt] dette forstyrrer ikke vedlikeholdet av [morens] perifere investeringer; akkurat som moren fortsetter å elske ham og fortsetter å håndtere ham, [til og med] føler seg maktesløs til å elske [ham] i [hennes] sorg, noe som har endret hennes grunnleggende holdning til barnet. [Men] fortsatt, som de sier, "hjertet mitt tilhører ikke ham." Den andre siden av desinvestering er den primære identifiseringen med objektet. Speilidentifikasjon blir nesten obligatorisk etter at komplementaritetsreaksjoner (kunstig munterhet, agitasjon osv.) har sviktet. Reaksjonær symmetri - i form av sympati [for hennes reaksjoner] - viser seg å være [her] det eneste mulige middelet for å gjenopprette intimiteten med moren. Men det virkelige målet med [slik] mimetisme er ikke den sanne reparasjonen [av den mors gjenstand], men å bevare den [allerede] umulige besittelsen av gjenstanden, å ha den, og bli ikke den samme som den [objektet], men seg selv. Identifikasjon – betingelsen for både å forlate en gjenstand og samtidig bevare den på en kannibalistisk måte – er åpenbart ubevisst. Slik identifikasjon [kombinert med desinvestering] skjer uten jeg-subjektets viten og mot hans vilje; Dette [er] forskjellen fra andre, senere [like] ubevisst forekommende, desinvesteringer, siden disse andre tilfellene innebærer å bli kvitt [subjektet] fra objektet, [mens] tilbaketrekking av [objektinvesteringer] snur til fordel for [objektet] Emne] ]. Derav dens [identifikasjons] fremmedgjørende karakter. I ytterligere objektrelasjoner vil subjektet, etter å ha blitt et offer for repetisjonstvang, ved å gjenta det forrige forsvaret, aktivt disinvestere [enhver] gjenstand som risikerer å skuffe [ham, subjektet], men det som vil forbli fullstendig ubevisst for ham er [hans] ] identifikasjon med den døde moren, som han fra nå av vil være knyttet til i desinvesteringen av traumespor.
Det andre faktum er, som jeg [allerede] har understreket, tap av mening."Konstruksjonen" av brystet, hvor nytelsen er årsaken, målet og garantisten, kollapset plutselig og uten grunn. Selv om man ser for seg en reversering av situasjonen av en subjekt som i negativ stormannsgalskap tilskriver seg selv ansvaret for endringen, gjenstår det et uoverkommelig gap mellom lovbruddet subjektet kan bebreide seg selv for og intensiteten i morens reaksjon. Det meste han kan tenke på er at, snarere enn med noe forbudt ønske, er denne krenkelsen forbundet med hans [subjektets] måte å være på; ja, fra nå av er han forbudt å være det. På grunn av sårbarheten til morsbildet er ytre uttrykk for destruktiv aggressivitet umulig; En slik tilstand, som ellers ville presse barnet til å la seg dø, tvinger ham til å finne noen som er ansvarlig for morens dystre humør, selv om han er en syndebukk. Faren er utnevnt til denne rollen. I alle fall, jeg gjentar, utvikles det en for tidlig triangulering der barnet, moren og det ukjente objektet for mors sorg er tilstede. Det ukjente sorgobjektet og faren blir deretter fortettet, og danner et tidlig ødipuskompleks i barnet.
Hele denne situasjonen knyttet til tap av mening innebærer åpningen av en andre forsvarsfront.
Utvikling av sekundært hat, som verken er primær eller fundamental; [sekundært hat], som dukker opp i begjærene om regressiv inkorporering, og samtidig - fra anale posisjoner farget av manisk sadisme, hvor det er snakk om å dominere en gjenstand, vanhellige den, ta hevn på den osv.
Autoerotisk opphisselse består i å søke ren sanselig nytelse, nærmest orgelets nytelse, uten ømhet, uten medlidenhet, ikke nødvendigvis ledsaget av sadistiske fantasier, men forblir [for alltid] preget av tilbakeholdenhet i [ens] kjærlighet til objektet. Denne [begrensningen] vil tjene som grunnlag for fremtidige hysteriske identifiseringer. Det er en for tidlig dissosiasjon mellom kropp og sjel, mellom sensualitet og ømhet, og en blokkade av kjærlighet. Et objekt søkes for sin evne til å utløse isolert nytelse av en eller flere erogene soner, uten å smelte sammen i gjensidig nytelse av to mer eller mindre integrerte objekter.
Til slutt, og viktigst av alt, jakten på tapt mening strukturerer den for tidlige utviklingen av selvets fantasmatiske og intellektuelle evner. Utviklingen av hektisk lekeaktivitet skjer ikke i friheten til å leke, men i på-trenger å forestille seg akkurat som intellektuell utvikling passer inn på-trenger å tenke. Ytelse og autoreparation går hånd i hånd for å oppnå ett mål: å overvinne forvirringen av brysttap og opprettholde denne evnen til å skape brystbærer, en flik av kognitivt vev ment å maskere desinvesteringshullet, mens sekundært hat og erotisk spenning bobler opp ved avgrunnen ved kanten. Slik overinvestert intellektuell aktivitet fører nødvendigvis med seg en betydelig mengde projeksjon. I motsetning til populær tro, betyr ikke projeksjon alltid en falsk dom. Projeksjon bestemmes ikke av sannheten eller usannheten av det som projiseres, men av operasjonen med å overføre til en ekstern scene (la det være scenen til et objekt) en undersøkelse og til og med en spådom om hva som må avvises og ødelegges innenfor . Barnet gikk gjennom den grusomme opplevelsen av å være avhengig av morens humørsvingninger. Fra nå av vil han vie sin innsats til gjetting eller forventning.
Den kompromitterte enheten til Selvet, nå full av hull, realiseres enten i form av fantasi, som åpner veien for kunstnerisk kreativitet, eller i form av kunnskap, [tjener som] en kilde til intellektuell rikdom. Det er tydelig at vi har å gjøre med forsøk på å mestre en traumatisk situasjon. Men denne mestringen er dømt til å mislykkes. Det er ikke det at det mislyktes der det flyttet operasjonsteatret. [Selv om] slike for tidlige idealiserte sublimeringer kommer fra umodne og utvilsomt [for] forhastede mentale formasjoner, ser jeg ingen grunn, uten å falle inn i normativ ideologi, til å utfordre deres autentisitet [som sublimeringer]. Deres fiasko ligger et annet sted. Disse sublimeringene vil avsløre deres manglende evne til å spille en balanserende rolle i den psykiske økonomien, siden subjektet på et tidspunkt forblir spesielt sårbart - med hensyn til kjærlighetslivet hans. I dette området vil [hvilket som helst] sår vekke [slik | mental smerte, at vi bare trenger å observere gjenfødelsen til den døde moren, som kommer tilbake i forgrunnen under krisen, vil ødelegge alle sublimeringsprestasjonene til faget, som imidlertid ikke går tapt [permanent], men er [bare] midlertidig blokkert. Enten vil kjærlighet [plutselig] igjen gjenopplive utviklingen av sublimerte prestasjoner, så vil [selv] disse siste [sublimeringene] prøve å fjerne blokkeringen av kjærlighet. Et øyeblikk kan de [kjærlighet og sublimering] forene sine anstrengelser, men snart vil destruktiviteten overskride evnene til subjektet, som [sublimasjonen] ikke har de nødvendige investeringene, [verken] for å opprettholde langsiktige objektrelasjoner , [og heller ikke] for den gradvise veksten av dypt personlig engasjement som krever omsorg for en annen. Dermed blir [hvert] forsøk på å bli forelsket [bare] til uunngåelig skuffelse enten av objektet eller av Selvet, og returnerer [subjektet] til den kjente følelsen av feil og maktesløshet. Pasienten har en følelse av at han er under forbannelse, 
forbannelsen til en død mor som ikke vil dø og holder ham fanget. Smerte, denne narsissistiske følelsen, kommer ut. Det [smerte] er lidelsen som konstant påføres av kantene på det [narsissistiske] såret, farger investeringene, begrenser manifestasjonene av [og] hat, [og] erotisk spenning og tap av bryster. I mental smerte er det [like] umulig å hate som [og] elske, det er umulig å nyte, selv masochistisk, det er umulig å tenke det er bare en følelse av binding som tar Selvet bort fra seg selv og fremmedgjør det [selvet] i det ufattelige bildet av [den døde moren].
Subjektets rute ligner en jakt på et ikke-introjisert objekt, uten mulighet for å forlate det eller miste det, spesielt uten muligheten for å akseptere dets introjeksjon i Selvet investert av den døde moren. Generelt forblir objektene til [et gitt] subjekt alltid på kanten av jeget – både ikke helt innenfor og ikke helt utenfor. Og det er ingen tilfeldighet, for plassen – i sentrum – er okkupert av den døde moren.
I lang tid ble analysen av disse emnene utført ved å studere klassiske konflikter: Ødipuskomplekset, pregenitale fikseringer, anal og oral. Undertrykkelse som påvirker infantil seksualitet [eller] aggresjon ble tolket i det uendelige. Fremskritt har absolutt blitt lagt merke til. Men for analytikeren var ikke dette [fremskrittet] særlig overbevisende, selv om analysanden på sin side forsøkte å trøste seg ved å fremheve de aspektene han kunne være fornøyd med.
Faktisk forblir alt dette psykoanalytiske arbeidet anledningen til en spektakulær kollaps, der alt [plutselig] dukker opp som på den første dagen, til det punktet at [en dag] analytikeren sier at han ikke lenger kan fortsette å lure seg selv, og føler tvunget erklære inkonsekvensen av [nøyaktig] objektet, overføringen - analytikeren, til tross for [alle] vendingene i forholdet til objektene for laterale overføringer, noe som [også] hjalp ham med å unngå å berøre den sentrale kjernen i konflikten.
I løpet av disse behandlingsforløpene innså jeg endelig at jeg hadde holdt meg døv for noen [trekk] av talen til mine analytikere, som de lot meg gjette [betydningen] av. Bak de evige klagene over morens ondskap, hennes mangel på forståelse eller alvorlighetsgrad, ble den beskyttende betydningen av disse samtalene tydelig skjønt, [nemlig], mot sterk homoseksualitet. Kvinnelig homoseksualitet hos begge kjønn, siden det i en gutt er slik den feminine delen av personligheten kommer til uttrykk, er ofte på jakt etter fars kompensasjon. Men jeg spurte meg selv hele tiden hvorfor denne situasjonen ble langvarig. Min døvhet gjaldt det faktum at bak klageneI morens handlinger, [bak] hennes handlinger, dukket skyggen av hennes fravær. Faktisk var klagen på [ukjent] X rettet mot moren, oppslukt enten i henne selv eller i noe annet, utilgjengelig, ikke reagerer, men alltid trist. Mor er stum, selv om hun vil være pratsom. Når hun var til stede, forble hun likegyldig, selv når hun plaget barnet med sine bebreidelser. [Og] så presenterte situasjonen seg helt annerledes for meg.
Den døde moren bar [med seg] inn i den desinvesteringen hun var gjenstand for, essensen av kjærligheten som hun ble investert med før sorgen: hennes blikk, tonen i stemmen hennes, lukten, minnet om hennes kjærtegn. Tapet av fysisk kontakt resulterte i undertrykkelsen av minnet om berøringen hennes. Hun ble begravet levende, men selve graven hennes forsvant. Hullet som gapte i stedet fikk en til å frykte ensomhet, som om motivet sto i fare for å falle helt der. I denne forbindelse tror jeg det nå holder som Winnicott snakker om forklarer ikke følelsen av svimmelhet som noen av våre pasienter opplever; denne [følelsen] ser ut til å være mye mer forbundet med opplevelsen av mental insuffisiens, som er for sjelen lik hva besvimelse er for den fysiske kroppen.
Sammen med innkapslingen av objektet og slettingen av dets spor ved desinvestering, skjer primær identifikasjon med den døde moren og transformasjonen av positiv identifikasjon til negativ, det vil si identifikasjon ikke med objektet, men med hullet som er igjen [bak] desinvestering. Og så snart, fra tid til annen, et nytt objekt velges for å fylle denne tomheten, blir den [tomheten] [umiddelbart] fylt med en plutselig manifesterende affektiv hallusinasjon av en død mor.
Alle observerbare er organisert rundt denne kjernen for et tredelt formål:
1) holde egoet i live: ved å hate objektet, ved å søke etter noe spennende
nytelse, søke etter mening;
2) oppstandelse av en død mor: å interessere henne, underholde henne, gjenopprette smaken hennes
til livet, få henne til å le og smile;
3) konkurranse med objektet sorg i for tidlig triangulering.
Denne typen pasienter byr på betydelige tekniske utfordringer som jeg ikke skal gå inn på her. Jeg viser i denne saken til mitt arbeid med analytikerens taushet.
Jeg er redd for at taushetsregelen i disse tilfellene bare forlenger overføringen av morens hvite sorg. Jeg vil legge til at den Kleinianske teknikken med å systematisk tolke destruktivitet neppe vil være til stor nytte her. Men Winnicotts posisjon, som formulert i artikkelen «The Use of an Object», virker for meg [mer] tilstrekkelig. Men jeg er redd for at Winnicott ikke satte tilstrekkelig pris på betydningen av seksuelle fantasier, spesielt den første scenen, som vil bli diskutert nedenfor.
Jeg skrev nylig en artikkel om særegenhetene ved den interne fenomenologien til barn som er oppdratt ved å «drepe døde mødre».
Dette er mødre som selvfølgelig er i live, er nær barna og til og med tar vare på dem.
Fra utsiden kan noen til og med vurdere dem som ideelle ... Men det er ett MEN ...
Barna deres har aldri følt seg virkelig elsket, nødvendig, viktig og akseptert ved siden av slike mødre.
Oftest forekommer fenomenet "drepende død mor" hos barn av "døde mødre". Dette begrepet ble laget av Andre Green og du kan lese mer om dette syndromet.
I denne artikkelen vil jeg gjerne snakke om atferdsegenskapene til mennesker som vokste opp med en "død, drepende mor." (Uttrykket er lånt fra Olga Sinevich.)
Det er viktig å merke seg at i en "død morder" er følelsen av kjærlighet alltid forbundet med aggresjon, bevisst eller ubevisst.
Dette skjer fordi de i barndommen ikke var i stand til å motta kjærlighet og varme fra den viktigste og kjære personen for dem - moren deres. Og nå er enhver kjærlighet og hengivenhet ubevisst forbundet med fare og skuffelse, som alltid gir opphav til sinne og aggresjon. Dette sinnet og aggresjonen sprer seg deretter til en annen viktig person i livet deres - barnet.
Det vil si at jo mer intens grad av hengivenhet og kjærlighet er, desto høyere grad av aggresjon.
Vanligvis manifesterer aggresjonen til en slik mor seg i:
Stadige angrep og krav til barnet;
- ønsket om å forandre barnet og gjøre det bedre;
- bebreidelser til barnet for mangel på respekt og kjærlighet;
- hyperkontroll og overbeskyttelse;
- overdreven fokus på barnets sykdommer (påvirkning av undertrykt aggresjon);
- bekymring for forekomsten av ubehagelige situasjoner med barnet, ulykker (påvirkning av undertrykt aggresjon);
- fokus på ens projeksjoner, og ikke på barnets personlighet;
- fullstendig eller delvis mangel på empati;
- hyppige utbrudd av ukontrollert aggresjon;
- kaotisk oppførsel og uforutsigbarhet hos moren (i dag kan du gjøre dette, men i morgen vil du bli straffet for det).
Forbundet med lignende egenskaper hos moren, vokser barnet på sin side opp med sine egne egenskaper:
Økt angst og forventning om fare, problemer, ulykker, forestående død; (undertrykt mors aggresjon introjisert på en selv);
- en følelse av et "hull" i hjertet og en splittet oppfatning av seg selv;
- delvis eller fullstendig mangel på selvbilde (mine egenskaper, verdier, ønsker);
- frykt for feil og "feil valg" (spesielt konsekvensene av dette valget);
- den evige søken etter en "universell oppskrift" - hvordan slutte å være deg selv og bli noen bedre;
- lav selvtillit;
- auto-aggresjon, ofte ubevisst (noen ganger et underbevisst ønske om døden);
- manglende evne til å akseptere kjærlighet, støtte og omsorg fra andre;
- ofte mangel på lyst til å gi kjærlighet, støtte og omsorg for sine kjære;
- konstant tvil om kjærlighet, respekt og aksept av andre mennesker;
- affektive utbrudd av aggresjon (ukontrollerbar);
- følsomhetsforstyrrelse;
- mangel på bevissthet om ens egne følelser av kjærlighet (ofte er disse følelsene også ledsaget av aggresjon).
Dermed kan vi observere at dette fenomenet praktisk talt går fra generasjon til generasjon.
For de som kjente igjen noen av disse tegnene hos seg selv og moren sin, følte de seg nok bekymret for seg selv og sine kjære.
Men denne artikkelen handler ikke om håpløshet og "snøballen", men om healing og måten å oppdage kjærlighet i deg selv.
Det er en observasjon som kan hjelpe mange mennesker i "helbredelse".
Det første trinnet er bevissthet om aggresjonen din. Aggresjon mot eget barn, mann eller kone, foreldre og andre kjære.
Det andre trinnet er å legge merke til uttrykket for denne aggresjonen mot sine kjære ("hvorfor tenkte jeg at hvis et barn blir vått, vil han definitivt bli syk og dø", "hvorfor tar jeg så mye oppmerksomhet til barnet mitt". mangler", "hvorfor kommer de noen ganger til meg?")
Det tredje trinnet er å lære å kontrollere dine affektive utbrudd av aggresjon. Dette er en lang og vanskelig prosess. Gradvis innser den tidligere skjulte aggresjonen, vil påvirkningene bli mindre. Men her er det viktig å stoppe seg selv: «Dette er barnet mitt foran meg, jeg elsker ham. Dette sinnet er ikke mot ham. Dette er mitt indre barns sinne og harme overfor min mor. Det som skjer nå er projeksjonene mine, som ikke har noe med barnet mitt å gjøre. Barnet elsker meg, han ønsker meg ikke vondt. Han vil ikke frata meg kjærligheten sin.»
Det fjerde trinnet er å innse at aggresjonen du oppdager i deg selv er din kjærlighet.
Det er bare at en gang i tiden ble kjærlighet veldig farlig for deg. Kjærlighet er full av skuffelser, harme og smerte. Over tid har du kanskje helt glemt hva det er å føle kjærlighet. Så, tråden som vil lede deg til din kjærlighet er hat og sinne.
Hvis du er sint, hater, prøv å føle frykten og harmen din. Det er bak ham at det er den kjære følelsen som en gang ble begravd i barndommen.
La denne følelsen inni deg. Dette er en ubetinget følelse av kjærlighet som bare barn er i stand til overfor sine foreldre. Slipp det inn og kjenn det. Sammen med kjærlighet vil det kanskje komme mye smerte og mye selvmedlidenhet.
Femte trinn - sørg din skjebne, din barndom, din mor, din uoppfylte kjærlighet. Lev gjennom denne sorgen. Lev gjennom sorgen, innse at ingenting kan endres. Du vil ALDRI føle deg nødvendig, akseptert, elsket eller motta den støtten du trenger fra din mor. Det var alt nødvendig og viktig der og da. Og her og nå har dette barnet lenge vært borte, og den moren er ikke lenger der. Alt som gjenstår er evnen til å elske. Å elske slik det barnet en gang elsket sin mor.
Det sjette trinnet er å akseptere din skjebne, din mor, dine egenskaper. Gi deg selv tillatelse til å være slik. Du har allerede kommet for langt fra lidelse og bekymring. Nå fortjener du lykke. Du har virkelig rett til å gjøre dette.
Syvende trinn - ikke mist kjærligheten av syne. Husk at alt du gjør, til og med alle følelsene dine, er drevet av kjærlighet. En dag vil vekten tippe. Og "hullet" i hjertet ditt vil bli fylt med kjærlighet, men nå med din kjærlighet, som du kan gi videre til barna dine, gradvis helbrede deg selv og de neste generasjonene.
Fordi du er komplett innvendig. Du er i stand til å elske.
Det døde morkomplekset oppstår ikke fra det faktiske tapet av moren, en død mor er en mor som forblir i live, men hun er mentalt død fordi hun av en eller annen grunn ble deprimert
Fenomenet "den døde moren" ble isolert, navngitt og studert av den berømte franske psykoanalytikeren Andre Grønn . André Greenes artikkel ble opprinnelig presentert som et foredrag ved Paris Psychoanalytic Society 20. mai 1980.
Fenomenet "død mor".
Jeg vil merke meg at det døde morkomplekset ikke oppstår på grunn av det virkelige tapet av moren, en død mor er en mor som forblir i live, men hun er mentalt død fordi hun av en eller annen grunn ble deprimert (barnets død) , slektning, nær venn eller andre gjenstander som moren elsker). Eller dette er den såkalte skuffelsesdepresjonen: dette kan være hendelser som skjer i ens egen familie eller i familien til ens foreldre (ektemannens svik, opplever skilsmisse, ydmykelse, etc.).
I sin rapport undersøker A. Green begrepet «død mor»-komplekset, dets rolle og innflytelse i dannelsen og utviklingen av barnets personlighet. A. Green sier også at slike klienter ikke er preget av depressive symptomer, «det er en følelse av maktesløshet: maktesløshet til å komme seg ut av en konfliktsituasjon, maktesløshet til å elske, dra nytte av gavene dine, øke dine prestasjoner, eller evt. , dyp misnøye med resultatene deres
Min første bevissthet om min døde mor kom først til meg i terapi, lenge før jeg leste Andre Green. Jeg husker fortsatt denne stormen av sorg, bitterhet, hjerteskjærende smerte og sjelfylt lidelse, så vel som følelsen av universell urettferdighet. Så gikk jeg videre og fant ut det mer smertefullt og destruktivt enn en død mor, kanskje en død mor(det var det jeg kalte henne). Og jeg vil gjerne fortelle deg om den døde og drepte moren.
Etter min mening gjør en død mor som dreper et barn mer skade enn bare en død mor.
Døde drepende mødre er ikke bare mødre som viste grusomhet mot barnet sitt, følelsesmessig avvisning, omsorgssvikt, ydmyket barna sine på alle kjente måter. Men, dette er også mødre, hvis ytre manifestasjoner skaper inntrykk av omsorg og kjærlighet til barnet deres, men denne såkalte omsorgen og kjærligheten manifesteres i konnitiv og dominerende hyperbeskyttelse, økt moralsk ansvar. Jeg kaller slike mødre sirener, de er veldig forlokkende, de bare tiltrekker deg til seg selv, lokker, ringer og "sluker". Faktisk kan en mor som er tøff, voldelig og avvisende gjøre mindre skade enn en overbeskyttende, overbeskyttende og kronisk engstelig mor. Fordi en grusom mor ikke skjuler sine aggressive og morderiske tendenser som omsorg og kjærlighet.
Dessuten er døde drepende mødre også mødre som er svært bekymret for helsen til barnet sitt. Slike mødre er interessert i barnets sykdommer, feilene hans (de er veldig sympatiske hvis noe vondt skjer med barnet, det er mye omsorg og energi i dette), og de gir alltid dystre prognoser om fremtiden til barnet deres.
De ser alltid ut til å bekymre seg for barnet sitt, slik at noe ikke skjer med ham. Slik at gud forby at du ikke blir syk, faller ned en bakke eller blir påkjørt av en bil. "Datteren min vokser opp, jeg er så redd for at hun skal bli voldtatt." "Å, hvor jeg er redd for barnet mitt, jeg er redd hele tiden, jeg er redd for at noe vondt skal skje med ham." En slik mor forblir likegyldig til gunstige endringer og reagerer ikke på barnets glede, eller opplever til og med litt misnøye. Barn av slike mødre i voksen alder sier at de føler ekte interesse og omsorg fra moren sin hvis noe skjedde med dem, og når alt er bra, så er det en følelse som om moren ikke er veldig glad, og til og med som om hun er opprørt at ingenting skjedde. I drømmene til slike mødre er det mye sykdom, død, blod og lik. I oppførsel forårsaker det ikke synlig skade på barnet, men undertrykker gradvis og metodisk livsgleden og troen på seg selv, i utviklingen, i livet, og til slutt smitter det med sin dødelighet, barnet begynner å bli redd for liv og strekker seg til døden.
Essensen av en død drepende mor er altså ikke så mye i hennes oppførsel, men heller i hennes underbevisste holdning til barnet, som kan manifestere seg både i destruktiv atferd og i form av omsorg.
Det er det ingen tvil om for meg informasjon utveksles mellom mor og baby. Jeg antar at utvekslingen skjer gjennom fusjon, internalisering og identifikasjon av morens barn.
Spiegel sier det "babyen er i stand til empatisk å oppfatte morens følelser lenge før utviklingen hans lar ham forstå meningen, og denne opplevelsen har en alvorlig innvirkning på ham. Enhver forstyrrelse av kommunikasjonen forårsaker angst og til og med panikk." . Han forteller at i en alder av fem måneder viser barnet symptomer på frykt rettet mot moren.
Fra min erfaring som mor kan jeg si at dette skjer mye tidligere så tidlig som en måned, barnet kan demonstrere disse symptomene. I tillegg kjenner barnet allerede i en ukes alder morens angst og reagerer på den med sterk gråt, for eksempel når moren tar det rolige barnet i armene eller rett og slett bøyer seg og ser på det.
Han antyder videre at "kanskje barnet mottar fra sin mor impulser av ubevisst fiendtlighet, nervøs spenning, og gjennom empatisk persepsjon blir det overveldet av følelsene hennes av depresjon, angst og sinne."
Her kan jeg legge til at det ikke er mulig at han mottar, men at han definitivt mottar. I tillegg kan mors depresjon, angst og sinne bli gjenkjent av mor selv, men barnet mottar dem likevel. Mors bevissthet om hennes destruktivitet redder ikke barnet fra den empatiske oppfatningen av hennes dødelighet. Men takket være denne bevisstheten kan det hende at barnet ikke blir utsatt for morens ubevisste aggressive impulser, i form av "tilfeldige" misforståelser, som for eksempel: falle ut av sengen eller stellebordet, slå eller slå noe ved et uhell (det gjorde hun ikke mener å) eller "åh, på en eller annen måte."
Så babyen aksepterer og absorberer bildet av moren fullstendig, inkludert hennes fiendtlighet og destruktivitet. Denne morderiske impulsen er integrert i strukturen til barnets personlighet, hans voksende ego. Barnet takler disse impulsene gjennom undertrykkelse. Undertrykkelse som et svar på morens destruktivitet og beskyttelse mot det. I oppførselen til barn som hadde en morderisk mor, kan man se masochistisk oppførsel som vedvarer gjennom hele livet.
Bromberg sier "at masochisme oppmuntres av mødre i hvis psyke barnet identifiserer seg med forelderen som fiendtlighet ble følt mot. Disse mødrene er preget av høye nivåer av narsissisme, et sterkt avvik mellom deres egoideal og atferd, og en underutviklet skyldfølelse. De presenterer seg selv som oppofrende, omsorgsfulle og snille, men under deres påstander ligger en fiendtlig holdning De fremmer og påtvinger undertrykkelse av seksuelle impulser, men oppfører seg seksuelt provoserende mot barnet.
Selv om de oppdager en slags last i seg selv, har de ikke en reell skyldfølelse, men frykt for hva andre kan tenke. Barnet opplever ønsket om å kontrollere ham. Siden avvisende og fiendtlige holdninger er åpenbare, begynner barnet å føle at det lever i en fiendtlig verden. Aspirasjonen til instinktene hans stimuleres intenst, men deres uttrykk er forbudt. Han blir tvunget til å utøve kontroll over impulsene sine lenge før han får evnen til det. Uunngåelig fiasko fører til straff og tap av selvtillit. Utviklingen av egoet hemmes og egoet har en tendens til å forbli svakt, redd og underdanig. Barnet kommer til å tro at den mest akseptable oppførselen for ham vil være en som ender i fiasko og lidelse. Dermed er lidelse på grunn av moren assosiert med begrepet kjærlighet, barnet begynner til slutt å oppfatte det som kjærlighet."
Men selv denne moren er mindre traumatisk enn følgende:
Det er en type drap på mødre som ikke bare inkluderer egenskapene beskrevet ovenfor, de. selvoppofrende, snill og omsorgsfull, "opptatt av kyskhet", men samtidig bryter destruktive, drepende impulser ut i dem i form av uforutsigbare utbrudd av sinne og raseri, og grusomhet mot barnet deres. Disse utbruddene og overgrepene blir så "presentert" som dyp omsorg og kjærlighet.
"Jeg gjorde dette mot deg fordi jeg elsker deg veldig høyt og bryr meg om deg, jeg var veldig redd eller bekymret for deg."
I min praksis var det barn av slike mødre. Disse er dypt lidende mennesker de får praktisk talt ingen glede av livet. Deres indre verden er fylt med ekstrem lidelse, de føler seg verdiløse, de føler seg foraktelige, verre enn alle andre. Det er veldig vanskelig for dem å finne noe godt i seg selv. De tar livet av seg med giftig skam. Inne i seg selv beskriver de ofte en slags fortærende, drepende hull, tomhet. De skammer seg alltid fryktelig over å gjøre noe. Det kan være motvilje mot kroppen, spesielt mot brystene (hvis det er en kvinne).
En av mine klienter sier at hun gjerne kuttet av seg brystene, et helt ubrukelig organ, og amming er en generelt ekkel prosess.
Klienter med død-drepende-mor-syndrom kan ha en historie med depresjon eller depresjon, panikkanfall og stalking-paranoia. De sier at hele verden er fiendtlig mot dem, alle vil skade dem. Denne skaden innebærer ofte å fantasere om alvorlig fysisk eller seksuell vold, eller si at de rett og slett vil bli drept over en telefon, nettbrett eller bare fordi de er omgitt av drittsekker. Samtidig projiserer de sin indre virkelighet utenfor, da er menneskene som omgir dem "rødhalser som bare tenker på hvordan man kan bli full og bli lagt, eller rane, banke eller voldta noen," og selvfølgelig vil de definitivt falle inn i denne noen. Alle misunner dem og tenker bare på hvordan de kan skade dem.
For eksempel sa min klient til meg at jeg alltid hilser henne med hat, i terapi tolererer jeg henne bare, hvis jeg ikke hørte henne ringe på telefonen, så gjorde jeg det med vilje fordi hun avskyr meg og jeg vet hvordan hun har det gjennom og blir sint og engstelig når jeg ikke svarer på anropet med en gang, og jeg gjør det med vilje, bare for å såre henne, for å håne henne. Og når jeg var veldig sint på henne, ble klientens ansikt mykere og det var en følelse som om hun matet og nøt sinnet. Etter at jeg trakk oppmerksomheten til dette, sa klienten at dette er virkelig slik, mitt sinne er som en manifestasjon av kjærlighet, omsorg for henne, først da føler hun at jeg ikke er likegyldig til henne og opplever varme følelser.
I tillegg er kvinner for henne "lystne tisper" (for det meste), og menn er enten "alfahanner" (snakker med forakt og avsky), eller rett og slett foraktelige skapninger som ligger på sofaen og verdiløse, men også for begge dem er det bare ett ledende organ i livet - penis.
Aggresjonen hennes er rettet mer innover, hun skaper ikke skandaler på jobb og i familien, hun ødelegger metodisk seg selv. Det eneste stedet i livet hvor hun viser sin misnøye uten å skjule hat, forakt, avsky for seg selv og andre, er psykoterapi. Og umiddelbart dreper hun seg selv igjen for dette med giftig skam, at hun er unormal, en ikke-entitet, "Jeg er en slags freak."
Min egen bevissthet om mors destruktivitet utviklet seg i psykoterapi før svangerskapet og blomstret opp under den. Og en helt ny runde begynte rett etter fødselen av barnet. Dette var den vanskeligste svingen av alle de forrige.
Fra min erfaring og erfaringen til mine klienter kan jeg si det Primært i en mors morderiske fiendtlighet mot barnet sitt er konflikten mellom mor og mor. Dette er en konflikt mellom generasjoner, og i hver påfølgende generasjon blir den sterkere og mer patogen. De. hvis bestemoren bare var en død mor, så er datteren hennes ikke bare død, men en drepende død mor, og barnebarnet hennes har allerede en mer uttalt morderisk impuls, og neste generasjon kan allerede fysisk drepe barnet. Dette er når de kaster nyfødte i søppeldunker, føder på et (bygde)toalett, tar livet av seg selv og barnet eller ett barn fordi de ikke visste hvor de skulle legge ham, hun var redd for at moren skulle sparke ham ut, og lignende. Jeg antar at en slik økning i dødelighet i neste generasjon skyldes det faktum at barnets frykt for grusom ødeleggelse av moren krever enda sterkere grusom ødeleggelse for å bli løslatt. I tillegg er en slik økning mellom generasjoner bare tilstede når barnet absolutt ikke hadde noe sted å "varme opp".
Ofte blir ikke ønsket om å drepe barnet realisert. Døde drepende mødre har en veldig vanskelig tilnærming til å innse deres destruktivitet, de er veldig redde for at de blir gale, de skammer seg og undertrykker deres dødelighet. Og bare ved å etablere sterke tillitsfulle forhold kan du sakte nærme deg frykten deres som et ønske om å skade og drepe.
Jeg var heldig, da jeg ble gravid var jeg allerede i psykoterapi, men jeg var fortsatt redd for at jeg hadde mistet hodet, og jeg skammet meg veldig over å snakke i terapi om hvilke forferdelige tanker jeg hadde overfor barnet mitt, og bevisstheten om min dødelige morderiskhet forårsaket knapt uutholdelig smerte.
Det komplekse, døde mors-mor-syndromet begynner å blomstre under svangerskapet i form av en trussel om spontanabort, alvorlig toksikose, det kan være sammenfiltring av fosterets navlestreng og alle slags forskjellige vanskeligheter som oppstår under graviditeten og selve fødselen. Videre, etter fødselen av et barn, begynner morens traumatisering å komme til live enda sterkere og raskere, en død mor eller en død drepende mor kommer til live. Dette kan vise seg i form av fødselsdepresjon, alvorlig angst, manglende evne til å ta vare på barnet (jeg vet ikke hva jeg skal gjøre med det, jeg har ingen styrke), morderiske fantasier mot barnet hans, en følelse av hat mot ham, et ønske om at barnet skal bli syk eller frykt for at barnet skal dø. Oftest blir ikke hele dette fantastiske settet realisert.
Jeg sov bare hele dagen lang, og da datteren min våknet, holdt jeg henne dumt i armene mine, passet på henne automatisk, visste hva jeg skulle gjøre og utførte handlinger som en robot, samtidig som jeg innså alle grusomhetene med fantasiene mine og ønsker. Så jeg holdt ut i en måned, og løp deretter til terapi.
I tillegg bryter morens morderi ut i drømmer. Dette er drømmer fylt med angst, redsel og smerte. Drømmer om hvordan barnet blir tatt bort, eller moren selv forlater det, eller drømmer om drapet på barnet sitt, noen mødre drømmer om hvordan de river barnet i stykker, gnager det i halsen eller kutter det med en øks, kveler eller henger barn, eller barnet dør på sykehuset av noen - det er en sykdom.
Mors aggressive impulser kan være rettet mot å drepe og lemleste på samme tid.
For eksempel, fra praksis, beskrev en kvinne veldig levende hvordan hun ville drepe barnet sitt, eller hvordan hun ønsket å slå hodet hans i dørkarmen, eller slå ham i hodet med noe tungt, eller hogge ham med en øks, eller knuse. ham med en pute, eller drukne ham mens du bader. Barnet er et spedbarn.
Morens destruktive, morderiske tendenser viser seg gjennom hele livet, med mindre hun plutselig kommer i terapi. Når en kvinne er i terapi, myker syndromet hennes litt. Men selv uavhengig av om mor er klar over disse tendensene eller ikke, om hun takler dem eller ikke, om de viser seg i omsorgen eller ikke, overføres disse tendensene likevel til barnet. Jeg antar at for å bli fullstendig kvitt det, vil det ta tre generasjoner, med tanke på det faktum at hver generasjon vil være i terapi, og jo før jo bedre.
Å være i terapi og innse min egen død og morderi, innse hvordan det viser seg i forholdet til barnet mitt, bare takket være dette falt datteren min aldri ut av sengen, slo aldri hodet, ble syk svært sjelden, puttet aldri noe i henne nese, ble aldri brent, falt ikke ned en skli osv. Men jeg ser fortsatt min dødhet og destruktivitet i datterens manifestasjoner (selvfølgelig er dette ikke uttrykt like sterkt som i meg, men det er der fortsatt). Hun ble smittet, til tross for all min bevissthet allerede før hun ble født. På dette stedet gjør sjelen min vondt, men jeg mister fortsatt ikke håpet om at jeg kan kompensere i henne for min og nå hennes døde mor.
Noen få ord vil jeg også si om min far. Jeg er ikke av den oppfatning at faren ikke spiller noen rolle i dannelsen av død-drepende-mor-syndrom. Jeg tror at ubevisst velger menn og kvinner hverandre med omtrent like stor grad av psykisk velvære og lidelse. Det vil si at hvis en av partnerne har død, så har den andre det også.
Men dens manifestasjoner kan være forskjellige. Fra min erfaring og erfaringen til mine klienter har jeg denne forståelsen av rollen til en far. Er han involvert i Dead Killing Mother Syndrome eller ved sin passivitet, de. gjør ingenting, beskytter ikke barnet sitt mot mors aggresjon, alvorlighetsgrad, stiller ikke spørsmål ved metodene hennes for å ta vare på barnet og støtter dermed de destruktive impulsene til moren, eller så bytter de roller: faren spiller rollen som et bebreidende ego, dette viser seg i grusom behandling av barn, og moren ser ikke ut til å gjøre noe galt.
Men faktisk støtter hun ham allerede i dette ved ikke å beskytte barna sine mot overgrep. Partnere kan ikke nødvendigvis endre roller. Et enda mer patogent alternativ er når moren skjuler farens aggressive og grusomme holdning som omsorg og kjærlighet. Han kommer til barnet og sier at pappa elsker dem veldig høyt, "han slo deg ikke av ondskap, han er veldig bekymret, han bryr seg om deg" og på slutten avfyrer han et kontrollskudd - "gå og ha synd på pappa" , han er så opprørt.»
Syndromet til en død mor, en død mor, er sterkest tilstede ved kjemisk avhengighet, medavhengighet og depresjon. I alle kroniske dødelige sykdommer som kreft, tuberkulose, HIV, bronkial astma, diabetes, etc. Ved borderline lidelser, ved alvorlig narsissistisk lidelse.
Å jobbe med klienter som har død mor-syndrom, døde mor-syndrom er veldig lang og møysommelig, det inkluderer detaljer, for eksempel hvis disse er kjemisk avhengige mennesker, må du kjenne til detaljene ved avhengighet. Men det som forener dem er den moderlige vennligheten fra terapeutens side. Og klienten motsetter seg dette på alle måter han kjenner til.
Og hvis du er en terapeut som har død mor-syndrom eller død mor-morder-syndrom selv, må ditt observerende ego alltid være på vakt. Din personlige overføring kan lett bli sammenvevd med din motoverføring. Ved motoverføring med klienter med død mor-syndrom kan man føle kulde, frossenhet, likegyldighet og løsrivelse. Og i syndromet til en død drepende mor er motoverføringen sterkere, i tillegg til det ovennevnte vil du også drepe, ydmyke, slå, avsky og forakt kan være til stede. Når jeg jobber med slike klienter, spiller jeg det trygt og hver gang jeg spør meg selv "hvorfor skal jeg si dette nå, fra hvilken følelse sier jeg dette, for hva, hva gjør jeg med klienten nå?"
Foreløpig var det alt jeg ville fortelle deg om den døde, drepende moren. Og nok en gang vil jeg legge merke til at en død og drepende mor faktisk er en levende mor. Morens dødelighet og morderi manifesteres ikke så mye i oppførselen hennes, men hvor mye i hennes ubevisste holdning til barnet, denne drapsenergien til mor, som er rettet mot barnet, og kan vise seg i både destruktiv atferd og i form av omsorg.publisert
Olga Sinevich
P.S. Og husk, bare ved å endre bevisstheten din, forandrer vi verden sammen! © econet
Hovedtrekket: objektet er der, men det er nedsenket i sorg.
Mors tristhet: enhver skuffelse → narsissistisk sår [mor - mine notater]; vanskelige familielivsforhold, andre årsaker → barnet er av mye mindre interesse for henne. Morens melankoli oppleves av barnet som en katastrofe: mors kjærlighet forsvinner uten åpenbar grunn på ett minutt.
Barnet opplever tap av enhver differensiering av verden: moren er i nærheten, men hennes følelsesmessige engasjement er borte. Slik avdekking [separasjon, fjerning] er spesielt farlig i den perioden barnet oppdager eksistensen av en tredje [det vil si faren som mottar full representasjon i barnets indre verden].
Det største problemet - formell mors tilstedeværelse. Og på grunn av dette "løper barnets sjel til sin far." Men oftest svarer ikke faren, og barnet befinner seg mellom den døde moren og den utilgjengelige faren. Han sliter med uro og søvnløshet, angst og mareritt. Ubrukelig → beskyttelse av et annet slag.
1) Avdekking av morens bilde (avskjæring av libido):
"mord begått uten hat": et barn kan ikke hate moren sin, hun føler seg allerede dårlig; dette vil bare gjøre ting verre.
→ Et hull i den ubevisste strukturen i forholdet subjekt-mor. "Forhold uten hjerte": et barn prøver å gjenopprette et forhold til sin mor gjennom sympati. Men dette er en imitasjon.
→ Utvidelse av det falske selvet – late som om du elsker. Og innvendig føler han moren som en frustrerende, kald gjenstand og bevarer den kannibalistisk, som om han svelger den på den måten [det vil si at gjenstanden blir internalisert - overført fra ytre til indre - som et dekal, uten prosessering, og ikke integrert] , og selv om moren endrer holdning, kan ikke barnet se [oppfatte, akseptere, tilegne seg] et nytt bilde.
Moren er pålagt var tilstede , slik at hun hørt.
2) Tap av mening:
Barnet er sikker på at han er ansvarlig for tapet av morens kjærlighet: moren hans sluttet å elske ham fordi han er dårlig (negativ stormannsgalskap) [megalomani – selvopphøyelse, økende ens rolle. Negativ m. - med negativt fortegn: "Jeg er den verste personen på jorden"].
Men avviket mellom ens skyld og styrken i morens reaksjon er åpenbar - konklusjonen: feilen er at han eksisterer. Moren er traumatisert av selve det faktum at han eksisterer – og barnet forbyr seg selv å være det. Slutter å uttrykke seg, å føle seg levende, villig, misfornøyd. Han blir selv deprimert og fortsetter å føle skyld [dvs. Livslang depresjon er garantert for oss alle]. Så finner barnet den skyldige: faren. Han har skylden for det faktum at mamma føler seg dårlig → negativ co-tecting av bildet → blokkering av kjærlighet, muligheten for medlidenhet, ømhet.
Meningen med faren i den ødipale perioden [samme oppdagelsesperiode som den tredje] er å ta bort fra kjærlighets- og hatforholdet til dyaden; han er ansvarlig for datterens erotiske skjebne. En far er frelse for både mor og barn. I den før-ødipale perioden er han en irriterende rival for sin mors kjærlighet.
Finne utgangen:
- Tidlig intellektuell utvikling; men det er ingen fantasifrihet i det, det er «en krampe av det», «en tvang til å tenke».
- Enhver handling er et forsøk på å overvinne tapet av kjærlighetsobjektet → intellektuell narsissisme: barnet føler seg kun intellektuelt. "Klynger seg til et stykke kognitiv essens": forsøk på å skjule det sorte hullet.
- Aktivt ønske om å engasjere seg i kreativitet. Men dette er pseudo-sublimering, siden enhver krise og alle prestasjoner blokkeres og devalueres. "Smerten ved å ikke elske kommer til overflaten igjen." Og det ble ingen suksess.
Denne smerten lar ikke barnet hverken elske eller hate. Det er umulig å nyte selv masochistisk, til og med å tenke. – En følelse av fangenskap av Selvet. Plassen i sentrum av det ubevisste er okkupert av den døde moren.
I stedet for identifikasjon med et objekt, er det identifikasjon med et hull, med en avgrunn.
1) Mål: å holde selvet i live → hate objektet;
2) Søk etter erotisk nytelse;
3) Søk etter mening.
Et forsøk på å gjenopplive en død mor, for å få tilbake smaken på livet [alle typer flørting, tull, å vise seg frem, osv.!].
Nøkkelordet er disinvestment: manglende evne til å elske, frossenhet, alle objekter er frosset [normalt – investering av kjærlighet, libido i objekter]. Kjærlighet til barn er mulig: men det er narsissistisk kjærlighet.
Partnere:
Alt gjøres for å sikre at gjenstanden [om voksen kjærlighet] blir frustrerende og umulig - foreningen med den døde moren gjenopprettes.
Selvkjærlighet er også umulig (Narcissus) [referanse til myten om Narcissus]. Delt kjærlighet er forbudt – i det ubevisste.
Alle reservene av kjærlighet til en slik person er under pant til den døde moren. Hun lar dem være i fred like mye som de lar henne være.
Livet gir ikke glede, det som mangler mest er emosjonell interaksjon med andre mennesker.
Vanligvis bor slike mennesker helt alene. I de første stadiene av terapien begynner de å bygge et rede, og ensomhet blir ønskelig. De klager ofte over kjølighet.
Inntil en viss alder jobber de og elsker: dette er en kilde til skuffelse: de er verken levende eller døde.
Å rekonstruere et lykkelig forhold til brystet [å gjenopprette det primære forholdet til moren] er umulig på egen hånd: "Jeg kan ikke bli elsket": personen leter etter bevis.
Psykoanalyse søker å oppdage områder av det ubevisste som lagrer minner om et lykkelig liv med moren. Hvis dette skjer, vil hun bli en livlig, følsom, seksuell partner til faren (barnet vil slutte å prøve å trøste og muntre henne opp).
[Kilden til syndromet er] et narsissistisk sår [fra moren], som drukner barnet i mors sorg.
To tap:
1) det følelsesmessige fraværet av moren i hennes fysiske nærvær;
2) fysisk fravær av en levende mor.
Er det mulig for et vedlegg å finne sted?
Drømmen om en person med syndrom - Livet uten menneskelig hengivenhet er et helvete og mareritt = et forsøk på å stole på et svart hull.
Annonser