Abad ke-18 membuka halaman baru dalam sejarah Gereja Rusia. Di Rusia, yang menerima pakai teori "simfoni dua kuasa" dari Byzantium, Gereja tidak pernah sepenuhnya bebas dari negara, tetapi tidak bergantung padanya dalam strukturnya berpengaruh, dari segi sekular, organisasi, menembusi hampir semua bidang kehidupan sosial, budaya, ekonomi dan politik negara, begitu cepat melepaskan jawatannya dan diserahkan kepada negara? Apakah titik permulaan bagi perubahan radikal sedemikian dalam bekas "simfoni Gereja dan negeri"? Pembentukan sebuah empayar dan penubuhan Sinode Suci adalah dua proses yang tidak dapat dipisahkan dalam sejarah kita. Dan kejatuhan autokrasi pada tahun 1917 bertepatan dengan saat pembebasan dari "penawanan" Gereja Rusia. Lagipun, dalam tempoh imperial-sinodal seseorang harus mencari punca dan asal-usul tragedi Gereja kita semasa tahun-tahun penganiayaan yang sukar pada abad kedua puluh.

Gereja Rusia, walaupun dalam masa yang sukar, masih kekal sebagai yang terbesar dari semua Gereja autocephalous Ortodoks dan wakil Ortodoks Ekumenikal yang paling berkuasa di antara pengakuan Kristian yang lain. Nasib sejarah Gereja Rusia berkait rapat dengan nasib rakyat Rusia, yang peranannya dalam sejarah dunia terus berkembang selama ratusan tahun. Dari segi kepentingannya, era Peter the Great sebagai titik perubahan dalam sejarah negara kita hanya boleh dibandingkan dengan Pembaptisan Rus', penghapusan perhambaan, dan Revolusi Oktober.

Abad ke-18 adalah era perubahan radikal dalam banyak aspek kehidupan rakyat Rusia. Dengan pemerintahan Peter I, tempoh yang dipanggil "Europeanization" Rusia bermula. Kehidupan politik negara dan ekonominya dibina berdasarkan model negara-negara Eropah Barat. Bentuk budaya Eropah Barat sedang giat diperkenalkan. Walaupun Rusia mula mengenali banyak fenomena kehidupan Eropah Barat pada abad ke-17, di bawah Peter I mereka semua mula dikenakan dari atas - secara paksa dan serta-merta. Kemusnahan yang tidak wajar terhadap tradisi budaya kebangsaan dan bentuk kehidupan negara yang dilakukan pada masa yang sama menunjukkan salah satu sisi reformasi Peter yang terdedah.

Dengan kematian Patriarch Adrian (1700), era Kolej Rohani (Sinod Suci) di Gereja Ortodoks Rusia bermula. Mencirikan era ini secara keseluruhan, ahli sejarah gereja biasanya memanggilnya "era gereja negara." Hubungan antara Gereja dan negara secara asasnya berubah: "Kini Gereja Rusia kehilangan kedudukannya yang dahulu, sangat tinggi, di Muscovite Rus' dan dikurangkan oleh reformasi gereja Peter kepada kedudukan salah satu institusi negara."

Perincian masalah sejarah penubuhan Sinode Suci dalam karya mengenai sejarah Gereja Ortodoks Rusia sangat dinilai. Saya terutama ingin mencatatkan pengarang yang secara khusus menangani isu ini: P.V Verkhovsky, A.S. Samarin, I.A. Perlu diperhatikan karya klasik mengenai sejarah Gereja Rusia oleh P. V. Znamensky, A. V. Kartashev, E. Poselyanin, I. K. Smolich. Monograf berikut oleh Archpriest Fr. Georgy Florovsky, V. A. Fedorov Yang kecil, tetapi penting dari segi kesimpulan umum, karya Fr. Ioanna (Ekonomtseva), M. Sheftel. Di antara penyelidik moden sejarah Gereja Ortodoks Rusia, seseorang harus memilih, sebagai mencerminkan kedudukan yang bertentangan secara langsung, Archpriest Fr. V. Tsypin dan D. Pospelovsky.

§ 1. Prasyarat untuk penubuhan Sinode Suci

Mengapa Peter I menghapuskan patriarkat dan sebahagian besarnya merampas kebebasan bekas Gereja? Sehingga akhir abad ke-19, semua tanggungjawab diletakkan secara eksklusif pada Gereja Rusia itu sendiri.

Malah Tsar Alexei Mikhailovich sangat bimbang tentang cita-cita Patriarch Nikon yang berlebihan: dia yakin bahawa dengan kehadiran dua penguasa empayar yang bertelagah, pergolakan dan rusuhan tidak dapat dielakkan. Bagi Peter I, syak wasangka seperti itu semakin kuat: dia bukanlah salah seorang daripada mereka yang boleh bertolak ansur dengan kewujudan saingan. Maharaja bertekad untuk mengurangkan saiz harta benda Gereja, mengurangkan pengaruhnya dan mengambil alih kawalan.

Patriarch Adrian (24 Ogos 1690 - 15 Oktober 1700) paling tidak sesuai untuk peranan seseorang yang mampu mempertahankan Gereja dengan bersungguh-sungguh sebelum Tsar muda. Adrian, yang menolak segala yang datang dari Barat, mengambil kedudukan penolakan pasif terhadap semua inovasi Peter. “Patriarch Adrian sekali lagi menekankan kepada Peter the Great bahawa walaupun seorang patriark yang tidak aktif dan tidak popular tidak akan menjadi kolaborator yang ikhlas, kerana tugas utama patriark adalah untuk mempertahankan status quo istimewa Gereja, yang datang dari zaman purba, yang pada bertentangan dengan pandangan ahli statistik yang hebat dan juara ideologi pemusatan - Peter Great." Oleh itu, Patriarch Adrian boleh "dianggap sebagai salah satu pelakunya yang mendorong kedaulatan kepada pembaharuan gereja, yang dinyatakan dalam pemansuhan patriarkat dan penubuhan Sinode Suci." "Kesalahan" Patriarch Adrian adalah, secara tegasnya, bahawa dia masih mempertahankan pandangan dunia tradisional untuk negara Moscow, yang, walaupun dikongsi oleh semua paderi, sama sekali tidak diakui oleh semua orang secara terbuka seperti Patriarch Nikon (1652 - 1667) lakukan selama setengah abad yang lalu. Kita tahu bahawa Patriark Hadrian bahkan cuba dalam "artikel" dan mesej daerahnya untuk mengingatkan raja muda bahawa keimamatan (sacerdotium) lebih tinggi daripada kerajaan (imperium). Selepas Nikon, ini adalah satu-satunya percubaan oleh salah seorang hierarki untuk memperbaharui permintaan jenis ini secara rasmi di hadapan penguasa. Pendahulu Adrian, Patriark Joachim, walaupun dia jauh lebih bertenaga dan aktif daripada Adrian, tidak menyatakan pendapat sedemikian, lebih mengambil berat tentang sisi praktikal perkara itu daripada perbincangan teori.

Jadi, Peter I memulakan transformasinya dalam struktur kehidupan gereja, berdasarkan pertimbangan "manfaat negara," semasa hayat Patriarch Adrian. Oleh itu, pada tahun 1697, melalui dekri diraja, ekonomi rumah uskup dan biara ("ladang yang merosakkan") telah diambil di bawah kawalan negara, dan aktiviti pembinaan dilarang untuk biara. Dengan kata lain, pemilikan tanah gereja, episkopal dan monastik sekali lagi berada di bawah kawalan kerajaan. Pada tahun 1698, pembayaran ruble negeri (iaitu wang dan roti) kepada gereja-gereja yang mempunyai kawasan tanah dan paroki telah dihentikan. Bagi gereja yang tidak mempunyai tanah atau halaman paroki, hukuman dikurangkan separuh. Tanah gereja itu sendiri telah diisytiharkan sebagai barang quitrent untuk perbendaharaan. Selepas kematian Patriarch, Peter I mengambil langkah selanjutnya untuk menundukkan lagi sistem gereja di Rusia kepada kepentingan absolutisme tsarist. Apakah mereka?

A. Kurbatov mengesyorkan bahawa Peter menubuhkan pentadbiran gereja sementara orang yang boleh dipercayai, pada masa yang sama menghapuskan isu kewangan dan ekonomi Gereja dari bidang kuasanya dan memindahkan ke tangan negara: "anda lihat, walaupun sekarang, jika berdaulat yang sama bertanggungjawab, tiada kebaikan akan berlaku... Mengenai pilihan raya Tetapi, Yang Berdaulat, saya rasa Patriark patut dibincangkan buat masa ini, tetapi dalam segala hal anda sendiri berkenan melihat autokrasi anda.” Seterusnya, dia bercadang untuk menubuhkan kawalan ke atas "perbendaharaan rumah" patriark: "Sungguh, tuan, sekarang semuanya kelihatan lemah dan rosak. Juga, tuan... supaya di estet uskup dan biara dia boleh melihat dan, setelah menulis semula volost, memberikan segalanya untuk perlindungan, memilih seseorang yang bersemangat untuk anda, tuan, dalam setiap semangat, mengeluarkan perintah khas untuk ini tujuan. Sesungguhnya, tuan, perbendaharaan, yang kini musnah atas kehendak para penguasa, akan banyak dikumpulkan daripada kebijaksanaan itu.” Kurbatov tidak berminat dengan pelantikan patriark baru, tetapi dalam kawalan dan pelupusan ladang patriark dan pendapatan dari ladang episkopal dan monastik. Kurbatov sangat menyedari pendapat dan rancangan Peter, tetapi sebagai tambahan, suratnya pada masa yang sama mencerminkan kedudukan pentadbiran sekular, tidak berpuas hati dengan keistimewaan ladang gereja.

Sama ada nasihat A. Kurbatov mempunyai pengaruh atau tidak, Peter menganggap wajar untuk "menunggu sehingga masa yang sesuai" untuk menyelesaikan isu pengganti patriarki. Secara umum, menurut tradisi di negeri Moscow, patriark dipilih atas kehendak tsar. Sekiranya Peter muda telah menyatakan sebarang hasrat mengenai pencalonan seorang patriark baru, maka tidak akan ada yang baru untuk kalangan gereja Moscow, kerana ini hanya akan menjadi kesinambungan hubungan tradisional antara negara dan Gereja. Tetapi Peter pada masa itu bersama tentera berhampiran Narva, dan semua perhatiannya diserap dalam peperangan. Oleh itu, agak difahami bahawa tsar muda tidak mempunyai masa atau peluang untuk bergegas ke Moscow untuk mengambil bahagian dalam perkara penting seperti pemilihan ketua Gereja. Pada masa ini, Peter belum mempunyai rancangan yang pasti untuk transformasi penting kerajaan gereja tertinggi. Di samping itu, Peter tidak cenderung untuk mencari calon patriark. Pada 16 Disember 1700, dekri telah dikeluarkan untuk melantik Metropolitan Ryazan Stefan Yavorsky sebagai "penjaga dan pentadbir pemeriksaan" takhta patriarki. Dekri yang sama juga mengandungi arahan mengenai organisasi pentadbiran gereja yang lebih tinggi. Pada masa yang sama, beberapa keistimewaan hierarki dalam hal mahkamah gereja adalah terhad.

Sejurus selepas pelantikan locum tenens (pada Januari 1701), Ordo Monastik telah dipulihkan, diketuai oleh bekas gabenor Astrakhan Musin-Pushkin, yang diperintahkan untuk "duduk di halaman patriarki di dalam kamar dan menulis dengan perintah monastik. ” Perintah monastik, yang bertanggungjawab untuk pengurusan semua ladang gereja dan pengurusan yuran dan pesanan daripada mereka. Perintah itu kini memberikan gaji untuk penyelenggaraan uskup dan biara, dan ia sangat dipotong - "tanpanya mustahil untuk hidup." Baki jumlah yang diterima daripada kutipan dari ladang gereja sepatutnya digunakan untuk keperluan negeri dan awam, khususnya untuk mewujudkan sekolah dan institusi kebajikan (hospital, rumah sedekah untuk orang miskin, tentera lumpuh, dll.). Walau bagaimanapun, jika rumah sedekah ditubuhkan di biara, paroki atau rumah uskup, maka ladang itu dikembalikan semula kepada pihak berkuasa rohani yang sepadan di bawah pengurusan mereka sendiri, walaupun sambil mengekalkan kawalan negara ke atas pendapatan daripada mereka.

Dibebaskan daripada kebimbangan ekonomi, Stefan Yavorsky hampir tidak mempunyai kuasa dalam perkara rohani semata-mata. Isu kakitangan telah diselesaikan selain daripadanya atas cadangan Musin-Pushkin, Menshikov dan orang lain. Musin-Pushkin bertanggungjawab terhadap rumah percetakan patriarki, bertanggungjawab terhadap terjemahan, penerbitan buku, dan juga pembetulan Kitab Suci. Kuasa penjaga juga dibatasi oleh mesyuarat tetap para uskup, yang secara bergantian dipanggil ke Moscow, Peter sendiri tidak mengambil berat tentang memerhatikan pembahagian kuasa yang ditetapkan olehnya, mengeluarkan perintah Monastic atas namanya sendiri mengenai pengakuan, menghadiri. gereja pada hari cuti, mengajar kanak-kanak oleh pendeta, menghitung mereka yang tidak datang kepada pengakuan, dan tentang pentahbisan kepada uskup ketika mengisi kekosongan.

Merumuskan dua puluh tahun aktiviti perintah biara, mesti dikatakan bahawa ia membawa ekonomi gereja kepada kekacauan yang melampau. Rumah uskup semakin berkurangan dari tahun ke tahun, bangunan biara runtuh tanpa dibaiki, dan bilangan isi rumah di estet berkurangan secara mendadak kerana bayaran yang tidak tertanggung. Tunggakan kutipan dari estet gereja sentiasa meningkat, mencecah pada 1721 - 1722. jumlah yang besar untuk masa itu - lebih daripada 1.2 juta rubel. Aktiviti Biara Prikaz, yang ditubuhkan pada 1701 dan berlangsung hingga pertengahan 1720, jatuh tepat semasa tempoh locum tenens. Ia telah dibubarkan pada 17 Ogos 1720 dengan pengenalan kolegium, yang kecekapannya juga termasuk hal ehwal Ordo Monastik.

Tempoh locum tenens boleh dianggap sebagai kesinambungan dari era patriarki sebelumnya, kerana secara sah, sehingga Sinode Suci ditubuhkan, patriarkat tidak dimansuhkan. Tetapi kehidupan gereja sebenar di bawah Patriarchal Locum Tenens, Metropolitan Stephen of Ryazan, mempunyai watak yang jauh berbeza daripada pada abad ke-17, di bawah patriark. Seseorang boleh menunjukkan beberapa faktor yang membawa era ini lebih dekat kepada tempoh berikutnya, dan bukan kepada tempoh sebelumnya. Hubungan antara kuasa negara dan gereja dalam kehidupan gereja itu sendiri berubah dengan ketara ke arah penguasaan negara dalam hal ini, pemulihan Ordo Monastik pada tahun 1701 adalah peristiwa penting. Di bawah patriark, tidak dapat dibayangkan bahawa dekri mengenai hal ehwal gereja akan dikeluarkan bukan oleh pihak berkuasa diraja, tetapi oleh boyar duma; dan di bawah Metropolitan Stephen, Senat mengeluarkan dekri sedemikian dan juga menegur locum tenens, dan ini walaupun pada hakikatnya sebagai seorang manusia, Metropolitan Stephen adalah orang yang lebih berkuasa dan lebih kuat daripada patriark terakhir abad ke-17, Adrian. Keadaan kedua dikaitkan dengan pengaruh Barat yang ketara terhadap kehidupan gereja yang sudah pada permulaan abad ke-18, yang tidak mungkin berlaku pada skala sedemikian pada abad ke-17: cukup untuk merujuk kepada fenomena seperti Latinisasi teologi. sekolah (berkaitan dengan Moscow Slavic-Greek-Latin Academy, Latinisasi ini boleh bertarikh tepat pada 1700), sebagai penggantian episcopal dilihat oleh orang-orang dari Akademi Kyiv dan orang-orang yang berpendidikan di Barat, yang telah menjadi ciri dan umum. amalan, terpakai kepada semua tokoh gereja yang paling mewakili era itu. Dan, akhirnya, keadaan ketiga yang membuatkan kita menganggap permulaan abad ke-18 sebagai permulaan tempoh baru dalam sejarah gereja ialah penubuhan Sinode bukanlah satu peristiwa yang tidak dijangka; pembaharuan itu telah difikirkan, dirancang dan disediakan sejak diputuskan untuk menangguhkan pemilihan patriark baharu. Lagipun, dalam cara biasa, pilihan raya sepatutnya berlaku selewat-lewatnya setahun selepas kematian Patriarch Adrian. Mengambil kira semua keadaan ini, masa locum tenens masih harus dimasukkan dalam tempoh sinodal, seperti yang dilakukan secara tradisional, tetapi di dalamnya ia secara semula jadi membentuk era istimewa.

Ketidakpuasan hati sebahagian daripada paderi terhadap perintah yang diperkenalkan menyebabkan Peter I jengkel, dan sering membawa tindakan menindas kepada yang tidak berpuas hati. Jadi, pada tahun 1700, Uskup Ignatius dari Tambov, yang membekalkan penulis buku Grigory Talitsky dengan wang dan "dengan air mata" membaca buku notanya, yang membuktikan bahawa Peter I adalah "Antikristus," telah dilucutkan kerusinya. Pada tahun 1707, Metropolitan Isaiah dari Nizhny Novgorod telah dilucutkan kerusinya dan diasingkan ke Biara Kirillo-Belozersky, yang secara tajam memprotes tindakan perintah biara di keuskupannya. Tetapi kes Tsarevich Alexy membawa banyak pengalaman yang menyakitkan kepada sejumlah besar wakil paderi, tidak termasuk penyiasat sendiri. Ramai yang mengaitkan pemulihan bekas adat dengan Tsarevich Alexy. Setelah melarikan diri ke luar negara pada tahun 1716, Tsarevich Alexy mengekalkan hubungan dengan beberapa paderi (Bishop Rostov Dositheus, Metropolitans of Krutitsy Ignatius (Smola) dan Kiev Joasaph (Krakow), dll.). Apabila putera itu dikembalikan ke Rusia pada tahun 1718, semasa pencarian (penyiasatan) yang dilakukan oleh bapanya, Peter I menamakan "perbualan dengan imam dan sami" sebagai sebab utama permusuhan yang timbul di antara mereka. Pada masa yang sama, selepas disingkirkan, Uskup Dosifei, pengakuan putera, Paderi Agung Jacob Ignatiev, dan ulama katedral di Suzdal, Theodore the Desert, telah dihukum bunuh. Metropolitan Ignatius telah dilucutkan pandangannya, dan Metropolitan Joasaph (dari Krakow), yang dipanggil untuk disoal siasat, meninggal dunia dalam perjalanan dari Kyiv. Apabila menyiasat perkara itu pada tahun 1718, didapati bahawa, walaupun tidak ada rancangan untuk rampasan kuasa di kalangan paderi, semangat penentangan masih kuat dan meluas di dalamnya. Ia menjadi jelas kepada Peter bahawa dia mesti mengambil langkah-langkah tertentu untuk melindungi reformasinya daripada penentang dari kalangan gereja Konflik dengan Tsarevich Alexei sepatutnya mendorong tsar kepada penyelesaian terakhir untuk masalah gereja jenis baru kerajaan gereja: untuk menghapuskan patriark sebagai pemerintah tunggal dan menubuhkan kolegium, iaitu, perintah yang, pada pendapat Peter, adalah yang terbaik pada prinsipnya dan mengehadkan kesewenang-wenangan individu dalam semua bidang pemerintahan. Peter memutuskan untuk menundukkan sepenuhnya pentadbiran gereja kolegial yang baru kepada kuasa negeri untuk mengecualikan sedikit pun kemerdekaan jika ia ternyata bertentangan dengan kepentingan negara.

Semasa tempoh locum tenens, pentadbiran gereja tertinggi terpaksa menanggung campur tangan berterusan dalam hal ehwalnya bukan daripada tsar sendiri, tetapi dari institusi kerajaan sekular - Senat dan Prikaz Monastik. Campur tangan ini akhirnya menjadi biasa, menyediakan kedudukan Gereja, yang, selepas penerbitan "Peraturan Rohani" dan penubuhan Sinode Suci, menerima asas undang-undang.

Tidak lama selepas berakhirnya kes Tsarevich Alexei, Peter untuk pertama kalinya, sejauh yang kita tahu, mengumumkan keperluan untuk mengubah struktur kerajaan gereja Idea untuk menghapuskan patriarkat Peter telah dicadangkan, tanpa makna , oleh Metropolitan Stefan Yavorsky. Pada musim gugur (20 November), 1718, Stefan memberitahu tsar bahawa ia tidak selesa untuk tinggal di ibu kota, kerana pengurusan keuskupan Ryazan menderita kerana ini (mungkin Stefan hanya cuba membebaskan dirinya dari kedudukan locum tenens). Walau bagaimanapun, dari laporannya, tsar, yang bekerja pada masa ini dengan pembentukan kolegium, dia membuat kesimpulan yang sama sekali berbeza: "Dan untuk pengurusan yang lebih baik pada masa hadapan, ia nampaknya sesuai untuk Kolej Spiritual, jadi bahawa adalah mungkin untuk membetulkan perkara-perkara besar dengan lebih mudah." Idea-idea ini timbul daripada Peter bukan tanpa pengaruh Uskup Feofan Prokopovich, seorang lelaki yang lebih dia sukai Peter, dan yang ditakdirkan untuk menjadi salah seorang peserta utama dalam penciptaan kerajaan gereja tertinggi baru - Sinod.

§ 2. "Peraturan Rohani"dan pembaharuan gereja Peter

Peter tidak menafikan Gereja sebagai institusi, tetapi menanganinya dari sisi pragmatik - sebagai institusi yang membawa faedah berganda kepada negara: dalam bidang pendidikan dan melalui pengaruh moral terhadap kawanannya. Oleh itu, Peter secara konsisten berusaha untuk mengubah Gereja menjadi sebahagian daripada kerajaan yang mempunyai kesan kepada rakyat. Yang dibenarkan dari sudut religiusitas rasional, yang merendahkan semua agama dan kehidupan beragama kepada akhlak. Pandangan dunia ini menentukan semua aktiviti kuasa rohani yang diarahkan olehnya. Peter dan tugasnya sebagai autokrat dengan cara yang sama. Kewajipan seorang autokrat: mentadbir rakyat dan mengubah kehidupan orang-orang ini ke arah yang menyenangkan bagi tsar Peter adalah seorang yang beriman, tetapi dia tidak memahami atau meremehkan sisi metafizik Ortodoks. Dalam agama, beliau hanya mengiktiraf kandungan etikanya dan, dengan itu, kesannya terhadap masyarakat sebagai sesuatu yang berharga - aspek agama yang paling penting untuk kehidupan bernegara rakyat. Peter memahami hubungan dalaman orang Rusia dengan Ortodoks dan kepentingan Ortodoks untuk kebangsaan dan, oleh itu, kesedaran diri negara. Oleh itu, dia melihat dalam Gereja sebuah institusi yang diperlukan untuk kepentingan negara.

Untuk masa yang lama, Peter berpuas hati dengan langkah-langkah sementara, tetapi dari 1718, apabila kemenangan ke atas Sweden tidak menimbulkan keraguan, dia secara intensif mula menyusun semula kerajaan gereja. Menurut Peter, institusi negara sepatutnya diamanahkan untuk mengawal Gereja. Sikap ini jelas dinyatakan dalam dekri 2 Mac 1717, yang menyatakan bahawa "pangkat perkeranian" mesti berada di bawah Senat Pemerintah. Dasar Senat tidak lama lagi meletakkan locum tenens takhta patriarki dalam kedudukan yang bergantung. Selepas penubuhan kolej (1718 - 1720), melaporkan kepada Senat, dan pembaharuan pentadbiran tempatan (1719), struktur baru peralatan negeri telah ditentukan. Kini masanya telah tiba untuk menyesuaikan kepimpinan gereja dengan mekanisme negara, menggabungkan yang pertama ke dalam yang terakhir. Keperluan untuk prinsip kolegial untuk mentadbir Gereja nampaknya bagi tsar sebagai jelas seperti ketundukan Gereja kepada kehendak rajanya. Adalah jelas kepada Peter bahawa pengenalan perintah ini melalui dekri rasmi kelihatan seperti revolusi yang menentukan di mata paderi dan rakyat, dan oleh itu dia ingin memberi justifikasi yang bermotivasi dan boleh difahami kepada pembaharuannya. Apabila idea untuk menghapuskan patriarkat dari Peter akhirnya matang dan masanya telah tiba untuk mengeluarkan akta perundangan yang akan menjelaskan dan membenarkan inovasi ini, satu-satunya yang Peter boleh mengamanahkan perkara yang halus dan bertanggungjawab ini ialah Uskup Agung Pskov muda Feofan. Prokopovich.

Feofan adalah orang yang paling berpendidikan dalam rombongan Peter, dan mungkin juga orang Rusia yang paling berpendidikan pada abad ke-18. dengan minat dan pengetahuan sejagat dalam bidang sejarah, teologi, falsafah dan linguistik. Theophan adalah orang Eropah, dia "berkongsi dan menganut doktrin tipikal abad ini, mengulangi Puffendorf, Grotius, Hobbes... Theophan hampir percaya pada kemutlakan negara itu adalah penting bagi Peter bukan sahaja Theophan mempunyai semua pengetahuan ini , terdapat satu lagi sebab yang baik untuk mempercayai kepadanya rasional untuk penstrukturan semula kerajaan gereja yang dirancang: Peter yakin dengan pengabdian Theophan kepada pembaharuannya. Feofan memahami perkara ini dan melaksanakan tugas itu, tidak menyia-nyiakan usaha mahupun masa, meletakkan dirinya sepenuhnya dalam kerja itu. Dia adalah penyokong setia reformasi Peter dan seorang apologis rasmi untuk langkah-langkah kerajaan, yang ditunjukkan lebih daripada sekali, terutamanya dalam risalahnya "Kebenaran Kehendak Raja-raja." Pandangan Theophan tentang hubungan antara negara dan Gereja sepenuhnya bertepatan dengan pandangan Peter: kedua-duanya mencari model yang sesuai dalam institusi gereja Prusia dan negara-negara Protestan yang lain. Adalah wajar bagi raja untuk mempercayakan penulisan "Peraturan Rohani" kepada Theophanes, sama seperti lumrah bagi Theophanes untuk menunggu tugasan sedemikian.

"Peraturan Rohani" adalah tindakan utama undang-undang Peter tentang gereja, yang mengandungi prinsip pembaharuan yang paling penting dan beberapa langkah individu, di mana tempat yang paling menonjol diduduki oleh penggantian kuasa patriarki individu dengan kolegial. kerajaan Sinode. “Peraturan itu adalah perkara biasa antara Feofan Prokopovich dan Peter sendiri. Di Feofan, Peter mendapati seorang pelaksana yang memahami dan penterjemah tentang keinginan dan pemikirannya, bukan sahaja membantu, tetapi juga patuh. Secara amnya adalah ciri era Petrine bahawa program ideologi diterbitkan di bawah imej undang-undang. Theophan membuat peraturan dengan tepat untuk "kolegium" atau "konsistori" seperti itu, yang ditubuhkan dan dibuka di kerajaan-kerajaan yang direformasi dan tanah untuk urusan rohani.

Nampaknya Peter memberi Feofan beberapa arahan, tetapi secara umum kandungan "Peraturan" mencerminkan pandangan gereja dan politik Theophan, manakala perangainya yang tidak terkawal kelihatan dalam gaya. "Peraturan-peraturan" dimaksudkan bukan sahaja sebagai ulasan tentang undang-undang, tetapi juga sepatutnya mengandungi undang-undang asas kerajaan gereja. Walau bagaimanapun, matlamat ini hanya dicapai sebahagiannya dan jauh dari cara terbaik, kerana teks bertulis tidak mempunyai definisi undang-undang yang jelas tentang struktur dan kuasa badan-badan pemerintah.

Pengarang Peraturan membahagikannya kepada tiga bahagian: pertama, dia memberikan definisi umum tentang struktur baru kerajaan gereja melalui kolej rohani dan membuktikan kesahihan dan keperluannya, dalam kedua, dia mentakrifkan terma rujukan bagi Sinode, dalam ketiga, tanggungjawab paderi individu, memberi perhatian khusus kepada uskup . Dalam bentuknya dan sebahagiannya dalam kandungannya, "Peraturan Rohani" bukan sahaja tindakan perundangan semata-mata, tetapi pada masa yang sama monumen sastera. Dengan nadanya, "Peraturan Rohani" membuat seseorang memikirkan "Leviathan" Hobbes. Ia mengisytiharkan keperluan autokrasi, kerana semua manusia secara semula jadi ganas dan tidak dapat dielakkan mula berperang sesama sendiri jika mereka tidak dihalang oleh kuasa autokratik yang teguh, yang tidak berlaku sebelum ini, apabila kuasa patriark bersaing dengan kuasa. daripada raja. Sifat penyampaian beliau sepenuhnya disemai dengan semangat perjuangan pembaharuan moden dengan prasangka dan fenomena yang menentangnya, dan oleh itu dibezakan oleh hala tuju ekspositori, kecenderungan, dan juga semangat. Mengenai faedah bentuk baru kerajaan gereja, ia mengatakan bahawa kerajaan kolegial, berbanding dengan pengurusan individu, boleh memutuskan perkara dengan lebih cepat dan saksama, kurang takut kepada orang yang kuat dan, seperti kerajaan yang bermuafakat, mempunyai lebih kuasa.

"Peraturan" diisi dengan pertimbangan teori umum, contohnya, tentang keunggulan pengurusan kolegial berbanding pengurusan individu. Peraturan itu mengandungi pelbagai projek mengenai penubuhan akademi di Rusia, dan sering kali jatuh ke dalam nada sindiran. Demikianlah, sebagai contoh, petikan tentang kuasa dan kehormatan keuskupan, tentang lawatan para uskup, tentang pengkhotbah gereja, tentang takhayul popular yang dikongsi oleh pendeta “Peraturan pada dasarnya adalah risalah politik. Terdapat lebih banyak kecaman dan kritikan di dalamnya daripada keputusan langsung dan positif. Ini lebih daripada undang-undang. Ini adalah manifesto dan pengisytiharan hidup baru. Dan dengan niat untuk membuat risalah dan hampir menyindir, tandatangan telah diambil dan diperlukan daripada pihak berkuasa dan pegawai rohani - dan, lebih-lebih lagi, dalam susunan ketaatan rasmi dan kepercayaan politik." Secara amnya, Peraturan-Peraturan Rohani menetapkan dalam bentuk perundangan yang ketat hanya prinsip-prinsip umum dan susunan pentadbiran sinode, dan hanya dalam bahagian kandungannya ini ia masih mengekalkan kuasa mengikatnya: penubuhan Sinode bukannya patriarkat, julat. aktiviti pentadbiran gereja pusat, sikap Sinode kepada pihak berkuasa tertinggi dan kepada gereja serantau (pentadbiran keuskupan) - semua ini, pada dasarnya, kekal dalam bentuk yang sama, seperti yang ditakrifkan oleh Peter dalam Peraturan Rohaninya. Tetapi akta perundangan yang sama ini memberikan Synod hak untuk menambah Peraturannya dengan peraturan baru, mengemukakannya untuk kelulusan tertinggi.

Perincian keseluruhan proses perundangan dibentangkan pada penghujung "Peraturan" dalam perkataan berikut: "Semua perkara yang ditulis di sini pertama kali ditulis oleh raja Seluruh Rusia sendiri, Duli Yang Maha Mulia Duli Yang Maha Mulia untuk mendengar apa yang dia ada. di hadapannya, untuk menaakul dan membetulkan, pada tahun 1720, pada 11 Februari. Dan kemudian, atas perintah Baginda, para uskup, archimandrite, dan juga senator kerajaan mendengar dan, dengan alasan, membetulkan pada hari 23 Februari yang sama. Perkara yang sama, dalam pengesahan dan pemenuhan, adalah tidak berubah, menurut sifat tangan paderi dan senator yang hadir, dan Kebawah Duli Yang Maha Mulia sendiri berkenan menandatangani dengan tangannya sendiri.” Projek yang disusun oleh Feofan telah diperbetulkan oleh Peter (terutamanya bentuk peribadi dokumen telah diganti). Detik pertama kelahiran reformasi gereja ini berlaku dalam kerahsiaan sepenuhnya dari gereja dan hierarkinya. Pembaharuan adalah hasil daripada kehendak raja mutlak. Seterusnya, dokumen itu telah dikemukakan untuk dipertimbangkan kepada senator dan beberapa ulama, di antaranya, sebagai tambahan kepada pengarang dokumen itu, adalah uskup berikut: Stefan Yavorsky, Sylvester Kholmsky, Pitirim dari Nizhny Novgorod, Aaron Eropkin, Varlaam Kosovsky. Para paderi, dengan menyatakan keperluan untuk pembetulan kecil, menyatakan berkenaan dengan Peraturan secara keseluruhan bahawa "semuanya telah dilakukan dengan agak baik."

Selepas mesyuarat itu, Peter memberikan arahan berikut kepada Senat: "Baru semalam saya mendengar daripada anda bahawa kedua-dua uskup dan anda mendengar projek di Kolej Teologi dan menerima segala-galanya untuk kebaikan, oleh sebab ini para uskup dan anda harus menandatangani ia, yang kemudiannya akan saya satukan. Adalah lebih baik untuk menandatangani dua dan meninggalkan satu di sini, dan menghantar satu lagi kepada uskup lain untuk menandatangani." Walau bagaimanapun, perintah ini tidak ditujukan kepada locum tenens, tetapi kepada Senat, yang melalui dekrinya pada Mei 1720, Mejar Semyon Davydov dan Archimandrite Jonah Salnikov mengumpul tandatangan para uskup dari semua dua belas keuskupan (kecuali keuskupan Siberia kerana keterpencilannya), serta archimandrite dan abbot biara yang paling penting . Arahan Senat kepada pesuruhjaya menyatakan: “Dan jika sesiapa tidak menandatangani surat itu, ambil surat daripadanya dengan tangan, sebab itu dia tidak menandatangani, supaya dia akan menunjukkannya secara khusus... dan dia akan mempunyai seorang penandatangan, tentang itu dia akan Menulis kepada Senat di pejabat pos sepanjang minggu.” Para uskup sangat menyedari akibat penolakan, dan tsar tidak mengalami kesulitan dalam mencapai matlamat pertamanya: pendeta Rusia tertinggi tanpa ragu menandatangani "tindakan penyerahan" Gereja kepada negara.

Akibatnya, Peraturan telah ditandatangani oleh semua uskup, kecuali Belgorod dan Sibirsk (kepada yang terakhir, nampaknya, ia adalah perjalanan yang panjang), 48 archimandrite, 15 abbot dan 5 hieromonks. Hanya locum tenens takhta patriarki, Stefan Yavorsky, untuk beberapa waktu mengelak menandatangani "Peraturan Rohani," memetik kekaburan beberapa perkaranya, tetapi dia juga terpaksa mengalah. Setelah berjaya menyelesaikan "operasi pertempuran," Leftenan Kolonel Davydov kembali ke St. Petersburg pada 4 Januari 1721, dan pada 25 Januari, Peter menandatangani manifesto mengenai penubuhan Kolej Teologi yang terdiri daripada presiden, Stefan Yavorsky, dua naib- presiden, Theodosius Yanovsky dan Feofan Prokopovich. Melalui manifesto itu, presiden Kolej Teologi telah dikurniakan hak yang sama dengan ahli-ahlinya yang lain, dan dengan itu keupayaannya untuk menggunakan sebarang pengaruh istimewa dalam penyelesaian isu-isu gereja telah lumpuh. Manifesto empayar mewajibkan anggota badan gereja tertinggi untuk mengangkat sumpah sebelum memegang jawatan "kepada Hakim melampau Kolej Rohani, raja seluruh Rusia sendiri." Dari 25hb Januari hingga 14 Februari, secara beransur-ansur semua 11 ahli Collegium yang dilantik muncul di Senat, menerima dekri dan mengangkat sumpah, seperti kebiasaan untuk semua kolej yang berkhidmat dengan kerajaan dan berada di bawah satu "topi" senat yang meliputi mereka.

Pada musim gugur 1721, lebih daripada enam bulan selepas pembukaan Sinode, "Peraturan Rohani" telah dicetak. Edisi cetak "Peraturan" menerima tajuk berikut: "Peraturan Rohani", dengan rahmat dan belas kasihan Tuhan yang Berperikemanusiaan, dan dengan ketekunan dan perintah Penguasa Peter the Great yang Maha Tenang dan Maha Bijaksana Tuhan, Maharaja dan Autokrat Seluruh Rusia, dan seterusnya, dan seterusnya, dan seterusnya, di dalam Gereja Ortodoks Rusia yang suci telah disusun dengan izin dan keputusan pangkat gerejawi Seluruh Rusia dan Senat Pemerintahan.

Alasan untuk menggantikan pentadbiran Patriarki dengan pentadbiran sinodal dinyatakan secara terperinci dalam kata pengantar kepada "Peraturan Rohani" itu sendiri. Sebuah majlis boleh mencari kebenaran lebih awal daripada seorang sahaja. Takrifan yang terhasil daripada Majlis adalah lebih berwibawa daripada dekri individu. Dengan kerajaan tunggal, urusan sering ditangguhkan kerana keadaan peribadi pemerintah, dan sekiranya kematiannya, perjalanan urusan terhenti sama sekali untuk beberapa waktu. Tidak ada tempat di kolej untuk pilih kasih yang mana satu orang mungkin tidak bebas. Kolej mempunyai lebih banyak kebebasan dalam hal ehwal kerajaan, kerana ia tidak perlu takut akan kemarahan dan dendam mereka yang tidak berpuas hati dengan mahkamah, dan seseorang mungkin tertakluk kepada ketakutan sedemikian. Dan yang paling penting, daripada kerajaan konsiliasi negeri tidak perlu takut daripada rusuhan dan pergolakan, yang boleh berlaku daripada seorang penguasa rohani. Semua ahli kolegium mempunyai undi yang sama dan setiap orang, tidak termasuk presidennya, tertakluk kepada perbicaraan oleh kolegium, manakala patriark mungkin tidak mahu diadili oleh uskup bawahannya, dan mahkamah ini di mata umum. orang akan kelihatan mencurigakan, jadi bagi mahkamah ke atas patriark, adalah perlu untuk mengadakan Majlis Ekumenikal, yang, memandangkan hubungan Rusia dengan orang Turki, sangat sukar. Akhirnya, kerajaan konsiliasi mesti menjadi sekolah kerajaan rohani.

Dengan pelepasan "Peraturan Rohani," Gereja Rusia menjadi sebahagian daripada struktur negara, dan Sinode Suci menjadi institusi negara. Gereja Rusia kehilangan hubungan rapatnya dengan Ortodoks sejagat, yang kini hanya dihubungkan dengan dogma dan ritual. Ahli undang-undang Rusia A.D. Gradovsky mentakrifkannya dengan cara ini: Holy Governing Synod, yang sebelum ini dipanggil Spiritual Collegium, ditubuhkan oleh akta negara, dan bukan oleh akta gereja - "Peraturan Rohani"... Menurut "Peraturan", the Synod sepatutnya menjadi institusi negara yang bergantung kepada kuasa sekular."

§ 3. Penubuhan Sinode Suci dan sejarah selanjutnya

"Peraturan Rohani" meletakkan pentadbiran gereja di bawah subordinasi yang ketat kepada pihak berkuasa tertinggi. Idea ketuanan berdaulat dalam urusan gereja, ciri Peter the Great dan Feofan Prokopovich, mendapati ungkapan bukan sahaja dalam motif undang-undang, tetapi juga dalam kandungannya: ahli Sinode dalam sumpah yang mereka ambil. diwajibkan untuk bersumpah "untuk mengaku hakim tertinggi lembaga rohani tentang kewujudan raja All-Russian sendiri." Dalam bentuknya, pentadbiran baru telah dipersetujui dengan pentadbiran awam: Peraturan Rohani tidak menentukan prosedur untuk tindakan Sinode, secara langsung merujuk dalam hal ini kepada Peraturan Am.

Pada mesyuarat pertama Kolej Rohani, yang diadakan pada 14 Februari 1721, persoalan segera timbul tentang bagaimana untuk mengingati Perhimpunan Rohani yang Memimpin (Sinod) di gereja-gereja semasa perkhidmatan. Dengan rasa takut tertentu, mereka mencadangkan untuk memanggilnya Yang Mulia, meyakinkan raja bahawa gelaran ini hanya digunakan untuk seluruh perhimpunan. Petrus dengan ramah bersetuju, menggantikan "perhimpunan" dengan perkataan "sinod". Oleh itu, dari pertemuan pertama, Kolej Spiritual menjadi Sinode Suci, yang agak melunakkan wataknya yang tidak sepenuhnya gerejawi dan, seolah-olah, menyamakannya dengan martabat patriark. Sebagai "waris" kuasa patriarki, ahli-ahli Sinode dan pekerja pejabatnya bersegera untuk membahagikan harta patriarki sesama mereka. Transformasi Kolej Rohani menjadi Sinode Suci mempunyai makna lain, kerana ia berkaitan dengan hubungan badan ini dengan Senat, yang mana Kolej kerajaan adalah bawahan. Pada mesyuarat pertama, ahli-ahlinya membangkitkan soalan ini, dengan menyatakan bahawa "tiada dekri dihantar kepada nama patriarki dari mana-mana, Kolej Ecclesiastical mempunyai kehormatan, kekuatan dan kuasa patriark, atau hampir lebih." Dan isu ini telah diselesaikan secara positif. Sinode diberi hak yang sama dengan Senat dan disubordinat terus kepada raja.

Maka, pada tahun 1721 Kolej Teologi dibuka. Komposisi pertama Sinode Suci: 1) presiden - Stefan Yavorsky; naib presiden: 2) Feodosius Yanovsky dan 3) Feofan Prokopovich; penasihat: 4) Peter Smelich, Archimandrite Biara Simonov, 5) Leonid, Archimandrite Biara Vysokopetrovsky, 6) Hierotheus, Archimandrite Biara Novospassky, 7) Gabriel Buzhinsky, Archimandrite Biara Ipatiev; penilai: 8) John Semenov, imam agung Katedral Trinity, 9) Peter Grigoriev, imam Gereja St. Sampson, 10) Anastasius Kondoidi, seorang paderi Yunani yang telah dikenakan tonsured seorang sami pada 2 Mac 1721 dan kemudian dilantik abbot biara Tolga; sejak itu dia disebut dalam dokumen di bawah nama Athanasius; dari 14 Februari, 11) sami Theophilus Arnab menjadi penilai kelima; Pada 18, 12 Februari) Theophylact Lopatinsky, archimandrite dari Biara Zaikonospassky dan rektor Akademi Slavic-Greek-Latin, telah dilantik sebagai ahli Sinode. Pada 3 Mac, Peter Grigoriev dilantik sebagai protopresbyter Katedral Peter dan Paul dan dibebaskan dari Sinode, dan Theophylact Lopatinsky menggantikan penasihat kelima. Oleh itu, Synod kini terdiri daripada 11 ahli. Tetapi pada 6 Mac, Peter memerintahkan pelantikan Nausias "Balti Greek" (mungkin seorang imam) sebagai penasihat keenam dia kekal dalam Sinode sehingga kematiannya, pada 11 Februari 1725.

Tokoh utama dalam Sinode ialah Theophanes - tangan kanan dan pena patuh raja. Theodosius, walaupun dianggap sebagai naib presiden pertama, mula kehilangan sokongan Peter kerana wataknya yang sombong dan haus kuasa; Lupa bahawa dia berhutang segala-galanya kepada tsar, dia mula bercakap dengan sangat tajam baik terhadap negara gerejawi dan menentang penghinaan gereja oleh kuasa sekular. Selepas kematian Metropolitan Stefan Yavorsky pada November 1722, jawatan Presiden Sinode hampir dimansuhkan. Tetapi Uskup Agung Novgorod Theodosius Yanovsky mula menandatangani dirinya sebagai "anggota pertama Sinode Suci." Dan pada tahun 1726, gelaran presiden, naib presiden, ahli majlis dan penilai telah dimansuhkan secara rasmi kerana sifat sekular mereka. Pada tahun 1726 yang sama, Sinode Suci dibahagikan kepada 2 apartmen. Yang pertama termasuk 6 uskup. Yang kedua dibentuk daripada 5 orang awam. Ia, bagaimanapun, tidak lama kemudian bertukar menjadi Kolej Ekonomi dan dikeluarkan daripada Sinode Suci, yang menjadi hierarki dalam komposisi. Sama seperti Senat dan Collegium, Sinode Suci sejak awal lagi diletakkan di bawah pengawasan orang kepercayaan raja, "mata kedaulatan", ketua pendakwa raya, yang diarahkan untuk "mengawasi dengan teliti" aktiviti-aktiviti tertinggi. badan gereja. Arahan itu membebankannya dengan kewajipan untuk sentiasa menghadiri mesyuarat Sinode dan memerhati dengan teliti bahawa ahli-ahlinya dibimbing dengan ketat dalam aktiviti mereka oleh dekri dan peraturan yang tertinggi. Badan eksekutif Sinode dan Canselori diletakkan dalam kedudukan bawahan kepada Ketua Pendakwaraya. Semua ini memberinya peluang untuk campur tangan secara aktif dalam aktiviti sinodal. Adalah pelik bahawa dengan ketiadaan Tsar, Sinode mempunyai hak, jika ketua pendakwa melakukan jenayah, untuk menangkap "mata kedaulatan" dan memulakan siasatan kehakiman terhadapnya. Bagaimanapun, sehebat mana pun kuasa ketua pendakwa raya, dalam praktiknya peranannya dalam menyelesaikan isu gereja ternyata sangat sederhana. Ahli sinodal berusaha dengan tidak kurang semangatnya untuk memenangi hati raja dan mempunyai akses yang lebih besar kepadanya. Petisyen mereka telah diserahkan kepada tsar tanpa sebarang pengantaraan daripada ketua pendakwa. Lebih-lebih lagi, yang terakhir diletakkan dalam kedudukan yang memalukan berhubung dengan mereka. Gajinya adalah separuh daripada pegawai sinode biasa, yang memaksa ketua pendakwaraya untuk "dengan rendah hati" meminta Sinode Suci untuk "memberi ganjaran" kepadanya dengan sejumlah wang. Jadi, mekanisme untuk mengintegrasikan kepimpinan tertinggi gereja ke dalam jentera birokrasi negeri telah diperhalusi dengan sempurna.

Sinode adalah pihak berkuasa pentadbiran dan kehakiman tertinggi Gereja Rusia. Dengan persetujuan Pihak Berkuasa Tertinggi, beliau mempunyai hak untuk membuka jabatan baharu, memilih hierarki dan meletakkan mereka dalam jabatan janda. Dia menjalankan pengawasan tertinggi ke atas pelaksanaan undang-undang gereja oleh semua ahli Gereja dan ke atas pencerahan rohani rakyat. Sinode mempunyai hak untuk menubuhkan hari raya dan ritual baru dan untuk mengkanonkan orang-orang kudus. Sinode menerbitkan Kitab Suci dan buku liturgi, dan juga menundukkan penapisan tertinggi kepada karya kandungan teologi, sejarah gereja dan kanonik. Dia mempunyai hak untuk memohon kepada Pihak Berkuasa Tertinggi mengenai keperluan Gereja Ortodoks Rusia. Sebagai pihak berkuasa kehakiman gerejawi tertinggi, Sinode adalah mahkamah tingkat pertama untuk menuduh uskup melakukan tindakan anti-kanonikal; ia juga berfungsi sebagai mahkamah rayuan dalam kes-kes yang diputuskan di mahkamah diosesan. Sinode mempunyai hak untuk membuat keputusan muktamad mengenai kebanyakan kes perceraian, serta kes-kes pendeta-pendeta yang mencacatkan jabatan dan penghinaan terhadap orang awam. Akhirnya, Sinode berfungsi sebagai badan komunikasi kanonik Gereja Rusia dengan Gereja Ortodoks autocephalous, dengan Ortodoks Ekumenikal. Di dalam gereja rumah Ahli Sinode Pertama, nama-nama Patriarch Timur dinaikkan semasa kebaktian. Sebagai tambahan kepada fakta bahawa Sinode adalah badan pentadbiran pusat Gereja Rusia, ia juga merupakan pihak berkuasa keuskupan untuk bekas wilayah Patriarki, yang dinamakan semula sebagai Sinodal. Sinode memerintahnya melalui perintah yang sama yang wujud di bawah Patriarchs, bagaimanapun, dinamakan semula menjadi dicastery (di Moscow) dan pejabat Tiun (di St. Petersburg). Tetapi selepas pembukaan keuskupan Moscow dan St. Petersburg pada tahun 1742, wilayah Sinodal tidak lagi wujud. Hanya Katedral Assumption Kremlin dan biara stauropegic kekal di bawah bidang kuasa langsung Sinode dari wilayah bekas Sinode.

Semasa hayat Peter, Kolej Spiritual, yang kemudiannya dinamakan Holy Governing Synod, beroperasi selama empat tahun sahaja. Seperti yang akan kita lihat kemudian, kolej tidak berkembang pada tahun-tahun ini. Apabila Peter meninggal dunia pada 28 Januari 1725, Sinode, pada dasarnya, tidak berbeza dengan apa yang berlaku pada 25 Januari 1721, hari penubuhannya. Pada masa yang sama, Sinode Peter the Great sangat berbeza daripada Synod tempoh berikutnya. Organisasi Peter the Great Synod adalah sangat mudah, dan walaupun ia mempunyai beberapa kaitan dengan Senat, ia secara langsung di bawah kuasa Tsar. Selepas kematian Peter, Sinode mula berkembang secara bebas, berkembang dan membentuk badan pentadbiran. Tetapi bahagian ceritanya ini tidak begitu penting sama ada pada masa itu atau selepas itu. Ciri lain ialah hubungan antara Sinode dan kuasa negara sedang berubah. Pejabat Ketua Pendakwa semakin kuat, yang, walaupun ditubuhkan di bawah Peter, pada mulanya menduduki tempat yang sederhana. Dan fakta bahawa selepas satu abad kuasa ketua pendakwa menjadi sama dengan menteri, dan ketua pendakwa sendiri berubah menjadi mediastinum antara uskup Sinode dan raja, hampir tidak sebahagian daripada rancangan Peter. Ini sudah menjadi penyelewengan perintah Peter. Orang mungkin mengatakan bahawa gereja negeri itu sendiri, secara sedar dicipta oleh Peter, juga telah banyak berubah. Selama dua ratus tahun, Sinode Suci kekal sebagai pembawa gereja negeri, dan ia sebenarnya ditadbir oleh menteri - ketua pendakwa. Oleh itu, sesiapa yang mencela Peter kerana pembaharuan gerejanya mesti mengambil kira evolusi pasca-Petrine. Peter hanya bertanggungjawab untuk penciptaan gereja negara, yang dinyatakan dalam subordinasi langsung kolej gereja, iaitu, Sinode Suci, kepada ketua negara. Semua perubahan seterusnya dalam hubungan antara Gereja dan kuasa negara dalam kerangka gereja negara adalah hasil daripada pembangunan pasca-Petrine.

Jika pendeta Rusia tertinggi terpaksa tunduk kepada kehendak dan perintah Peter, dengan mengingati keterukannya dalam kes Tsarevich Alexei, maka sikap Patriark Ortodoks Timur terhadap semua ini sama sekali tidak jelas bagi Peter. Sementara itu, kelulusan mereka adalah sangat penting untuk alasan politik gereja: kelulusan sedemikian akan berfungsi di mata rakyat Rusia dan paderi sebagai sanksi berwibawa bagi Sinode Suci yang baru ditubuhkan dan akan mengukuhkan kedudukan yang terakhir dalam memerangi Perpecahan yang semakin meluas Tidak lama kemudian, pada abad ke-19, sejarawan Gereja A. N. Muravyov merumuskan intipati perkara itu seperti berikut: “Kerajaan Majlis ini diisytiharkan di seluruh Rusia, tetapi untuk keteguhan abadinya pengiktirafan Gereja Timur yang lain. masih diperlukan, supaya kesatuan Gereja Katolik tidak dapat diganggu gugat.”

Surat Peter pada 30 September 1721 kepada Patriarch of Constantinople Jeremiah III (1715 - 1726) mengandungi terjemahan Yunani manifesto 25 Januari 1721 dengan perubahan ketara pada teks. Ketiadaan justifikasi gereja-politik (kanonik) untuk pembaharuan gereja menunjukkan, pertama sekali, bahawa Peter dan Theophan, yang, tanpa ragu-ragu, membuat surat ini, dengan jelas menyedari bahawa tidak ada alasan kanonik untuk pembaharuan itu. Perubahan dalam teks manifesto tidak menimbulkan keraguan bahawa patriark dimaklumkan bukan sahaja secara tidak tepat, tetapi secara tidak betul. Mesej itu membentangkan perkara itu seolah-olah ia adalah persoalan untuk menggantikan patriark dengan Sinode yang mempunyai kuasa yang sama. Hanya ada sebutan "arahan" tertentu, tetapi patriark tidak dimaklumkan bahawa ia bermaksud dokumen yang meluas seperti "Peraturan Rohani". Tidak ada satu perkataan pun yang dikatakan mengenai kemasukan Sinode Suci (Ecclesiastical Collegium) dalam sistem pemerintahan kolegial, tentang penundukan Gereja kepada kehendak raja dan tentang kawalan negara ke atas Gereja.

Dalam mesej respons pertamanya, bertarikh 12 Februari 1722, patriark mengucapkan tahniah kepada maharaja atas kemenangannya ke atas Sweden dan menyatakan harapan bahawa perkara itu akan diselesaikan dengan jayanya secepat mungkin untuk menghubungi patriark lain. Pada 23 September 1723, maharaja menerima jawapan yang telah lama ditunggu-tunggu daripada Patriarchs of Constantinople dan Antioch. Para patriark mengumumkan bahawa "Sinod dalam kerajaan besar suci Rusia wujud dan dipanggil saudara-saudara suci kita dalam Kristus dan Sinode Suci...". Dalam mesej tambahan daripada Patriark Yeremia kepada Sinode Suci, kematian Patriark Alexandria baru-baru ini dan penyakit serius Patriark Yerusalem dilaporkan dan jaminan dinyatakan bahawa surat pengesahan daripada kedua-dua patriark ini akan tiba kemudian. Oleh itu, hasrat Petrus untuk menerima sanksi bagi pembaharuannya terpenuhi. Kesediaan Patriark Constantinople dan Antioch untuk membuat konsesi mengenai tindakan bukan kanonik maharaja dijelaskan bukan sahaja oleh tafsiran semula intipati perkara yang berlaku dalam surat Petrus, tetapi juga oleh pergantungan para patriark di bawah Pemerintahan Turki mengenai subsidi Rusia.

Oleh itu Fr. Alexander Schmemann menilai keadaan sedemikian rupa sehingga Sinode diiktiraf secara kanonik oleh patriark Timur dan struktur sakramental-hierarki Gereja tidak rosak. Oleh itu, keterukan reformasi bukan di sisi kanoniknya, tetapi dalam psikologi dari mana ia berkembang.

Secara tersembunyi, majoriti besar masyarakat gereja Rusia tidak berkongsi semangat untuk pembaharuan. Di mata orang ramai, pihak berkuasa gerejawi tertinggi sentiasa menjadi hierarki Gereja. Selepas kematian Peter I, orang mula memanggil Peraturan Rohani sebagai buku terkutuk. Di antara uskup di bawah Peter II (memerintah 1727 - 1730), sebuah parti pembangkang telah dibentuk, diketuai oleh Uskup Agung Georgy (Dashkov) Rostov, yang berusaha untuk menggulingkan bentuk sinodal pemerintahan Gereja dan memulihkan patriarkat. Pada permulaan pemerintahan Elizabeth Petrovna, dua ahli Sinode terkemuka - Metropolitan Rostov Arseny (Matseevich) dan Uskup Agung Novgorod Ambrose (Yushkevich) dua kali membangunkan projek untuk pemulihan patriarkat: salah satunya bertarikh 5 April, 1742, yang lain - 10 Mei 1744. Mengkritik pembaharuan gereja Peter I dari pelbagai pihak, pengarang membuktikan keperluan mutlak untuk memulihkan patriarkat dalam Gereja Rusia sebagai bentuk pemerintahan gereja yang ideal. Kedua-dua projek kekal tanpa akibat. Di kalangan orang awam pada masa itu, penentang reformasi gereja yang terkenal ialah ahli majlis negeri, pengarah percetakan St. Petersburg, Mikhail Petrovich Avramov (1681 - 1752). Dia menyatakan ketidakpuasan hatinya terhadap pembaharuan itu dalam nota khas, yang disampaikannya kepada Peter II, Anna Ioannovna dan Elizaveta Petrovna. Avramov menganggap Peraturan Rohani sebagai buku sesat. Penggantian kuasa patriarki dan kuasa Majlis oleh Sinode melanggar peraturan ke-34 Rasul Suci dan peraturan ke-9 Majlis Antioch: Primata Gereja dan semua uskup Gereja mesti bertindak sebagai sesuatu yang benar-benar utuh. .

Kesimpulan.

Selama dua ratus tahun (1721 - 1917) Gereja Rusia menderita penyakit serius, yang sebahagian besarnya melumpuhkan aktiviti rohaninya. Intipati penyakit ini adalah kelemahan kepimpinan pastoral. Kelemahan ini mempunyai dua manifestasi utama: kecenderungan sedih para Uskup Rusia untuk tunduk kepada tuntutan yang menyalahi undang-undang dari atasan duniawi dan kuasa pastor paroki yang agak rendah. Perlu diingatkan bahawa, di sebalik semua kelemahan dan kerugian yang jelas, Gereja telah mengalami peningkatan yang menakjubkan selama dua ratus tahun ini. Ini adalah peningkatan mudah dalam komposisi berangka kawanan Gereja Ortodoks Rusia, dan peningkatan kualitatif dalam sains dan pendidikan gereja. Dan abad ke-19 adalah satu kejayaan dalam aktiviti dakwah (ingat, sebagai contoh, St. Innocent of Moscow).

Pada abad ke-19, ahli pertapa dan ahli teologi yang menakjubkan muncul: St. Seraphim dari Sarov, St. Ignatius Brianchaninov, St. Theophan the Recluse, St. Philaret of Moscow dan lain-lain. Dan secara umum, ia adalah semasa tempoh Sinodal bahawa Gereja Rusia seolah-olah beralih kepada bentuk dan kaedah kerja yang benar-benar dilupakan atau bahkan sama sekali baru. Penerbitan telah mencapai tahap baharu, terutamanya untuk segmen termiskin dalam populasi (mari kita ambil Optina Pustyn sebagai contoh), kerja mubaligh, pendidikan dan kerja penterjemahan. Dan akhirnya, dalam tempoh inilah terjemahan Sinodal yang terkenal dari Kitab Suci ke dalam bahasa Rusia telah dibuat. Masa yang kita pertimbangkan adalah, dalam erti kata lain, masa paradoks. Tidak ada abad seperti abad ke-18, apabila monastikisme mengalami begitu banyak penghinaan dan penindasan, tetapi ia juga tidak berkembang seperti pada abad ke-19 (dengan pengecualian zaman St. Sergius of Radonezh).

Penubuhan Sinode Suci menduduki tempat utama dalam sejarah Gereja Rusia, membahagikannya kepada dua era yang sama sekali berbeza. Tanpa peristiwa sebelumnya dan fenomena ciri tidak akan ada pembaharuan gereja Petrine. Sebaliknya, yang terakhir menentukan arah baru kehidupan gereja Rusia.

Kolej gerejawi tidak mempunyai persamaan dengan majlis-majlis kuno, berbeza daripada mereka baik dalam tugas dan dalam kaedah bersidang, dalam kaedah membentuk gubahan, dalam gubahan itu sendiri, dalam susunan kerja pejabat, dalam tahap kemerdekaan dalam membuat keputusan, dalam kaedah pembangunan mereka, dsb. Oleh itu, jelas bahawa Sinode Suci, seolah-olah dimasukkan secara paksa ke dalam badan Gereja Rusia, tidak dapat memberikan manfaat yang dimaksudkan. Sebaliknya, diwujudkan dalam semangat negara polis, Sinode membawa kehidupan gereja Rusia ke dalam susunan luaran yang relatif, dan pada masa yang sama sangat mempengaruhi penyejukan semangat keagamaan yang cepat dan mantap serta pudarnya keikhlasan animasi. Mereka yang tidak dapat menerima kesopanan rasmi dan mencari kepuasan sepenuhnya terhadap keperluan agama mereka masuk ke dalam mazhab dan perpecahan. Mereka yang tidak mempunyai motivasi untuk memutuskan perkara ini benar-benar tenang, menjadi "intelek". Selebihnya menjadi senyap. Sejarah telah menunjukkan bahawa objektif reformasi sudah pasti baik, keazaman dan ketegasan adalah terpuji, tetapi kaedahnya adalah salah sama sekali.

Lihat: Beglov A.L. Latar belakang sejarah untuk penubuhan Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia. – Diterbitkan di Samarin Yu.F. Stefan Yavorsky dan Feofan Prokopovich. - Dalam buku: Samarin Yu.F. Works, vol. 5. M., 1880. Lihat: Smolich I.K. 1700–1917. / I. K. Smolich. – M., 1996; Smolich I.K. / I. K. Smolich. – M., 1997. Tsypin V. Undang-undang Gereja. / V. Tsypin. – M.: Pusat Penerbitan Gereja Ortodoks Rusia, 1994; Tsypin V. Sejarah Gereja Ortodoks Rusia. Zaman Sinodal dan Moden. M.: Pusat Penerbitan Gereja Ortodoks Rusia, 2004.

Pospelovsky D. Gereja Ortodoks dalam sejarah Rus', Rusia dan USSR. Tutorial. / D. Pospelovsky. – M.: Rumah penerbitan Institut Biblika-Teologi St. Andrey, 1996; Pospelovsky D. Totalitarianisme dan agama. D. Pospelovsky. – M.: Rumah penerbitan Institut Biblika-Teologi St. Andrey, 2003.

Hosking J. Rusia: rakyat dan empayar (1552 – 1917). / J. Hosking. – Smolensk: Rusich, 2000. P. 237 – 238.

Gereja Ortodoks Rusia, 988-1988. Esei mengenai sejarah abad I-XIX. M.: Rumah penerbitan. Moscow Patriarchate, 1988, keluaran. 1. // Penghapusan patriarkat oleh Peter I dan penubuhan Holy Governing Synod. – Diterbitkan di http://www.sedmitza.ru/text/436396.html Gereja Ortodoks Rusia, 988-1988. Esei mengenai sejarah abad I-XIX. M.: Rumah penerbitan. Moscow Patriarchate, 1988, keluaran. 1. // Penghapusan patriarkat oleh Peter I dan penubuhan Holy Governing Synod. – Diterbitkan oleh John (Economtsev). Cita-cita agama kebangsaan dan idea empayar di era Petrine: untuk analisis pembaharuan gereja Peter I. / Ioann (Ekonomtsev) // Ortodoks. Byzantium. Rusia. – M.: Kesusasteraan Kristian, 1992. H. 157.

John (Ekonomitsev). Cita-cita agama kebangsaan dan idea empayar di era Petrine: untuk analisis pembaharuan gereja Peter I. / Ioann (Ekonomtsev) // Ortodoks. Byzantium. Rusia. – M.: Kesusasteraan Kristian, 1992. P. 157 – 158.

Verkhovskoy P.V. Penubuhan Kolej Rohani dan Peraturan Rohani. / P.V. Verkhovskoy. – R.-on-D., 1916. Hlm 10; Chistovich I. A. Feofan Prokopovich dan zamannya. – St. Petersburg, 1868. P. 73 – 98.

Znamensky P.V. Sejarah Gereja Rusia. / P. V. Znamensky. M.: Krutitskoe Patriarchal Compound, Society of Church History Lovers, 2000. P. 200. Beglov A. L. Latar belakang sejarah untuk penubuhan Holy Synod of the Russian Orthodox Church. – Diterbitkan pada

Bercakap secara ringkas tentang kemajuan reformasi gereja Peter I, adalah penting untuk mengambil perhatian perhatiannya. Pada akhir reformasi, Rusia, sebagai hasilnya, hanya menerima satu orang dengan kuasa penuh mutlak.

Pembaharuan gereja Peter I

Dari 1701 hingga 1722, Peter the Great cuba mengurangkan kuasa Gereja dan mewujudkan kawalan ke atas aktiviti pentadbiran dan kewangannya. Prasyarat untuk ini adalah protes Gereja terhadap perubahan yang berlaku di negara itu, memanggil raja Dajjal. Mempunyai kuasa yang sangat besar, setanding dengan kuasa dan kuasa lengkap Peter sendiri, Patriarch of Moscow dan All Rus' adalah pesaing politik utama tsar pembaharu Rusia.

nasi. 1. Peter muda.

Antara lain, Gereja telah mengumpul kekayaan yang sangat besar, yang diperlukan oleh Peter untuk berperang dengan orang Sweden. Semua ini mengikat tangan Peter untuk menggunakan semua sumber negara demi kemenangan yang diinginkan.

Tsar berhadapan dengan tugas untuk menghapuskan autonomi ekonomi dan pentadbiran Gereja dan mengurangkan bilangan paderi.

Jadual "Intipati pembaharuan yang sedang dijalankan"

Peristiwa	tahun	Matlamat
Pelantikan "Penjaga dan Pengurus Takhta Patriarki"		Gantikan pemilihan Patriark oleh Gereja dengan pelantikan empayar	Peter secara peribadi dilantik sebagai Patriark baru
Sekularisasi petani dan tanah		Penghapusan autonomi kewangan Gereja	Petani gereja dan tanah telah dipindahkan kepada pengurusan Negara.
Larangan monastik		Kurangkan bilangan ulama	Dilarang membina biara baru dan menjalankan banci sami
Kawalan Senat ke atas Gereja		Sekatan kebebasan pentadbiran Gereja	Penciptaan Senat dan pemindahan urusan gereja kepada pengurusannya
Dekri mengehadkan bilangan ulama		Meningkatkan kecekapan peruntukan sumber manusia	Hamba ditugaskan ke paroki tertentu dan dilarang melakukan perjalanan
Peringkat persediaan untuk pemansuhan Patriarkat		Dapatkan kuasa penuh dalam empayar	Pembangunan projek penubuhan Kolej Teologi

25 Januari 1721 adalah tarikh kemenangan terakhir maharaja ke atas patriark, apabila patriarkat dimansuhkan.

4 artikel TOPyang sedang membaca bersama ini

nasi. 2. Ketua Pendakwa Yaguzhinsky.

Kaitan topik itu bukan sahaja di bawah Peter, tetapi juga di bawah Bolshevik, apabila bukan sahaja kuasa gereja dihapuskan, tetapi juga struktur dan organisasi Gereja.

nasi. 3. Bangunan 12 kolej.

Kolej Rohani juga mempunyai nama lain - Sinode Pemerintah. Seorang pegawai sekular, bukan pendeta, dilantik ke jawatan Ketua Pendakwa Sinode.

Akibatnya, pembaharuan Gereja Peter the Great mempunyai kebaikan dan keburukan. Oleh itu, Peter mendapati sendiri peluang untuk memimpin negara ke arah Eropah, bagaimanapun, jika kuasa ini mula disalahgunakan, di tangan orang lain Rusia boleh mendapati dirinya dalam rejim diktator-despotik. Walau bagaimanapun, akibatnya ialah pengurangan dalam peranan gereja dalam masyarakat, pengurangan dalam kebebasan kewangannya dan bilangan hamba Tuhan.

Secara beransur-ansur, semua institusi mula menumpukan perhatian di sekitar St. Petersburg, termasuk yang gereja. Aktiviti-aktiviti Synod dipantau oleh perkhidmatan fiskal.

Peter juga memperkenalkan sekolah gereja. Menurut rancangannya, setiap uskup diwajibkan mempunyai sekolah untuk kanak-kanak di rumah atau di rumah dan menyediakan pendidikan rendah.

Hasil reformasi

• Jawatan Patriarch telah dimansuhkan;
• Cukai meningkat;
• Pengambilan daripada petani gereja sedang dijalankan;
• Bilangan sami dan biara telah dikurangkan;
• Gereja bergantung kepada Maharaja.

Apa yang telah kita pelajari?

Peter the Great menumpukan semua cabang kuasa di tangannya dan mempunyai kebebasan bertindak tanpa had, mewujudkan absolutisme di Rusia.

Uji topik

Penilaian laporan

Penilaian purata: 4.6. Jumlah penilaian yang diterima: 222.

Era Peter the Great dalam kehidupan gereja Rusia penuh dengan kandungan sejarah. Pertama, kedua-dua hubungan gereja dengan kerajaan negeri dan tadbir urus gereja menjadi lebih jelas dan mengambil bentuk baharu. Kedua, kehidupan gereja dalaman ditandai dengan perjuangan pandangan teologi (contohnya, pertikaian biasa tentang transubstansiasi antara paderi Rusia Besar dan Rusia Kecil dan perselisihan lain). Ketiga, aktiviti sastera wakil gereja dihidupkan semula. Dalam pembentangan kami, kami hanya akan menyentuh yang pertama daripada perkara ini, kerana yang kedua mempunyai kepentingan sejarah gereja yang istimewa, dan yang ketiga dipertimbangkan dalam sejarah kesusasteraan.

Mari kita pertimbangkan terlebih dahulu langkah-langkah Peter I yang mewujudkan hubungan gereja dengan negara dan susunan umum kerajaan gereja; maka kita akan beralih kepada langkah-langkah khusus mengenai hal ehwal gereja dan paderi.

Hubungan gereja dengan negara sebelum Peter I di negara Moscow tidak ditakrifkan dengan tepat, walaupun pada majlis gereja 1666–1667. Orang Yunani pada asasnya mengiktiraf keutamaan kuasa sekular dan menafikan hak hierarki untuk campur tangan dalam hal ehwal sekular. Penguasa Moscow dianggap sebagai penaung tertinggi gereja dan mengambil bahagian aktif dalam urusan gereja. Tetapi pihak berkuasa gereja juga dipanggil untuk mengambil bahagian dalam pentadbiran awam dan mempengaruhinya. Rus' tidak mengetahui perjuangan antara gereja dan pihak berkuasa sekular, yang biasa kepada Barat (ia tidak wujud, secara tegasnya, walaupun di bawah Nikon). Pihak berkuasa moral yang besar dari patriark Moscow tidak berusaha untuk menggantikan kuasa kuasa negara, dan jika suara protes kedengaran dari hierarki Rusia (contohnya, Metropolitan Philip terhadap Ivan IV), maka ia tidak pernah meninggalkan landasan moral.

Peter I tidak dibesarkan di bawah pengaruh sains teologi yang begitu kuat dan tidak dalam persekitaran yang saleh seperti saudara-saudaranya dibesarkan. Dari langkah pertama dalam kehidupan dewasanya, dia berkawan dengan "ahli bidaah Jerman" dan, walaupun dia tetap seorang lelaki Ortodoks dengan keyakinan, dia lebih bebas dalam banyak ritual daripada orang Moscow biasa, dan seolah-olah dijangkiti "bid'ah" dalam mata orang-orang yang bersemangat ketakwaan Perjanjian Lama. Adalah selamat untuk mengatakan bahawa Peter, dari ibunya dan dari patriark konservatif Joachim (w. 1690), lebih daripada sekali menghadapi kecaman kerana tabiat dan perkenalannya dengan bidaah. Di bawah Patriarch Adrian (1690–1700), seorang lelaki yang lemah dan pemalu, Peter tidak mendapati simpati lagi untuk inovasinya mengikuti Joachim dan Adrian, dia melarang pencukur tukang gunting, dan Peter berfikir untuk menjadikannya wajib. Pada inovasi pertama Peter yang menentukan, semua orang yang memprotes mereka, melihat mereka sebagai bidaah, mencari sokongan moral dalam pihak berkuasa gereja dan marah kepada Adrian, yang pengecut diam, pada pendapat mereka, apabila dia sepatutnya berdiri untuk ortodoks. . Adrian benar-benar tidak campur tangan dengan Peter dan diam, tetapi dia tidak bersimpati dengan pembaharuan, dan diamnya, pada dasarnya, adalah bentuk pembangkang yang pasif. Tidak penting dalam dirinya sendiri, patriark menjadi menyusahkan Peter sebagai pusat dan prinsip penyatuan semua protes, sebagai wakil semula jadi bukan sahaja gereja, tetapi juga konservatisme sosial. Patriark, yang kuat dalam kemahuan dan semangat, boleh menjadi penentang kuat Peter I jika dia berpihak kepada pandangan dunia konservatif Moscow, yang mengutuk semua kehidupan awam kepada imobilitas.

Memahami bahaya ini, selepas kematian Adrian, Peter tidak tergesa-gesa untuk memilih patriark baru, tetapi melantik Metropolitan Ryazan Stefan Yavorsky, seorang Rusia Kecil yang terpelajar, sebagai "locum tenens of the patriarchal throne." Pengurusan rumah tangga patriarki diserahkan kepada orang sekular yang dilantik khas. Tidak perlu mengandaikan, seperti yang dilakukan oleh sesetengah pihak, bahawa sejurus selepas kematian Adrian, Peter memutuskan untuk menghapuskan patriarkat. Adalah lebih tepat untuk berfikir bahawa Peter tidak tahu apa yang perlu dilakukan dengan pemilihan patriark. Peter memperlakukan ulama besar Rusia dengan sedikit ketidakpercayaan, kerana banyak kali dia yakin betapa mereka tidak bersimpati dengan pembaharuan. Malah wakil terbaik hierarki Rusia kuno, yang dapat memahami keseluruhan kewarganegaraan dasar luar Peter I dan membantunya sebaik mungkin (Mitrofan of Voronezh, Tikhon of Kazan, Job of Novgorod), juga menentang inovasi budaya Peter. . Bagi Peter, memilih patriark dari kalangan orang Rusia yang hebat bermakna mengambil risiko mencipta lawan yang hebat untuk dirinya sendiri. Pendeta Rusia Kecil bertindak secara berbeza: ia sendiri dipengaruhi oleh budaya dan sains Barat dan bersimpati dengan inovasi Peter I. Tetapi adalah mustahil untuk meletakkan seorang Rusia Kecil sebagai patriark kerana semasa zaman Patriark Joachim, ahli teologi Rusia Kecil telah dikompromi dalam mata masyarakat Moscow, seperti orang yang mempunyai kesilapan Latin; Untuk ini, walaupun penganiayaan telah dibawa ke atas mereka. Oleh itu, peningkatan seorang Rusia Kecil ke takhta patriarki akan membawa kepada godaan umum. Dalam keadaan sedemikian, Peter I memutuskan untuk kekal tanpa patriark.

Susunan pentadbiran gereja berikut telah ditubuhkan buat sementara waktu: di ketua pentadbiran gereja ialah locum tenens Stefan Yavorsky dan sebuah institusi khas, Monastic Prikaz, dengan orang sekular sebagai ketua; majlis hierarki diiktiraf sebagai pihak berkuasa tertinggi dalam hal agama; Peter sendiri, seperti penguasa sebelumnya, adalah penaung gereja dan mengambil bahagian aktif dalam pemerintahannya. Penyertaan Peter ini membawa kepada fakta bahawa uskup Rusia Kecil, yang sebelum ini dianiaya, mula memainkan peranan penting dalam kehidupan gereja. Walaupun terdapat protes di Rusia dan di Timur Ortodoks, Peter sentiasa mencalonkan sami-sami Rusia Kecil yang terpelajar kepada jabatan episkopal. Pendeta Rusia Besar, berpendidikan rendah dan memusuhi reformasi, tidak boleh menjadi pembantu Peter I, manakala Rusia Kecil, yang mempunyai pandangan mental yang lebih luas dan dibesarkan di negara di mana Ortodoks dipaksa untuk secara aktif memerangi Katolik, ditanam. pemahaman yang lebih baik tentang tugas-tugas paderi dan tabiat aktiviti yang luas. Di keuskupan mereka, mereka tidak duduk diam, tetapi menukar orang asing kepada Ortodoks, bertindak menentang perpecahan, mengasaskan sekolah, menjaga kehidupan dan moral paderi, dan mencari masa untuk aktiviti sastera. Jelas bahawa mereka lebih selaras dengan keinginan penukar, dan Peter I menghargai mereka lebih daripada pendeta dari Rusia Besar, yang pandangan sempit sering menghalangnya. Seseorang boleh memetik satu siri panjang nama uskup Kecil Rusia yang menduduki tempat-tempat terkemuka dalam hierarki Rusia. Tetapi yang paling luar biasa daripada mereka ialah: Stephen dari Yavorsky yang disebutkan di atas, St. Dmitry, Metropolitan Rostov dan, akhirnya, di bawah Peter, Uskup Pskov, kemudian Uskup Agung Novgorod. Dia seorang yang sangat berkebolehan, lincah dan bertenaga, lebih cenderung kepada aktiviti praktikal daripada sains abstrak, tetapi sangat berpendidikan dan belajar teologi bukan sahaja di Akademi Kyiv, tetapi juga di kolej Katolik Lvov, Krakow dan juga Rom. Teologi skolastik sekolah Katolik tidak mempengaruhi fikiran Theophan yang meriah, sebaliknya, ia menanamkan dalam dirinya rasa tidak suka kepada skolastik dan Katolik. Tidak menerima kepuasan dalam sains teologi Ortodoks, yang kemudiannya kurang berkembang dan kurang berkembang, Theophan beralih dari doktrin Katolik kepada kajian teologi Protestan dan, terbawa-bawa olehnya, menerima beberapa pandangan Protestan, walaupun dia adalah seorang sami Ortodoks. Kecenderungan terhadap pandangan dunia Protestan ini, di satu pihak, dicerminkan dalam risalah teologi Theophan, dan sebaliknya, membantunya lebih dekat dengan Peter I dalam pandangannya tentang pembaharuan. Raja, yang dibesarkan dalam budaya Protestan, dan rahib, yang menamatkan pendidikannya dalam teologi Protestan, memahami satu sama lain dengan sempurna. Setelah bertemu Feofan buat kali pertama di Kyiv pada tahun 1706, Peter pada tahun 1716 memanggilnya ke St. Petersburg, menjadikan dia tangan kanannya dalam hal pentadbiran gereja dan mempertahankannya daripada semua serangan daripada paderi lain, yang menyedari semangat Protestan dalam Peter. kegemaran. Theophan, dalam khutbahnya yang terkenal, adalah seorang jurubahasa dan apologis untuk pembaharuan Peter, dan dalam aktiviti praktikalnya dia adalah pembantunya yang ikhlas dan berkebolehan.

Theophan bertanggungjawab untuk pembangunan dan, mungkin, bahkan idea rancangan baru kerajaan gereja yang Peter I menetap Selama lebih dari dua puluh tahun (1700–1721), gangguan sementara berterusan, di mana gereja Rusia berada diperintah tanpa patriark. Akhirnya, pada 14 Februari 1721, pembukaan "Sinod Pemerintahan Suci" berlaku. Kolej rohani ini selama-lamanya menggantikan kuasa patriarki. Ia diberi bimbingan oleh Peraturan Rohani, yang dirangka oleh Theophan dan disunting oleh Peter I sendiri Peraturan itu secara terbuka menunjukkan ketidaksempurnaan pengurusan tunggal patriark dan kesulitan politik akibat keterlaluan kuasa patriarki dalam hal ehwal negara. . Bentuk kolegial kerajaan gereja disyorkan sebagai yang terbaik dalam semua aspek. Komposisi Sinode mengikut peraturan ditentukan seperti berikut: seorang presiden, dua naib presiden, empat penasihat dan empat penilai (termasuk wakil paderi hitam dan putih). Perhatikan bahawa komposisi Sinode adalah serupa dengan komposisi kolegium sekular. Orang-orang yang berada di Sinode adalah sama dengan orang-orang di kolegium; Wakil raja dalam Sinode adalah ketua pendakwa di bawah Sinode juga terdapat seluruh jabatan fiskal, atau penyiasat. Organisasi luar Sinode, dalam satu perkataan, diambil daripada jenis umum organisasi kolej.

Bercakap tentang kedudukan Sinode di negeri itu, seseorang harus dengan tegas membezakan peranannya dalam bidang gereja daripada peranannya dalam sistem pemerintahan umum. Kepentingan Sinode dalam kehidupan gereja ditakrifkan dengan jelas oleh Peraturan Rohani, yang menurutnya Sinode mempunyai "kuasa dan kuasa patriarki." Semua bidang kuasa dan kepenuhan kuasa gerejawi patriark adalah wujud dalam Sinode. Keuskupan patriark, yang berada di bawah kawalan peribadinya, juga dipindahkan kepadanya. Sinode memerintah keuskupan ini melalui lembaga khas yang dipanggil dicastery, atau consistory. (Berdasarkan model konsistori ini, konsistori secara beransur-ansur ditubuhkan di keuskupan semua uskup). Oleh itu, dalam urusan gereja Sinode menggantikan patriark sepenuhnya.

Tetapi dalam bidang pentadbiran awam, Sinode tidak sepenuhnya mewarisi kuasa patriarki. Kami mempunyai pendapat yang berbeza tentang kepentingan Sinode dalam keseluruhan komposisi pentadbiran di bawah Peter. Ada yang percaya bahawa "Sinod dibandingkan dengan Senat dalam segala-galanya dan, bersama-sama dengannya, secara langsung di bawah kedaulatan" (pendapat ini dipegang, sebagai contoh, oleh P. Znamensky dalam "Panduan Sejarah Gereja Rusia"). Yang lain berpendapat bahawa di bawah Peter, dalam praktiknya, kepentingan negeri Sinode menjadi lebih rendah daripada kepentingan Senat. Walaupun Synod berusaha untuk menjadi bebas daripada Senat, yang terakhir, menganggap Synod sebagai kolej biasa untuk urusan rohani, menganggapnya bawahan kepada dirinya sendiri. Pandangan Senat ini dibenarkan oleh pemikiran umum reformis, yang membentuk asas pembaharuan gereja: dengan penubuhan Sinode, gereja menjadi bergantung bukan kepada peribadi penguasa, seperti sebelumnya, tetapi kepada negara. , pengurusannya telah diperkenalkan ke dalam susunan pentadbiran am dan Senat, yang menguruskan hal ehwal gereja sehingga penubuhan Sinode, boleh menganggap dirinya di atas Kolej Teologi, sebagai badan pentadbiran tertinggi di negeri ini (pandangan ini dinyatakan dalam salah satu artikel oleh Prof. Vladimirsky-Budanov). Sukar untuk memutuskan pendapat mana yang lebih adil. Satu perkara yang jelas bahawa kepentingan politik Sinode tidak pernah meningkat setinggi kuasa para patriark berdiri (tentang permulaan Sinode, lihat P. V. Verkhovsky "Penubuhan Kolej Rohani dan Peraturan Rohani," dua jilid. 1916; juga G. S. Runkevich " Penubuhan dan struktur awal Holy Ave. Synod", 1900).

Oleh itu, dengan penubuhan Synod, Peter I bangkit dari kesukaran yang telah dia berdiri selama bertahun-tahun. Pembaharuan pentadbiran gerejanya mengekalkan kuasa berwibawa dalam Gereja Rusia, tetapi menghalang kuasa pengaruh politik ini yang boleh digunakan oleh para patriark. Persoalan tentang hubungan antara gereja dan negara telah diselesaikan memihak kepada yang kedua, dan hierarki timur mengiktiraf penggantian patriark oleh Sinode sebagai sah sepenuhnya. Tetapi hierarki Yunani timur yang sama di bawah Tsar Alexei telah menyelesaikan, pada dasarnya, isu yang sama dan ke arah yang sama. Oleh itu, pembaharuan gereja Peter, sebagai kebaharuan yang tajam dalam bentuknya, dibina berdasarkan prinsip lama yang diwariskan kepada Peter oleh Muscovite Russia. Dan di sini, seperti dalam pembaharuan Peter I yang lain, kita menghadapi kesinambungan tradisi sejarah.

Bagi acara peribadi mengenai hal ehwal gereja dan iman pada era Peter I, kita hanya boleh menyebut secara ringkas yang paling penting daripada mereka, iaitu: tentang mahkamah gereja dan pemilikan tanah, tentang pendeta hitam dan putih, tentang sikap terhadap orang bukan Yahudi dan perpecahan.

Bidang kuasa gereja di bawah Peter sangat terhad: banyak kes dari mahkamah gereja telah dipindahkan ke mahkamah sekular (malah perbicaraan jenayah terhadap kepercayaan dan gereja tidak dapat dijalankan tanpa penyertaan pihak berkuasa sekular). Untuk perbicaraan orang gereja, menurut tuntutan orang sekular, Ordo Monastik dengan mahkamah sekular telah dipulihkan pada 1701 (ditutup pada 1677). Dalam batasan fungsi kehakiman paderi ini, seseorang dapat melihat hubungan rapat dengan langkah-langkah Kod 1649, di mana kecenderungan yang sama dicerminkan.

Hubungan rapat yang sama dengan Rusia kuno dapat dilihat dalam langkah Peter I mengenai harta gereja tidak alih. Tanah estet paderi di bawah Peter mula-mula tertakluk kepada kawalan ketat oleh pihak berkuasa negeri, dan kemudiannya dikeluarkan daripada pengurusan ekonomi paderi. Pengurusan mereka telah dipindahkan ke Ordo Monastik; mereka bertukar menjadi harta negara, seolah-olah, sebahagian daripada pendapatan yang digunakan untuk penyelenggaraan biara dan pemerintah. Beginilah cara Peter cuba menyelesaikan persoalan lama mengenai pegangan tanah pendeta di Rus'. Pada permulaan abad XV dan XVI. hak biara untuk memiliki estet telah dinafikan oleh sebahagian daripada monastikisme itu sendiri (Nil of Sorsky); menjelang akhir abad ke-16. Kerajaan menarik perhatian kepada pemindahan tanah yang cepat dari tangan orang yang berkhidmat ke tangan paderi dan berusaha, jika tidak berhenti sepenuhnya, maka untuk mengehadkan pemberian milik ini. Pada abad ke-17 petisyen zemstvo secara berterusan menunjukkan kemudaratan pengasingan sedemikian untuk negara dan kelas bangsawan; negeri kehilangan tanah dan tugas daripada mereka; bangsawan menjadi tidak bertanah. Pada tahun 1649, Kanun akhirnya memperkenalkan undang-undang yang melarang paderi daripada mengambil alih tanah. Tetapi Kanun masih belum memutuskan untuk mengembalikan kepada negeri tanah-tanah yang dimiliki oleh paderi.

Prihatin tentang meningkatkan moral dan kesejahteraan di kalangan paderi, Peter memberi perhatian khusus kepada kehidupan paderi putih, miskin dan berpendidikan rendah, "tidak ada yang berbeza daripada lelaki yang subur," seperti yang dikatakan kontemporari. Melalui beberapa siri dekri, Peter cuba membersihkan persekitaran paderi dengan secara paksa mengalihkan ahli-ahlinya yang berlebihan kepada kelas dan pekerjaan lain dan menganiaya anasir-anasir buruknya (pendeta yang mengembara). Pada masa yang sama, Peter cuba menyediakan lebih baik untuk paderi paroki dengan mengurangkan bilangannya dan menambah kawasan paroki. Dia berfikir untuk memperbaiki akhlak ulama melalui pendidikan dan kawalan ketat. Walau bagaimanapun, semua langkah ini tidak membuahkan hasil yang baik.

Peter I merawat monastik bukan sahaja dengan kurang prihatin, malah dengan sedikit permusuhan. Dia meneruskan dari keyakinan Peter bahawa para bhikkhu adalah salah satu sebab ketidakpuasan rakyat terhadap reformasi dan menentangnya. Seorang lelaki yang berorientasikan praktikal, Peter kurang memahami maksud monastik kontemporari dan berpendapat bahawa majoriti sami menjadi bhikkhu "daripada cukai dan kemalasan, supaya mereka boleh makan roti tanpa bayaran." Tanpa bekerja, para bhikkhu, menurut Peter, "memakan jerih payah orang lain" dan, dalam ketiadaan tindakan, membiak bidaah dan takhayul dan melakukan sesuatu selain mereka sendiri: menghasut orang ramai menentang inovasi. Dengan pandangan Peter I ini, dapat difahami bahawa dia ingin mengurangkan bilangan biara dan sami, untuk mengawasi mereka dengan ketat dan mengehadkan hak dan faedah mereka. Biara-biara telah dilucutkan tanah mereka, pendapatan mereka, dan bilangan bhikkhu dihadkan oleh negeri-negeri; bukan sahaja bergelandangan, tetapi juga peralihan dari satu biara ke yang lain dilarang, keperibadian setiap sami diletakkan di bawah kawalan ketat abbots: berlatih menulis dalam sel adalah dilarang, komunikasi antara sami dan orang awam adalah sukar. Pada akhir pemerintahannya, Peter I menyatakan pandangannya tentang kepentingan sosial biara-biara dalam "Pengumuman mengenai Monastikisme" (1724). Menurut pandangan ini, biara harus mempunyai tujuan amal (orang miskin, sakit, cacat dan cedera ditempatkan di biara untuk amal), dan di samping itu, biara harus berfungsi untuk menyediakan orang untuk kedudukan rohani yang lebih tinggi dan untuk menyediakan tempat tinggal bagi orang yang cenderung kepada kehidupan bermuhasabah yang soleh . Dengan semua aktivitinya mengenai biara, Peter I berusaha untuk membawa mereka selaras dengan matlamat yang ditunjukkan.

Pada era Peter I, sikap kerajaan dan gereja terhadap orang bukan Yahudi menjadi lebih lembut berbanding pada abad ke-17. Orang Eropah Barat telah diperlakukan dengan toleransi, tetapi walaupun di bawah Peter, Protestan lebih disukai daripada Katolik. Sikap Peter terhadap yang terakhir ditentukan bukan sahaja oleh motif agama, tetapi juga oleh motif politik: Peter I bertindak balas terhadap penindasan orang Kristian Ortodoks di Poland dengan mengancam untuk memulakan penganiayaan terhadap umat Katolik. Tetapi pada tahun 1721, Sinode mengeluarkan dekri penting membenarkan perkahwinan orang Kristian Ortodoks dengan orang bukan Ortodoks - baik Protestan mahupun Katolik.

Peter sebahagiannya dipandu oleh motif politik berhubung dengan perpecahan Rusia. Walaupun dia melihat perpecahan itu sebagai mazhab agama yang eksklusif, dia memperlakukannya dengan agak lembut, tanpa menyentuh kepercayaan skismatik (walaupun dari 1714 dia mengarahkan mereka untuk mengambil gaji cukai dua kali). Tetapi apabila dia melihat bahawa konservatisme agama skismatik membawa kepada konservatisme sivil dan bahawa skismatik adalah penentang tajam aktiviti sivilnya, maka Peter mengubah sikapnya terhadap perpecahan itu. Pada separuh kedua pemerintahan Peter I, penindasan berjalan seiring dengan toleransi agama: skismatik telah dianiaya sebagai penentang awam gereja pemerintah; pada penghujung pemerintahan, toleransi beragama kelihatan berkurangan, dan diikuti dengan sekatan hak sivil semua skismatik, tanpa pengecualian, terlibat dan tidak terlibat dalam urusan politik. Pada tahun 1722, skismatik telah diberikan pakaian tertentu, ciri-cirinya seolah-olah menjadi ejekan kepada perpecahan itu.

Seminar kelas.

TOPIK No 1

Rusia di jalan pemodenan diXVII – XIXberabad-abad

1. Pembaharuan Peter I: matlamat, kandungan, hasil. Harga reformasi Peter.

Pada pergantian abad XVII - XVIII. Transformasi yang berlaku di Rusia meliputi hampir semua aspek kehidupan: ekonomi, dasar dalam dan luar negeri, sains, kehidupan seharian, dan sistem politik. Dalam banyak cara, transformasi ini dikaitkan dengan aktiviti Peter I. Meritnya terletak pada fakta bahawa dia memahami dengan betul kerumitan tugas yang dihadapi negara dan mula melaksanakannya dengan sengaja.

Pada asasnya, pembaharuan itu ditaklukkan kepada kepentingan bukan kelas individu, tetapi negara secara keseluruhan: kemakmuran, kesejahteraan dan kemasukannya dalam tamadun Eropah Barat. Tujuan reformasi adalah pemerolehan Rusia terhadap peranan salah satu kuasa besar dunia, yang mampu bersaing dengan negara-negara Barat dari segi ketenteraan dan ekonomi. Alat utama untuk melaksanakan pembaharuan adalah secara sedar menggunakan kekerasan. Secara umum, proses reformasi negara dikaitkan dengan faktor luaran - keperluan untuk Rusia untuk mengakses laut, dan juga dengan dalaman - proses pemodenan negara.

Pembaharuan tentera.

Sistem ketenteraan baru dicipta mengikut model Eropah Barat. Unit utama dan tertinggi dalam infantri ialah rejimen. Artileri akhirnya menjadi cabang tentera bebas dengan organisasi yang jelas. Pasukan jurutera telah dicipta (sebagai sebahagian daripada artileri). Untuk menguruskan angkatan tentera, bukannya perintah, Kolegium Tentera dan Kolegium Laksamana ditubuhkan. Sistem latihan bersatu telah ditubuhkan dalam tentera dan tentera laut, dan institusi pendidikan ketenteraan dibuka (pelayaran, artileri, sekolah kejuruteraan). Rejimen Preobrazhensky dan Semenovsky, serta beberapa sekolah khas yang baru dibuka dan Akademi Tentera Laut, berkhidmat untuk melatih pegawai.

Disiplin yang teruk telah ditubuhkan dalam tentera dan tentera laut, untuk mengekalkan hukuman dera yang digunakan secara meluas. Hierarki pangkat dan pangkat telah diperkenalkan dalam tentera dan tentera laut.

Pembaharuan ketenteraan Peter I memberi kesan positif kepada perkembangan seni ketenteraan Rusia dan merupakan salah satu faktor yang menentukan kejayaan tentera dan tentera laut Rusia dalam Perang Utara.

Pembaharuan dalam ekonomi Rusia meliputi pertanian, pengeluaran besar dan kecil, kraf, perdagangan dan dasar kewangan.

Pertanian di bawah Peter I berkembang dengan perlahan, terutamanya dengan cara yang meluas. Walau bagaimanapun, terdapat percubaan pembaharuan di sini juga (tanaman baru, baka ternakan baru, dll. telah diperkenalkan)

Perkembangan industri ditentukan semata-mata oleh keperluan peperangan dan merupakan perhatian khusus Peter. Pada suku pertama abad ke-18, kira-kira 200 kilang telah dicipta. Perhatian utama diberikan kepada metalurgi. Pertumbuhan pengeluaran perindustrian disertai dengan peningkatan eksploitasi feudal, penggunaan buruh paksa yang meluas di kilang: penggunaan budak, petani yang dibeli, serta buruh tani negara (berkembang hitam), yang ditugaskan ke kilang. sebagai sumber tenaga kerja yang berterusan.

Pembaharuan juga meliputi bidang pengeluaran berskala kecil dan menyumbang kepada pembangunan kraf dan kraf petani. Sekolah kraf telah diperkenalkan di kilang. Struktur persatuan telah diperkenalkan di bandar-bandar. Semua tukang, diketuai oleh ketua yang dipilih, ditugaskan ke bengkel bergantung pada kepakaran mereka, di mana mereka menjadi tuan, perantis dan perantis.

Dalam bidang perdagangan dalam dan luar negeri, peranan besar dimainkan oleh monopoli negara terhadap perolehan dan penjualan barang asas (garam, rami, rami, bulu, lemak babi, kaviar, roti, dll.), yang secara signifikan menambah perbendaharaan. . Perluasan hubungan perdagangan dengan negara luar digalakkan dalam setiap cara yang mungkin. Banyak perhatian diberikan kepada pembangunan laluan air - mod pengangkutan utama pada masa itu.

Dasar kewangan negeri semasa pemerintahan Peter I dicirikan oleh penindasan cukai yang tidak pernah berlaku sebelum ini. Pertumbuhan belanjawan negara, yang diperlukan untuk melancarkan perang, dasar dalam dan luar negeri yang aktif, dicapai melalui pengembangan cukai tidak langsung dan peningkatan cukai langsung:

semakin banyak sumber pendapatan baru dicari (banya, ikan, madu, kuda dan cukai lain diperkenalkan, termasuk cukai ke atas janggut);

cukai langsung juga diperkenalkan (cukai pengambilan, dragoon, kapal dan "khas");

pendapatan yang besar diperoleh dengan mencetak syiling yang lebih ringan dan mengurangkan kandungan perak di dalamnya;

pengenalan cukai undian, yang menggantikan cukai isi rumah.

Penyusunan semula pentadbiran awam(tugasan ujian 7)

Gereja dan pembubaran patriarkat. Pembaharuan gereja yang radikal telah dilakukan, menghapuskan autonomi gereja dan menundukkannya sepenuhnya kepada negara. Patriarkat di Rusia telah dimansuhkan, dan Kolej Rohani khas telah ditubuhkan untuk mentadbir gereja, yang tidak lama kemudian diubah menjadi Sinode Pemerintahan Suci. Ia bertanggungjawab terhadap hal ehwal gereja semata-mata: tafsiran dogma gereja, perintah untuk sembahyang dan perkhidmatan gereja, penapisan buku rohani, memerangi ajaran sesat, dll. Sinode juga mempunyai fungsi mahkamah rohani. Kehadiran Sinode terdiri daripada 12 hierarki gereja tertinggi yang dilantik oleh Tsar. Seorang ketua pendakwaraya (I.V. Boldin) telah dilantik untuk mengawasi aktiviti Synod. Semua harta dan kewangan gereja, tanah dan petani yang diberikan kepadanya, berada di bawah bidang kuasa Prikaz Monastik, bawahan kepada sinode.

Politik sosial.

Pada tahun 1714, "Dekri mengenai Warisan Tunggal" telah dikeluarkan, mengikut mana harta pusaka bangsawan adalah sama dalam hak untuk harta pusaka boyar. Dekri itu menandakan penggabungan terakhir dua kelas tuan feudal menjadi satu kelas. Sejak itu, tuan feudal sekular mula digelar bangsawan. Dekri mengenai warisan tunggal memerintahkan pemindahan harta pusaka dan harta pusaka kepada salah seorang anak lelaki. Golongan bangsawan yang tinggal terpaksa melaksanakan perkhidmatan wajib dalam tentera, tentera laut atau badan kerajaan.

Pada tahun 1722, "Jadual Pangkat" diterbitkan, membahagikan perkhidmatan tentera, awam dan mahkamah (14 pangkat).

Pada tahun 1724, percubaan telah dibuat untuk menghapuskan pengemis di Rusia dalam satu hari. Semua orang sakit dan lumpuh diperintahkan untuk didaftarkan semula dan dihantar ke rumah sedekah yang didirikan di biara, dan mereka yang boleh bekerja harus dikembalikan ke tempat asal mereka.

Pembaharuan dalam bidang pendidikan dan kebudayaan.

Dasar negara adalah bertujuan untuk mendidik masyarakat dan menyusun semula sistem pendidikan. Mata pelajaran teologi di sekolah memberi laluan kepada sains semula jadi dan teknologi: matematik, astronomi, geodesi, kubu, kejuruteraan. Sekolah Navigasi dan Artileri, Sekolah Kejuruteraan, dan Sekolah Perubatan muncul. Penerbitan telah berkembang.

Asas untuk pembangunan sains Rusia telah diletakkan. Pada tahun 1725, Akademi Sains telah diwujudkan di St. Petersburg.

Pada 1 Januari 1700, kronologi baru telah diperkenalkan di Rusia mengikut kalendar Julian (sebelum itu, kronologi telah dijalankan sejak penciptaan dunia mengikut kalendar Gregorian). Hasil daripada pembaharuan kalendar, Rusia mula hidup pada masa yang sama dengan Eropah.

Terdapat pecahan radikal semua idea tradisional tentang cara hidup seharian masyarakat Rusia (bercukur tukang gunting rambut, pakaian Eropah, memakai pakaian seragam oleh pegawai tentera dan awam).

Dekri 1718 pada mengadakan perhimpunan dengan kehadiran wajib wanita.

Hasil daripada pembaharuan Petersaya.

Pembaharuan Peter menandakan pembentukan monarki mutlak.

Transformasi dengan ketara meningkatkan kecekapan pentadbiran awam dan berfungsi sebagai tuil utama untuk pemodenan negara. Rusia telah menjadi negara Eropah dan ahli komuniti negara-negara Eropah. Industri dan perdagangan berkembang pesat, dan pencapaian hebat muncul dalam latihan teknikal dan sains. Pemerintahan autoritarian semakin mantap, peranan raja dan pengaruhnya terhadap semua bidang kehidupan masyarakat dan negara berkembang dengan pesat.

Harga reformasi Petersaya.

Kenaikan berganda dalam cukai membawa kepada pemiskinan dan perhambaan sebahagian besar penduduk.

Sebuah kultus institusi telah berkembang di Rusia, dan mengejar pangkat dan kedudukan telah menjadi bencana negara.

Peter cuba merealisasikan hasratnya untuk mengejar Eropah dalam pembangunan ekonomi melalui "perindustrian perkilangan" yang dipercepatkan, i.e. melalui penggemblengan dana awam dan penggunaan buruh hamba. Ciri utama pembangunan kilang adalah pemenuhan perintah kerajaan, terutamanya perintah tentera, yang membebaskan mereka daripada persaingan tetapi menghalang mereka daripada inisiatif ekonomi bebas.

Daripada masyarakat sivil dengan ekonomi pasaran yang muncul di Eropah, Rusia, pada penghujung pemerintahan Peter, ialah sebuah negara tentera-polis dengan ekonomi pemilikan hamba yang dimonopoli negara.

Eropahisasi Rusia membawa idea-idea politik, agama, sosial baru yang diterima oleh kelas pemerintah masyarakat sebelum ia sampai kepada orang ramai. Perpecahan timbul antara masyarakat atas dan bawah.

Sokongan psikologi utama negara Rusia - Gereja Ortodoks pada akhir abad ke-17 telah digoncang dalam asasnya dan secara beransur-ansur kehilangan kepentingannya.

Masalah politik dan sosial semakin meruncing. Penghapusan majlis zemstvo, yang mengeluarkan rakyat daripada kuasa politik, dan pemansuhan pemerintahan sendiri pada tahun 1708 juga menimbulkan kesulitan politik.

Melemahkan hubungan antara kerajaan dan rakyat. Tidak lama kemudian menjadi jelas bahawa majoriti tidak bersimpati dengan program Europeanisasi. Dalam melaksanakan pembaharuannya, kerajaan terpaksa bertindak kejam.

Kos transformasi itu sangat tinggi: semasa melaksanakannya, tsar tidak mengambil kira pengorbanan yang dibuat di mezbah tanah air, mahupun dengan tradisi kebangsaan, mahupun dengan ingatan nenek moyangnya.

Pembaharuan sosial (kelas) Peter I - secara ringkas

Hasil daripada pembaharuan sosial Peter I, kedudukan tiga kelas utama Rusia - bangsawan, petani dan penduduk bandar - berubah dengan ketara.

Kelas perkhidmatan bangsawan , selepas pembaharuan Peter I, mereka mula melakukan perkhidmatan ketenteraan bukan dengan militia tempatan yang mereka rekrut sendiri, tetapi dalam rejimen biasa. Golongan bangsawan kini (secara teori) memulakan perkhidmatan mereka dari peringkat bawahan yang sama dengan rakyat jelata. Orang dari kelas bukan bangsawan, bersama dengan bangsawan, boleh naik ke pangkat tertinggi. Prosedur untuk mendapatkan ijazah perkhidmatan telah ditentukan sejak zaman reformasi Peter I, bukan lagi oleh kelahiran dan bukan oleh adat seperti lokalisme, tetapi oleh undang-undang yang diterbitkan pada tahun 1722. Jadual pangkat" Dia menubuhkan 14 pangkat tentera dan perkhidmatan awam.

Untuk menyediakan perkhidmatan, Peter I juga mewajibkan golongan bangsawan untuk menjalani latihan awal dalam literasi, nombor dan geometri. Seorang bangsawan yang gagal dalam peperiksaan yang ditetapkan telah dilucutkan hak untuk berkahwin dan menerima pangkat pegawai.

Perlu diingatkan bahawa kelas pemilik tanah, walaupun selepas pembaharuan Peter I, masih mempunyai kelebihan perkhidmatan yang agak penting berbanding orang biasa. Bangsawan yang memasuki perkhidmatan tentera, sebagai peraturan, ditugaskan bukan kepada rejimen tentera biasa, tetapi kepada rejimen pengawal istimewa - Preobrazhensky dan Semenovsky, ditempatkan di St.

Perubahan besar dalam status sosial petani dikaitkan dengan pembaharuan cukai Peter I. Ia telah dijalankan pada tahun 1718 dan menggantikan yang sebelumnya rumahtangga(dari setiap isi rumah petani) kaedah percukaian per kapita(dari hati). Menurut keputusan bancian 1718, cukai kapitasi.

Pembaharuan kewangan semata-mata ini, pada pandangan pertama, bagaimanapun, mempunyai kandungan sosial yang penting. Cukai undian baru diarahkan untuk dikutip sama banyak bukan sahaja daripada petani, tetapi juga daripada hamba milik persendirian yang sebelum ini tidak membayar cukai negeri. Perintah Peter I ini membawa kedudukan sosial kaum tani lebih dekat dengan kedudukan hamba yang tidak berkuasa. Ia telah menentukan evolusi pandangan hamba menjelang akhir abad ke-18 bukan sebagai rakyat cukai berdaulat(seperti yang dianggap sebelum ini), tetapi bagaimana pula hamba tuan yang lengkap.

Bandar : pembaharuan Peter I bertujuan untuk mengatur kerajaan bandar mengikut model Eropah. Pada tahun 1699, Peter I memberikan bandar-bandar Rusia hak berkerajaan sendiri melalui wakil rakyat burgmaster, yang sepatutnya Dewan Bandar. Penduduk bandar kini dibahagikan kepada "biasa" dan "tidak teratur", serta kepada persatuan dan bengkel mengikut pekerjaan mereka. Menjelang akhir pemerintahan Peter I, dewan bandar telah berubah menjadi majistret, yang mempunyai lebih banyak hak daripada dewan bandaran, tetapi dipilih dengan cara yang kurang demokratik - hanya daripada rakyat "kelas pertama". Di ketua semua majistret adalah (dari 1720) Ketua Majistret ibu kota, yang dianggap sebagai seorang yang istimewa. kolej.

Peter I. Potret oleh P. Delaroche, 1838

Pembaharuan tentera Peter I - secara ringkas

Pembaharuan pentadbiran dan kerajaan Peter I - secara ringkas

Pembaharuan kewangan Peter I - secara ringkas

Pembaharuan ekonomi Peter I - secara ringkas

Seperti kebanyakan tokoh Eropah pada separuh kedua abad ke-17 - awal abad ke-18, Peter I mengikuti prinsip merkantilisme dalam dasar ekonomi. Menerapkan mereka untuk kehidupan, dia mencuba dalam setiap cara yang mungkin untuk membangunkan industri, membina kilang dengan dana negara, menggalakkan pembinaan sedemikian oleh usahawan swasta melalui faedah yang luas, dan menugaskan hamba kepada kilang dan kilang. Menjelang akhir pemerintahan Peter I, sudah ada 233 kilang di Rusia.

Dalam perdagangan asing, dasar merkantilis Peter I membawa kepada perlindungan yang ketat (tugas tinggi diperkenalkan ke atas produk import untuk menghalang mereka daripada bersaing dengan produk Rusia). Peraturan ekonomi negara digunakan secara meluas. Peter I menyumbang kepada pembinaan terusan, jalan raya dan cara perhubungan lain, dan penerokaan sumber mineral. Perkembangan kekayaan mineral Ural memberikan dorongan kuat kepada ekonomi Rusia.

Pembaharuan gereja Peter I - secara ringkas

Hasil daripada pembaharuan gereja Peter I, gereja Rusia, yang sebelum ini agak bebas, menjadi bergantung sepenuhnya kepada negara. Selepas kematian Patriarch Adrian (1700), raja memerintahkan jangan pilih patriark baru, dan paderi Rusia kemudiannya tidak mempunyainya sehingga majlis 1917. Sebaliknya dilantik menjadi raja"Locum Tenens of the Patriarchal Throne" - Stefan Yavorsky dari Ukraine.

Keadaan "tidak pasti" ini berterusan sehingga pembaharuan terakhir kerajaan gereja, yang dibangunkan dengan penyertaan aktif Feofan Prokopovich, telah dijalankan pada tahun 1721. Menurut pembaharuan gereja Peter I ini, patriarkat akhirnya dimansuhkan dan digantikan dengan "kolej rohani" - Sinode Suci. Ahli-ahlinya tidak dipilih oleh paderi, tetapi dilantik oleh tsar - gereja kini secara sah bergantung sepenuhnya kepada kuasa sekular.

Pada tahun 1701, pegangan tanah gereja telah dipindahkan kepada pengurusan Biara Prikaz sekular. Selepas reformasi sinodal 1721, mereka secara rasmi dikembalikan kepada paderi, tetapi oleh kerana yang terakhir kini sepenuhnya bawahan kepada negeri, pengembalian ini tidak begitu penting. Peter I juga meletakkan biara di bawah kawalan negara yang ketat.