Penulis Inggeris terkenal, pengarang Utopia, Thomas More (More, 1480-1536), dilahirkan di London sekitar 1480, merupakan anak kepada seorang peguam dan beliau sendiri memilih perundangan sebagai profesionnya. Tetapi sejak mudanya dia jatuh cinta dengan humanisme dan mengabdikan dirinya kepadanya dengan penuh semangat, setelah bertemu dengan Erasmus dari Rotterdam. More masih muda pada masa itu, dan mungkin pengaruh Erasmus menyumbang kepada perkembangan kecenderungan semula jadinya ke arah nada satira. Mereka tetap berkawan seumur hidup. Semasa menduduki jawatan tinggi, Thomas More mengekalkan tabiat sederhana dan tidak suka disiarkan. Pengarang "Utopia" adalah seorang yang ceria, peramah; Keperluan peribadinya sangat terhad, tetapi dia sangat peramah dan pemurah. Dia sangat menyukai muzik; percakapannya lucu; dalam semua masalah dia mengekalkan ketenangan jiwa yang cerah dan mengekalkannya walaupun selepas dijatuhi hukuman mati. Dia mentertawakan "kegelapan" para bhikkhu, tetapi tetap setia kepada ajaran Gereja Katolik, memerhatikan ritualnya, berpuasa, menghina dirinya sendiri, tinggal selama empat tahun di biara London Carthusian dan untuk masa yang agak lama berfikir tentang memasuki Perintah Carthusian.
Seperti kebanyakan orang lain dalam era perjuangan antara sistem ideologi dan agama yang bertentangan, More tidak mengembangkan cara pemikiran yang konsisten untuk dirinya sendiri dan mencari sokongan dalam prinsip yang tidak sesuai dengan wataknya. Di bawah Raja Henry VIII, yang gemar bercakap dengan orang pintar, mengagumi sains dan mendapat pujian daripada ahli kemanusiaan Inggeris dan asing, Thomas More dengan cepat naik ke kedudukan yang sangat tinggi di negeri itu. Raja menghantarnya sebagai duta kepada raja-raja lain; beliau menjadi Bendahari Negeri, Speaker (Presiden) Dewan Rakyat dan akhirnya Tuan Canselor. Sebagai tambahan kepada Utopia, More juga menulis risalah teologi, menyerang Luther, dan mempertahankan Katolik terhadap Protestantisme. Dia menganggap penganut Reformasi yang bermula di hadapan matanya sebagai musuh undang-undang dan kuasa raja, dan oleh itu menganiaya mereka. Kes tentang Perceraian HenryVIII dengan isteri pertamanya merosakkan Thomas More: dia enggan mengangkat sumpah untuk mengiktiraf raja sebagai ketua gereja dan dijatuhi hukuman mati oleh Henry. Dengan tenang, dengan jenaka yang ceria, dia meletakkan kepalanya di atas blok pada 6 Julai 1536.
Thomas More menulis epigram, puisi pada hari cuti, karya polemik, menulis sejarah RichardIII dalam bahasa Inggeris dan menterjemahkannya ke dalam bahasa Latin sendiri. Tetapi karyanya yang paling terkenal ialah cerpen "On the Best Social Order and the New Island of Utopia," sebuah novel politik yang ditulis sebahagiannya di bawah pengaruh "Republic" Plato. Perkataan "Utopia" (dari bahasa Yunani u-topos) bermaksud "tanah yang tiada di mana-mana," sebuah negara yang hebat. Tetapi pada zaman pelayaran Columbus dan Magellan dan penemuan geografi menakjubkan lain, ramai yang percaya bahawa Utopia mewakili perihalan kehidupan sebenar di beberapa pulau yang baru ditemui. Penerangan tentang kehidupan ideal ini sangat disukai oleh orang-orang yang "tercerahkan" pada masa itu, cenderung kepada humanisme, yang menyedari kekurangan realiti. Utopia Thomas More diterbitkan pada tahun 1516. Mari kita imbas secara ringkas kandungannya.
Navigator Hythloday menemui pulau Utopia di bahagian lautan yang jauh, yang tidak diketahui oleh orang Eropah. Di sana orang hidup sama sekali berbeza daripada di Eropah, di mana negara dianjurkan untuk kepentingan kelas kaya, di mana pencuri digantung tetapi mengekalkan keadaan masyarakat yang pasti mewujudkan pencuri, di mana banyak parasit mengelilingi orang berkuasa, di mana tentera disimpan dan jumlah yang besar. tanah dimiliki oleh segelintir orang. Di pulau Utopia terdapat struktur yang sama sekali berbeza, adil dan bahagia. Ia mempunyai asas demokrasi; Semua pemerintah dipilih oleh rakyat, ada yang selama setahun, yang lain, seperti yang berdaulat, seumur hidup. Tiada harta persendirian di Mora's Utopia. Buruh dan keseronokan diagihkan sama rata. Pekerjaan utama penduduk adalah pertanian, di samping itu, semua orang belajar beberapa jenis kraf Kerajaan memastikan bahawa semua orang bekerja: tidak ada parasit di sana; masa bekerja dan masa rehat ditentukan oleh undang-undang. Hanya mereka yang mengabdikan diri kepada sains dan berjaya melibatkan diri di dalamnya dikecualikan daripada kerja fizikal; Daripada jumlah ini, pembesar rohani, penguasa tertinggi dan kedaulatan dipilih di Utopia.
Peta pulau khayalan Utopia, artis A. Ortelius, c. 1595
Semua hasil buruh merupakan harta awam. Perkara-perkara sia-sia yang bernilai tinggi di Eropah itu diabaikan di sana. Penduduk Utopia mengangkat senjata hanya untuk pertahanan mereka sendiri atau untuk membebaskan orang yang diperhambakan. Undang-undang mereka mudah dan mempunyai skop yang sangat kecil. Untuk jenayah berat, pelakunya dihukum dengan perhambaan.
Asas akhlak ialah kesesuaian hidup dengan alam dan akal. Dalam hal agama, toleransi sepenuhnya memerintah. Menurut More, penduduk Utopia menganggap hanya tiga dogma asas yang diperlukan: iman kepada Tuhan dan Rezeki, dalam keabadian jiwa, dalam pembalasan untuk kebaikan dan keburukan di akhirat. Para ulama wajib menahan diri dalam ibadat umum daripada apa-apa yang boleh menyekat kebebasan hati nurani. Mengiktiraf Tuhan, yang dipanggil Mithras, penduduk Utopia tidak membuat sebarang imej tentang Dia, dan doa-doa umum bercakap tentang Dia dalam istilah yang begitu luas sehingga semua orang dapat memahaminya menurut keyakinannya. Tiada paksaan dibenarkan dalam soal agama. Bilangan cuti adalah sangat sedikit. Setiap hari raya didahului dengan perdamaian antara saudara mara. Ramai daripada penduduk Utopia menyembah matahari, bulan, bintang; ramai yang memberi penghormatan agama kepada ingatan pahlawan (orang hebat yang memberikan perkhidmatan besar kepada manusia); Agama Kristian juga sangat meluas. Apabila suatu hari seorang fanatik mula mengatakan bahawa semua orang bukan Kristian telah dihukum untuk siksaan kekal di neraka, dia telah diusir sebagai penghasut permusuhan antara manusia.
Paderi di Utopia menganut agama yang berbeza, masing-masing melakukan ritual mengikut kepercayaan mereka sendiri. Bilangan imam sangat sedikit. Mereka dipilih daripada orang yang mempunyai akhlak yang paling murni; mereka mengajar kanak-kanak, membantu orang dewasa dengan nasihat mereka, menundukkan orang jahat kepada pengucilan daripada masyarakat agama; Orang ramai sangat takut dengan hukuman ini, kerana ulama sangat dihormati. Para imam menjadi contoh kepada orang-orang yang hidup berkeluarga yang baik, kerana mereka semua telah berkahwin, mereka mengahwini gadis-gadis yang paling baik akhlaknya. Mereka tidak mempunyai sebarang kuasa undang-undang; mereka bertindak ke atas rakyat hanya dengan memujuk. Mereka menjalani kehidupan bekerja, berkongsi semua kerja mereka dengan orang ramai, dan mengambil bahagian dalam peperangan.
nama: Thomas More
umur: 57 tahun
Aktiviti: peguam, ahli falsafah, penulis humanis
Status perkahwinan: telah berkahwin
Thomas More: biografi
Thomas More ialah seorang penulis humanis terkenal, ahli falsafah dan peguam dari England, yang juga berkhidmat sebagai Tuan Canselor negara itu. Thomas More terkenal dengan karyanya yang dipanggil Utopia. Dalam buku ini, menggunakan pulau rekaan sebagai contoh, beliau menggariskan visinya tentang sistem sosio-politik yang ideal.
Ahli falsafah itu juga seorang tokoh masyarakat yang aktif: era Reformasi adalah asing baginya, dan dia mencipta halangan kepada penyebaran agama Protestan ke tanah Inggeris. Enggan mengiktiraf status Henry VIII sebagai ketua Gereja Inggeris, dia telah dihukum bunuh di bawah Akta Pengkhianatan. Pada abad ke-20, Thomas More telah dikanonkan sebagai seorang santo Katolik.
Zaman kanak-kanak dan remaja
Biografi Thomas More bermula dalam keluarga hakim Mahkamah Tinggi London, Sir John More. Thomas dilahirkan pada 7 Februari 1478. Bapanya terkenal dengan integriti, kejujuran dan prinsip moral yang tinggi, yang sebahagian besarnya menentukan pandangan dunia anaknya. Anak lelaki hakim terkenal itu menerima pendidikan pertamanya di Sekolah Tatabahasa St. Anthony.
Pada usia tiga belas tahun, More the Younger menerima jawatan muka surat di bawah Kardinal John Morton, yang untuk beberapa waktu berkhidmat sebagai Lord Canselor England. Morton menyukai lelaki muda yang ceria, cerdik dan ingin tahu. Kardinal itu berkata bahawa Thomas pastinya akan “menjadi seorang lelaki yang mengagumkan”.
Pada enam belas, More memasuki Universiti Oxford. Guru-gurunya adalah peguam terhebat British pada akhir abad ke-15: William Grosin dan Thomas Linacre. Mempelajari agak mudah bagi lelaki muda itu, walaupun pada masa itu dia mula tertarik bukan dengan rumusan undang-undang yang kering tetapi oleh karya-karya para humanis pada masa itu. Jadi, sebagai contoh, Thomas secara bebas menerjemahkan biografi dan karya "The Twelve Swords" ke dalam bahasa Inggeris oleh humanis Itali Pico della Mirandola.
Dua tahun selepas memasuki Oxford, More Jr., atas arahan bapanya, kembali ke London untuk meningkatkan pengetahuannya tentang undang-undang Inggeris. Thomas adalah seorang pelajar yang berkebolehan dan, dengan bantuan peguam berpengalaman pada masa itu, mempelajari semua perangkap undang-undang Inggeris dan menjadi seorang peguam yang cemerlang. Pada masa yang sama, dia berminat dalam falsafah, mempelajari karya klasik kuno (terutamanya Lucian dan), memperbaiki bahasa Latin dan Yunani dan terus menulis karyanya sendiri, beberapa daripadanya telah dimulakan semasa belajar di Oxford.
"Panduan" Thomas More kepada dunia humanis ialah Erasmus dari Rotterdam, yang ditemui peguam itu pada majlis resepsi bersama Lord Mayor. Terima kasih kepada persahabatannya dengan Rotterdamsky, ahli falsafah yang bercita-cita tinggi itu memasuki kalangan humanis pada zamannya, serta kalangan Erasmus. Semasa melawat rumah Thomas More, Rotterdamsky mencipta satira "In Praise of Folly."
Agaknya, peguam muda itu menghabiskan tempoh dari 1500 hingga 1504 di biara London Carthusian. Namun, dia tidak mahu sepenuhnya menumpukan hidupnya untuk melayani Tuhan dan kekal di dunia. Walau bagaimanapun, sejak itu, Thomas More tidak meninggalkan tabiat yang diperoleh semasa hidupnya di biara: dia bangun awal, banyak berdoa, tidak melupakan satu puasa pun, mengamalkan pembengkakan diri dan memakai baju rambut. Ini digabungkan dengan keinginan untuk berkhidmat dan membantu negara.
Dasar
Pada awal 1500-an, Thomas More mengajar undang-undang semasa mengamalkan undang-undang, dan pada tahun 1504 beliau menjadi Ahli Parlimen untuk pedagang London. Semasa bekerja di Parlimen, dia lebih daripada sekali membenarkan dirinya untuk bersuara secara terbuka menentang sewenang-wenangnya cukai yang dikenakan oleh Raja Henry VII ke atas rakyat England. Disebabkan ini, peguam itu tidak disenangi dalam eselon kuasa tertinggi dan terpaksa meninggalkan kerjaya politiknya untuk beberapa waktu, kembali secara eksklusif kepada kerja undang-undang.
Serentak dengan pengendalian urusan kehakiman, pada masa ini Thomas semakin yakin mencuba bidang sastera. Apabila pada tahun 1510 pemerintah baru England, Henry VIII, mengadakan Parlimen baharu, penulis dan peguam sekali lagi mendapat tempat dalam badan perundangan tertinggi negara itu. Pada masa yang sama, More menerima jawatan penolong sheriff London, dan lima tahun kemudian (pada 1515) dia menjadi ahli delegasi kedutaan Inggeris yang dihantar ke Flanders untuk rundingan.
Kemudian Thomas mula mengerjakan "Utopia"nya:
- Penulis menulis buku pertama karya ini di Flanders dan menyiapkannya sejurus selepas pulang ke rumah.
- Buku kedua, kandungan utamanya adalah cerita tentang pulau rekaan di lautan, yang kononnya baru-baru ini ditemui oleh penyelidik, More terutamanya menulis lebih awal, dan setelah selesai bahagian pertama kerja dia hanya membetulkan sedikit dan mensistematisasikan bahan.
- Buku ketiga diterbitkan pada tahun 1518 dan termasuk, sebagai tambahan kepada bahan yang ditulis sebelum ini, "Epigrams" pengarang - koleksi karya puisinya yang luas, yang ditulis dalam genre puisi, puisi dan epigram sendiri.
"Utopia" ditujukan untuk raja yang tercerahkan dan saintis humanistik. Dia mempunyai pengaruh yang besar terhadap perkembangan ideologi utopia dan menyebut pemansuhan harta persendirian, kesamarataan penggunaan, pengeluaran sosialisasi, dll. Pada masa yang sama semasa menulis karya ini, Thomas More sedang mengerjakan buku lain, "The History of Richard III."
Negara Utopia, diterangkan oleh Thomas More Raja Henry VIII sangat menghargai Utopia peguam berbakat itu dan pada tahun 1517 memutuskan untuk melantiknya sebagai penasihat peribadinya. Jadi utopia yang terkenal menyertai Majlis Diraja, menerima status setiausaha diraja dan peluang untuk mengerjakan tugasan diplomatik. Pada tahun 1521, beliau mula duduk di institusi kehakiman Inggeris tertinggi - Dewan Bintang.
Pada masa yang sama beliau menerima gelaran kesatria, geran tanah dan menjadi penolong bendahari. Walaupun kerjaya politiknya berjaya, dia tetap seorang yang sederhana dan jujur, yang keinginannya untuk keadilan diketahui di seluruh England. Pada tahun 1529, Raja Henry VIII memberikan penasihat setia jawatan kerajaan tertinggi - jawatan Tuan Canselor. Thomas More menjadi orang pertama dari golongan borjuasi yang berjaya menduduki jawatan ini.
Berfungsi
Nilai terbesar di antara karya Thomas More ialah karya "Utopia", yang merangkumi dua buku.
Bahagian pertama karya ialah risalah sastera dan politik (karya yang bersifat artistik dan kewartawanan). Di dalamnya, penulis menyatakan pandangannya tentang betapa tidak sempurnanya sistem sosial dan politik. Lebih banyak mengkritik hukuman mati, secara ironisnya mempersendakan kezaliman dan parasitisme golongan paderi, dengan tegas menentang pagar orang komunal, dan menyatakan tidak bersetuju dengan undang-undang "berdarah" ke atas pekerja. Dalam bahagian yang sama, Thomas juga mencadangkan program pembaharuan yang direka untuk membetulkan keadaan.
Bahagian kedua membentangkan ajaran kemanusiaan More. Idea utama doktrin ini bermuara kepada perkara berikut: ketua negara harus menjadi "raja yang bijak", harta persendirian dan eksploitasi harus digantikan dengan pengeluaran sosial, buruh adalah wajib untuk semua orang dan tidak boleh meletihkan, wang hanya boleh digunakan untuk perdagangan dengan negara lain (monopoli yang dimiliki oleh kepimpinan negeri), pengedaran produk hendaklah dijalankan mengikut keperluan. Falsafah More menganggap demokrasi dan kesaksamaan sepenuhnya, walaupun terdapat seorang raja.
"Utopia" menjadi asas kepada perkembangan ajaran utopia seterusnya. Khususnya, dia memainkan peranan penting dalam pembangunan kedudukan kemanusiaan seorang ahli falsafah terkenal seperti Tommaso Campanella. Satu lagi karya penting Thomas More ialah "The History of Richard III," yang kredibilitinya masih diperdebatkan: sesetengah penyelidik menganggap buku itu sebagai karya sejarah, manakala yang lain menganggapnya lebih kepada karya fiksyen. Utopia juga menulis banyak terjemahan dan karya puitis.
kehidupan peribadi
Malah sebelum Renaissance diperkaya dengan karya terkenal Thomas More dan sebelum dia mula menduduki jawatan tinggi di negeri itu, humanis itu berkahwin dengan Jane Colt berusia tujuh belas tahun dari Essex. Ini berlaku pada tahun 1505. Dia seorang gadis yang pendiam dan baik dan tidak lama kemudian melahirkan empat orang anak kepada suaminya: seorang anak lelaki, John, dan anak perempuan, Cecile, Elizabeth dan Margaret.
Pada tahun 1511, Jane meninggal dunia akibat demam. Thomas More, tidak mahu meninggalkan anak-anaknya tanpa ibu, tidak lama kemudian berkahwin dengan seorang balu kaya, Alice Middleton, yang dengannya dia hidup bahagia sehingga kematiannya. Dia juga mempunyai seorang anak daripada perkahwinan pertamanya.
Kematian
Bagi Thomas More, petikan daripada karyanya bukan sekadar fiksyen artistik - dia sangat percaya dengan semua peruntukan ajarannya dan kekal sebagai seorang yang beragama. Oleh itu, apabila Henry VIII ingin membubarkan perkahwinannya, More menegaskan bahawa hanya Paus yang boleh melakukan ini. Peranan yang terakhir pada masa itu dimainkan oleh Clement VII, dan dia menentang proses perceraian.
Akibatnya, Henry VIII memutuskan hubungan dengan Rom dan berangkat untuk mewujudkan Gereja Anglikan di negara asalnya. Tidak lama kemudian isteri baru raja dinobatkan. Semua ini menyebabkan kemarahan Thomas More sehingga dia bukan sahaja meletak jawatan sebagai Lord Canselor, tetapi juga membantu biarawati Elizabeth Barton secara terbuka mengutuk tingkah laku raja.
Tidak lama kemudian Parlimen meluluskan "Akta Penggantian": semua kesatria Inggeris terpaksa mengangkat sumpah mengiktiraf anak-anak Henry VIII dan Anne Boleyn sebagai sah dan enggan mengiktiraf mana-mana kuasa ke atas England kecuali wakil-wakil dinasti Tudor. Thomas More enggan mengangkat sumpah dan dipenjarakan di Menara. Pada tahun 1535 dia dihukum bunuh kerana pengkhianatan yang tinggi.
Pada tahun 1935 beliau telah dikanonkan sebagai seorang santo Katolik.
Perkataan "Utopia" bermaksud "Tiada Tempat" - tempat yang tidak wujud. Selepas buku More, perkataan ini menjadi perkataan biasa, menandakan sesuatu yang tidak dapat direalisasikan, masyarakat yang kewujudannya dalam realiti adalah mustahil.
Thomas More (1478-1535), anak seorang hakim London yang terkenal, mendapat pendidikan di Oxford; Orang sezaman menyatakan bahawa sebagai tambahan kepada fikiran yang cemerlang, kecerdasan dan pendidikannya, More dibezakan oleh belas kasihan dan muhibah yang jarang berlaku. Lebih banyak ingin menjadi seorang sami, tetapi keinginan untuk berkhidmat kepada negara mengatasinya, dan sudah pada tahun 1504 dia dipilih ke parlimen. Walau bagaimanapun, ucapannya mengenai pengurangan cukai kepada perbendaharaan diraja menyebabkan reaksi negatif daripada Raja Henry VII, dan More terpaksa meninggalkan politik - dia kembali ke aktiviti politik pada tahun 1509 di bawah Henry VIII, dan dengan cepat membuat kerjaya. Pada tahun 1518 beliau adalah ahli Majlis Privy, pada tahun 1521 beliau telah menjadi kesatria (awalan "tuan"), kemudian Speaker Dewan Rakyat, dan akhirnya pada tahun 1529 - Tuan Canselor (meletak jawatan pada tahun 32).
Namun, hidup ini salah. Raja Henry VIII merancang untuk menceraikan isterinya (Catherine of Aragon) dan berkahwin dengan Anne Boleyn. Ayah menentang ini. Dan kemudian Henry memutuskan untuk berpisah dengan Rom dan mencipta kepercayaan baru - Anglikan. More sentiasa setia kepada Katolik dan oleh itu membantah. Dia enggan mengangkat sumpah kepada raja dan pewaris baru Elizabeth (sumpah ini termasuk formula untuk melepaskan kuasa paus), yang mana dia dipenjarakan di Menara dan kemudian dihukum mati dengan memenggal kepala. Mereka mengatakan bahawa kata-kata terakhirnya ditujukan kepada algojo: "Leher saya pendek, bertujuan dengan baik agar tidak memalukan diri sendiri." Dan sudah meletakkan kepalanya di atas blok, dia menambah: "Tunggu sebentar, biarkan saya membuang janggut, kerana dia tidak pernah melakukan pengkhianatan."
Dalam bahagian pertama, More bercakap dengan Raphael Hythloday, seorang pelayar terpelajar yang menilai kehidupan moden. Hydloday (dan bukan More dari buku) yang meluahkan pemikiran yang dihargai oleh More the Thinker. Oleh itu, bercakap secara tajam menentang kandang, Gidloday menceritakan perbualannya dengan kardinal tentang sebab kecurian yang meluas:
"Yang mana satu?" - tanya kardinal.
“Kambing biri-biri anda,” saya menjawab, “biasanya sangat lemah lembut, berpuas hati dengan sangat sedikit, kini, kata mereka, telah menjadi sangat rakus dan tidak kenal lelah sehinggakan mereka memakan manusia, merosakkan dan menghancurkan ladang, rumah dan kota.”
Ini bermakna proses memagar tanah untuk padang rumput membawa kepada kemiskinan petani dan pembentukan sejumlah besar pengemis. Oleh itu kecurian.
Perbualan secara beransur-ansur beralih kepada masalah harta.
“Namun, kawan More, jika saya memberitahu anda pendapat saya secara jujur, pada pendapat saya, di mana-mana sahaja terdapat harta persendirian, di mana segala-galanya diukur dengan wang, perjalanan hal ehwal negara yang betul dan berjaya adalah mustahil; jika tidak, kita perlu menganggap betul bahawa semua yang terbaik menjadi yang paling teruk, atau bernasib baik kerana segala-galanya dikongsi oleh sangat sedikit, malah mereka tidak menerima cukup, manakala selebihnya jelas miskin." Demikian kata Gidloday. Dan kemudian dia meneruskan:
“...Saya amat yakin bahawa pengagihan dana secara adil dan saksama serta kesejahteraan dalam perjalanan urusan manusia hanya boleh dilakukan dengan pemansuhan sepenuhnya harta persendirian. Tetapi selagi setiap orang mempunyai harta peribadi, sama sekali tidak ada harapan untuk pemulihan dan kembali badan kepada keadaan yang baik.
"Tetapi nampaknya saya sebaliknya," saya membantah, "anda tidak boleh hidup kaya di mana semuanya biasa." Bagaimana mungkin terdapat banyak produk jika semua orang mengelakkan kerja, kerana dia tidak dipaksa untuk melakukannya dengan mengira keuntungan peribadi, dan, sebaliknya, harapan yang kukuh dalam kerja orang lain memungkinkan untuk menjadi malas? Dan apabila orang dihasut oleh kekurangan makanan dan tidak ada undang-undang yang dapat melindungi apa yang semua orang telah peroleh sebagai harta peribadi, bukankah orang akan mengalami pertumpahan darah dan kekacauan yang berterusan?
Jawapan Hythloday:
“Sekarang, jika anda tinggal bersama saya di Utopia dan melihat sendiri moral dan undang-undang mereka, seperti yang saya lakukan, yang tinggal di sana selama lima tahun dan tidak akan pernah pergi ke sana jika saya tidak dipandu oleh keinginan untuk memberitahu tentang perkara baru ini. dunia, anda akan saya akui sepenuhnya bahawa tidak ada tempat lain anda melihat orang yang mempunyai struktur yang lebih teratur daripada di sana.
Rakan Raphael, saya katakan, saya bersungguh-sungguh meminta anda untuk menerangkan pulau ini kepada kami; jangan cuba ringkas, tetapi beritahu kami mengikut urutan tentang tanah, sungai, bandar, penduduknya, adat istiadat, institusi, undang-undang dan, akhirnya, tentang segala sesuatu yang anda anggap wajar untuk membiasakan kami, dan anda mesti mengakui bahawa kami mahu tahu segala-galanya, apa yang kami belum tahu."
Dan More bergerak ke bahagian kedua bukunya - perihalan kehidupan di Utopia.
Negara Utopia adalah gabungan 54 bandar. Struktur politik dalam satu bandar (menggunakan contoh ibu kota - Amaurot):
Penguasa kota itu ialah Putera (dipilih seumur hidup oleh perhimpunan sifogran).
Senat: 20 tranibor (dipilih oleh siphogrants).
Perjumpaan 200 siphogrants (setiap siphogrants adalah wakil 30 keluarga). Tranibors dan putera raja dipilih dari kalangan ulama.
Keluarga - 6,000, dan setiap keluarga sebenarnya adalah sejenis isi rumah atau pasukan, di mana terdapat 10 hingga 16 orang dewasa (dari generasi yang berbeza), tidak termasuk kanak-kanak.
Oleh itu, persamaan lengkap semua orang dan pemilihan semua pegawai diandaikan. Malangnya, Mora masih tidak jelas bagaimana kerajaan pusat negara itu dibentuk.
Di Utopia ada harta awam, tidak ada wang atau perdagangan, semua orang mendapat segala-galanya dari gudang yang didirikan di rumah sifogran. Makanan juga dikongsi - dan pesanan wanita untuk memasak ditetapkan.
Semua orang bekerja (kecuali pegawai kanan dan saintis). Kerja di kampung dianjurkan secara bergilir-gilir: anda perlu bekerja selama 2 tahun. Secara keseluruhan mereka bekerja 6 jam sehari, masa selebihnya adalah untuk memperbaiki diri. Walau bagaimanapun, ini ternyata cukup untuk kelimpahan.
Emas adalah logam yang paling tidak berguna dalam Utopia. Ia digunakan untuk membuat pasu bilik dan rantai untuk hamba. Hamba ditangkap sama ada akibat jenayah berat atau sebagai tawanan perang.
Institusi perkahwinan adalah suci: perceraian - hanya dengan kebenaran Senat dan isteri mereka dan dengan persetujuan bersama - jika watak itu tidak sesuai. Hukuman bagi zina ialah perhambaan.
Utopia tidak suka perang. Walau bagaimanapun, mereka menganggapnya sebagai alasan yang boleh diterima untuk berperang jika orang lain meninggalkan tanah mereka diabaikan - maka Utopia memperuntukkan mereka untuk dirinya sendiri. Utopia sangat menghargai kehidupan rakyat mereka, dan oleh itu, sekiranya berlaku peperangan, mereka pertama sekali cuba menyemai perselisihan dan saling curiga dalam kem musuh. Jika ini gagal, maka mereka merekrut pasukan tentera upahan daripada orang sekeliling. Jika ini tidak membawa kepada kemenangan, maka tentera Utopia yang terlatih memasuki pertempuran, untuk latihan yang latihan ketenteraan harian telah diperkenalkan di Utopia.
Adalah menarik bahawa dalam Utopia terdapat toleransi beragama. Pengecualian adalah mereka yang tidak percaya kepada keabadian jiwa (iaitu, ateis), bahawa neraka sepatutnya untuk kejahatan, syurga untuk kebaikan, kerana, seperti yang dicatat More, orang yang tidak percaya seperti itu tidak boleh dihalang oleh undang-undang, dan mereka akan dipandu oleh nafsu peribadi. Oleh itu, mereka dilucutkan kerakyatan. Majoriti menganut agama monistik: kepercayaan “kepada beberapa dewa tunggal, tidak diketahui, kekal, tidak terukur, tidak dapat dijelaskan, melebihi pemahaman akal manusia, tersebar luas di seluruh dunia ini bukan secara besar-besaran, tetapi dengan kuasanya: mereka memanggilnya bapa. Kepadanya sahaja mereka menyifatkan permulaan, peningkatan, kemajuan, perubahan dan kesudahan segala sesuatu; kepadanya sahaja, dan bukan kepada orang lain, mereka memberikan penghormatan ilahi.” Utopia tidak tahu agama Kristian, dan hanya sahabat Hydlotey yang membawanya bersama mereka. Sikap sedemikian terhadap isu agama nampaknya agak pelik bagi seorang kudus Katolik (More telah dikanonkan oleh Gereja Katolik pada tahun 1935).
"Utopia" sama sekali bukan utopia, tetapi rancangan yang sangat nyata untuk masyarakat sosialis. Dan oleh itu, sudah tentu, idea-ideanya tidak termasuk dalam doktrin sosial Katolik. Ia adalah ciri bahawa dalam dokumen untuk kanonisasi More "Utopia" tidak disebut. Namun buku ini adalah percubaan pertama, walaupun spekulatif semata-mata, oleh budaya Eropah untuk mengelakkan kapitalisme yang akan datang dan mengambil jalan yang berbeza dan bertentangan.
Nikolay Somin
1. Pengenalan. 2. Zaman Thomas More. 3. Biografi. 4. Kreativiti. 5. Mor-humanis dan "Utopia".
5.1. Konsep agama dan etika "Utopia".
5.2. Sistem sosial "Utopia". 6. Kesimpulan.
1. Pengenalan.
Sosialisme utopia sebagai pencapaian besar pemikiran sosial, yang merupakan salah satu sumber terpenting komunisme saintifik, berhutang kelahiran banyak idea kepada Thomas More. Ditulis oleh More pada tahun 1516. "Sebuah buku yang sangat berguna, serta menghiburkan, benar-benar emas tentang struktur terbaik negara dan tentang pulau baru Utopia," atau "Utopia" ringkasnya, memberi nama kepada sosialisme pra-Marxis. Dalam karyanya, More mencadangkan prinsip demokrasi untuk organisasi kuasa negara yang benar-benar baru untuk eranya, mengemukakan dan menyelesaikan masalah undang-undang dari kedudukan kemanusiaan. Dibentuk semasa tempoh pembentukan pembentukan kapitalis, kemunculan hubungan kapitalis awal, pandangan More tidak kehilangan kepentingan sejarahnya. Projek negara idealnya masih menyebabkan pertembungan pendapat yang tajam antara saintis dari negara yang berbeza. Kehidupan dan karya T. More, seorang saintis, penyair, peguam dan negarawan, menarik perhatian ramai penyelidik.
2. Era Thomas More.
Akhir abad ke-15 menandakan kedatangan zaman baru. Trend pembangunan ekonomi tempoh ini menentukan permulaan proses pengumpulan primitif modal. Di England dan negara-negara Eropah yang paling maju yang lain, hubungan sosial baru muncul - kapitalis, kelas baru muncul, negara muncul, pemusatan kuasa negara semakin meningkat, yang menyediakan transformasi monarki perwakilan kelas menjadi mutlak. Aliran baru dalam ideologi menampakkan diri dengan kekuatan tertentu, yang menjadi arena pertama di mana pertempuran meletus menentang feudalisme, perhambaan rohani manusia oleh Gereja Katolik, menentang skolastik dan khurafat.
Di Itali sudah pada abad ke-14-15, dan di negara-negara Eropah yang lain dari akhir abad ke-15 hingga awal abad ke-16, Renaissance bermula - pergerakan berlaku di bawah panji "kebangkitan semula" budaya kuno. Pada masa yang sama, gerakan ideologi humanisme dan reformasi gereja muncul. Setiap daripada mereka mempunyai bentuk manifestasi dan pelbagai idea sosio-politiknya sendiri.
Majoriti ahli humanis era T. More adalah orang yang berpandangan progresif sederhana. Mereka menyeru pembangunan pendidikan, pembasmian pemerasan dan kejahilan dalam aparat negara, pengurangan kekejaman dalam undang-undang dan moral, tetapi tidak lebih. Walau bagaimanapun, ajaran yang lebih radikal juga muncul dalam kedalaman humanisme. Pengarang salah seorang daripada mereka ialah T. More, seorang humanis Inggeris yang cemerlang pada abad ke-16. Pandangan politik dan undang-undangnya bukan sahaja mencerminkan kemunculan hubungan sosial dan politik baru, tetapi, di atas semua, mendedahkan percanggahan dalaman yang wujud.
Di England pada masa itu, pengumpulan awal modal pada skala yang tidak pernah berlaku sebelum ini menyebabkan kehancuran pengeluar komoditi kecil - kedua-dua tukang dan petani. Petani-pemegang salinan menderita terutamanya - orang yang secara peribadi bebas, tetapi yang memiliki tanah mereka buat sementara waktu, menurut "salinan" - dokumen zaman pertengahan, lanjutan yang selepas tempoh yang ditetapkan bergantung sepenuhnya kepada tuan tanah - pemilik feudal tanah itu.
Sehubungan dengan perkembangan industri kain Inggeris, keperluan bahan mentah untuknya meningkat dengan mendadak, yang membawa kepada pertumbuhan pesat pembiakan biri-biri pada akhir abad ke-15 dan awal abad ke-16. Negara ini sedang mengalami penukaran besar-besaran tanah pertanian milik pemilik tanah besar menjadi padang rumput. Tuan-tuan tanah secara mendadak memperluaskan amalan yang dipanggil "pagar" - penyitaan dan pemagaran tanah komunal, yang termasuk plot petani asal. Sebilangan besar petani telah dimusnahkan dan dihalau dari tanah mereka sehingga industri yang pesat membangun tidak dapat memberi mereka pekerjaan.
Pada masa yang sama, negara Inggeris menubuhkan apa yang dipanggil undang-undang vagrancy, yang dipanggil "perundangan berdarah" dalam sejarah.
Kaum borjuasi, sejak kemunculannya, dibebani dengan kebalikannya sendiri; dengan setiap gerakan borjuasi yang besar, gerakan-gerakan bebas keluar dari kelas itu, yang merupakan pendahulu yang lebih kurang maju dari proletariat moden. Ini termasuk pergerakan T. Munzer dan Anabaptist semasa Reformasi dan perang petani di Jerman pada mulanya. Abad ke-16, G.Babeuf - semasa tahun-tahun revolusi borjuasi Perancis pada akhir abad ke-18.
Doktrin negara ideal T. More timbul dalam era apabila percanggahan hubungan sosial borjuasi sudah mula melanda, walaupun asas feudalisme dipelihara, tetapi persoalan tentang struktur masyarakat yang betul masih belum dapat diselesaikan kerana ketiadaan pengeluaran kapitalis dan proletariat industri yang dihasilkan olehnya.
3. Biografi.
Thomas More dilahirkan di London pada 7 Februari 1478. Ibu bapa, datuk dan datuk kepada pemikir Inggeris yang hebat itu adalah milik rakyat London yang kaya, daripada kalangan mereka ahli kerajaan bandar dan wakil bandar Inggeris di Dewan Rakyat Parlimen biasanya dipilih.
Datuk sebelah ibu Thomas More pada tahun 1503. telah dipilih untuk jawatan Sheriff London, perkhidmatannya dalam perkara lain dikaitkan dengan perbadanan undang-undang, Lincoln Sinn, di mana bapa Thomas, John More, juga berkhidmat.
Kehidupan Kota London dan bidang undang-undang sudah biasa kepada Thomas Tom sejak kecil. Aktivitinya sendiri juga terungkap di dalamnya, memberikannya bahan yang kaya untuk pemerhatian dan kesimpulan.
Thomas adalah anak kedua daripada enam anak John More, tetapi anak sulung, dan bapanya meminatinya untuk kerjaya undang-undang. Thomas menerima pendidikan amnya di salah satu sekolah klasik menengah terbaik London pada masa itu, terletak di biara St. Anthony.
Selepas sekolah, mengikut adat persekitarannya, Thomas muda berkhidmat sebagai halaman di rumah Uskup Agung (kemudian Kardinal) Morton dan, atas nasihatnya, dihantar ke Universiti Oxford, di mana dia belajar kurang dari dua tahun, sejak dia bapa tidak cenderung untuk mengubah anaknya menjadi seorang saintis.
Sejak 1494 Kajian T. More bermula di London Inns, pertama di New Inn, dan kemudian di Lincoln Sinn. Pada tahun 1502 dia menerima gelaran Penasihat Ratu.
Beliau menguasai pencapaian terbaik pemikiran falsafah, politik, sejarah dan undang-undang terdahulu dan kontemporari, dan menjadi pakar dalam zaman purba. T. More meneroka tatanan sosio-politik banyak negara dan rakyat, mengkaji secara mendalam sejarah politik England, dan menunjukkan minat dalam kesusasteraan teologi, di mana perkara utama baginya adalah karya bapa-bapa gereja Kristian. Di dalamnya dia cuba mencari makna rasional dan kepentingan sosial yang positif.
Pada tahun-tahun terakhir beliau tinggal di Universiti Lincoln dan pada permulaan amalan undang-undangnya, T. More menjalinkan hubungan mesra rapat dengan humanis Belanda yang cemerlang Erasmus of Rotterdam, ahli humanis Inggeris W. Grotsin, T. Linacre, D. Colet.
Proses pembentukan pandangan dunia T. More sukar dikesan kerana kekurangan dokumen sejarah yang diperlukan. Dia menunjukkan sikap kritis terhadap dunia di sekelilingnya pada usia 25-26, ketika dia menulis karya pertamanya, epigram, dan puisi politik.
Aktiviti politik T. More bermula pada 1504, apabila beliau dipilih ke Dewan Rakyat Parlimen.
Pada tahun 1510 T. More telah dipilih ke Dewan Rakyat untuk kali kedua dan tidak lama kemudian dilantik sebagai salah seorang penolong sheriff London, menjadi hakim sivil. Beliau kekal dalam jawatan ini selama kira-kira 7 tahun, mendapat kemasyhuran sebagai hakim yang adil dan berperikemanusiaan.
Pada masa penciptaan Utopia, T. More telah mencapai tahap kejayaan yang signifikan untuk persekitarannya. Seolah-olah tiada apa yang menghubungkannya dengan lapisan masyarakat bawahan. Namun, hubungan sedemikian wujud. Beliau menunjukkan rasa simpati yang mendalam kepada rakyat yang bekerja dan yang tertindas. Simpati ini, di satu pihak, dan pemahaman yang mendalam tentang intipati hubungan sosial dan politik pada masa itu, sebaliknya, adalah sebab utama yang membawa T. Lebih kepada pandangan tentang keperluan untuk menyusun semula masyarakat, kuasa negara, dan mengubah undang-undang.
"Utopia" telah ditulis oleh More pada 1515-1516. Dia memulakannya semasa lawatan ke Flanders sebagai sebahagian daripada kedutaan yang dilantik oleh Raja Henry 8 untuk menyelesaikan konflik yang timbul antara England dan Belanda mengenai perdagangan bersama dalam bulu dan kain.
Keadaan sekitar penciptaan Utopia tidak banyak diketahui. Menurut Erasmus dari Rotterdam, T. More mula-mula menulis bahagian kedua, dan kemudian yang pertama. Pada masa yang sama, dia mengerjakan karyanya yang lain - kronik "The Story of Richard 3".
Tidak lama selepas mengembara ke Flanders dan Calais, di mana dia mengambil bahagian dalam rundingan dengan pedagang Perancis, More menerima dan menerima jemputan Raja Henry 8 untuk memasuki perkhidmatan awamnya.
Apabila Henry 8 menaiki takhta, More mendedikasikan kepadanya puisi "Pada Hari Pertabalan Henry 8, Raja Yang Paling Gemilang dan Paling Bahagia di Britain," di mana dia mengkritik dengan tajam "kuasa tanpa sempadan," "pelanggaran undang-undang," penindasan umum, fitnah dan kejahilan yang wujud di bawah Henry 7, dan menyatakan harapan untuk perubahan asas yang, pada pendapatnya, sepatutnya berlaku dalam dasar raja baru. Kesusasteraan tentang T. More menekankan bahawa dia mempunyai rasa tanggungjawab sivik yang tinggi, yang, kemungkinan besar, membawanya ke perkhidmatan diraja. Ia juga tidak sengaja, nampaknya, bahawa, setelah menjadi salah seorang ahli Majlis Diraja, T. More menyertai suruhanjaya yang mempertimbangkan semua petisyen yang diterima atas nama diraja dan mengesyorkan bahawa raja membuat satu keputusan atau yang lain.
Kehidupan seterusnya T. More mempunyai dua tempoh yang berbeza. Pada mulanya, raja menunjukkan belas kasihan yang jelas kepadanya. T. More menerima hak seorang kesatria, beliau dilantik sebagai penolong bendahari, pada tahun 1523. dipilih Speaker Dewan Rakyat. Pada tahun 1529 Henry 8, atas syor Majlis Diraja, menjadikan More Lord Chancellor, iaitu Perdana Menterinya.
Sejak 1532 Satu lagi tempoh tragis bermula dalam kehidupan pemikir. Perubahan nasibnya berkait rapat dengan sikap negatif More terhadap perubahan mendadak dalam dasar gereja raja, yang dijalankan pada 1532-1534. reformasi akibatnya bekas Gereja Katolik di England dibawa ke bawah kuasa raja, dan raja sendiri, sebaliknya, dibebaskan daripada sebarang kuasa Paus.
Pembaharuan itu, walaupun motifnya, adalah bersifat agak progresif, menggalakkan pembangunan kedaulatan negara negara Inggeris, tetapi More tidak dapat memahami perkara ini.
Pada permulaan reformasi gereja, T. More meletakkan jawatannya sebagai Tuan Canselor. Kemudian Henry 8 melancarkan perjuangan yang gigih dan teratur terhadap bekas "kegemaran".
Tuduhan pertama terhadap T. Lebih banyak "pengkhianatan tinggi" - untuk komunikasi dengan "tukang ramal" tertentu tentang kematian raja - adalah fitnah mudah dan gagal. Yang kedua - kerana enggan bersumpah setia kepada tindakan diraja yang baru - membawa kepada pemenjaraan T. More di Menara.
Walaupun pujukan saudara-maranya, isteri mesra dan anak perempuan sulungnya, T. More tidak bersetuju untuk mengiktiraf reformasi akta diraja, yang menafikan ketuanan Paus.
Pada permulaan pemenjaraannya, ini mengancam untuk mengutuknya bukan kerana "pengkhianatan tinggi," tetapi kerana niat khianat, yang tidak boleh membawa hukuman mati. Tetapi Henry 8 melalui parlimen beberapa akta lain, mengikut mana setiap orang diwajibkan untuk bersumpah taat setia kepada raja dan mengiktiraf semua dia, termasuk gelaran baru. Menafikan walaupun satu gelaran raja adalah sama dengan pengkhianatan yang tinggi. Mahkamah Bangku Raja, yang komisennya dipilih oleh Henry 8 sendiri, menjatuhkan hukuman berat kepada T. More dengan hukuman mati yang menyakitkan. "Dengan rahmat raja" ia digantikan dengan memenggal kepala.
Kematian Thomas More meninggalkan warisan sastera yang besar, hanya sebahagiannya diterbitkan semasa hayatnya. Sebagai tambahan kepada karya-karya yang disebutkan di atas, ia termasuk surat-menyurat yang meluas, puisi, epigram, terjemahan asal, karya autobiografi "Apology", "Dialog on Oppression against Adversity" yang ditulis di Menara, dll. Tidak semua karya T. More telah dipelajari sepenuhnya. Mutiara sebenar segala-galanya yang ditulis oleh T. More kekal sebagai "Utopia" beliau. Dia menjadikan namanya abadi.
4. Kreativiti.
Karya sastera Thomas More dibezakan bukan sahaja oleh kekayaannya, tetapi juga oleh pelbagai genre. Nasib peribadi More, seperti semua karyanya, berkait rapat dengan era pencarian kemanusiaan yang bergelora dan kompleks dan perjuangan sosio-politik yang akut dalam Reformasi dan Kontra-Reformasi.
Berada di tengah-tengah perjuangan ideologi dan politik pada zamannya, More, dengan perangainya yang sangat besar, kejujuran dan keikhlasannya, mencerminkan harapan dan aspirasi persekitaran kemanusiaan tempat dia berada. Dan dalam pengertian ini, puisi dan prosanya mewakili halaman yang cerah dalam kehidupan rohani dan perjuangan seluruh generasi humanis Eropah yang ditemui pada pergantian abad ke-15-16. persamaan yang menonjol dalam kepentingan intelektual dan pencarian ideologi mereka. Khususnya, puisi Latin, "The History of Richard 3" dan terutamanya "Utopia" More menyampaikan dengan sempurna suasana rohani, dengan julat idea yang jelas, yang merupakan ciri-ciri bulatan humanistik Colet, More, dan Erasmus pada malam itu. daripada Reformasi.
Jika risalah agama More kemudiannya, dalam erti kata tertentu, adalah hasil daripada perkembangan konsep humanistik era Reformasi, atau lebih tepat lagi, mereka mendedahkan transformasinya kepada sebaliknya, maka segala yang ditulis oleh More pada malam Reformasi mencerminkan optimistik. mengimpikan penyusunan semula masyarakat yang adil atas dasar yang munasabah, dengan bantuan pemerintah yang bijak dan melalui pembaharuan gereja.
Antara karya More pada zaman pra-Reformasi, tempat penting adalah milik puisinya. Karya puisi More, termasuk lebih daripada 250 puisi Latin, epigram dan puisi untuk pertabalan Henry 8, jatuh pada zaman yang cemerlang dalam sejarah humanisme Inggeris dan pada masa yang sama masa paling gembira dalam kehidupan More sendiri.
Tema politik menduduki tempat yang menonjol dalam puisi More. Bercakap tentang motif politik puisi More, kita harus, pertama sekali, menyerlahkan masalah struktur politik terbaik masyarakat, yang berkait rapat dengan masalah "Utopia" dan membimbangkan minda ramai humanis di Eropah pada masa itu. . Tafsiran oleh humanis abad ke-16. satu cara atau yang lain, dikaitkan dengan cita-cita berdaulat yang sempurna. Bagaimanakah seharusnya seorang penguasa yang sempurna, mampu menjamin kesejahteraan awam? Menjadi hamba rakyat, menegakkan undang-undang dan melindungi keamanan.
Tradisi cinta purba terhadap kebebasan dan kebencian terhadap pelbagai bentuk kezaliman, dikhutbahkan dalam karya Erasmus dan More, dalam keadaan feudal Eropah abad ke-16. mempunyai kepentingan yang sangat progresif, menyumbang kepada perkembangan ideologi politik borjuasi yang baru muncul.
Mengutuk kezaliman politik dan menentangnya dengan cita-citanya sebagai seorang berdaulat, More dengan tegas menolak idea tentang asal usul kuasa raja yang dikatakan ilahi dan mengembangkan idea asal usul kuasa diraja daripada rakyat. Atas dasar ini, More menganggapnya bukan sahaja mungkin, tetapi juga perlu untuk membangkitkan persoalan tentang tanggungjawab kedaulatan kepada rakyat, dengan alasan bahawa "rakyat, dengan kehendak mereka, memberi kuasa dan mengambilnya."
Thomas More, seperti rakan-rakan humanisnya, dengan ikhlas percaya pada kemungkinan merealisasikan cita-cita monarki yang tercerahkan. For More, niat baik seorang raja yang tercerahkan, di bawah keadaan pada masa itu, nampaknya merupakan cara yang paling boleh diterima dan paling realistik untuk melaksanakan penyusunan semula masyarakat yang munasabah berdasarkan prinsip kemanusiaan.
Puisi Latin More juga menggambarkan suasana zaman pra-Reformasi. Adalah diketahui betapa pentingnya isu reformasi gereja diduduki dalam konsep humanistik masyarakat yang sempurna. Mengikuti mentor dan rakannya John Colet dan Erasmus, yang mengimpikan pembaharuan gereja dan penyusunan semula masyarakat yang munasabah dalam semangat cita-cita Kristian awal, More dalam epigramnya dengan cerdik mengejek keburukan paderi Katolik. Dia mengecam kemewahan dan kemewahan mereka.
Memberi penghormatan kepada perjuangan ideologi yang sangat progresif oleh More dan Erasmus menentang kekaburan gereja, khurafat dan maksiat paderi Katolik, seseorang itu seharusnya tidak melupakan hakikat bahawa, walaupun keterukan dan tanpa kompromi, kritikan mereka adalah berdasarkan program positif reformasi, yang matlamatnya bukan dalam penggulingan Katolik, dan dalam pembersihan gereja dari pendeta yang kejam, dan teologi dari dogmatisme skolastik. Bermimpi memulihkan ajaran Kristus yang "sebenar" dengan kembali kepada cita-cita Kristian awal, More, Erasmus dan orang-orang yang berfikiran sama berharap untuk memperbaharui dan menguatkan Gereja Katolik, menjadikannya sokongan kepada pembinaan semula yang adil bagi seluruh masyarakat. Projek ini mencerminkan bukan sahaja spesifik persekitaran sosial dari mana kaum humanis dilahirkan, tetapi juga keaslian sejarah kehidupan rohani era itu.
5. Mor-humanis dan "Utopia".
Mengetahui dengan baik kehidupan sosial dan moral di tanah airnya, humanis Inggeris, Thomas More, disemai dengan simpati terhadap nasib malang rakyatnya. Sentimen beliau ini dicerminkan dalam karyanya yang terkenal dengan tajuk panjang dalam semangat masa itu - "Sebuah buku yang sangat berguna, serta menghiburkan, benar-benar emas tentang struktur terbaik negeri dan tentang pulau baru Utopia.. .”. Ia diterbitkan dengan penyertaan rapat Erasmus of Rotterdam, seorang kawan rapat, yang mendedikasikan "Praise of Folly" beliau, yang disiapkan di rumah More, kepadanya pada tahun 1616 dan serta-merta mendapat populariti besar dalam kalangan humanistik.
Pandangan dunia humanistik pengarang "Utopia" membawanya kepada kesimpulan tentang perkaitan dan kepentingan sosial yang besar, terutamanya dalam bahagian pertama karya ini. Wawasan pengarang sama sekali tidak terhad kepada menyatakan gambaran dahsyat bencana sosial, menekankan pada penghujung karyanya bahawa apabila pemerhatian yang teliti terhadap kehidupan bukan sahaja England, tetapi juga "semua negeri," mereka tidak mewakili "apa-apa sahaja." tetapi beberapa jenis konspirasi orang kaya, dengan alasan dan bawah atas nama negeri, memikirkan keuntungan mereka sendiri."
Sudah pemerhatian mendalam ini mencadangkan kepada Lebih hala tuju utama projek dan impian di bahagian kedua Utopia. Banyak penyelidik karya ini telah mencatat bukan sahaja rujukan langsung, tetapi juga tidak langsung kepada teks dan idea Alkitab (terutamanya Injil), terutamanya kepada pengarang Kristian kuno dan awal. Daripada semua karya yang memberi impak terbesar kepada More, "Republik" Plato menonjol. Ramai ahli humanis, bermula dengan Erasmus, melihat di Utopia saingan yang telah lama ditunggu-tunggu untuk penciptaan pemikiran politik terbesar ini, sebuah karya yang telah wujud pada masa itu selama hampir dua milenium.
Jika bukan ciri yang paling menonjol, ciri doktrin sosio-falsafah yang mendasari "Utopia" ialah tafsiran anti-individualis tentang kehidupan sosial, yang boleh dibayangkan dalam keadaan yang ideal. Anti-individualisme yang konsisten semestinya memerlukan pemansuhan harta persendirian. Kesaksamaan maksimum dalam saiz harta dan penyamaan yang disertakan dalam penggunaan adalah permintaan yang kerap dilakukan oleh gerakan pembangkang popular pada Zaman Pertengahan, yang biasanya menerima justifikasi agama. Unsur-unsurnya juga terdapat dalam More, sebagai penyokong aktif "humanisme Kristian", yang merayu kepada Kristian primitif dengan cita-cita kesamarataan sejagat.
5.1. Konsep agama dan etika "Utopia"
Keinginan yang wujud dari kalangan humanis dalam bulatan Erasmus, yang mana T. More adalah milik, untuk menggabungkan warisan ideologi kesusasteraan kuno pagan dengan ajaran Kristus, ahli falsafah Yunani dan Perjanjian Baru menimbulkan beberapa penyelidik moden, kedua-duanya dalam negara kita dan di luar negara, untuk memanggil pemikir bulatan ini sebagai "humanis Kristian", dan gerakan ini - "humanisme Kristian".
Perkara yang paling penting dalam apa yang dipanggil "humanisme Kristian" adalah kriteria rasionalistik dalam tafsiran isu-isu sosio-agama, yang pada masa itu merupakan pihak yang paling berkuasa dan menjanjikan dalam pembangunan humanisme sebagai satu bentuk pencerahan borjuasi, membersihkan. cara untuk pandangan dunia anti-feudal baru masyarakat borjuasi masa depan.
Selaras dengan pencarian kemanusiaan ini, yang secara kreatif mensintesis warisan ideologi zaman purba dan Zaman Pertengahan dan secara rasional secara rasional membandingkan teori politik dan etnik dengan perkembangan sosial era itu, "Utopia" More muncul, yang mencerminkan dan pada asalnya memahami kedalaman penuh konflik sosio-politik era penguraian feudalisme dan modal pengumpulan primitif. Untuk memahami konsep humanistik kedua-dua More sendiri dan orang-orang di sekelilingnya, adalah sangat penting, bersama-sama dengan masalah sosio-politik Utopia, untuk turut meneroka aspek estetika dan keagamaannya. Tugas ini menjadi sangat relevan dalam keadaan moden, apabila pensejarahan, berdasarkan tafsiran "Utopia" yang sangat cenderung, cuba mengurangkan semua kandungan ideologinya kepada etika Kristian. Oleh itu, keaslian "Utopia" digelapkan, kepentingannya sebagai karya pemikiran sosial yang luar biasa, yang menyatakan bukan sahaja keperluan mendesak pada zamannya, tetapi juga jauh mendahului zamannya dalam percubaan berani untuk mereka bentuk sistem sosial yang sempurna. yang akan menamatkan kewujudan kelas dan estet, dinafikan.
Berbalik kepada analisis aspek etika "Utopia", mudah untuk diperhatikan bahawa perkara utama dalam etika Utopia ialah masalah kebahagiaan. Utopia percaya bahawa "untuk manusia, semua kebahagiaan, atau bahagiannya yang paling penting," terletak pada keseronokan dan keseronokan.
Walau bagaimanapun, menurut etika Utopia, kebahagiaan manusia tidak terletak pada semua kesenangan, tetapi "hanya pada jujur dan mulia", berdasarkan kebajikan dan akhirnya berusaha untuk "kebaikan tertinggi", yang "kebajikan mendorong sifat kita. ” Dengan mengemukakan dan menyelesaikan masalah "abadi" ini, More mendedahkan kenalan yang menyeluruh dengan falsafah Yunani kuno, khususnya dengan tulisan Plato dan Aristotle. Ini dibuktikan bukan sahaja oleh persamaan masalah dan istilah yang dikemukakan, tetapi juga oleh banyak kebetulan tekstual "Utopia" dengan dialog Plato "Philebus", "Republik", serta "Etika" Aristotle.
Pada masa yang sama, kita bercakap tentang pemahaman yang mendalam tentang intipati falsafah etika Plato, tanpa penyelewengan dan berat sebelah Kristian, yang wajar untuk diandaikan daripada Catholic More. Pertama sekali, ini didedahkan apabila More menganggap kategori penting seperti keseronokan dan keseronokan.
Etika utopia mentakrifkan konsep "keseronokan" sebagai "setiap pergerakan dan keadaan badan dan jiwa, di mana, di bawah bimbingan alam, seseorang menikmati." Sama seperti dalam dialog Philebus Plato, Utopia menyediakan klasifikasi menyeluruh tentang jenis dan jenis keseronokan.
Paling penting, Utopia menghargai keseronokan rohani, yang mereka anggap "pertama dan dominan." Ini adalah keseronokan yang dikaitkan dengan pelaksanaan kebajikan dan dengan kesedaran kehidupan yang tidak bercela. Lebih-lebih lagi, dalam semangat ajaran Stoik, kebajikan bermaksud "kehidupan yang sesuai dengan undang-undang alam," di mana orang ditakdirkan oleh Tuhan menyiratkan bahawa anda harus bersikap keras dan tidak berbelas kasihan kepada diri sendiri, sebaliknya, sifat itu sendiri menetapkan kepada kita kehidupan yang menyenangkan, iaitu, keseronokan, sebagai matlamat utama semua tindakan kita bermula dari keyakinan bahawa pertapaan adalah bertentangan dengan sifat manusia Dan dalam hal ini dapat dilihat reaksi humanis terhadap etika feudal-Katolik Pengecualian, menurut etika Utopia, hanya dibenarkan apabila seseorang secara sukarela mengabaikan kebaikannya demi kepentingan yang bersungguh-sungguh. untuk orang lain dan untuk masyarakat, "mengharapkan keredhaan yang lebih besar daripada Tuhan sebagai balasan atas pekerjaannya."
Jika tidak, adalah bodoh untuk menyiksa diri sendiri tanpa faedah kepada sesiapa "kerana hantu kebajikan yang kosong."
Perlu diperhatikan bahawa etika sempurna Utopia adalah berdasarkan dan dipertikaikan hampir secara eksklusif oleh hujah-hujah akal.
Utopia menganggap etika mereka sebagai yang paling munasabah, terutamanya kerana ia berguna untuk masyarakat secara keseluruhan dan untuk setiap anggota masyarakat secara individu, kerana prinsip etika ini, dari sudut pandangan mereka, kebanyakannya sepadan dengan intipati. fitrah manusia, dimanifestasikan dalam keinginan manusia untuk bertuah. Kriteria lain yang membimbing rakyat negara yang sempurna dalam falsafah etika mereka adalah agama, yang mengemukakan idea tentang keabadian jiwa, takdir ilahi untuk kebahagiaan. Kemanusiaan etika Utopia juga diperkukuh oleh kepercayaan kepada ganjaran akhirat untuk perbuatan baik dan buruk. Utopia yakin bahawa manusia telah ditakdirkan oleh Tuhan sendiri untuk kehidupan yang berbudi, iaitu, kehidupan "menurut hukum alam." Memantapkan etika negara yang sempurna dengan bantuan agama, pengarang Utopia meneruskan idea palsu tentang ketidaksesuaian moral manusia dengan ateisme, dan dalam hal ini dia kekal sebagai anak pada zamannya. Walau bagaimanapun, sesuatu yang lain adalah penting: agama Utopia itu sendiri dipenuhi dengan semangat rasionalisme dan memperoleh watak yang agak utilitarian, kerana ia hanya menerangi apa yang menjadi kepentingan seluruh masyarakat. Dari agama kita mengambil tepat sebanyak yang diperlukan untuk menyokong cita-cita kemanusiaan, khususnya yang paling munasabah, dari sudut pandangan More, cita-cita etika dan politik. Oleh itu, penulis Utopia gigih cuba untuk mendamaikan agama dengan manfaat awam dan hujah-hujah akal. Dalam keinginannya yang tidak sedarkan diri untuk mencabut fikiran manusia daripada belenggu agama, memberikannya peluang tanpa had untuk pengetahuan, dia datang kepada keperluan untuk menyatakan segala sesuatu yang munasabah berkenan kepada Tuhan. Momen rasionalistik dalam agama Utopia memainkan peranan yang begitu penting sehingga, pada akhirnya, suara akal, sebagai contoh, dalam perkara seperti manfaat awam, dianggap oleh Utopia sebagai suara Tuhan; dan proses kognisi dunia sekeliling memperoleh kebenaran ilahi di bawah pena seorang humanis. Dan dalam pengertian ini, agama Utopia yang unik menjangkakan deisme falsafah Pencerahan, yang berfungsi sebagai tidak lebih daripada cara yang mudah dan mudah untuk menyingkirkan agama. Mengagungkan akal dan menarik akal dalam segala-galanya (walaupun ketika menyelesaikan masalah agama), agama Utopia tidak menimbulkan persoalan tentang keperibadian Tuhan, tetapi mengiktirafnya sebagai punca dunia. Agama sedemikian tidak mempunyai persamaan sama ada dengan Katolik atau dengan Protestantisme masa depan.
Ia harus ditekankan merit sejarah Mora, yang pada awal abad ke-17. dengan berani mengisytiharkan idea kebebasan beragama sepenuhnya, mendasarkan aturan agama negara yang sempurna pada undang-undang yang menurutnya tiada seorang pun boleh dianiaya kerana kepercayaan agamanya. Agama-agama Utopia berbeza antara satu sama lain bukan sahaja di pulau mereka, tetapi juga di setiap bandar. Benar, apa yang biasa bagi agama-agama Utopia adalah bahawa mereka semestinya menetapkan kepada semua warganegara pematuhan ketat kepada norma moral yang munasabah dan berguna untuk seluruh masyarakat, serta perintah politik yang mantap, iaitu, bukannya apa, dari sudut pandangan. Morahumanis, mewakili nilai kemanusiaan sejagat: kedermawanan, gabungan kepentingan peribadi dengan kebaikan awam, serta pencegahan persengketaan sivil agama. Pengekalan piawaian moral dan politik yang munasabah ini, menurut More, paling baik dipastikan dengan kepercayaan kepada keabadian jiwa. Jika tidak, warga Utopia menikmati kebebasan beragama sepenuhnya. Setiap orang boleh menyebarkan agama mereka "hanya dengan tenang dan bijaksana, dengan bantuan hujah," tanpa menggunakan kekerasan dan menahan diri daripada menghina agama lain. Idea toleransi, yang dikemukakan oleh More pada malam Reformasi, telah lama menjangkakan prinsip yang dirumuskan hanya pada akhir abad ke-17. "Edict of Nantes", apatah lagi fakta bahawa dalam menyelesaikan isu agama, pengarang "Utopia" jauh lebih konsisten daripada penyusun dokumen ini. Tidak seperti Eropah kontemporari, tidak ada perselisihan agama dan kebencian dalam Utopia: kepercayaan pagan dan Kristian wujud bersama sama di sana. Perbezaan ketara yang wujud antara agama kemanusiaan Utopia yang semula jadi, rasionalistik dan bukan pengakuan, dengan toleransi dan penghormatan yang luas terhadap kepercayaan agama orang lain, dan agama Katolik rasmi pada zaman Reformasi, perang agama dan gerakan sesat popular adalah jelas. Walau bagaimanapun, More sendiri, yang mencipta "Utopia"nya semasa tempoh pencarian humanistik untuk memperbaharui gereja, nampaknya tidak menganggap konsep agama "Utopia" bertentangan dengan ajaran Kristus dan agama Kristian. Lebih-lebih lagi, beberapa ciri konsep agama Utopia begitu menarik kepada More sehingga dia mungkin akan gembira jika Katolik, yang dipermudahkan dan disucikan daripada skolastik sebagai hasil daripada pembaharuan, meminjamnya untuk kepentingan semua agama Kristian.
THOMAS LEBIH: Utopia
Pengarang risalah yang hebat (tidak ada cara lain untuk memanggilnya), yang memberikan namanya kepada keseluruhan arah pemikiran sosio-politik, bukan sahaja seorang penulis humanis yang luar biasa dan "pemimpi gila", tetapi, sebagai tambahan, juga seorang tokoh masyarakat terkenal pada zamannya. Tuan Canselor di mahkamah Henry VIII, dia mengakhiri hidupnya di blok pemotongan kerana enggan mengiktiraf raja sebagai ketua Gereja Anglikan dan tidak bersetuju dengan perkahwinan raja seterusnya. Novel terkenal itu ditulis, seperti yang mereka katakan, dalam masa lapangnya dari kerja utamanya dan segera membawa kemasyhuran pan-Eropah pengarangnya.
Utopia bermaksud "tempat yang tidak wujud," "tempat yang tidak wujud." Sebenarnya, ia wujud, tetapi hanya dalam imaginasi pengarang dan pembaca. Tugas More adalah untuk menggariskan model keadaan ideal, bebas daripada maksiat dan kekurangan struktur sosial yang diketahui sebelum ini. Idea ini bukanlah sesuatu yang baru. More bukanlah perintis pemikiran utopia. Sebelum beliau dan selepas beliau, terdapat beberapa projek sedemikian - baik di Barat mahupun di Timur. Tetapi kesemuanya diberi nama tiruan, yang dicipta oleh seorang pemikir humanis Inggeris. Ini sahaja menjadikan namanya abadi.
Kisah pengembara yang melawat pulau misteri Utopia bermula secara santai, tidak berperasaan dan dengan butiran terkecil - seolah-olah kita bercakap tentang England lama yang baik. Ramai pengulas, yang sangat mengambil berat tentang persoalan prototaip negara utopia, cenderung kepada penyelesaian sedemikian. Walau bagaimanapun, yang lain meletakkannya di mana-mana, di pelbagai sudut bumi.
Pulau Utopia di bahagian tengahnya, di mana ia paling luas, memanjang sejauh dua ratus batu, kemudian dalam jarak yang agak lebar lebar ini berkurangan sedikit, dan ke arah hujung pulau itu secara beransur-ansur menyempit di kedua-dua belah pihak.
Jika hujung ini dapat dikesan dengan kompas, bulatan lima ratus batu akan diperolehi. Mereka memberikan pulau itu rupa bulan baru. Tanduknya dipisahkan oleh teluk yang panjangnya kira-kira sebelas batu. Sepanjang jarak yang luas ini, air, yang dikelilingi di semua sisi oleh darat, dilindungi dari angin seperti tasik yang besar, agak bertakung daripada ribut, dan hampir seluruh pedalaman negara ini berfungsi sebagai pelabuhan, menghantar kapal ke semua arah, memberi manfaat yang besar kepada rakyat.
Tetapi perkara utama, tentu saja, berbeza. Perkara utama ialah penerangan terperinci tentang struktur negara Utopia, berdasarkan prinsip keadilan dan kesaksamaan. Tiada penindasan yang tidak berperikemanusiaan dan sistem buruh berpeluh, tiada pembahagian yang tajam antara kaya dan miskin, dan emas biasanya digunakan untuk menghukum bagi kesalahan tertentu mesti memakai rantai emas yang berat; Kultus Utopia adalah personaliti yang dibangunkan secara harmoni.
“...” Memandangkan mereka semua terlibat dalam kerja yang berguna dan hanya sedikit tenaga kerja yang cukup untuk mereka menyiapkannya, mereka berakhir dengan kelimpahan dalam segala-galanya.
Mereka hidup berbaik-baik sesama mereka, kerana tidak seorang pun pegawai yang menunjukkan keangkuhan atau ketakutan. Mereka digelar bapa dan berkelakuan bermaruah. Utopia memberi mereka penghormatan yang sewajarnya secara sukarela, dan ia tidak perlu dituntut dengan kekerasan. "..."
Mereka mempunyai sangat sedikit undang-undang, dan bagi orang yang mempunyai institusi sedemikian, sangat sedikit yang mencukupi. Malah mereka tidak bersetuju dengan negara lain kerana jumlah undang-undang dan penterjemah yang tidak terkira banyaknya mengenainya kelihatan tidak mencukupi.
“...” Menurut Utopia, tiada siapa yang boleh dianggap musuh jika dia tidak melakukan apa-apa kemudaratan kepada kita; ikatan alam menggantikan kontrak, dan adalah lebih baik dan lebih kuat untuk menyatukan orang secara bersama dengan kasih sayang, dan bukan dengan perjanjian kontrak, dengan hati, dan bukan dengan kata-kata. "..."
Utopia sangat membenci perang sebagai tindakan yang benar-benar kejam, walaupun tiada baka haiwan menggunakannya sekerap manusia, bertentangan dengan kebiasaan hampir semua orang, mereka tidak menganggap sesuatu yang hina seperti kemuliaan yang diperolehi oleh peperangan. "..."
Thomas More mencipta semula model susunan sosial yang begitu menarik sehingga nampaknya setiap orang yang membaca bukunya harus segera menerima idea progresif dan cuba mempraktikkannya. Tetapi ini tidak berlaku sama ada pada abad ke-16 atau dalam mana-mana abad berikutnya. Apa yang telah diperkatakan berlaku sama kepada rentetan sosialis utopia yang tidak terkira banyaknya yang hidup dan bekerja selepas pengarang "Utopia" itu sendiri, imej yang tidak dapat direalisasikan yang diciptanya, bagaimanapun, ternyata sangat menarik sehingga kadang-kadang ia mula kelihatan seperti harapan. untuk prospek cerah untuk pembangunan sosial dan peningkatan hubungan sosial - utopia lengkap.
* * *
Anda telah membaca teks ringkas dan mudah difahami (ringkasan, laporan) tentang ahli falsafah dan karyanya: THOMAS MORE: Utopia.
Mengenai karya falsafah, perkara berikut dinyatakan: sejarah ringkas penciptaannya, sesingkat mungkin - kandungan dan makna, intipati dan tafsiran moden karya itu, beberapa petikan - petikan diberikan.
Teks itu juga bercakap tentang ahli falsafah itu sendiri - pengarang karya itu, dan menyediakan beberapa fakta dari kehidupan ahli falsafah itu.
Kami ingin ringkasan ini membantu pembaca memahami falsafah dan menyampaikan laporan, esei tentang falsafah, jawapan kepada peperiksaan atau ujian, atau siaran untuk blog dan rangkaian sosial.
..................................................................................................