Pujian dan fitnah diterima dengan acuh tak acuh / Dan jangan cabar orang bodoh
Dari puisi "Monumen" (1836) oleh A. S. Pushkin (1799-1837).
Dipetik: sebagai nasihat untuk sentiasa dan dalam segala-galanya mengekalkan harga diri, kekal setia kepada keyakinan dan prinsip anda; cipta mengikut visi dunia anda.
Kamus ensiklopedia perkataan dan ungkapan popular. - M.: “Tekan Berkunci”. Vadim Serov. 2003.
Lihat apa "Pujian dan fitnah diterima secara acuh tak acuh / Dan jangan cabar orang bodoh" dalam kamus lain:
Rabu. Pujian dan fitnah diterima acuh tak acuh. A.S. Pushkin. Monumen. Rabu. Celaan orang jahil, celaan orang tidak menyedihkan jiwa yang tinggi. Biar ombak laut bergelora Tebing granit takkan jatuh. M.Yu. Lermontov. Saya tidak mahu. Rabu. Que j ai toujours haï les pensers du vulgaire! ...
Pujian dan fitnah diterima acuh tak acuh. Rabu. Pujian dan fitnah diterima acuh tak acuh. A. S. Pushkin. Monumen. Rabu. Celaan orang jahil, celaan orang tidak menyedihkan jiwa yang tinggi. Biarkan ombak laut bergelora, tetapi tebing granit tidak akan jatuh. M. Yu. "Saya tidak mahu".… … Kamus Penjelasan Besar dan Frasaologi Michelson (ejaan asal)
Rabu. Jangan takut menghina, jangan menuntut mahkota; Pujian dan fitnah diterima dengan acuh tak acuh dan tidak mencabar orang bodoh. A.S. Pushkin. Monumen. Rabu. Tetapi beritahu saya, siapa yang tahu bagaimana untuk berurusan dengan orang bodoh? R.R. Sumarokov. Cupid hilang penglihatan. Rabu. Mit der Dummheit kämpfen Götter… … Kamus Penjelasan dan Frasaologi Besar Michelson
- - dilahirkan pada 26 Mei 1799 di Moscow, di Jalan Nemetskaya di rumah Skvortsov; meninggal dunia pada 29 Januari 1837 di St. Petersburg. Di sebelah bapanya, Pushkin tergolong dalam keluarga bangsawan lama, turun, menurut silsilah, dari keturunan "dari ... ... Ensiklopedia biografi yang besar
Y, f. 1. Kemuliaan, pujian. Akademi [di Perancis] membuat peraturan pertama piagamnya: pujian kepada raja besar. Pushkin, Mengenai tidak pentingnya kesusasteraan Rusia. 2. Kelulusan, pujian. Dengan perintah Tuhan, oh muse, taatlah, tanpa rasa takut tersinggung, tanpa... ... Kamus akademik kecil
“DENGAN PERINTAH ALLAH, Wahai MUSE, TAATLAH...”
(Alexander Pushkin)
Pada 10 Februari, negara kita merayakan ulang tahun ke-180 kematian tragis penyair terbaiknya, Alexander Sergeevich Pushkin. "Pushkin adalah segala-galanya kami," dikatakan tentang dia, dan ini semua dinyatakan. Hari ini kami mendedikasikan kajian kecil kami untuk tarikh yang tidak dapat dilupakan ini, sebuah kisah tentang bagaimana penyair, setelah mengatasi ketidakpercayaan muda yang dangkal, datang kepada Tuhan, menguatkan dirinya dalam iman Ortodoks, dan dengan kuasa yang belum pernah terjadi sebelumnya ini memenuhi karya abadinya...
Pushkin berusia dua belas tahun, sloth pendek berambut kerinting yang memasuki Tsarskoye Selo Lyceum melalui hubungan keluarga yang hebat, bukanlah hadiah untuk guru institusi pendidikan yang baru dibuka. Dia belajar tanpa banyak keinginan, jadi dia lulus peperiksaan tahun pertama entah bagaimana. Sasha berubah secara dramatik pada tahun 1813, apabila dia mula menulis puisi, tetapi perubahan dalam orang Perancis ini (dia menerima nama samaran ini kerana pengetahuannya yang sempurna tentang bahasa Perancis) tidak membawa kegembiraan kepada pihak berkuasa lyceum. Tertutup dengan manifestasi kualiti rohaninya yang terbaik, dia seolah-olah sengaja menonjolkan sifat kasar dan ejekan (dia terkenal mahir dalam epigram), dan tiba-tiba menyedarkan Don Juanisme dan kegemaran untuk pesta hussar.
Tetapi, mungkin, semua ini tidak akan menjadi kejahatan yang dahsyat jika ejekan Voltairian yang mengejek terhadap kuil agama tidak dicampurkan di sini, yang bukan sahaja tidak disembunyikan oleh pelajar lyceum Pushkin, tetapi juga ditekankan dalam puisinya, yang mudah dibaca di pesta. Dia juga mula menulis puisi satira "The Monk" (walaupun dia tidak menyelesaikannya), yang dalam kuasa ateistiknya tidak kalah, mungkin, dengan karya Voltaire sendiri yang paling terkenal. Di sini, untuk memberi anda idea, hanyalah satu contoh penerangan tentang kehidupan seorang sami hitam:
Baik hidup mahupun mati duduk di bawah imej
Chernets, berdoa dengan kedua-dua tangan.
Dan tiba-tiba, putih seperti salji yang jatuh
Sungai Moscow di tebing berbatu,
Betapa terangnya bayangan itu, skirt itu muncul di mata...
Khabar angin tentang puisi menghujat Pushkin pastinya sampai kepada pengarah Lyceum ketika itu, Engelhardt. Dia juga menyedari banyak pertemuan penyair yang bercita-cita tinggi dengan gadis-gadis yang berkelakuan remeh, menunjukkan bahawa Pushkin mempunyai rehat yang jelas dengan moral Ortodoks. Ini membimbangkan pengarah lyceum, dan entah bagaimana, dalam keadaan marah, dia bercakap tentang pelajar lyceum Voltairian dengan cara yang sangat mengecewakan: “... Hati Pushkin sejuk dan kosong, tidak ada cinta mahupun agama di dalamnya; mungkin ia sekosong hati seorang remaja yang tidak pernah ada sebelum ini...”
Kenyataan Engelhardt serta-merta merebak ke seluruh lyceum dan memberi Pushkin, mungkin, tamparan pertama yang sedar dan ketara terhadap kesombongannya, atau lebih tepatnya kepada hati nuraninya, yang tersembunyi pada masa itu di suatu tempat di kedalaman jiwanya, bersepah dan dipagari dengan gurauan bergaya dan sifat permisif yang pada masa itu dilihat oleh ramai orang sezaman sebagai manifestasi semula jadi kebebasan manusia.
Kemudian, menganalisis kedua-dua karya yang mencintai kebebasan dan karya jenis penulis lain yang serupa, baik Rusia dan asing, penyair hebat itu akan memahami sebab utama bahawa Voltairianisme berjaya melalui Barat dan mula menakluki dunia. Bagi sesetengah tuan-tuan (mereka menganggap diri mereka "tercerahkan", tetapi pada hakikatnya mereka terdedah kepada kehilangan penghalang moral, mereka dipenuhi dengan kebanggaan untuk membuat semula dunia Tuhan mengikut budi bicara mereka sendiri), dan oleh itu, nampaknya tuan-tuan ini bahawa seluruh masalah Kehidupan duniawi ialah tidak ada kebebasan, tetapi ia tidak wujud kerana seseorang itu terikat dengan ketat oleh belenggu agama. Singkirkan agama dan Tuhan, dan orang yang bebas akan menjadikan kehidupan hodoh masa kini sebagai kesempurnaan sendiri, iaitu, syurga yang diterangkan dalam Alkitab.
Kekeliruan pandangan ini ditunjukkan oleh Revolusi Perancis sendiri, yang menenggelamkan negara dalam darah dan penindasan dan, bukannya kebebasan yang diinginkan, kesaksamaan dan persaudaraan, membawa siksaan yang lebih dahsyat kepada rakyat. Pushkin memahami ini dengan kejelasan dan kedalaman yang cemerlang. Dia kemudian menjelaskan semua kegagalan kedua-dua penulis (Byron, Radishchev) dan negeri (Perancis, Rusia) dengan "Voltairianisme" bodoh, ateisme dan tidak bermoral.
"Radishchev," tulis penyair itu, "mencerminkan seluruh falsafah Perancis abadnya: keraguan Voltaire, kedermawanan Rousseau, sinis politik Didrot dan Renal; tetapi segala-galanya dalam bentuk yang janggal, herot, seperti semua objek bengkok dalam cermin yang herot.”
Dan inilah kenyataan terkenal Alexander Sergeevich tentang laluan revolusioner pembangunan di Rusia: "Tuhan melarang kita melihat pemberontakan Rusia - tidak masuk akal dan tanpa belas kasihan. Mereka yang merancang revolusi yang mustahil di antara kita adalah sama ada muda dan tidak mengenali orang kita, atau mereka adalah orang yang keras hati, yang baginya kepala orang lain separuh keping, dan leher mereka sendiri adalah satu sen.”
Mendiang Pushkin melihat penyelesaian kepada semua masalah sehari-hari dalam penarikan dan penolakan Voltairianisme, revolusionisme, dan ketidakpercayaan, dan kembali kepada kehidupan keagamaan yang tenang dan munasabah. Dan dia juga menganggap penentangan terhadap pencerahan ateistik itu sendiri sebagai pencapaian yang paling penting baik dalam kehidupan rakyat dan dalam kehidupan penulis. Katakan, jenius kita mengkreditkan Byron bukan dengan sifat satira dan ironisnya, tetapi dengan fakta bahawa keraguannya adalah dangkal, dangkal: "Iman dalaman melebihi keraguan yang dia nyatakan dalam karyanya. Skeptisisme ini adalah kekeliruan sementara fikiran, bertentangan dengan keyakinan dalaman, iman rohani. Iaitu, "kesengajaan minda" sementara terdiri daripada konsesi sementara kepada fesyen yang semakin berkembang.
Walau bagaimanapun, penentangan terhadap ketidakpercayaan dan maksiat inilah yang Pushkin menghargai dirinya di atas segalanya. Dan apa yang paling mengejutkan, pada masa mudanya dia memahami bahawa ateismenya, hempedu epigrammatiknya, semangat revolusionernya, dan "demokratik"nya yang berpintal, seperti yang akan kita katakan sekarang, cinta kebebasan bukanlah sesuatu, tetapi hanya "hobi remeh". ” dengan trend bergaya pada masa itu.
Tema ini dapat dilihat dengan jelas dalam puisi "Ketidakpercayaan," yang ditulis sebagai tindak balas kepada kenyataan terkenal tentang penyair oleh pengarah lyceum. Pushkin hanya berumur 18 tahun pada masa itu, tetapi dia dapat menganalisis pemergiannya dari Tuhan dengan teliti dan menyeluruh sehingga kadang-kadang seseorang walaupun pada usia yang lebih matang tidak dapat melakukan ini. Dia dapat perhatikan perkara utama - bahawa dia
Dari tahun-tahun pertama
Marah-marah memadamkan cahaya yang berkenan di hati.
Apakah yang berikut daripada dua baris ini? Hakikat bahawa iman kepada Tuhan adalah cahaya bagi hati, tanpanya tidak ada kegembiraan bagi seseorang. Dan menolak cahaya dan kegembiraan ini adalah kegilaan sebenar, kebodohan yang tidak wajar. Dan kegilaan dan kebodohan yang pernah dilakukan berlanjutan hanya kerana kedegilan yang sombong dari mereka yang telah menyimpang dari iman:
Fikiran mencari tuhan, tetapi hati tidak menemukannya...
Tetapi hati nuraninya menundukkan dia kepada siksaan yang dahsyat, dan diam-diam dia sudah iri kepada mereka yang diterangi oleh cahaya Ilahi.
Orang bertuah! - dia fikir, - kenapa saya tidak boleh
Nafsu memberontak dalam diam yang rendah hati,
Melupakan alasan, baik yang lemah maupun yang tegas,
Serahkan dirimu kepada Tuhan dengan satu iman!”
Dia sudah mula meneka bahawa kebenaran terletak pada iman, dan bukan pada ketidakpercayaan, jika tidak semua kehidupan manusia menjadi kosong, bodoh dan tidak bermakna. Orang yang tidak percaya tidak mempunyai kewujudan yang kekal dan bahagia, dimuliakan oleh pengetahuan yang tidak terbatas tentang Tuhan Yang Tak Bernoda. Dan adakah menghairankan bahawa pada usia yang lebih tua Pushkin mengambil langkah tegas ke arah kepercayaan Ortodoks. Ini harus berlaku secara tidak dapat dielakkan, kerana di bawah lapisan ketidakpercayaan dangkal yang bergaya dangkal meletakkan asas kukuh yang diletakkan dalam jiwa penyair pada zaman kanak-kanak.
Sebilangan besar orang bekerja pada penanda buku Ortodoks ini. Keutamaan di sini mesti, tentu saja, diberikan kepada tutor rumah dan pendidik, imam Institut Mariinsky, Alexander Ivanovich Belikov, yang mengajar Pushkins yang lebih muda dalam bahasa Rusia, aritmetik dan Undang-undang Tuhan. Kemudian anda perlu menunjukkan nenek sebelah ibu anda Marya Alekseevna Hannibal (ia adalah Sasha kecilnya yang naik ke dalam bakulnya dengan benang sulaman dan sisa dan menghabiskan berjam-jam mendengar ceritanya, di antaranya terdapat banyak cerita alkitabiah). Jangan lupa pengasuh Pushkin yang dikasihi Arina Rodionovna, seorang yang bijak, sangat beragama, seorang pencerita yang hebat dan pencinta menyanyi lagu-lagu rakyat. Kematian saudaranya Nicholas, yang Alexander sayangi lebih daripada orang lain dalam keluarga, menguatkan tradisi Ortodoks dalam jiwa penyair. Dia sering melawat kubur saudaranya dan mengingatinya semasa liturgi. Pada masa yang sama, kita akan ingat bahawa Pushkin menghabiskan seluruh zaman kanak-kanaknya di kalangan orang-orang halaman, yang tidak dapat membayangkan hidup mereka tanpa gereja.
Ahli falsafah terkenal Rusia Semyon Frank, antara sebab yang memaksa Pushkin untuk kembali kepada iman, dengan tepat menamakan pemahamannya tentang puisi sebagai sfera Ilahi di mana penyair sentiasa dihubungkan dengan kuasa syurga. Dan pemahaman ini memanifestasikan dirinya dalam Alexander sejak hari-hari pertama kerjanya. Semua puisi awal Pushkin dipenuhi dengan imej tuhan dan plot pagan. Tetapi kini giliran telah datang kepada Alkitab, dan di sini benang yang tidak dapat dipecahkan terbentuk yang akan berjalan sepanjang hayat penyair kita. Sebilangan besar jenius Rusia menggunakan pemikiran, frasa dan cerita yang dibaca dalam Kitab Buku, dan, sebenarnya, seluruh karyanya ditaburi dengan kebijaksanaan Perjanjian Baru dan Lama.
Berikut adalah satu contoh daripada set yang hampir tidak berkesudahan. Dalam salah satu puisinya pada awal 20-an dan 30-an, dia mencatat:
Adakah saya membelai bayi yang manis?
Saya sudah berfikir: maaf!
Saya menyerahkan tempat saya kepada anda,
Sudah tiba masanya untuk saya membara, untuk anda mekar.
Dan ini hampir merupakan petikan langsung dari Pengkhotbah: "Ada masa untuk semua orang, dan masa untuk segala sesuatu di bawah langit: ada masa untuk melahirkan dan ada masa untuk mati..."
Kubu kuat Ortodoks seperti itu berada di kedalaman jiwa Pushkin. Dan adalah jelas bahawa keseluruhan lapisan sedimen yang dihasilkan oleh trend bergaya abad ini mula hancur dan meluncur sebaik sahaja pengaruh rohani yang ketara bermula pada jiwa penyair. Baiklah, katakan, seperti pertemuan dan persahabatan dengan penyair Vasily Zhukovsky. Ngomong-ngomong, dialah yang pertama melihat kemajuan Pushkin ke arah iman, masih di masa mudanya, dan memberitahu rakan-rakannya mengenainya: "Betapa Pushkin matang, dan bagaimana perasaan keagamaannya berkembang! Dia sangat beragama daripada saya.”
Dan tidak lama kemudian terdapat pengaruh rohani yang kuat pada Pushkin dari Nikolai Mikhailovich Karamzin, pencipta "Sejarah Negara Rusia," yang pada masa itu tinggal di rumah Tsarskoe Selo, bersebelahan dengan penyair. Kekurangan iman Alexander yang digambarkan adalah punca pertengkaran mereka, dan kemudian sepanjang hidupnya Pushkin tidak dapat memaafkan dirinya sendiri untuk pertengkaran ini, terutamanya sejak penulis meninggal dunia...
Pada hari ulang tahunnya yang ke-29, penyair menulis puisi terkenal "Hadiah Sia-sia, Hadiah Tidak Sengaja" - tentang ketidakberhargaan dan tidak bermakna kehidupan manusia. Sejurus selepas penerbitannya, Metropolitan Philaret of Moscow membalasnya, juga dengan ayat-ayat, tetapi dengan ayat-ayat yang benar-benar Ortodoks. Mereka bermula dengan ketara:
Tidak sia-sia, bukan secara kebetulan
Kehidupan diberikan Tuhan kepada saya,
Bukan tanpa kehendak rahsia Allah
Dan dihukum mati...
Selanjutnya, archpastor menasihati penyair untuk mengingati Tuhan, kembali kepada-Nya, bertaubat, dan kemudian kehidupan akan dipenuhi dengan kegembiraan dan makna:
Ingat saya, saya lupakan!
Bersinar melalui kegelapan pemikiran -
Dan ia akan dicipta olehMu
Hati bersih, fikiran cerah!
Nasihat yang paling suci ini memberi kesan kepada Pushkin sehingga dia hampir serta-merta membalasnya dengan "Stanzas"nya yang terkenal:
Saya membakar jiwa saya dengan api anda
Menolak kegelapan kesombongan duniawi,
Dan mendengar kecapi Seraphim
Penyair berada dalam kengerian suci.
Ya, sesungguhnya, jiwa Pushkin sejak itu "menolak kegelapan kesombongan duniawi," dan bukan tanpa pencerahan Ilahi ini, penyair sepenuhnya menyingkirkan keraguan rohani dan pelajaran ateisme yang obsesif yang dia terima daripada ahli falsafah Inggeris pada tahun 1825 di Odessa. Dengan fikirannya, dia menolak mereka walaupun di sana, di pantai Laut Hitam, tetapi di dalam hatinya sisa-sisa ketidakpercayaan masih bersarang. Filaret akhirnya menghalau mereka. Dan Tsar Nicholas the First seolah-olah menyatukan kejayaan archpastor Rusia. Maharaja memanggil penyair dari penjara, dari Mikhailovsky, memanggilnya penyair terbaik di negara ini, membenarkannya menulis tentang segala-galanya dan menerbitkan apa yang telah ditulisnya, dan dalam bentuk yang sangat tidak mengganggu menasihatinya untuk lebih dekat dengan tema Ilahi yang kekal, lebih-lebih lagi kerana secara rohani dia sudah dewasa dengan mereka.
Sejak itu, tema Pushkin's Lyra telah diperkaya dengan puisi dan drama, di mana perhatian khusus diberikan kepada iman kepada Tuhan. Apakah puisi "Saya mempunyai mimpi yang indah ..." berdiri di baris ini, pada dasarnya pengalaman merakam mimpi ajaib (setahun setengah sebelum kematiannya). Seorang lelaki tua dengan janggut putih panjang, serupa dengan Efraim orang Syria, memberi amaran kepada penyair bahawa tidak lama lagi dia "akan dianugerahkan Kerajaan Syurga"... Tidak lama kemudian Alexander Sergeevich, seolah-olah kagum dengan pertemuan visual ini, menulis "Doa", secara puitis dan sangat dekat dalam kandungan lisan dan rohani, menceritakan semula doa Sirin di dalamnya. Dan anda, pembaca, tidak akan mendapati di antara puisi penyair besar apa-apa epigram kaustik, tiada sindiran politik yang tajam pada masa dan mereka yang berkuasa, tiada pengagungan kebebasan negara.
Kebebasan untuk penyair berubah menjadi kebebasan dari dosa, dari kejahilan, dari kesombongan, dari kehausan Babylon untuk mengubah dunia. Ke dalam kebebasan penyerahan diri sepenuhnya kepada kehendak Tuhan - satu-satunya yang adil dan pemurah. Dan dia menulis puisi terbaiknya - "Monumen".
Dengan perintah Tuhan, wahai Muse, taatlah,
Tanpa takut dihina, tanpa menuntut mahkota,
Pujian dan fitnah diterima dengan acuh tak acuh,
Dan jangan berdebat dengan orang bodoh.
Sejarah penciptaan. Puisi "Saya mendirikan monumen untuk diri saya sendiri yang tidak dibuat oleh tangan ..." ditulis pada 21 Ogos 1836, iaitu, sejurus sebelum kematian Pushkin. Di dalamnya, dia merumuskan aktiviti puitisnya, bergantung pada tradisi bukan sahaja Rusia, tetapi juga kesusasteraan dunia. Model segera dari mana Pushkin bermula ialah puisi Derzhavin "Monumen" (1795), yang menjadi sangat terkenal. Pada masa yang sama, Pushkin bukan sahaja membandingkan dirinya dan puisinya dengan pendahulunya yang hebat, tetapi juga menyerlahkan ciri ciri karyanya.
Genre dan komposisi. Menurut ciri-ciri genre, puisi Pushkin adalah ode, tetapi ia adalah variasi istimewa genre ini. Ia datang ke kesusasteraan Rusia sebagai tradisi pan-Eropah, yang berasal dari zaman dahulu. Bukan tanpa alasan Pushkin mengambil baris dari puisi oleh penyair Rom kuno Horace "Ke Melpomene" sebagai epigraf puisi: Exegi monumentum - "Saya mendirikan sebuah monumen." Horace adalah pengarang "Satire" dan sejumlah puisi yang mengagungkan namanya. Dia mencipta mesej "Kepada Melpomene" pada akhir kerjaya kreatifnya. Melpomene dalam mitologi Yunani kuno adalah salah satu daripada sembilan muses, penaung tragedi, dan simbol seni persembahan. Dalam mesej ini, Horace menilai kebaikannya dalam puisi Selepas itu, penciptaan puisi jenis ini dalam genre "monumen" puisi menjadi tradisi sastera yang stabil Ia diperkenalkan ke dalam kesusasteraan Rusia oleh Lomonosov, yang merupakan yang pertama untuk menterjemah mesej Horace. Kemudian G.R. Derzhavin, memanggilnya "Monumen". Di dalamnya ciri-ciri genre utama "monumen" puitis itu ditentukan. Pelbagai genre ini akhirnya dibentuk dalam "Monumen" Pushkin.
Mengikuti Derzhavin, Pushkin membahagikan puisinya kepada lima rangkap, menggunakan bentuk ayat dan meter yang serupa. Seperti Derzhavin, puisi Pushkin ditulis dalam kuatrain, tetapi dengan meter yang diubah suai sedikit. Dalam tiga baris pertama, seperti Derzhavin, Pushkin menggunakan tradisional. Meter odik ialah iambic 6-kaki (ayat Alexander), tetapi baris terakhir ditulis dalam iambic 4-kaki, yang menjadikannya tertekan dan memberi penekanan semantik padanya.
Tema dan idea utama. Puisi Pushkin ialah. pujian kepada puisi. Tema utamanya ialah pengagungan puisi sejati dan penegasan tujuan tinggi penyair dalam kehidupan masyarakat. Dalam hal ini, Pushkin bertindak sebagai pewaris tradisi Lomonosov dan Derzhavin. Tetapi pada masa yang sama, memandangkan persamaan bentuk luaran dengan puisi Derzhavin, Pushkin sebahagian besarnya memikirkan semula masalah yang ditimbulkan, dan mengemukakan ideanya sendiri tentang makna kreativiti dan penilaiannya. Mendedahkan topik hubungan antara penyair dan pembaca, Pushkin menunjukkan bahawa puisinya sebahagian besarnya ditujukan kepada penerima yang luas. Ini jelas." Sudah dari baris pertama. " "Laluan rakyat tidak akan berkembang ke sana," katanya tentang "monumen" sasteranya cara lain untuk mengekalkan merit.. Tetapi Pushkin memperkenalkan di sini tema kebebasan, yang merupakan tema silang dalam karyanya, dengan menyatakan bahawa "monumen"nya ditandai dengan cinta kebebasan: "Dia meningkat lebih tinggi dengan kepala Tiang Iskandariah yang memberontak.”
Yang kedua, bait semua penyair yang mencipta puisi seperti itu, menegaskan keabadian puisi, yang membolehkan pengarang terus hidup dalam ingatan keturunan: "Tidak, saya semua tidak akan mati - jiwa dalam kecapi yang berharga. / Abu saya akan hidup dan akan terlepas dari reput." Tetapi tidak seperti Derzhavin, Pushkin, yang pada tahun-tahun terakhir hidupnya mengalami salah faham dan penolakan orang ramai, menekankan bahawa puisinya akan mendapat respons yang lebih luas di hati orang yang dekat dengannya secara rohani, pencipta, dan ini bukan sahaja. tentang kesusasteraan domestik, "tentang dan tentang penyair seluruh dunia: "Dan saya akan menjadi mulia, selagi di dunia sublunary / Sekurang-kurangnya seorang penyair akan hidup."
Rangkap ketiga, seperti Derzhavin, dikhaskan untuk tema perkembangan minat dalam puisi di kalangan orang yang paling luas, yang sebelum ini tidak biasa dengannya, dan kemasyhuran anumerta yang meluas:
Khabar angin tentang saya akan tersebar di seluruh Great Rus',
Dan roh yang ada dalam dirinya akan memanggil saya. bahasa,
Dan cucu bangga Slavs, dan Finland, dan kini liar
Tungus, dan kawan padang rumput Kalmyk.
Beban semantik utama dibawa oleh rangkap keempat. Di dalamnya penyair mentakrifkan perkara utama yang membentuk intipati karyanya dan yang mana dia boleh berharap untuk keabadian puitis:
Dan untuk masa yang lama saya akan begitu baik kepada orang ramai,
Bahawa saya membangkitkan perasaan yang baik dengan kecapi saya,
Bahawa dalam zaman saya yang kejam saya mengagungkan kebebasan
Dan dia meminta belas kasihan untuk orang yang jatuh.
Dalam baris ini, Pushkin menarik perhatian pembaca kepada kemanusiaan dan humanisme karyanya, kembali kepada masalah paling penting dalam kreativiti lewat. Dari sudut pandangan penyair, "perasaan baik" yang dibangkitkan oleh seni dalam diri pembaca adalah lebih penting daripada kualiti estetiknya. Bagi kesusasteraan separuh kedua abad ke-19, masalah ini akan menjadi subjek perdebatan sengit antara wakil kritikan demokratik dan seni tulen yang dipanggil. Tetapi bagi Pushkin kemungkinan penyelesaian yang harmoni adalah jelas: dua baris terakhir bait ini mengembalikan kita kepada tema kebebasan, tetapi difahami melalui prisma idea belas kasihan. Adalah penting bahawa dalam versi awal, Pushkin menulis "selepas Radishchev" dan bukannya perkataan "dalam zaman saya yang kejam." Ia bukan sahaja kerana pertimbangan penapisan bahawa penyair menolak petunjuk langsung tentang makna politik cinta kebebasan. Lebih penting bagi pengarang "The Captain's Daughter," di mana masalah belas kasihan dan belas kasihan ditimbulkan dengan sangat tajam, adalah penegasan idea kebaikan dan keadilan dalam pemahaman Kristian tertinggi mereka.
Rangkap terakhir adalah rayuan kepada muse, tradisional untuk puisi "monumen":
Dengan perintah Tuhan, wahai muse, taatlah,
Tanpa takut dihina, tanpa menuntut mahkota,
Pujian dan fitnah diterima acuh tak acuh
Dan jangan berdebat dengan orang bodoh.
Di Pushkin, baris-baris ini dipenuhi dengan makna istimewa: mereka mengembalikan kita kepada idea-idea yang dinyatakan dalam puisi program "Nabi". Idea utama mereka ialah penyair mencipta mengikut kehendak yang lebih tinggi, dan oleh itu dia bertanggungjawab untuk seninya bukan di hadapan orang, yang sering tidak dapat memahaminya, tetapi di hadapan Tuhan. Idea sedemikian adalah ciri karya Pushkin yang lewat dan dinyatakan dalam puisi "The Poet", "To the Poet", "The Poet and the Crowd". Di dalamnya, masalah penyair dan masyarakat timbul dengan segera, dan kebebasan asasi artis dari pendapat orang ramai diperakui. Dalam "Monumen" Pushkin, idea ini memperoleh rumusan yang paling ringkas, yang menghasilkan kesimpulan yang harmoni untuk refleksi tentang kemuliaan puitis dan mengatasi kematian melalui seni yang diilhamkan oleh ilahi.
Keaslian artistik. Kepentingan tema dan kesedihan tinggi puisi menentukan kesungguhan khas bunyi keseluruhannya. Irama yang perlahan dan megah dicipta bukan sahaja disebabkan oleh meter odik (iamb dengan pyrrhic), tetapi juga penggunaan anafora yang meluas ("Dan saya akan menjadi mulia ...", "Dan dia akan memanggil saya ...", "Dan cucu Slavia yang bangga ..." ", "Dan untuk masa yang lama saya akan berbuat baik kepada anda ...", "Dan belas kasihan kepada yang jatuh .."), penyongsangan ("Dia naik lebih tinggi sebagai ketua tiang pemberontak Alexandria), paralelisme sintaksis dan siri ahli homogen ("Dan cucu bangga Slavs, dan Finland , dan kini Tungus liar..."). Pemilihan cara leksikal juga menyumbang kepada penciptaan gaya yang tinggi. Penyair menggunakan julukan agung (monumen yang tidak dibuat oleh tangan, kepala tidak terkawal, kecapi yang dihargai, di dunia sublunary, cucu bangga Slavia), sejumlah besar Slavicisms (didirikan, kepala, piit, sehingga). Salah satu imej artistik puisi yang paling penting menggunakan metonimi - "Bahawa saya membangkitkan perasaan yang baik dengan kecapi ...". Secara umum, semua cara artistik mencipta lagu pujian untuk puisi.
Maksud kerja.
"Monumen" Pushkin, meneruskan tradisi Lomonosov dan Derzhavin, mempunyai tempat istimewa dalam kesusasteraan Rusia. Dia bukan sahaja merumuskan karya Pushkin, tetapi juga menandakan kejayaan itu, ketinggian seni puitis, yang berfungsi sebagai panduan untuk semua generasi penyair Rusia berikutnya Tidak semua daripada mereka mengikuti tradisi genre puisi "monumen", seperti A.A. Fet, tetapi setiap kali penyair Rusia beralih kepada masalah seni, tujuan dan penilaian pencapaiannya, dia teringat kata-kata Pushkin: "Saya mendirikan sebuah monumen untuk diri saya sendiri yang tidak dibuat oleh tangan ...", cuba mendekatinya. ketinggian yang tidak dapat dicapai.
Exegi monumentum
Saya mendirikan monumen untuk diri saya sendiri, bukan dibuat oleh tangan,
Jalan rakyat kepadanya tidak akan ditumbuhi,
Dia naik lebih tinggi dengan kepalanya yang memberontak
Tiang Iskandariah.
Tidak, saya semua tidak akan mati - jiwa berada dalam kecapi yang berharga
Abu saya akan hidup dan reput akan hilang -
Dan saya akan menjadi mulia selagi saya berada di dunia sublunary
Sekurang-kurangnya satu piit akan hidup.
Khabar angin tentang saya akan tersebar di seluruh Great Rus',
Dan setiap lidah yang ada di dalamnya akan memanggil saya,
Dan cucu bangga Slavs, dan Finland, dan kini liar
Tungus, dan kawan padang rumput Kalmyk.
Bahawa saya membangkitkan perasaan yang baik dengan kecapi saya,
Bahawa dalam zaman saya yang kejam saya mengagungkan Kebebasan
Dan dia meminta belas kasihan untuk orang yang jatuh.
Dengan perintah Tuhan, wahai muse, taatlah,
Tanpa takut dihina, tanpa menuntut mahkota,
Pujian dan fitnah diterima acuh tak acuh
Dan jangan berdebat dengan orang bodoh.
Pushkin, 1836
Puisi itu ditulis pada tema ode Horace « Kepada Melpomene» ( XXX ode kepada buku III), dari mana epigraf itu diambil. Lomonosov menterjemah ode yang sama kepada Horace; Derzhavin menirunya dalam puisinya " Monumen».
Exegi monumentum- Saya mendirikan sebuah monumen (lat.).
Tiang Iskandariah- Alexander Column, monumen kepada Alexander I di St. Petersburg di Dataran Istana; Pushkin" Saya meninggalkan St. Petersburg 5 hari sebelum pembukaan Alexander Column, supaya tidak hadir pada majlis itu bersama-sama dengan kadet bilik, rakan-rakan saya" Sebabnya, tentu saja, lebih mendalam - Pushkin tidak mahu mengambil bahagian dalam pemuliaan Alexander I.
Dalam draf manuskrip rangkap ke-3, warganegara lain yang tinggal di Rusia juga dinamakan yang akan menamakan Pushkin: Georgian, Kyrgyz, Circassian. Rangkap keempat asalnya berbunyi:
Dan untuk masa yang lama saya akan begitu baik kepada orang ramai,
Bahawa saya telah menemui bunyi baru untuk lagu,
Bahawa, selepas Radishchev, saya mengagungkan Kebebasan
Dan dia menyanyikan rahmat.
Mengikuti Radishchev- sebagai pengarang ode " Kebebasan"Dan" Perjalanan dari St. Petersburg ke Moscow».
Saya memuji Kebebasan- ini merujuk kepada lirik Pushkin yang mencintai kebebasan.
Dipanggil untuk belas kasihan bagi yang jatuh- Pushkin bercakap tentang "nya Stansach» (« Dengan harapan kemuliaan dan kebaikan..."), tentang puisi " Kawan-kawan", O " Dermaga Peter I", mungkin kira-kira" Wira”, - puisi-puisi di mana dia menyeru Nicholas I untuk mengembalikan Decembrist dari kerja keras.
Hakikatnya imam itu sendiri tidak mengubah apa-apa. Dia hanya memulihkan versi penerbitan pra-revolusi.
Selepas kematian Pushkin, sejurus selepas penyingkiran mayat, Vasily Andreevich Zhukovsky menutup pejabat Pushkin dengan meterainya, dan kemudian menerima kebenaran untuk memindahkan manuskrip penyair ke apartmennya.
Semua bulan berikutnya, Zhukovsky terlibat dalam analisis manuskrip Pushkin, penyediaan untuk penerbitan karya yang dikumpul anumerta dan semua urusan harta benda, menjadi salah satu daripada tiga penjaga anak-anak penyair (dalam kata-kata Vyazemsky, malaikat penjaga keluarga).
Dan dia mahu karya yang tidak boleh lulus penapisan dalam versi pengarang untuk diterbitkan.
Dan kemudian Zhukovsky mula mengedit. Iaitu, berubah.
Tujuh belas tahun sebelum kematian genius, Zhukovsky memberikan Pushkin potretnya dengan tulisan: "Kepada pelajar yang menang dari guru yang dikalahkan pada hari yang sangat khusyuk di mana dia menyelesaikan puisinya Ruslan dan Lyudmila. 1820 26 Mac, Jumaat Agung"
Pada tahun 1837, guru duduk untuk mengedit esei pelajar, yang tidak dapat lulus komisen pensijilan.
Zhukovsky, terpaksa mempersembahkan Pushkin kepada anak cucu sebagai "subjek yang setia dan Kristian."
Oleh itu, dalam kisah dongeng "Tentang Paderi dan Pekerjanya Balda," imam itu digantikan oleh seorang pedagang.
Tetapi ada perkara yang lebih penting. Salah satu penambahbaikan Zhukovsky yang paling terkenal pada teks Pushkin ialah " Saya mendirikan monumen untuk diri saya sendiri, bukan buatan tangan».
Berikut ialah teks asal Pushkin dalam ejaan asal:
Exegi monumentum
Saya telah mendirikan sebuah monumen untuk diri saya sendiri yang tidak dibuat oleh tangan;
Laluan rakyat ke sana tidak akan ditumbuhi;
Dia bangkit lebih tinggi dengan kepalanya yang memberontak
Tiang Iskandariah.
Tidak! Saya tidak akan mati sama sekali! Jiwa dalam kecapi keramat
Abu saya akan bertahan dan melarikan diri dari kerosakan -
Dan saya akan menjadi mulia selagi saya berada di dunia sublunary
Sekurang-kurangnya salah seorang daripada mereka akan hidup.
Khabar angin tentang saya akan tersebar di seluruh Great Rus',
Dan setiap lidah yang ada di dalamnya akan memanggil saya:
Dan cucu bangga Slavs, dan Finland, dan kini liar
Tunguz, dan kawan padang rumput Kalmyk.
Dan untuk masa yang lama saya akan begitu baik kepada orang ramai,
Bahawa saya membangkitkan perasaan yang baik dengan kecapi saya,
Bahawa dalam zaman saya yang kejam saya mengagungkan kebebasan,
Dan dia meminta belas kasihan untuk orang yang jatuh.
Dengan perintah Tuhan, wahai muse, taatlah:
Tanpa takut dihina, tanpa menuntut mahkota,
Pujian dan fitnah diterima acuh tak acuh
Dan jangan cabar orang bodoh.
Puisi ini oleh A.S. Sastera besar didedikasikan untuk Pushkin. (Bahkan terdapat karya khas dua ratus halaman: Alekseev M.P. "Puisi Pushkin "Saya mendirikan monumen untuk diri saya sendiri ..."". L., "Nauka", 1967.). Dalam genrenya, puisi ini kembali kepada tradisi yang berabad-abad lamanya. Adalah mungkin untuk menganalisis bagaimana terjemahan dan susunan Ode Horace (III.XXX) Rusia dan Perancis sebelumnya berbeza daripada teks Pushkin, apa yang disumbangkan oleh Pushkin kepada tafsiran topik, dsb. Tetapi ia tidak berbaloi untuk bersaing dengan Alekseev dalam jawatan pendek.
Teks Pushkin terakhir telah ditapis sendiri. Jika anda melihat
draf , kemudian kita melihat dengan lebih jelas apa yang sebenarnya ingin dikatakan oleh Alexander Sergeevich dengan lebih tepat. Kita lihat arahnya.Versi asal ialah: " Bahawa, selepas Radishchev, saya mengagungkan kebebasan»
Tetapi walaupun melihat versi akhir, Zhukovsky memahami bahawa puisi ini tidak akan lulus penapisan.
Apakah nilai sekurang-kurangnya yang disebutkan dalam puisi " Tiang Iskandariah" Adalah jelas bahawa ini tidak bermakna keajaiban seni bina "Tiang Pompey" di Alexandria Mesir yang jauh, tetapi lajur untuk menghormati Alexander the First di bandar St. Petersburg (terutama memandangkan ia terletak di sebelah ungkapan "kepala pemberontak ”).
Pushkin membezakan kemuliaan "ajaib"nya dengan monumen kepada kemuliaan material, dicipta untuk menghormati orang yang dia panggil "musuh buruh, secara tidak sengaja dipanaskan oleh kemuliaan." Satu kontras yang Pushkin sendiri tidak dapat bermimpi untuk melihat dalam cetakan, seperti bab terbakar "novel dalam ayat"nya.
Lajur Alexander, sejurus sebelum puisi Pushkin, telah didirikan (1832) dan dibuka (1834) berhampiran tempat apartmen terakhir penyair itu kemudiannya terletak.
Lajur itu dimuliakan sebagai simbol kuasa autokratik yang tidak dapat dihancurkan dalam beberapa risalah dan puisi oleh penyair "mantel". Pushkin, yang mengelak daripada menghadiri upacara pembukaan lajur, tanpa rasa takut mengisytiharkan dalam puisinya bahawa kemuliaannya lebih tinggi daripada Tiang Alexandria.
Apa yang Zhukovsky lakukan? Ia menggantikan" Iskandariah"kepada" Napoleonova».
Dia naik lebih tinggi dengan kepalanya yang memberontak
Tiang Napoleon.
Daripada pembangkang "Poet-Power", pembangkang "Rusia-Napoleon" muncul. Tiada apa-apa pun. Tetapi tentang sesuatu yang lain.
Masalah yang lebih besar dengan talian: “ Bahawa dalam zaman saya yang kejam saya mengagungkan kebebasan"adalah peringatan langsung tentang ode pemberontakan "Liberty" Pushkin muda, yang memuliakan "kebebasan" yang menjadi sebab pengasingannya selama enam tahun, dan kemudian untuk pengawasan gendarmerie yang teliti terhadapnya.
Apa yang Zhukovsky lakukan?
Daripada:
Dan untuk masa yang lama saya akan begitu baik kepada orang ramai,
Bahawa dalam zaman saya yang kejam saya mengagungkan kebebasan
Dan dia meminta belas kasihan untuk orang yang jatuh
Zhukovsky meletakkan:
Bahawa saya membangkitkan perasaan yang baik dengan kecapi saya,
Dan dia meminta belas kasihan untuk orang yang jatuh
Bagaimana menulis mengenai penggantian ini, pengkritik teks hebat Sergei Mikhailovich Bondi:
Penggantian satu rangkap dalam rangkap kedua terakhir dengan rangkap lain, yang dikarang oleh Zhukovsky, benar-benar mengubah kandungan keseluruhan rangkap itu, memberikan makna baru walaupun kepada puisi-puisi oleh Pushkin yang Zhukovsky tidak berubah.
Dan untuk masa yang lama saya akan berbuat baik kepada orang-orang itu...
Di sini Zhukovsky hanya menyusun semula kata-kata teks Pushkin ("Dan untuk masa yang lama saya akan menjadi sangat baik kepada rakyat") untuk menghilangkan sajak Pushkin "kepada rakyat" - "kebebasan".
Bahawa saya membangkitkan perasaan yang baik dengan kecapi....
Perkataan "jenis" mempunyai banyak makna dalam bahasa Rusia. Dalam konteks ini (“perasaan baik”) hanya boleh ada pilihan antara dua makna: “baik” dalam erti kata “baik” (rujuk ungkapan “selamat petang”, “kesihatan yang baik”) atau dalam erti kata moral - "perasaan baik terhadap orang." Penyusunan semula ayat seterusnya oleh Zhukovsky memberikan ungkapan "perasaan baik" persis makna moral yang kedua.
Bahawa pesona puisi hidup berguna kepada saya
Dan dia meminta belas kasihan untuk orang yang jatuh.
"Pesona hidup" puisi Pushkin bukan sahaja menggembirakan pembaca dan memberi mereka keseronokan estetik, tetapi (menurut Zhukovsky) juga memberi mereka manfaat langsung. Manfaat apa yang jelas dari keseluruhan konteks: Puisi Pushkin membangkitkan perasaan kebaikan terhadap orang dan meminta belas kasihan terhadap "yang jatuh", iaitu, mereka yang telah berdosa terhadap undang-undang moral, bukan untuk mengutuk mereka, untuk membantu mereka.
Adalah menarik bahawa Zhukovsky berjaya mencipta bait yang benar-benar anti-Pushkin dalam kandungannya. Dia mengubahnya. Dia meletakkan Salieri bukannya Mozart.
Lagipun, peracun yang iri hati Salieri, yakin bahawa bakat diberikan untuk ketekunan dan ketekunan yang menuntut faedah daripada seni, dan mencela Mozart: "Apakah faedahnya jika Mozart hidup dan masih mencapai tahap yang baru?" dll. Tetapi Mozart tidak mengambil berat tentang faedahnya. " Terdapat sedikit di antara kita yang terpilih, yang bergembira terbiar, meremehkan faedah yang hina, satu-satunya imam yang cantik." Dan Pushkin mempunyai sikap Mozartian sepenuhnya terhadap faedah. " Segala-galanya akan memberi manfaat kepada anda - anda menghargai Belvedere sebagai idola».
Dan Zhukovsky meletakkan " Bahawa saya BERGUNA dengan pesona puisi hidup»
Pada tahun 1870, sebuah jawatankuasa diwujudkan di Moscow untuk mengumpul derma untuk pemasangan monumen kepada penyair besar Rusia A.S. Hasil daripada pertandingan itu, juri memilih projek pengukir A.M. Pada 18 Jun 1880, pembukaan monumen itu berlangsung.
Pada alas di sebelah kanan diukir:
Dan untuk masa yang lama saya akan berbuat baik kepada orang-orang itu,
Bahawa saya membangkitkan perasaan yang baik dengan kecapi.
Monumen itu berdiri dalam bentuk ini selama 57 tahun. Selepas revolusi, Tsvetaeva berada dalam buangan
Bolshevik akan membetulkan garisan pada monumen itu.
Anehnya, ia adalah tahun yang paling kejam pada tahun 1937 yang akan menjadi tahun pemulihan anumerta puisi "Saya mendirikan monumen untuk diri saya sendiri yang tidak dibuat oleh tangan."
Teks lama ditebang, permukaannya diampelas, dan batu di sekeliling huruf baharu dipotong hingga kedalaman 3 milimeter, mencipta latar belakang kelabu muda untuk teks. Di samping itu, bukannya kuplet, kuatrain telah dipotong, dan tatabahasa lapuk digantikan dengan yang moden.
Ini berlaku pada seratus tahun kematian Pushkin, yang dirayakan di USSR pada skala Stalinis.
Dan pada ulang tahun ke-150 kelahirannya, puisi itu mengalami pemotongan lagi.
Negara ini merayakan seratus lima puluh tahun sejak kelahiran Pushkin (pada tahun 1949) tidak sekeras dua abad, tetapi masih cukup megah.Terdapat, seperti biasa, mesyuarat istiadat di Teater Bolshoi. Ahli-ahli Politburo dan lain-lain, seperti yang biasa dikatakan pada masa itu, "orang terkenal Tanah Air kita" duduk di presidium.
Laporan mengenai kehidupan dan karya penyair besar diberikan oleh Konstantin Simonov.
Sudah tentu, kedua-dua perjalanan mesyuarat agung ini dan laporan Simonov disiarkan di radio di seluruh negara.
Tetapi orang ramai, terutamanya di suatu tempat di kawasan pedalaman, tidak begitu berminat dengan acara ini.
Walau apa pun, di sebuah bandar kecil Kazakh, di dataran tengah di mana pembesar suara dipasang, tiada siapa - termasuk pihak berkuasa tempatan - menjangkakan laporan Simonov tiba-tiba akan menimbulkan minat yang membara di kalangan penduduk.
Pembesar suara berbunyi sesuatu yang tersendiri, tidak terlalu difahami. Dataran itu, seperti biasa, kosong. Tetapi pada permulaan mesyuarat khidmat, yang disiarkan dari Teater Bolshoi, atau lebih tepatnya pada permulaan laporan Simonov, seluruh dataran tiba-tiba dipenuhi dengan sekumpulan penunggang kuda yang berlari entah dari mana. Penunggang turun dan berdiri senyap di pembesar suara.
Paling tidak, mereka menyerupai ahli kesusasteraan yang halus. Ini adalah orang-orang yang sangat sederhana, berpakaian buruk, dengan muka letih dan lesu. Tetapi mereka mendengar dengan penuh perhatian kata-kata rasmi laporan Simonov seolah-olah seluruh hidup mereka bergantung pada apa yang akan dikatakan oleh penyair terkenal di sana, di Teater Bolshoi.
Tetapi pada satu ketika, di suatu tempat di tengah-tengah laporan, mereka tiba-tiba kehilangan minat terhadapnya. Mereka melompat ke atas kuda mereka dan menunggang pergi - sama tanpa diduga dan secepat mereka muncul.
Ini adalah Kalmyks yang diasingkan ke Kazakhstan. Dan mereka bergegas dari tempat yang jauh penempatan mereka ke bandar ini, ke dataran ini, dengan satu tujuan: untuk mendengar sama ada penceramah Moscow akan berkata apabila dia memetik teks "Monumen" Pushkin (dan dia pasti akan memetiknya! Betapa bolehkah dia tidak ini?), kata-kata: "Dan kawan padang rumput, Kalmyk."
Jika dia mengucapkannya, bermakna nasib suram orang buangan itu tiba-tiba disinari sinar harapan yang samar-samar.
Tetapi, bertentangan dengan jangkaan mereka yang malu-malu, Simonov tidak pernah mengucapkan kata-kata ini.
Dia, sudah tentu, memetik "Monumen". Dan saya juga membaca bait yang sepadan. Tetapi tidak semuanya. Tidak sepenuhnya:
Khabar angin tentang saya akan tersebar di seluruh Great Rus',
Dan setiap lidah yang ada di dalamnya akan memanggil saya,
Dan cucu bangga Slavs, dan Finland, dan kini liar
Tungus...
Dan itu sahaja. Pada "Tungus" petikan telah dipotong.
Saya juga mendengar laporan ini ketika itu (di radio, sudah tentu). Dan saya juga perasan betapa pelik dan tidak disangka-sangka penceramah itu mengurangkan separuh lagi talian Pushkin. Tetapi saya mengetahui tentang apa yang ada di sebalik petikan yang tergantung ini kemudian. Dan kisah ini tentang Kalmyks yang bergegas dari tempat yang jauh untuk mendengar laporan Simonov juga diberitahu kepada saya kemudian, bertahun-tahun kemudian. Dan kemudian saya hanya terkejut apabila menyedari bahawa apabila memetik "Monumen" Pushkin, penceramah itu entah bagaimana kehilangan sajaknya. Dan dia sangat terkejut bahawa Simonov (seorang penyair selepas semua!), tanpa sebab sama sekali, tiba-tiba mencacatkan garis cantik Pushkin.
Sajak yang hilang itu dikembalikan kepada Pushkin hanya lapan tahun kemudian. Hanya pada tahun 1957 (selepas kematian Stalin, selepas XX Kongres), orang buangan kembali ke padang rumput Kalmyk asal mereka, dan teks "Monumen" Pushkin akhirnya boleh dipetik dalam bentuk asalnya.Malah dari pentas Teater Bolshoi."
Benedikt Sarnov
«