Entropi sosial- ukuran penyelewengan sistem sosial atau pautan individunya dari keadaan yang diterima sebagai keadaan rujukan (biasa, dijangka), yang (penyimpangan) menampakkan dirinya dalam penurunan dalam tahap organisasi, kecekapan berfungsi, dan kepantasan pembangunan sistem. Entropi sosial dikaitkan dengan kehadiran ketidakpastian objektif dalam keadaan persekitaran, aktiviti manusia, kesilapan pengurusan dan perancangan, kekurangan atau kurang penggunaan pengetahuan (maklumat) dalam proses mengatur (menetapkan) sistem yang dipersoalkan - perusahaan, institusi, sektor ekonomi negara, masyarakat keseluruhannya. Entropi sosial bukan sekadar ukuran kecelaruan dan kecelaruan sistem sosial, tetapi juga ukuran kerelevanan (ketidakkonsistenan) keadaan mereka dengan tetapan matlamat yang diterima. Melalui prismanya, seseorang dapat melihat bahawa walaupun dengan susunan luaran (formal) yang ideal, sistem boleh berfungsi dengan tidak berkesan, dan pengurusan dan pekerja lain termasuk di dalamnya, dengan semua beban kerja luaran mereka, kejelasan dan ketekunan, boleh menjadi sibuk, pada dasarnya, penggunaan yang sedikit dan bahkan merosakkan , dari sudut pandangan matlamat akhir sistem, aktiviti ("anti-kerja"). Intinya bukan dalam disiplin formal (tertib), walaupun ia, tentu saja, perlu, tetapi dalam kesesuaian keadaan dalaman sistem dan setiap elemennya dengan matlamat integral yang ditetapkan. Ia berikutan bahawa dalam bidang rasionalisasi pengurusan proses sosial, pada asasnya rizab baru dibuka jika asas untuk rasionalisasi ini adalah tugas untuk mengurangkan entropi sistem.
Pengenalan kategori entropi ke dalam fizik memungkinkan untuk menganggarkan pekali prestasi (kecekapan) sistem termodinamik, yang ternyata sangat rendah (2-4%). Dengan analogi dengan ini, pendekatan entropi kepada sistem pengurusan yang bersifat sosial memungkinkan untuk mengesan kecekapan mereka yang sangat rendah, iaitu kecekapan, yang dikaitkan dengan sisihan besar keadaan sebenar mereka daripada optimum. Entropi sosial, tidak seperti entropi dalam fizik, bukanlah matematik formal, tetapi kategori substantif. Ini adalah nilai yang membolehkan kita menilai fungsi sistem sosial: sejauh mana ia tidak mencapai atau menyimpang dari tahap rujukan. Penilaian sedemikian dijalankan secara sosiologi - terutamanya dengan kaedah analisis pakar, penyelidikan sejarah dan sosiologi, pendekatan struktur-fungsional, dsb.
Kaedah lain, sebagai contoh, pemodelan matematik berdasarkan penyelesaian persamaan skalar, kurang sesuai di sini, kerana ia membolehkan kita mencirikan hanya aspek luaran fungsi sistem sosial, susunan formalnya. Dalam kes ini, adalah penting untuk mendedahkan keadaan dalaman sistem, yang memerlukan analisis bermakna tentang matlamat dan fungsi elemen individu mereka (dan ini boleh dilakukan, sebagai contoh, dengan cara pakar). Konsep entropi sosial dikaitkan dengan pendekatan baru untuk proses buruh dan anggaran masa pekerja, yang memerlukan membezakan antara konsep "kerja" dan "output berguna" pekerja dan kolektif kerja. Ini nampak remeh, tetapi apabila mengatur proses kerja, satu konsep sering digantikan dengan yang lain. Dari sudut pandangan pendekatan entropi, panggilan terkenal "Tingkatkan kerja anda!" memerlukan pertimbangan analitikal. Sebaliknya, kita perlu meningkatkan pengeluaran yang berguna, dan bukan dalam kerja seperti itu, kerana kita hampir tidak bekerja kurang daripada negara lain, tetapi kita mempunyai bahagian yang terlalu besar daripada buruh yang tidak berguna dan produk yang tidak berguna (dengan peningkatan kekurangan perkhidmatan dan produk yang berguna) . Tinjauan menunjukkan bahawa sehingga 60-70% daripada masa kerja pengurusan dan sehingga 50-60% daripada kos buruh pekerja saintifik dan kejuruteraan dibelanjakan untuk melaksanakan prosedur yang tidak membantu dan kadangkala tidak bermakna, peraturan yang tidak perlu, dsb.
Entropi sistem sosial mempunyai banyak wajah; ia memanifestasikan dirinya dalam pembengkakan struktur pengurusan, pertumbuhan birokrasi, aliran dokumen seperti longsor, kelulusan yang menyusahkan, mesyuarat yang tidak berkesudahan dan tidak bermakna, sesi, pemeriksaan, "ketidakkonsistenan" antara jabatan, dan spontan. Langkah-langkah anti-entropi sebahagian besarnya datang bukan sahaja untuk menghapuskan manifestasi negatif ini, tetapi juga untuk meningkatkan budaya maklumat penduduk, membangun dalam semua pekerja pemikiran moden, pendekatan analitikal terhadap kehidupan, keupayaan untuk membezakan antara kerja yang berguna dan tidak berguna. , serta mesej dan dokumen yang lebih bermaklumat dan "kosong" ( "bising"), sikap tidak bertoleransi terhadap maklumat yang salah, dsb. Pelaksanaan langkah untuk memaklumi masyarakat adalah amat penting dalam mengurangkan entropi sosial.
Mempersenjatai sosiologi dengan pendekatan entropi kepada proses sosial akan membolehkannya menangkap secara sensitif manifestasi ubah bentuk dalam masyarakat. Walau bagaimanapun, penerapan pendekatan ini memerlukan pembangunan metodologi dan metodologinya, radas konseptual, yang disediakan oleh sains kognitif sosial - sains yang mengkaji prinsip dan mekanisme pengumpulan dan penggunaan pengetahuan dalam sistem sosial.
Entropi sosial atau "entropi sosial yang semakin meningkat" dalam semua pernyataan yang saya temui terdengar seperti ciri negatif. Adakah ini pemahaman yang betul tentang entropi?
Kita perlu melihat formula entropi-negentropi maklumat dan menganalisisnya dari sudut pandangan "pendekatan maklumat". Formula mengandungi "bilangan acara" - n. Apabila digunakan pada entropi sosial, nombor ini menandakan semua peristiwa yang dihasilkan oleh aktiviti manusia. (Satu lagi, nama yang lebih umum untuk entropi sosial ialah budaya). Formula mengandungi faktor logpi. Ini bermakna bahawa sebarang peristiwa dalam entropi harus ditanggapi sebagai baru dan bipolar, iaitu, sebarang peristiwa sosial harus dilihat oleh "kesedaran murni" (tabula rasa) sebagai JAHAT dan sebagai BAIK dengan kebarangkalian yang sama. Inilah yang berlaku apabila sesuatu "baru" muncul dalam senjata manusia bermaksud untuk mengawal seseorang atau persekitaran luaran. "Kehendak" sosial - pi log pi dalam entropi ia juga, secara semula jadi, bipolar. Oleh itu, orang sama-sama bersedia berhubung dengan "baru" - baik untuk menerima perkara baru ini dan menolaknya.
Tetapi sudah ada sesuatu yang digunakan oleh masyarakat secara berterusan (secara teratur) dan di seluruh ruang "nya". Ini bermakna bahawa daripada banyak cara manusia mengawal manusia dan alam sekitar - wujud, wujud dan dibayangkan ke hadapan dalam masa dan dalam ruang lain - daripada banyak kaedah ini (daripada budaya) hanya kaedah yang dianggap boleh diterima oleh masyarakat tertentu dipilih. Ia boleh diterima kerana ia "berfungsi" dengan kebarangkalian yang memuaskan bagi model kaedah yang sepadan dengan hasil sebenar. Set cara (wajib) manusia mengawal manusia dan alam sekitar harus dipanggil negentropy (tamadun).
Negentropi sosial dalam masyarakat maju moden adalah lapisan yang "padat" sehingga manusia moden hampir tidak bersentuhan dengan entropi sosial atau semula jadi. Baginya, persekitaran sosial diwakili oleh pelbagai perkara (objek, institusi) dengan model yang sepadan untuk pengurusannya. Kemudian formula negentropy (tamadun) terungkap secara berbeza daripada formula entropi. Pertama, negentropy telah menetapkan sempadan ruang-masa dengan ketat. Ini adalah sempadan "di sini dan sekarang" pada skala yang dipilih. Kedua, banyak "peristiwa" - n- dalam formula untuk jumlah maklumat, ia mewakili satu set tindakan maklumat dalam bentuk "model - realiti - jawab YA (TIDAK)". Dalam erti kata lain, "peristiwa" dalam negentropy bermaksud: "pengetahuan tentang kawalan sesuatu (objek) dan aplikasinya - tindakan sesuatu (objek)." Ketiga, pengganda logpi"perasaan" (masa) juga mempunyai makna, hanya tindakannya dengan hasil yang diharapkan dari peristiwa itu - kepuasan, keseronokan atau kebosanan (masa "dikuantisasi" dengan tempoh tindakan maklumat). Keempat, tindakan "kehendak" p i log p i memanifestasikan dirinya sebagai automasi proses - tindakan kawalan.
Entropi sosial dan negentropi sosial dihubungkan dengan sambungan dialektik. Bagaimana untuk memahami ini? Daripada semua cara bertamadun mengurus orang, satu set besar perkara (objek), setiap orang pada masa tertentu dalam masa dan ruang tindakan sibuk dengan beberapa tindakan kawalan yang spesifik dan muktamad. Dan ini adalah negentropy dengan hasil yang diharapkan. Semua sisa ruang-masa masyarakat, walaupun yang paling dekat, tetapi dengan mana seseorang Sekarang tidak mengawal, terdapat entropi sosial seperti peluang. Pada masa yang sama, ia adalah acuh tak acuh kepada keadaan: sama ada seseorang mempunyai pengetahuan tentang sesuatu perkara daripada set berbilang ini dan keupayaan untuk menguruskan perkara ini atau tidak. Dalam kehidupan biasa, kami amat yakin bahawa semua perkara yang mengelilingi kami dan yang kami kawal dalam automasi sehari-hari atau industri membentuk kami - mereka meluaskan intipati kami di angkasa (dan ini adalah harta persendirian atau awam). Walau bagaimanapun, dalam analisis adalah perlu untuk membuat garis antara satu tindakan "di sini-sekarang" dan yang seterusnya. Inilah saat peralihan entropi sosial kepada negentropi sosial.
Agak mudah untuk mengesan detik peralihan ini. Ia cukup untuk merekodkan setiap tindakan maklumat dalam kesedaran, bermula, sebagai contoh, dengan kebangkitan. Sudah mencuci di tempat yang sesuai dengan bantuan alat bekalan air yang beroperasi di tempat tertentu memungkinkan untuk mendedahkan kebijaksanaan tindakan maklumat proses ini. Pada masa yang sama, pengetahuan kita bahawa air mengalir ke paip selepas ia dibuka adalah model tindakan kita, yang direalisasikan selepas pergerakan tangan kita yang sepadan. Selanjutnya, jika hari bekerja bermula, maka entropi maklumat secara tersirat wujud dalam minda - imej mental sepanjang hari bekerja, yang akan (kami pasti) berlaku dalam keadaan sebenar. Imej ini ialah bahagian paling dekat bagi imej yang lebih besar - bulan bekerja, musim, tahun, dsb., sehingga usia tua. Jika imej yang paling hampir mempunyai penerangan yang agak jelas tentang urutan peristiwa dan kejadian peristiwa ini, maka semakin jauh masanya, semakin tidak jelas gambaran kedua-dua peristiwa masa depan dan keadaan ruang peristiwa ini. Oleh itu, dari idea-idea yang paling umum tentang ruang-masa hidup kita, berkaitan dengan kehidupan masyarakat di mana kita hidup - dari entropi maklumat dengan sempadan ruang-masa yang tidak pasti - asalnya diserlahkan negentropi maklumat model tindakan "biasa". Mereka terdiri daripada tindakan yang biasanya kita lakukan setiap hari. Apabila model ini (negentropy maklumat) direalisasikan dalam realiti, iaitu, apa yang selalu berlaku, maka ini adalah saat peralihan entropi kehidupan V negentropi kehidupan. Dan jika, sebagai contoh, apabila meninggalkan rumah untuk bekerja ternyata jalan itu digali dalam sekelip mata, dan lubang itu tidak dapat diatasi dengan menggunakan "usaha tambahan," maka ini bermakna bahawa negentropi kehidupan "biasa" telah terbalik dalam ini. akta maklumat berasingan - bertukar V negentropi negatif kehidupan untuk seseorang yang matlamatnya adalah untuk pergi ke tempat kerja secepat mungkin melalui laluan biasa. Tetapi orang yang menggali lubang ini menggalinya untuk tujuan yang baik, contohnya, untuk membaiki bekalan air. Oleh itu, bagi orang yang berjaya menggalinya, model penggalian itu direalisasikan, mewujudkan negentropi positif untuknya miliknya kehidupan.
Jadi. Bagi seseorang yang hidup dalam masyarakat bertamadun, persekitaran luaran, iaitu, entropi sosial ialah keseluruhan set perkara, perkaitan dan perhubungan yang dalam sesebuah tamadun menentukan kehidupan manusia. Set ini sangat besar sehingga seseorang individu mempunyai idea yang sangat kasar tentang keseluruhan set ini - serpihan tertentu "hologram". Entropi sosial ini ialah entropi bukan sahaja kerana keseluruhan set ini wujud sahaja peluang menggunakannya dalam keadaan tertentu, tetapi juga kerana entropi sosial sentiasa berada dalam dua keadaan - dalam keadaan BAIK dan JAHAT. Setiap saat seorang anak dilahirkan dan setiap saat seseorang meninggal; setiap saat kereta baru bergolek keluar dari barisan pemasangan dan setiap saat kereta lama pergi di bawah akhbar; Setiap saat perusahaan (perniagaan) baru muncul dan setiap saat bankrap ditutup; setiap saat seseorang mencari pekerjaan dan kehilangannya; setiap saat wang "datang" kepada seseorang dan setiap saat dia menghabiskan ruble terakhirnya; Setiap saat artikel atau buku baharu muncul dan setiap saat artikel atau buku lama diletakkan "di rak"; dll.
Di samping itu, tamadun dipenuhi dengan struktur maklumat (entropi) "tulen" dalam bentuk pelaksanaan institusi kepercayaan, idea falsafah, teori sosial, dll.
Bagaimanakah, dalam kes ini, kita harus memahami ungkapan: "pertumbuhan entropi sosial," yang jelas membawa maksud negatif? Lagipun, mana-mana tambahan jenis pengetahuan, perkara, hubungan dan perhubungan baharu membawa kepada peningkatan entropi sosial. Adakah sangat teruk jika pengetahuan baru diisi semula; rak stor dipenuhi dengan pelbagai barangan; terdapat banyak perusahaan; terdapat banyak kereta di jalanan; rumah itu hangat; terdapat pancuran mandian, bilik mandi dengan air panas dan sejuk; peti ais; pemproses makanan; mesin basuh pinggan mangkuk; dan wang berdesir dalam dompet atau poket anda - anda boleh menonton filem atau berita di TV di rumah, atau anda boleh pergi ke restoran untuk makan malam gourmet? Pertumbuhan entropi sosial dalam pengertian ini (dalam erti kata tambahan) boleh dilihat secara negatif apabila tiada tempat mahupun masa untuk penambahan baru ini. Tetapi ini adalah soalan yang berbeza - ini adalah persoalan mengawal aliran entropi, seperti, sebagai contoh, persoalan "bagaimana untuk melindungi diri anda daripada spam?" Kemudian, apabila makna negatif didedahkan dalam pelbagai kenyataan tentang "pertumbuhan entropi sosial," asasnya kelihatan berbeza.
Semua kepelbagaian jenis dan bentuk gangguan sosial kembali kepada kekacauan universal ontologi. Kekacauan ialah ketiadaan tanda-tanda tertib yang sedikit, iaitu keadaan struktur yang berselerak, unsur-unsur yang berpecah-belah, ketiadaan sebarang bentuk, subordinasi, atau hierarki.
Dalam mitologi kuno, huru-hara adalah nama yang diberikan kepada prinsip makhluk yang tidak dapat dibezakan, tidak dibezakan, dan amorf. Menurut mitos purba yang sama (Greek), dalam ruang, alam semula jadi, masyarakat, dan manusia, dari semasa ke semasa kuasa gila tertentu bermain, Dionysianisme tempatan atau sejagat memerintah, dan kewujudan mendapati dirinya dalam cengkaman huru-hara, yang tidak mengenal bentuk. , tiada norma, tiada sempadan.
Kekacauan sama ada mendahului perintah atau timbul akibat kemusnahan perintah sedia ada. Ia membawa tenaga berpotensi yang sangat besar, yang, dalam keadaan tertentu, boleh membentuk struktur tertentu.
Kategori huru-hara termasuk konsep seperti entropi, anomi, malapetaka, malapetaka, letupan sosial, menunjukkan pelbagai aspek dan aspek keruntuhan struktur sosial, apabila dalam suasana kemusnahan total logik jelas peristiwa yang sedang berlaku hilang, apabila dalam malapetaka. dunia kebangkitan segala-galanya mula bertembung dengan segala-galanya, dan orang ramai mula membayangkan bahawa bahan tamadun sedang dimusnahkan dan "akhir dunia" akan datang.
Huru-hara bukanlah satu anomali, tetapi keadaan semula jadi sepenuhnya, tipikal semua sistem sosial. Ia secara berkala mengatasi sistem. Dan tidak dapat dielakkan ini menjadikannya peraturan dan bukannya pengecualian dalam kehidupan sosial individu dan masyarakat.
N. Machiavelli dalam "History of Florence" menulis bahawa logik transformasi berterusan memaksa negara untuk bergerak secara berkala dari keadaan tertib kepada gangguan, dan kemudian kembali. Dalam kes ini, had pendakian sentiasa didedahkan, di atasnya adalah mustahil untuk meningkat, dan had penurunan-gangguan, di bawahnya tidak ada tempat untuk pergi. Pada titik kritikal ini, pergerakan negara dan masyarakat secara radikal mengubah arahnya ke arah yang bertentangan dan bergegas sama ada ke atas ke arah kebaikan dan kebaikan, atau ke bawah ke arah kejahatan.
Entropi sosial
Menurut undang-undang kedua termodinamik atau undang-undang peningkatan entropi, semua proses spontan di Alam Semesta adalah satu arah dan disertai dengan pemusnahan struktur tersusun dan pelesapan tenaga di angkasa.
Entropi, sebagai dinamik kekacauan yang semakin meningkat, adalah proses universal yang mempengaruhi semua sistem, dari yang paling kecil hingga yang paling besar, iaitu seluruh Alam Semesta. "Kami," tulis pengasas sibernetik, Norbert Wiener, "tenggelam dalam kehidupan di mana segala-galanya secara keseluruhan mematuhi undang-undang kedua termodinamik: gangguan meningkat dan susunan berkurangan... Dalam dunia di mana entropi secara keseluruhannya cenderung meningkat. , terdapat pulau-pulau tempatan dan sementara yang mengalami penurunan entropi, dan kehadiran pulau-pulau ini membolehkan sebahagian daripada kita membuktikan kewujudan kemajuan."
Bahan tak organik dan lengai planet ini tertakluk kepada undang-undang peningkatan entropi. Bahan hidup mempunyai sifat anti-entropik. Walaupun fakta bahawa entropi sentiasa terkumpul dalam sistem autonomi, badan menyingkirkannya melalui usaha berirama yang berterusan, bertukar-tukar dengan persekitaran, jirim dan tenaga.
Di tengah-tengah sebarang perubahan yang berlaku terletak keruntuhan dan kekacauan, yang tidak mempunyai sebab mahupun matlamat, hanya menyediakan pergerakan yang berterusan. Dalam pergerakan ini, pelbagai arah mungkin, pilihannya ditentukan secara kebetulan.
Entropi sosial ialah dinamik perpecahan struktur nilai normatif objektif dan subjektif, disertai dengan kelemahan atau atrofi lengkap fungsi sosialisasi dan pengawalseliaan mereka.
Entropi sebagai kemungkinan sentiasa ada dalam mana-mana sistem sosial. Tetapi usaha ketamadunan individu, komuniti, masyarakat dan institusi yang aktif dan bertujuan tidak membenarkan kemungkinan ini menjadi kenyataan sepenuhnya. Hanya pada detik-detik sejarah tertentu, dengan pertemuan beberapa keadaan istimewa, proses entropi boleh meliputi keseluruhan sistem sosial.
Oleh itu, apabila sistem sosial berada dalam "zon bifurcation" yang khusus mengikut sejarah, sebarang isyarat kecil, kemalangan yang paling tidak penting, boleh membawa keseluruhan sistem ke keadaan baru sepenuhnya.
Dalam keadaan sedemikian, tanah runtuh, kemusnahan seperti longsoran struktur sosio-budaya yang sedia ada bermula - institusi agama dan pendidikan, hubungan kekeluargaan, norma moral dan undang-undang. "Hubungan" praktikal dan rohani yang telah mengikat manusia selama berabad-abad ke dalam pelbagai komuniti semakin hancur. Keperluan undang-undang semakin lemah dan kehilangan kuasa normatif dan kawal selia mereka, dan bilangan orang yang berada di luar skop tindakan mereka semakin meningkat. Keengganan untuk mematuhi norma moral dan undang-undang menyebabkan individu tanpa jaminan dalaman terhadap bahaya dehumanisasi. Akibatnya, mereka mendapati diri mereka tidak berdaya melawan kuasa kejahatan sosial luaran dan menentang kejahatan yang wujud dalam sifat mereka sendiri.
Dengan latar belakang entropi struktur tamadun utama, fenomena ciri pengagihan semula tenaga praktikal massa timbul, yang boleh tergesa-gesa ke arus perdana aktiviti politik berorientasikan negativis. Dalam keadaan sedemikian, lapisan lumpen menjadi yang paling disesuaikan dengan aktiviti seperti ini. Kemusnahan dan pertumpahan darah yang paling dahsyat dilakukan oleh tangan mereka.
Instrumen utama untuk pelaksanaan entropi sosial ialah prinsip penolakan total, yang memerintah dalam kebanyakan bidang kehidupan praktikal dan rohani yang dilanda krisis. Di bawah pengaruhnya, terdapat perubahan dalam dominan ideologi dalam kesedaran awam, akibatnya semakin ramai orang muncul yang melihat kemusnahan sebagai usaha untuk penciptaan masa depan.
Penggunaan konsep entropi seperti yang digunakan untuk fenomena sosial telah diketahui sejak sekian lama, mungkin sejak zaman konsep ini diperkenalkan ke dalam termodinamik. Bertahun-tahun telah berlalu sejak itu, dan manusia secara beransur-ansur memahami peranan dominan proses maklumat dalam alam semula jadi dan masyarakat.
Kemanusiaan mula berkembang berdasarkan "paradigma kekuatan." Simbol dia: F = ma. Tetapi pembangunan pesat berlaku menggunakan "paradigma tenaga." Simbol dia: E = mc2. Paradigma tenaga sudah terkandung dalam bentuk eksplisit "paradigma maklumat" - Dengan– kelajuan cahaya, tetapi perubahan daripada paradigma tenaga kepada paradigma maklumat masih belum berlaku. Pada tahun 1948, Claude Shannon mencadangkan formula untuk entropi maklumat kepada dunia:
Konsep entropi-negentropi maklumat dalam kesatuan mereka, pada pendapat saya, asas dalam pandangan dunia. Walau bagaimanapun, tidak ada kejelasan dalam definisi konsep ini secara umum, dan dalam aplikasinya terhadap fenomena sosial khususnya. Percubaan untuk menggunakan pendekatan maklumat kepada masalah falsafah diberikan di laman web: http://negentropy.narod.ru/
Dengan bantuannya, artikel ini memberikan definisi konsep "entropi sosial".
Entropi sosial.
Entropi sosial atau "entropi sosial yang semakin meningkat" dalam semua pernyataan yang saya temui terdengar seperti ciri negatif. Adakah ini pemahaman yang betul tentang entropi?
Kita perlu melihat formula entropi-negentropi maklumat dan menganalisisnya dari sudut pandangan "pendekatan maklumat". Formula mengandungi "bilangan acara" - n. Apabila digunakan pada entropi sosial, nombor ini menandakan semua peristiwa yang dihasilkan oleh aktiviti manusia. (Satu lagi, nama yang lebih umum untuk entropi sosial ialah budaya). Formula mengandungi faktor logpi. Ini bermakna bahawa sebarang peristiwa dalam entropi harus ditanggapi sebagai baru dan bipolar, iaitu, sebarang peristiwa sosial harus dilihat oleh "kesedaran murni" (tabula rasa) sebagai JAHAT dan sebagai BAIK dengan kebarangkalian yang sama. Inilah yang berlaku apabila sesuatu "baru" muncul dalam senjata manusia bermaksud untuk mengawal seseorang atau persekitaran luaran. “Kehendak” sosial – pi log pi dalam entropi ia juga, secara semula jadi, bipolar. Oleh itu, orang sama-sama bersedia berhubung dengan "baru" - baik untuk menerima perkara baru ini dan menolaknya.
Tetapi sudah ada sesuatu yang masyarakat gunakan secara berterusan (biasa) dan di seluruh ruang "nya". Ini bermakna bahawa daripada banyak cara kawalan manusia ke atas manusia dan alam sekitar – yang sedia ada, wujud dan dibayangkan pada masa hadapan dan dalam ruang lain – hanya kaedah yang dianggap boleh diterima oleh masyarakat tertentu sahaja yang dipilih daripada kebanyakan kaedah ini ( daripada budaya). Ia boleh diterima kerana ia "berfungsi" dengan kebarangkalian yang memuaskan bagi model kaedah yang sepadan dengan hasil sebenar. Set cara (wajib) manusia mengawal manusia dan alam sekitar harus dipanggil negentropy (tamadun).
Negentropi sosial dalam masyarakat maju moden adalah lapisan yang "padat" sehingga manusia moden hampir tidak bersentuhan dengan entropi sosial atau semula jadi. Baginya, persekitaran sosial diwakili oleh pelbagai perkara (objek, institusi) dengan model yang sepadan untuk pengurusannya. Kemudian formula negentropy (tamadun) terungkap secara berbeza daripada formula entropi. Pertama, negentropy telah menetapkan sempadan ruang-masa dengan ketat. Ini ialah sempadan "di sini dan sekarang" pada skala yang dipilih. Kedua, banyak "peristiwa" - n– dalam formula untuk jumlah maklumat, ia mewakili satu set tindakan maklumat dalam bentuk “model – realiti – jawab YA (TIDAK)”. Dalam erti kata lain, "peristiwa" dalam negentropy bermaksud: "pengetahuan tentang kawalan sesuatu (objek) dan aplikasinya - tindakan sesuatu (objek)." Ketiga, pengganda logpi"perasaan" (masa) juga mempunyai makna, hanya tindakannya dengan hasil yang diharapkan dari peristiwa itu - kepuasan, keseronokan atau kebosanan (masa "dikuantisasi" dengan tempoh tindakan maklumat). Keempat, tindakan "kehendak" p i log p i menampakkan dirinya sebagai automasi proses - tindakan kawalan.
Entropi sosial dan negentropi sosial dihubungkan dengan sambungan dialektik. Bagaimana untuk memahami ini? Daripada semua cara bertamadun mengurus orang, satu set besar perkara (objek), setiap orang pada masa tertentu dalam masa dan ruang tindakan sibuk dengan beberapa tindakan kawalan yang spesifik dan muktamad. Dan ini adalah negentropy dengan hasil yang diharapkan. Semua sisa ruang-masa masyarakat, walaupun yang paling dekat, tetapi dengan mana seseorang Sekarang tidak mengawal, terdapat entropi sosial seperti peluang. Pada masa yang sama, ia adalah acuh tak acuh kepada keadaan: sama ada seseorang mempunyai pengetahuan tentang sesuatu perkara daripada set berbilang ini dan keupayaan untuk menguruskan perkara ini atau tidak. Dalam kehidupan biasa, kami amat yakin bahawa semua perkara yang mengelilingi kami dan yang kami kawal dalam automasi sehari-hari atau industri membentuk kami - mereka meluaskan intipati kami di angkasa (dan ini adalah harta persendirian atau awam). Walau bagaimanapun, dalam analisis adalah perlu untuk membuat garis antara satu tindakan "di sini-sekarang" dan yang seterusnya. Inilah saat peralihan entropi sosial kepada negentropi sosial.
Agak mudah untuk mengesan detik peralihan ini. Ia cukup untuk merekodkan setiap tindakan maklumat dalam kesedaran, bermula, sebagai contoh, dengan kebangkitan. Sudah mencuci di tempat yang sesuai dengan bantuan alat bekalan air yang beroperasi di tempat tertentu memungkinkan untuk mendedahkan kebijaksanaan tindakan maklumat proses ini. Pada masa yang sama, pengetahuan kita bahawa air mengalir ke paip selepas ia dibuka adalah model tindakan kita, yang direalisasikan selepas pergerakan tangan kita yang sepadan. Selanjutnya, jika hari bekerja bermula, maka entropi maklumat secara tersirat wujud dalam minda - imej mental sepanjang hari bekerja, yang akan (kami pasti) berlaku dalam keadaan sebenar. Imej ini ialah bahagian paling dekat bagi imej yang lebih besar - bulan bekerja, musim, tahun, dsb., sehingga usia tua. Jika imej yang paling hampir mempunyai penerangan yang agak jelas tentang urutan peristiwa dan kejadian peristiwa ini, maka semakin jauh masanya, semakin tidak jelas gambaran kedua-dua peristiwa masa depan dan keadaan ruang peristiwa ini. Oleh itu, dari idea-idea yang paling umum tentang ruang-masa hidup kita, berkaitan dengan kehidupan masyarakat di mana kita hidup - dari entropi maklumat dengan sempadan spatio-temporal yang tidak pasti - pada mulanya diserlahkan negentropi maklumat model tindakan "biasa". Mereka terdiri daripada tindakan yang biasanya kita lakukan setiap hari. Apabila model ini (negentropy maklumat) direalisasikan dalam realiti, iaitu, apa yang selalu berlaku, maka ini adalah saat peralihan entropi kehidupan V negentropi kehidupan. Dan jika, sebagai contoh, apabila meninggalkan rumah untuk bekerja ternyata jalan itu digali dalam sekelip mata, dan lubang itu tidak dapat diatasi dengan menggunakan "usaha tambahan," maka ini bermakna bahawa negentropi kehidupan "biasa" telah terbalik dalam ini. akta maklumat berasingan - bertukar V negentropi negatif kehidupan untuk seseorang yang matlamatnya adalah untuk pergi ke tempat kerja secepat mungkin melalui laluan biasa. Tetapi orang yang menggali lubang ini menggalinya untuk tujuan yang baik, contohnya, untuk membaiki bekalan air. Oleh itu, bagi orang yang berjaya menggalinya, model penggalian itu direalisasikan, mewujudkan negentropi positif untuknya miliknya kehidupan.
Jadi. Bagi seseorang yang hidup dalam masyarakat bertamadun, persekitaran luaran, iaitu, entropi sosial ialah keseluruhan set perkara, perkaitan dan perhubungan yang dalam sesebuah tamadun menentukan kehidupan manusia. Set ini sangat besar sehingga seseorang individu mempunyai idea yang sangat kasar tentang keseluruhan set ini - serpihan tertentu "hologram". Entropi sosial ini ialah entropi bukan sahaja kerana keseluruhan set ini wujud sahaja peluang menggunakannya dalam keadaan tertentu, tetapi juga kerana entropi sosial sentiasa berada dalam dua keadaan - dalam keadaan BAIK dan JAHAT. Setiap saat seorang anak dilahirkan dan setiap saat seseorang meninggal; setiap saat kereta baru bergolek keluar dari barisan pemasangan dan setiap saat kereta lama pergi di bawah akhbar; Setiap saat perusahaan (perniagaan) baru muncul dan setiap saat bankrap ditutup; setiap saat seseorang mencari pekerjaan dan kehilangannya; setiap saat wang "datang" kepada seseorang dan setiap saat dia menghabiskan ruble terakhirnya; Setiap saat artikel atau buku baharu muncul dan setiap saat artikel atau buku lama diletakkan "di rak"; dll.
Bagaimanakah, dalam kes ini, kita harus memahami ungkapan: "pertumbuhan entropi sosial," yang jelas membawa maksud negatif? Lagipun, mana-mana tambahan jenis perkara baru, hubungan dan perhubungan membawa kepada peningkatan dalam entropi sosial. Adakah sangat teruk jika rak stor dipenuhi dengan pelbagai barangan; terdapat banyak perusahaan; terdapat banyak kereta di jalanan; rumah itu hangat; terdapat pancuran mandian, bilik mandi dengan air panas dan sejuk; peti ais; pemproses makanan; mesin basuh pinggan mangkuk; dan wang berdesir dalam dompet atau poket anda - anda boleh menonton filem atau berita di TV di rumah, atau anda boleh pergi ke restoran untuk makan malam gourmet? Pertumbuhan entropi sosial dalam pengertian ini (dalam erti kata tambahan) boleh dilihat secara negatif apabila tiada tempat mahupun masa untuk penambahan baru ini. Tetapi ini adalah soalan yang berbeza - ini adalah persoalan mengawal aliran entropi, seperti, sebagai contoh, persoalan "bagaimana untuk melindungi diri anda daripada spam?" Kemudian, apabila makna negatif didedahkan dalam pelbagai kenyataan tentang "pertumbuhan entropi sosial," asasnya kelihatan berbeza.
Entropi sosial menurut Berdyaev.
Sebagai contoh, apakah yang dimaksudkan oleh N. Berdyaev apabila dia bercakap "tentang kematian budaya rohani - suci dan simbolik - dalam tamadun teknikal yang tidak berjiwa," yang dia fahami sebagai "entropi sosial" - "penyebaran tenaga kreatif budaya"?
Seorang lagi ahli falsafah pada masa yang sama boleh menjelaskan bahawa Berdyaev memikirkan makna termodinamik konsep entropi. N. Lossky menulis “tentang undang-undang entropi, dari mana ia mengikuti bahawa dalam alam material terdapat kecenderungan ke arah penyamaan perbezaan dalam keamatan tenaga dan, akibatnya, susut nilai tenaga yang semakin meningkat.” Kenyataan ini membayangkan beberapa pengetahuan umum tentang apa itu "tenaga". Sebenarnya, konsep tenaga tidak ditakrifkan pada zaman Berdyaev dan Lossky dan pada masa sekarang. Oleh itu, tidak mungkin untuk mengetahui apa yang orang ingin katakan dan ingin katakan apabila menggunakan konsep termodinamik "tenaga" dan "entropi" sehingga konsep ini, yang merupakan entiti asas, dijelaskan.
Ia adalah perkara yang berbeza jika kita cuba mempertimbangkan masalah sosial dari perspektif konsep maklumat entropi-negentropi. Kemudian kita boleh mengatakan bahawa Berdyaev memahami budaya sebagai komponen yang sangat spesifik dalam bidang budaya yang besar. Pertama sekali, dia memahami budaya sebagai pembinaan falsafah dan karya seni yang, sekali lagi, membawa "caj" falsafah. Tidak ada bantahan - falsafah, tidak kira apa yang mereka katakan, adalah bidang budaya yang sangat penting. Ia membentuk "medan" maklumat matlamat manusia. Dan dari sudut pandangan ini, falsafah Jerman, yang diwakili oleh nama-nama yang Berdyaev senaraikan dalam artikelnya "The Will to Life and the Will to Culture," mencipta medan maklumat yang sangat kuat yang mempengaruhi bukan sahaja ahli falsafah, tetapi juga "pragmatist." Oleh itu, tidak menghairankan bahawa dari bidang maklumat falsafah yang begitu kuat timbul "keinginan untuk hidup" yang sama kuatnya. Hakikat bahawa orang tidak selalu memahami dan tidak selalu merasakan peranan falsafah dalam masyarakat tidak sedikit pun mengurangkan kepentingan organik peranan ini, bebas daripada pemahaman atau perasaan manusia tentangnya. "Falsafah hidup" atau "falsafah nilai", pertama, lahir daripada keperluan masyarakat untuk melihat masa depan yang jauh melalui kecenderungan masa kini dalam hubungan dengan masyarakat lain, dan kedua, falsafah membentuk medan maklumat yang merangkumi setiap orang, menerangi tindakan ufuknya.
Rusia moden dicirikan oleh proses yang selalu membezakannya dari Barat "betul". Apabila Tyutchev berkata bahawa "Rusia tidak boleh difahami dengan minda ...", dia menyatakan fakta keadaan "terbalik" berhubung dengan keseimbangan negentropi-entropi. Jadi di Rusia tidak pernah ada falsafah asal "sendiri". Akibatnya, di Rusia tidak pernah ada medan maklumat yang mampu menerangi ufuk dalam aktiviti banyak "kehendak hidup" spontan individu. Ortodoks tidak dapat menyelesaikan masalah estetik dan etika yang berkaitan dengan "kehausan untuk hidup", kerana ia mengaitkan "kehausan untuk hidup" ini kepada keberdosaan, iaitu, ia dengan tegas menafikannya.
Ideologi rasmi komunisme di ruang bekas USSR adalah negentropi maklumat dogma, yang tidak mengambil tempat entropi maklumat falsafah secara sah. Oleh itu, ideologi rasmi tidak membentuk bidang kemungkinan, tetapi potong sebarang kemungkinan lain selain daripada yang diisytiharkan secara dogmatik dan yang jelas tidak dapat direalisasikan. Memandangkan ideologi rasmi "Marxisme" (gaya Soviet) tidak digantikan oleh mana-mana falsafah di Rusia, "kehendak hidup" spontan individu tidak mempunyai medan maklumat pesanan yang mampu mengubah banyak "kehendak hidup" individu daripada musuh menjadi musuh. rakan usaha sama.
Sebagai contoh, bagaimanakah kita memahami "keadilan" atau "manfaat awam"?
Jika kita menerima bahawa formula itu adalah benar: "dia yang tidak bekerja, tidak makan," maka masyarakat yang menerima "keadilan" itu tidak lama lagi akan memakan dirinya sendiri. Sekurang-kurangnya di Rusia moden, kira-kira 30% daripada populasi dewasa akan dikenakan pembunuhan beramai-ramai.
Jika kita menerima bahawa demi kepentingan "manfaat awam" adalah perlu untuk membayar pekerja serendah mungkin dan membayar cukai sesedikit mungkin, maka bagaimanakah ekonomi akan berkembang dalam kes ini, sektor pengguna yang tidak dapat menyerap apa yang dihasilkan; Bagaimanakah struktur tadbir urus negeri akan berkembang dalam kes sedemikian?
Subjek refleksi semua dan setiap gerakan falsafah adalah refleksi tentang hubungan antara masyarakat dan negara. Bagaimanakah perhubungan ini dibina: daripada entropi atau daripada negentropi? Dalam erti kata lain: apa yang didahulukan - rakyat atau negeri?
Jika negara adalah primer, maka ini adalah pola hubungan entropik, apabila negara adalah sumber peristiwa rawak yang dirasakan oleh seseorang yang mempunyai rasa DUA JAHAT-BAIK. Sememangnya, dalam kes ini negara bertindak sebagai prinsip aktif berhubung dengan "subjek"nya, dan "subjek" mengharapkan negara untuk menjaga keperluan mereka.
Jika warganegara adalah utama, maka ini adalah corak hubungan negentropik, berdasarkan peristiwa itu adalah "penerapan model yang mencukupi dengan jawapan yang dijangkakan YA." Dalam hal ini, tingkah laku aktif warganegara yang telah membentuk model hubungan sosialnya sendiri adalah semula jadi. Dalam kes ini, rakyat mengharapkan kerajaan melaksanakan fungsi yang telah diamanahkan dengan berkesan. Bilangan fungsi ini terhad dan tertumpu pada keperluan asas: perlindungan harta persendirian. Kemudian "kehendak untuk hidup" (Berdyaev) difahami sebagai keinginan untuk melaksanakan model sosial penggunaan dan model sosial pengeluaran negentropy.
Jika hubungan entropi direalisasikan dalam masyarakat dan negara, maka ia direalisasikan dalam setiap sel masyarakat - baik dalam keluarga dan dalam pengeluaran - atas dasar "penundukan imperial dari satu pihak ke pihak yang lain." Skim perhubungan ini adalah "menegak" dengan polarisasi GOOD-EVIL dari atas ke bawah, apabila sumber model sosial adalah "atas". Kemudian "semua orang di sekeliling kita, kecuali kita, iaitu mereka yang berada di "menegak" adalah musuh."
Sekiranya hubungan negentropik dilaksanakan dalam masyarakat dan negara mengikut skema: "model - realiti - jawab YA," maka semua orang adalah pekerja, kerana hubungan sedemikian adalah berdasarkan perjanjian, iaitu, pada model yang menyediakan faedah bersama daripada kerjasama. Dalam kes ini, skema hubungan "sama-ruang" beroperasi, di mana sumber model sosial adalah semua orang berhubung dengan semua orang.
Dalam mana-mana masyarakat, tidak kira sama ada ia mempunyai kesedaran falsafah yang dibangunkan yang telah membangunkan konsep universal utama atau tidak, konsep ini sendiri wujud dalam bentuk model hubungan manusia yang tersirat. Kemudian, apabila tindakan orang menjejaskan kepentingan orang lain, apabila sesetengah orang memaksa orang lain untuk bertindak demi kepentingan "penguasa" ini, maka setiap orang yang dimanipulasi merasakan ketidakadilan. Dan ini adalah percanggahan antara model tersirat hubungan manusia yang adil dan fakta sebenar penindasan individu. Dan ini adalah, oleh itu, negentropi negatif, walaupun sifat entropik. Hakikatnya perasaan itu, mengikut definisi, entropi. Dan kemudian, apabila ketidakadilan yang dilakukan terhadap orang lain tidak dapat dianalisis secara logik sebagai pelanggaran peruntukan kontrak, maka perasaan itu sama sekali tidak terhalang oleh hujah-hujah akal. Satu, dua, tiga fakta pelanggaran keadilan, baik masyarakat mahupun negara diletakkan dalam medan maklumat "musuh". Tiada langsung bidang lain jika tiada falsafah yang menyatukan masyarakat.
"Semua orang dilahirkan sama dalam peluang dan hak mereka" adalah deklarasi. Perasaan setiap orang dalam kedalamannya, kadang-kadang dalam kedalaman rahsia, menyimpan kedudukan ini, tidak diungkapkan dengan kata-kata. Tetapi kehidupan entah bagaimana mengubah segala-galanya. Ada yang mendapati diri mereka berada pada ketinggian kekayaan dan kuasa yang tidak dapat dicapai, yang lain mendapati diri mereka berada di bahagian paling bawah kehidupan di bawah tekanan kemiskinan dan kedurhakaan yang amat besar. Jelas sekali, keadaan sedemikian sama sekali bukan untuk kepentingan "manfaat awam," kerana sebilangan besar ahli masyarakat terhimpit daripada produk yang produktif, dan, akibatnya, daripada proses pengguna.
Oleh itu, menurut Berdyaev, "entropi sosial - pelesapan tenaga budaya" mewakili transformasi bidang maklumat "falsafah kehidupan", "falsafah nilai" menjadi tindakan konkrit "kehendak untuk hidup". Makna negatif dari pelesapan tenaga budaya sedemikian ialah dengan manifestasi pesat "keinginan untuk hidup," keharmonian hubungan antara manusia dan hubungan antara manusia dan alam semula jadi terganggu, yang membawa kepada kehilangan penglihatan matlamat dan penggantiannya dengan cara. Terdapat pelanggaran keharmonian yang, nampaknya, "falsafah hidup" dan "falsafah nilai" telah ditentukan sebagaimana perlu.
Tetapi di Rusia moden ini tidak berlaku. "Kemahuan untuk hidup" di Rusia dilahirkan bukan dari medan maklumat yang telah dibuat sebelumnya, tetapi dari struktur ideologi Soviet yang musnah. Oleh itu, formula Berdyaev tidak mempunyai kaitan dengan versi Rusia pembangunan pasca-Soviet.
Entropi sosial (pertumbuhan entropi sosial) di Rusia pasca-Soviet berkemungkinan besar dianggap sebagai peningkatan dalam negentropi negatif.
Jika kita tidak pergi ke butiran sejarah semasa mengkaji punca keruntuhan Kesatuan Soviet, kita boleh menamakan satu "sebab mudah" untuk kemusnahan. Kesatuan Soviet telah dimusnahkan oleh pembohongan total.
Kenyataan ini menyembunyikan keseluruhan kepelbagaian penyongsangan tindakan maklumat yang membentuk proses sebenar kehidupan sosial. Kita boleh mengatakan dengan selamat bahawa tidak ada satu pun daripada peraturan yang menentukan sepenuhnya kehidupan masyarakat Soviet yang pernah dilaksanakan dengan kebarangkalian sama dengan satu. Ini berlaku di peringkat falsafah (lebih tepat lagi, di peringkat ideologi) dan di peringkat khusus tanggungjawab kerja pekerja dan pekerja.
Ambil, sebagai contoh, formula klasik: "anda boleh menjadi seorang komunis hanya apabila anda memperkaya ingatan anda dengan kekayaan semua pengetahuan yang telah dibangunkan oleh manusia." Terdapat pembohongan berganda di sini. Pertama, model maklumat itu sendiri adalah palsu, kerana pengetahuan manusia tidak terhad, oleh itu, perkembangannya tidak dapat dicapai. Kedua, pengetahuan itu sendiri, yang telah meningkat berbanding dengan pengetahuan "latar belakang" pengamal kehidupan Soviet, adalah faktor negatif untuk pertumbuhan kerjaya.
Perkara yang sama diperhatikan di kalangan pakar yang ternyata "sangat celik."
Oleh itu, pertumbuhan entropi sosial, yang membawa kepada keruntuhan USSR, boleh dan harus difahami sebagai pertumbuhan negentropi negatif, atau lebih tepat sebagai transformasi negentropi (struktur) positif masyarakat menjadi sebaliknya.
Bagi Rusia moden, menilai keseluruhan keadaan struktur masyarakat dalam satu artikel atau pun dalam buku berbilang halaman adalah tugas yang amat berat. Tetapi kita boleh memikirkan salah satu aspek kewujudan masyarakat - harta. Dan apabila mempertimbangkan harta, seseorang tidak boleh mengabaikan hak.
Dalam semua sekolah falsafah, persoalan harta benda menduduki tempat yang sangat penting. Diandaikan bahawa harta timbul daripada "ketiadaan." Kemudian ia secara rasmi dijamin dan dilindungi. Negeri di mana harta itu dibentuk mengarahkan usaha utamanya untuk memelihara pemilikan harta itu oleh pemiliknya, tanpa mengira saiz harta ini dan gabungan kelas pemiliknya. Harta individu adalah nyawanya, oleh itu negara wajib melindungi harta ini dengan cara yang sama seperti kekayaan berjuta-juta dolar. Sekiranya negara bukan sahaja tidak melindungi harta benda dengan saiz yang berbeza, tetapi juga secara langsung mencerobohnya, maka ia memusnahkan substrat kewujudannya sendiri.
Apabila kepentingan pemilik bertentangan dengan kepentingan pemilik lain, konflik undang-undang timbul. Ia berdasarkan entropi jangkaan pemilik yang kepentingannya bertumpu pada harta ini atau itu. Sebagai contoh, minat pengeluar produk dan minat pembeli menumpu di pasaran dengan entropi jangkaan untuk setiap harganya sendiri. Konflik undang-undang diselesaikan melalui perjanjian yang mengambil kira kepentingan setiap pihak. Dalam kes ini ada perjanjian negentropi maklumat, setiap bahagian dan juga setiap perkataan yang merupakan permulaan tindakan maklumat dalam bentuk "model - realiti - jawab YA". Kemudian, apabila kontrak dipenuhi secara keseluruhannya pada masa yang ditetapkan, model dan realiti bertepatan, dan ini adalah negentropi sebenar kehidupan. Tetapi perjanjian itu mungkin tidak dipenuhi sebahagian atau keseluruhannya. Kemudian penyongsangan negentropi berlaku - bukannya jawapan yang dijangkakan YA, jawapan TIDAK diterima. Mengikut hukum pembalikan matematik tanda negentropi negatif masuk ke dalam entropi kehidupan. Dan dalam pengertian ini, kita boleh bercakap secara bersyarat tentang pertumbuhan entropi sosial. Tetapi pemahaman sedemikian membawa kesedaran jauh dari persepsi langsung kepada persepsi tidak langsung. Oleh kerana entropi kehidupan adalah "positif" (bersyarat), secara amnya, adalah mungkin untuk menukar pasangan kontrak kepada rakan kongsi yang lebih teliti. Jika ternyata semua rakan kongsi tidak bertanggungjawab, maka bercakap tentang entropi sebagai kemungkinan secara amnya tidak berguna. Dalam kes ini, kita mesti bercakap tentang negentropi negatif total, iaitu, mengenai "musuh".
Negara, mengikut sifatnya, mesti disusun supaya rakyatnya tidak merasakan diri mereka dalam persekitaran yang bermusuhan. Oleh itu, institusi negara yang paling penting haruslah sistem undang-undang dan penguatkuasaan undang-undang sebagai struktur maklumat "ruang-sama" yang direka untuk menyelesaikan percanggahan "ruang-sama". Sistem undang-undang negara adalah berdasarkan perasaan semula jadi hak setiap orang. Dan ini adalah entropi perasaan subjektif. Seperti mana-mana entropi, ia boleh mengandungi kedua-dua kemungkinan tindakan yang bijak dan "seimbang" sebagai tindak balas kepada hak yang dicabul, dan ia juga boleh mengandungi sewenang-wenangnya rancangan "berniat jahat" di bawah samaran hak yang dicabuli. Dari segi sejarah, setiap negeri membangunkan negentropi undang-undangnya sendiri - undang-undang, pemakaian undang-undang dan perlindungannya untuk menghapuskan sewenang-wenangnya kehendak individu. Tujuan undang-undang adalah untuk melindungi harta, termasuk harta individu sepanjang hayatnya.
Di Barat mereka telah mengetahui perkara ini sejak sekian lama. Sebagai contoh, pada awal abad kesembilan belas Hegel menulis: “Matlamat egoistik, dengan itu dikondisikan dalam pelaksanaannya oleh kesejagatan, mendasarkan sistem pergantungan yang menyeluruh, supaya cara sara hidup dan kebaikan individu dan kewujudan undang-undangnya terjalin dengan cara sara hidup, kebaikan dan Hak daripada semua, adalah berdasarkan ini dan hanya dalam hubungan ini ia sah dan terjamin. Sistem ini boleh dianggap paling rapat sebagai keadaan luaran, sebagai keadaan keperluan dan alasan.(“Falsafah Undang-undang”).
Mana-mana orang yang tahu melakukan sesuatu adalah pemilik. Dalam satu kes, ini adalah keupayaan untuk menguruskan kekayaan yang besar, dalam satu lagi, ini adalah kemahiran kerja yang paling mudah. Tetapi dalam apa jua keadaan, pemilik dalam masyarakat adalah saling bergantung, yang ditentukan oleh kontrak, kerana tanpa kontrak hanya hubungan kuasa ditentukan antara mereka yang menjadi pemilik dan mereka yang tidak. Dan siapa dalam keadaan bebas daripada perhambaan tidak boleh memiliki harta, yang pada tahap terendah tangga sosial adalah kemahiran buruh yang mudah?
Soalan ini tidak semudah yang disangka. Pengerusi Mahkamah Agung salah satu republik Rusia menulis dalam keputusannya; "Perundangan sivil tidak terpakai untuk hubungan buruh, kerana hubungan buruh adalah berdasarkan subordinasi berwibawa satu pihak kepada pihak yang lain". Fakta ini menunjukkan bukan sahaja perhambaan masih belum dihapuskan dalam fikiran orang Rusia, tetapi juga bahawa entropi undang-undang (sebagai unsur perasaan semula jadi yang wujud dalam setiap orang di bumi) tidak distrukturkan oleh falsafah di Rusia.
Perlembagaan Persekutuan Rusia dibina secara eklektik berdasarkan norma-norma yang di Barat diperolehi dengan "darah." Oleh itu, banyak norma perlembagaan di Rusia (sama seperti di bekas USSR) pada mulanya adalah negentropi negatif, kerana kemungkinan pelaksanaannya untuk warga biasa adalah sangat rendah, jika tidak sifar. Ini dijelaskan oleh fakta bahawa tahap kebarangkalian yang tinggi untuk pelaksanaan model undang-undang bergantung pada jumlah maklumat yang menyediakan kebarangkalian ini. Sehubungan itu, jumlah maklumat yang rendah yang tertanam dalam peringkat pengurusan yang lebih rendah membawa kepada kebarangkalian yang rendah untuk melaksanakan keseluruhan model undang-undang. Justeru, pelaksanaan norma perlembagaan bergantung kepada kesempurnaan undang-undang, sumber material dan profesionalisme hakim bicara. Jika kita menilai hanya dengan bahan Rossiyskaya Gazeta, yang menerbitkan keputusan Mahkamah Perlembagaan Rusia, maka profesionalisme ini sangat rendah. Keadaan ini diburukkan lagi oleh fakta bahawa mahkamah kasasi dan kes penyeliaan, sebagai peraturan, meluluskan keputusan mahkamah tingkat pertama yang tidak adil.
Tetapi adakah definisi entropi sosial akan lengkap jika ia dikira hanya dari sumber rasmi?
Entropi sosial mengikut definisi tepu dengan perasaan. Ia adalah ketepuan dengan perasaan yang menjadikan entropi sebagai sumber ketegangan sosial yang tidak rasional dan kemudian tindakan yang merosakkan. Oleh itu, laporan rasmi mengenai bilangan keputusan rayuan mahkamah rendah, walaupun boleh dipercayai, tidak memberikan gambaran tentang jumlah entropi sosial yang dikaitkan dengan aktiviti mahkamah, kerana ia tidak mengandungi perasaan.
Sebaliknya, magnitud perasaan (magnitud pengganda log pi ) bergantung kepada kejutan keputusan mahkamah. Intinya ialah setiap pihak dalam tuntutan mahkamah mempunyai idea bagaimana mesti proses dan bagaimana rasanya sepatutnya menjadi keputusan mahkamah jika ia dibuat mengikut undang-undang. Idea ini mungkin berdasarkan rasa keadilan yang samar-samar atau pada pengetahuan undang-undang yang lengkap. Sebagai peraturan, perasaan keadilan semasa analisis disahkan dalam undang-undang secara umum, jika tidak dalam undang-undang persendirian, maka dalam undang-undang perlembagaan atau antarabangsa. Oleh itu, tidak kira sama ada ia dikeluarkan atau tidak jangkaan keputusan pengadilan, selalu menjadi tidak terduga jika tidak dibuat sesuai dengan satu atau lain undang-undang. Inilah yang dikemukakan dalam "pendekatan maklumat" sebagai "perbezaan potensi maklumat" antara model maklumat dan realiti, menimbulkan pergerakan mental sebagai "penderitaan".
Besarnya perasaan peserta individu dalam percubaan dihantar kepada masyarakat dalam satu cara atau yang lain, membentuk medan awam entropi sosial.
Dan dengan itu, pelaksanaan norma perlembagaan juga bergantung kepada jumlah maklumat yang dimiliki oleh seseorang individu dalam bentuk peluang dan keperluan untuk melindungi kepentingan rasmi mereka di mahkamah.
Dalam bidang awam entropi sosial, kategori etika dan estetik beroperasi. Kemudian "mentaliti" mempengaruhi keputusan: pergi ke mahkamah untuk melindungi hak anda atau tidak pergi ke mahkamah. Secara tradisinya di Rusia, pergi ke mahkamah adalah tindakan "tidak beretika". Bidang psikologi mental ini boleh diubah jika perbicaraan itu juga estetik. Tetapi, malangnya, kita harus mengakui bahawa pergi ke mahkamah Rusia dikaitkan dengan kekurangan estetika yang ketara. Salah satu ciri yang menentukan estetika ialah kecekapan. Atau, beralih kepada bahasa ekonomi, hubungan "input-output". Kos (masa, tenaga mental dan wang) yang perlu dibelanjakan apabila pergi ke mahkamah, dan keputusan mahkamah, yang merosakkan pemulihan hak yang dilanggar, adalah tidak dapat dibandingkan. Oleh itu, ternyata a priori, sebelum pengalaman peribadi, seseorang memutuskan untuk tidak pergi ke mahkamah, melainkan dia mempunyai wang yang cukup untuk mendapatkan peguam diupah atau dalam perkhidmatannya menjalankan prosedur yang menyakitkan ini untuknya. Seseorang membuat keputusan sedemikian berdasarkan pengalaman sosial. Tetapi, tanpa pergi ke mahkamah, meninggalkan hak yang dilanggar dan tidak dipulihkan "tergantung" dalam kesedarannya yang dilanggar, seseorang meninggalkan dalam dirinya sendiri "detonator" yang boleh "berfungsi" dalam keadaan tertentu. Tiada statistik rasmi, yang belum (belum) berdasarkan idea maklumat tentang entropi sosial, boleh memberikan gambaran "objektif" tentang peningkatan ketegangan sosial. (Di sini perkataan gambar "objektif" diletakkan dalam tanda petikan kerana biasanya "objektif" dianggap sebagai sesuatu yang dibersihkan daripada perasaan. "Pendekatan maklumat", sebaliknya, menganggap sebagai gambaran objektif yang mengandungi perasaan apabila ia datang kepada entropi atau negentropi negatif).
Pertumbuhan entropi sosial menurut G. Satarov.
Seperti yang diketahui, G. Satarov mengaitkan pertumbuhan entropi sosial dengan pertumbuhan rasuah di semua eselon kerajaan semasa. Bagaimanakah ini harus difahami menggunakan "pendekatan maklumat"? Marilah kita kembali kepada Hegel: “Masyarakat sivil mengandungi tiga perkara berikut: A) pengantaraan keperluan dan kepuasan individu melalui kerjanya dan melalui kerja dan kepuasan keperluan semua orang, sistem keperluan; C) realiti kebebasan sejagat yang terkandung dalam ini, perlindungan harta melalui keadilan; C) keprihatinan terhadap pencegahan kontingensi yang kekal dalam sistem ini dan perhatian kepada kepentingan khusus seperti kepada umum, dengan bantuan polis dan syarikat.” (“Falsafah Undang-undang”). Adalah jelas bahawa, memandangkan "detik" pertama, Hegel bermaksud pasaran sebagai sistem pengeluaran dan penggunaan yang dihubungkan dengan pertukaran. Dengan "saat" kedua, Hegel menarik perhatian pembaca kepada fakta bahawa pasaran menyediakan peluang yang luas untuk "kebebasan sejagat", tertakluk kepada perlindungan kepentingan pemilik (termasuk pemilik "tenaga" buruh), dan hakikat bahawa perlindungan harta benda dijamin oleh keadilan. Menggunakan terminologi ahli ekonomi moden, kita boleh mengatakan bahawa kemungkinan luas kebebasan dipastikan dengan kehadiran "peraturan permainan", dan dengan memastikan, melalui keadilan, perlindungan "peraturan permainan" daripada perubahan sewenang-wenangnya. . Pada "saat" ketiga Hegel mengiktiraf kehadiran entropi, yang semestinya timbul di dalam dan di sekeliling mana-mana sistem negentropik sebagai "kemalangan". "Momen" ketiga inilah yang menarik apabila mempertimbangkan isu pertumbuhan entropi sosial (menurut Satarov). Hanya perlu diingat bahawa oleh "polis" Hegel memahami apa yang kini biasa dipanggil "kuasa eksekutif", memberikannya fungsi luas yang diamanahkan masyarakat kepada negara. Dengan "perbadanan" kita harus memahami kehadiran pelbagai organisasi awam yang disatukan oleh kepentingan bersama, bertindak sebagai kepentingan "khas", contohnya, Kesatuan Industri dan Usahawan, kesatuan sekerja, Kesatuan Peguam atau Lembaga Kelayakan Kehakiman. Kemalangan dalam pengertian umum adalah sesuatu yang tidak sesuai dengan keadaan “semalam”, iaitu model peradaban yang diterima masyarakat sebagai norma baru semalam. Dalam pengertian ini, kemunculan jenis perniagaan baru, penggabungan atau pembahagian syarikat, kebankrapan syarikat adalah tidak sengaja; kemunculan produk, perkhidmatan, maklumat baharu; Kemalangan, malapetaka, pelanggaran syarat kontrak, lonjakan harga, dll. Pergi ke mahkamah atau pergi ke doktor adalah tidak sengaja. Oleh itu, rawak adalah apa yang disebut "Pendekatan Maklumat" sebagai entropi. Sebarang rawak dilihat oleh orang mengikut skema entropi. Oleh kerana fungsi negara yang bertujuan untuk mencegah kemalangan dilakukan oleh orang ramai, persepsi sebarang kemalangan oleh badan negeri berlaku mengikut skema entropi. Seperti yang diketahui (dari "pendekatan maklumat"), skema entropi hubungan ialah: "peristiwa rawak" - "pengujaan" - "inf. medan JAHAT-BAIK.” Sebagai peraturan, tindak balas psikologi utama bertujuan untuk menafikan rawak, mendorong penerbangan atau pencerobohan. Oleh itu, unsur-unsur sistem sosial yang direka bentuk untuk berfungsi secara kebetulan menjalani latihan khas. Semasa latihan, unsur-unsur ini memperoleh model yang mencerminkan sifat kemalangan yang mungkin berlaku, model prosedur untuk kemalangan "bertemu" dan model membawa kemalangan ke keadaan di mana ia berubah menjadi sisi positif BAIK untuk masyarakat, iaitu, "khusus". minat" dibawa selaras dengan "umum." Mekanisme yang "dialih keluar" secara rawak diketahui umum. Ini adalah, sebagai contoh, perundangan antimonopoli dan penggunaannya; prosedur untuk menjalankan tender dan lelongan; pelesenan dan pensijilan; penguatkuasaan undang-undang dan aktiviti kehakiman institusi negara; peraturan untuk orang ramai menerima pendidikan dan rawatan perubatan. Model yang tertanam dalam mekanisme ini mesti mengambil kira pembangunan "istimewa", dengan mengambil kira kepentingan "umum". Dan kemudian, lebih banyak model mengambil kira hubungan ini, lebih berkesan masyarakat berkembang. Tetapi model hanyalah negentropi maklumat, yang berhubung dengan proses sebenar kehidupan adalah entropi. Peralihan negentropi maklumat khas tersebut kepada negentropi hayat berlaku dalam proses sebenar dalam rangka aktiviti institusi negara, apabila tindakan diambil untuk mengehadkan tekanan monopoli ke atas pasaran; tender dan lelongan diadakan; pelesenan dan pensijilan dijalankan; kes jenayah atau sivil dimulakan dan kes pelanggaran undang-undang disiasat; kes sedang dipertimbangkan di mahkamah, dsb. Dalam kes sedemikian, "kepentingan khas" cuba mendapatkan kedudukan keutamaan untuk dirinya sendiri sama ada dengan mempercepatkan proses atau dengan menghapuskan sekatan undang-undang yang bertujuan untuk mematuhi "kepentingan umum". Cara "kepentingan khas" menarik institusi kerajaan ke orbit kepentingan mereka adalah pelbagai. Dan ubah bentuk "kepentingan awam" di bawah pengaruh insentif daripada "kepentingan khas" adalah hasil daripada rasuah. Profesionalisme orang yang menyediakan sebarang aktiviti terletak pada hakikat bahawa mereka mampu menterjemahkan negentropi maklumat (model profesional) kepada negentropi sebenar kehidupan, walaupun dalam keadaan dengan gangguan, dengan tahap pematuhan yang tinggi. Dalam aktiviti profesional terdapat tiga, dalam kata-kata Hegel, "momen." Perkara pertama ialah kehadiran pengetahuan teori tentang keadaan proses yang betul yang diuruskan oleh seseorang secara profesional. Sebagai contoh, berkenaan dengan aktiviti seorang hakim, kita boleh mengatakan bahawa seorang hakim mesti mengetahui prinsip-prinsip umum undang-undang secara umum. Maksudnya, dia mesti tahu falsafah undang-undang. Kemudian dia mesti tahu semua norma undang-undang antarabangsa. Ketahui Perlembagaan negara anda dan hanya kemudian semua undang-undang persendirian. Perkara kedua ialah membiasakan diri dengan prosedur untuk membawa maklumat negentropi undang-undang ke dalam negentropi realiti, yang dinyatakan dalam keputusan kehakimannya. Dan perkara ketiga ialah aktiviti sebenar hakim dalam kes tertentu. Pada saat ketiga, dalam aktiviti sebenar, proses bermula daripada konflik undang-undang tertentu dengan mencari model untuk membawa konflik kepada peraturan undang-undang khusus yang mengawal konflik tertentu ini (undang-undang khas). Jika konflik undang-undang tidak diselesaikan dengan bantuan undang-undang khas khusus kerana ketiadaan undang-undang untuk kes tertentu, maka proses maklumat mesti beralih ke tahap maklumat umum-merujuk kepada undang-undang lain (mencari analogi undang-undang). Jika analogi undang-undang tidak dijumpai, maka analogi undang-undang, norma perlembagaan, dan norma undang-undang antarabangsa dicari. Keputusan hakim tidak boleh mengandungi percanggahan antara "kepentingan khas" yang memihak kepadanya dan "kepentingan umum". Membawa keputusan kehakiman ke dalam pematuhan sedemikian adalah mustahil tanpa beralih kepada falsafah undang-undang. Oleh itu, keputusan profesional hakim adalah pematuhan yang mencukupi kepada model maklumat undang-undang yang kompleks, yang merangkumi jumlah maklumat falsafah konflik undang-undang sebenar. Jika mana-mana norma diabaikan semasa membuat keputusan, "hakisan" maklumat negentropi berlaku, akibatnya tidak dapat dielakkan merosakkan realiti, dan keputusan sedemikian membawa kemungkinan pembatalan sepenuhnya. Dan ini sudah menjadi penyongsangan negentropy ke sebaliknya. Prosedur kehakiman sangat berkaitan dengan konsep ruang-masa. Memandangkan semua kehidupan adalah petunjuk dimensi ruang-masa, selang masa prosedur kehakiman daripada perjalanan kehidupan sebenar boleh melucutkan keputusan kehakiman daripada sebarang kuasa memerintah. Perkara yang sama berlaku untuk ruang angkasa. Apabila profesionalisme orang-orang yang sepatutnya melaksanakan fungsi "mencegah kemalangan dan memberi perhatian kepada kepentingan "khas" sebagai "umum" adalah rendah, maka pembuatan keputusan orang-orang ini juga ternyata sebahagian besarnya "kemalangan". Sangat sukar untuk memujuk seorang profesional untuk membuat kesilapan profesional yang disengajakan, walaupun dengan bantuan insentif yang kuat - kesan bidang maklumat profesionalisme, berkadar dengan jisim maklumatnya, terlalu kuat. Tidak sukar untuk memujuk seseorang "rawak" (dalam profesion ini) untuk membuat keputusan yang salah. Apabila situasi timbul dalam masyarakat di mana institusi negara yang mengawal sebahagian besar kehidupan awam rosak, hakisan berganda mekanisme negara berlaku. Memberi insentif kepada keputusan pengurusan yang tidak profesional bukan hanya kes mendapatkan faedah persendirian untuk "kepentingan khas". Ini juga merupakan kes memerah profesionalisme daripada keseluruhan sistem pentadbiran awam. Atau, bercakap dari segi idea maklumat, akibat rasuah adalah proses kemerosotan seperti longsoran jisim maklumat sistem pengurusan negeri. Proses ini ternyata "seperti longsoran" kerana dengan jumlah rasuah, seperti yang dikatakan ahli ekonomi, kesan "berganda". Kesan ini dijelaskan, di satu pihak, dengan peningkatan bilangan model tingkah laku rasuah pegawai. Sebaliknya, setiap kali diperlukan untuk melebihi "ambang sensitiviti" tertentu untuk pengaktifan elemen fungsi tertentu oleh rangsangan yang lebih kuat seterusnya. Sebarang keperluan bagi seorang warganegara untuk beralih kepada institusi negara untuk mendapatkan beberapa jenis "kebenaran" terdiri daripada ciri-ciri spatio-temporal proses ini. Apabila ciri-ciri ini tidak melebihi pecahan kecil tertentu daripada jumlah ruang-masa kehidupan warganegara (atau entiti undang-undang), maka keadaan sedemikian diterima sebagai ekonomi, iaitu, boleh diterima dari sudut pandangan estetik. Penilaian keadaan sedemikian dalam proses memohon apa-apa kebenaran dalam masa adalah intuitif, entropik, seperti "cepat" dan "panjang". Dan di angkasa ia seperti - "anda perlu berlari" atau seperti - "melalui satu tetingkap." Penilaian ini dikaitkan dengan ruang-masa kehidupan seseorang warganegara (atau entiti undang-undang), lebih tepat lagi dengan ciri-ciri tenaga kehidupan. Ciri-ciri tenaga dinyatakan dengan bilangan tindakan maklumat setiap unit masa. Oleh itu, penunjuk ruang-masa yang sama untuk memohon kebenaran boleh dianggap sebagai boleh diterima jika kehidupan lemah tepu dengan bilangan tindakan maklumat - tenaga rendah, dan tidak boleh diterima jika kehidupan bertenaga tinggi. Cara "paling mudah" untuk menukar ciri spatio-temporal memohon sebarang "kebenaran" adalah untuk merangsang pecutan proses. Satu kes khas untuk merangsang pecutan membuat keputusan membawa kepada kemerosotan dalam semua penunjuk prestasi spatio-temporal "badan yang membenarkan" ini. Terdapat pengagihan semula tenaga sosial dalam bentuk kepekatan berbeza bilangan tindakan maklumat setiap unit ruang-masa di tempat kerja dalam sistem keadaan "kebenaran" dan dalam ruang luaran kehidupan. Ini menimbulkan perbezaan dalam potensi maklumat, yang membawa kepada ketegangan sosial. Pengagihan semula tenaga awam dalam kes rasuah total berlaku dengan cara lain - melalui aliran wang, apabila rasuah dikaitkan dengan insentif kewangan. Cara pengagihan semula tenaga awam dalam bentuk wang ini juga membawa kepada akibat negatif kepada ekonomi, kerana terdapat insentif paradoks untuk prestasi yang lemah berhubung dengan akal sehat. Dan di sini terdapat rangsangan berganda negentropi negatif. Di satu pihak, aliran wang yang tidak terkawal itu sendiri membawa kepada inflasi (kesan inflasi rasuah monetari, nampaknya, masih belum dikira oleh mana-mana ahli ekonomi). Sebaliknya, memberi insentif kepada prestasi yang lemah secara automatik mengurangkan nilai intrinsik wang.
Entropi sosial dari sudut pandangan "pendekatan maklumat".
Untuk meringkaskan apa yang ditulis di atas, kita boleh menyatakan bahawa konsep entropi sosial adalah kompleks. Entropi sosial terdiri, di satu pihak, daripada beberapa set cara untuk seseorang mengawal seseorang dan proses dan perkara yang termasuk dalam kehidupan manusia sebagai budaya. Ini semua adalah kaedah kawalan yang pada masa lalu, wujud pada masa kini dan terkandung pada masa hadapan (walaupun dalam bentuk fantasi) di seluruh ruang kediaman manusia, termasuk ruang. Ciri-ciri spatiotemporal budaya adalah cecair dan sukar untuk ditentukan. Budaya sebagai entropi mengandungi dalam dirinya kemungkinan yang sama untuk JAHAT dan BAIK, "dihapuskan" oleh tamadun. Sebaliknya, tamadun adalah satu set cara mengurus seseorang, proses dan benda, dipilih daripada pelbagai budaya, yang diterima oleh masyarakat tertentu pada masa tertentu dan dalam habitat tertentu. Pilihan dibuat berdasarkan kaedah ini membawa kepada hasil yang tidak jelas apabila melakukan tindakan maklumat dalam bentuk: "model - realiti - jawab YA (TIDAK dalam kes model perlindungan)" dalam ruang-masa tindakan maklumat ini bertindak, di mana kebarangkalian untuk menerima jawapan YA ternyata hampir dengan perpaduan. Oleh itu, tamadun boleh digambarkan sebagai negentropi maklumat, yang terdiri daripada banyak peristiwa dalam ruang-masa tertentu hubungan manusia. Peristiwa dalam negentropy ini akan dianggap sebagai "tindakan maklumat". Kehidupan sebenar diwakili oleh pelbagai peristiwa nyata yang mempunyai bentuk tindakan maklumat. Peristiwa ini berlaku dalam persekitaran negentropik yang berstruktur, yang, sebelum bersentuhan dengan realiti, harus digambarkan sebagai negentropi maklumat, tetapi hanya mewakili entropi kemungkinan kehidupan sebenar. Oleh itu, kehadiran pengangkutan awam di bandar sehingga anda menaikinya hanyalah entropi untuk anda (penerangan), walaupun ia adalah negentropi bagi mereka yang kini menaiki pengangkutan ini. Oleh itu, mengaitkan proses maklumat "istimewa" dengan "kepentingan umum", kita boleh mengatakan bahawa tamadun benar-benar wujud selagi terdapat kelas peristiwa yang berterusan, seperti yang dicadangkan oleh B. Russell untuk memahaminya. Kemungkinan untuk melakukan kelas peristiwa yang berterusan dipastikan oleh institusi ketamadunan masyarakat. Oleh itu, meninggalkan rumah anda sendiri "selama satu minit" (atau selama bertahun-tahun), anda boleh yakin bahawa anda akan kembali, jika anda mahu dan boleh, ke ruang hidup anda dengan semua sifat tamadunnya. Entropi sosial kehidupan sedemikian, terpolarisasi oleh bidang moral dan distrukturkan oleh tindakan penguatkuasaan undang-undang berdasarkan terutamanya BAIK, mempunyai dimensi kuantitatif yang boleh dikira sebagai "jumlah maklumat" menggunakan formula Shannon. Entropi sosial ini boleh memudar dan berkurangan. Kemudian, apabila entropi sosial tersebut berkurangan, kemungkinan pilihan manusia berkurangan, oleh itu, tahap kebebasan manusia berkurangan. Kualiti hidup menurun. Kemudian, apabila entropi sedemikian berkembang, keupayaan seseorang untuk memilih daripada pelbagai cara untuk mengawal seseorang dan persekitaran luaran meningkat, oleh itu, kebebasan manusia meningkat. Pertumbuhan entropi sosial sedemikian dianggap oleh seseorang sebagai "peningkatan dalam kualiti hidup." Tetapi pertumbuhan entropi sosial sedemikian menjadi masalah apabila ruang-masa hidupnya mula menyusut daripada keperluan untuk menguruskan entropi ini. Keadaan ini memerlukan sama ada pengembangan atau berhenti pada beberapa tahap pembangunan dan pesanan. Masalah yang disebabkan oleh pertumbuhan entropi sosial dalam erti kata, sebagai contoh, peningkatan bilangan peserta pasaran bukanlah masalah pertumbuhan entropi sosial tersebut, tetapi masalah memperbaiki organisasi institusi negara yang sepatutnya mengawal hubungan antara pasaran. peserta. Dan kemudian kita harus bercakap bukan tentang pertumbuhan entropi sosial, tetapi tentang pertumbuhan negentropi negatif. Sekiranya kemunculan peserta pasaran baru dirancang, maka, oleh itu, prosedur pendaftaran untuk peserta ini mesti dijalankan. Sekiranya ia dijalankan dengan jayanya dan dalam jangka masa yang boleh diterima, maka negentropi prosedur ini dianggap mutlak. Jika pelesenan aktiviti peserta pasaran baharu ini diperlukan, dan ia berjaya diselesaikan, maka ini adalah negentropi proses ini. Semua prosedur sedemikian membentuk entropi peraturan hubungan pasaran, yang terdiri daripada beberapa model prosedur, pelaksanaannya berlaku dalam ruang masa yang terhad - "dalam satu tetingkap" dan dalam masa yang sesingkat mungkin. Entropi sedemikian boleh dipanggil "positif," tetapi sangat bersyarat, kerana entropi adalah entropi. Oleh itu, mungkin semalam anda berjaya menyiapkan semua kertas dengan harapan hari ini anda akan mendaftarkan syarikat anda, tetapi ternyata pada waktu malam terdapat "serangan pengganas" atau revolusi berlaku dan tindakan pendaftaran negentropik tidak akan berlaku. Apabila ini tidak berlaku, tetapi semuanya berjalan "seperti jam," maka tindakan tidak gentroik dilakukan. Dan jika, sebagai tambahan kepada "serangan pengganas" atau revolusi, mereka hanya enggan mendaftarkan anda, "bermain untuk masa," atau mengenakan beberapa syarat yang anda tidak tahu sebelum ini, maka ini bermakna negentropi tindakan mendaftar sebuah syarikat telah diterbalikkan kepada negentropi negatif. Perkara yang sama boleh dikatakan mengenai proses pergi ke mahkamah. Sistem kehakiman yang sebenarnya wujud di negeri ini adalah "penerangan" untuk seseorang individu sehingga dia beralih kepadanya. Pengetahuan menyeluruh tentang penerangan ini ialah negentropi maklumat. Tetapi model negentropik mahkamah ini adalah entropi realiti sebagai peluang untuk pergi ke mahkamah. Rayuan sebenar kepada mahkamah akan menunjukkan betapa model itu bertepatan dengan realiti. Jika, apabila anda pergi ke mahkamah, tuntutan anda ditolak atau tuntutan itu dibiarkan tanpa kemajuan, maka ini bukan peningkatan dalam entropi sosial, tetapi peningkatan dalam negentropi negatif. Tetapi dalam apa jua keadaan, negentropi negatif juga boleh dikira menggunakan formula Shannon dengan cara yang sama. Hanya maklumat bertindak dengan jawapan TIDAK perlu diambil kira semasa mengira. Negentropi negatif berbeza daripada entropi kerana ia mempunyai sempadan yang sangat jelas bagi ruang-masa tindakan. Jika anda lewat beberapa minit memfailkan tuntutan anda, tuntutan anda tidak akan diterima untuk pertimbangan. Perkara yang sama berlaku untuk bidang memfailkan tuntutan: anda mesti tahu dengan tepat di mahkamah mana untuk memfailkan tuntutan. Sekarang kita boleh mengambil sikap yang lebih pasti terhadap kenyataan tentang "pertumbuhan entropi sosial. Entropi sosial adalah konsep kompleks yang terdiri daripada budaya di satu pihak dan tamadun di pihak yang lain. Budaya mengandungi semua kepelbagaian kedua-dua aspek positif aktiviti manusia dan juga aspek negatif aktiviti ini. Negentropi negatif - aspek negatif tamadun manusia masuk ke dalam budaya mengikut undang-undang matematik peredaran tanda. Entropi budaya dapat dirasai. Tamadun dianalisis. Perbezaan dalam entropi, iaitu perbezaan potensi maklumat, adalah punca pergerakan sosial. Entropi sosial adalah konsep yang berkaitan dengan fenomena sosial. Negentropi sosial adalah ciri individu yang boleh diskalakan sebagai individu, kolektif, atau keadaan. Entropi sosial (budaya) boleh "dikuantisasi" dalam bahagian yang berkaitan dengan tamadun. Dan dalam bahagian ini perbezaan potensi maklumat sebagai punca pergerakan sosial boleh diukur.
Kesimpulan.
Dalam memperkenalkan bukunya kepada pembaca salah satu majalah Rusia, S. Lem menulis bahawa tiada siapa yang dapat meramalkan keruntuhan empayar Soviet dengan bermakna. Lebih-lebih lagi, dengan perkataan "bermakna" S. Lem nampaknya memahami kemungkinan ramalan yang tepat secara matematik bagi sesuatu peristiwa. Baik dahulu mahupun sekarang tidak mungkin untuk meramalkan secara matematik dengan tepat kejadian kejadian yang tidak jelas dalam sistem yang besar dan kompleks. Walau bagaimanapun, adalah mungkin untuk meramalkan dengan pasti arah aliran dalam kehidupan masyarakat - sama ada masyarakat akan berkembang atau perlahan-lahan merosot, menghampiri keruntuhan - jika masyarakat itu mempunyai beberapa jenis falsafah (ketiadaan falsafah juga falsafah). Malah, dalam kesusasteraan fiksyen (pembangkang) seseorang bahkan dapat mencari tarikh kejatuhan USSR yang diramalkan - 1985. Ini bermakna bahawa sesetengah orang mungkin secara bermakna meramalkan nasib sejarah USSR. Bagaimana mereka melakukannya? Trend boleh ditakrifkan sebagai sejauh mana model kehidupan sosial sepadan dengan realiti kehidupan. Dalam bentuk yang paling umum, model masyarakat dinyatakan dalam falsafah, yang dibangunkan dalam masyarakat tertentu atau dilihat dari luar. Model falsafah, tidak seperti iman, disusun dalam konsep yang merangkumi semua spesifik kehidupan. Konsep yang paling penting ialah kebebasan, keadilan, ukuran. Derivatif daripada mereka: kebebasan peribadi, kehendak peribadi, tanggungjawab peribadi. Konsep-konsep umum ini dikonkritkan dalam aktiviti individu orang, dalam aktiviti institusi awam dan negara. Ukuran aktiviti ialah keupayaan untuk mengubah entropi "input" menjadi negentropi "output" - menjadi produk, perkhidmatan, maklumat yang berguna kepada masyarakat. Pergerakan mental (kehendak) dan sosial (kehendak awam, optimisme) ditentukan oleh perbezaan potensi maklumat antara model dan realiti dari semasa ke semasa - dalam aktiviti individu seseorang, perbadanan, negeri; dalam ruang - perbezaan potensi maklumat antara kapasiti maklumat aktiviti "kepentingan khas" (individu, syarikat, negeri) dan "kepentingan umum" (individu lain, syarikat lain, negara lain). Perbezaan ini tidak boleh terlalu besar. Tidak lebih daripada tahap yang menentukan kebarangkalian untuk berjaya menguasai aktiviti adalah tidak kurang daripada 0.37. Kejayaan aktiviti transformatif bergantung pada kemudahan akses kepada entropi "input", yang ditentukan dalam masyarakat bertamadun dengan ketersediaan wang, dan kemudahan akses kepada model transformatif - teknologi. Ini bermakna pelaburan dan jumlah pendidikan diperlukan. Degradasi boleh ditakrifkan sebagai pertumbuhan negentropi sosial negatif, yang boleh dikira dalam masa - sebagai perbezaan potensi maklumat antara model hubungan sosial yang diterima "semalam" dan keadaan sebenar hubungan sosial hari ini; dalam ruang - sebagai perbezaan potensi maklumat antara realiti semasa individu, syarikat, negara berhubung dengan individu lain, syarikat lain, negara lain. Contoh tipikal pengiraan sedemikian ialah penentuan "gaji hidup" dan "gaji minimum", dan penentuan nisbah mereka, yang (yang penting!) harus dibandingkan dengan nisbah yang sama di wilayah lain di negara ini, di negara lain. Satu lagi contoh pengiraan pertumbuhan negentropi negatif boleh mengira bilangan keputusan rayuan pegawai dan keputusan mahkamah; pematuhan peruntukan perlembagaan dengan keadaan sebenar. Pengiraan sedemikian adalah "kuantisasi" entropi sosial, yang mana S. Lem mengatakan bahawa ia ("kuantisasi") pada dasarnya mustahil apabila mempertimbangkan proses sosial. Negentropi sosial, mengikut definisi, terdiri daripada kuanta tenaga - daripada tindakan maklumat. Oleh itu, tidak sukar untuk menentukan kedua-dua "tenaga" masyarakat dan dinamik tenaga ini - pertumbuhan atau penurunannya. Jika negara mahu, atau lebih tepat, jika rakyat ingin tahu, dan bukan sekadar merasakan dinamika negentropi dalam masyarakat, mereka mesti memastikan bahawa "ketelusan" aktiviti institusi negara dan "ketelusan" ekonomi dipastikan. Jika, sebagai contoh, menteri "perlindungan sosial penduduk" mengeluarkan sijil untuk pembentangan kepada mahkamah mengenai gaji bulanan jurutera reka bentuk kategori ke-11 (tertinggi) dalam jumlah 1160 rubel, manakala "upah hidup ” ialah 2107 rubel, maka ini adalah negentropi negatif - dalam bahasa sehari-hari pembohongan. Dan bagi orang biasa, dinamik pembangunan Rusia menjadi jelas. Bagi persoalan tarikh sebenar keruntuhan yang boleh dilihat - "letupan sosial", nilai ini adalah rawak, walaupun keruntuhan itu sudah ditentukan oleh jumlah pembohongan (lebih daripada 37%). Persoalannya agak sah: "Mengapa tidak ada "letupan" sosial yang berlaku apabila negara Rusia hampir runtuh?" Jawapannya mungkin anggaran. Yang pertama ialah peraturan kerajaan yang tidak berkesan mengenai hubungan antara pemilik, yang dikawal oleh peraturan "rahsia" alternatif. Kedua, ingatan tentang kesia-siaan "perestroika" terlalu segar. Ketiga, tiada model sosial tingkah laku bertanggungjawab dalam masyarakat. Para saintis politik menamakan banyak sebab lain. Semua orang betul. Nampaknya semua orang sudah bersetuju dengan penentuan awal keruntuhan negara Rusia - bukan sahaja "orang yang berfikir", tetapi juga "orang biasa". Lihat sahaja laman web Politra atau dengar kenyataan "orang biasa" di Radio Liberty. Keputusasaan dalam menyatakan hakikat keruntuhan adalah sangat mencolok.
Kamlesh D. Patel menerangkan bagaimana undang-undang kedua termodinamik memainkan peranan dalam hubungan kita, membawa kepada pereputan dan kemusnahan, dan dia berkongsi dengan kita cara untuk mengatasi entropi sosial, menghasilkan kestabilan dan keharmonian.
Apakah entropi?
Mari kita cuba memahaminya secara praktikal. Anda membawa pulang buku dari perpustakaan, kemudian ayah anda memberikan buku lain. Teman wanita anda membawakan anda majalah dan anda sudah mempunyai CD muzik. Semua ini dikumpulkan dalam longgokan di atas meja kecil di dalam bilik anda, supaya meja itu kini bersepah. Bilik itu juga bersepah: baju sini, stokin sana, tuala tergantung entah ke mana. Ini adalah contoh sistem yang rosak;
Keadaan kucar-kacir menjadi tidak menyenangkan kepada anda, dan anda membersihkannya. Letakkan setiap buku pada tempatnya,
basuh baju dan kemas katil. Kini bilik kelihatan lebih bersih daripada sebelumnya, tetapi hanya sehingga
sehingga anda mula membawa lebih banyak buku dan barangan. Kemudian sistem akan runtuh semula dan jatuh ke dalam gangguan. Mengekalkan ketenteraman memerlukan perbelanjaan tenaga yang berterusan.
Oleh itu, entropi ialah ukuran gangguan atau rawak sesuatu sistem. Undang-undang kedua termodinamik menyatakan bahawa entropi meningkat dengan masa. Ia mencerminkan ketidakstabilan sistem dari semasa ke semasa jika tiada pengaruh luar untuk menstabilkannya.
Dalam hubungan manusia, kita berinteraksi antara satu sama lain setiap hari, dan hubungan kita
juga menjadi kucar-kacir. Kami membenarkan perkara terkumpul di dalam diri kami. Kekacauan di dalam bertambah apabila kami membawa lebih banyak barangan ke dalamnya, seperti buku dan pakaian di dalam bilik kami. Kami terus mengumpul barang dan satu hari apa yang kami kumpulkan meletup jika kami tidak mengambil tindakan. Usaha mesti dilakukan untuk menstabilkan apa-apa hubungan dan melicinkan perbezaan supaya tidak diteruskan selama-lamanya. Tetapi adakah kita perlu melakukan ini setiap kali kita melakukan kesilapan? Adakah kita perlu membeli ais krim atau gula-gula orang lain untuk menenangkannya setiap kali? Ini bermakna pelaburan berterusan diperlukan untuk mengekalkan perhubungan.
Jika anda perlu sentiasa berusaha semasa pergaduhan atau perselisihan faham dengan rakan atau ahli keluarga, maka anda akan memerlukan lebih banyak usaha setiap kali. Anda mungkin perlu membeli Mercedes jika anda mampu! Pada masa yang sama, adalah menjadi kewajipan kita untuk menyayangi satu sama lain walau apa cara sekalipun. Tidak syak lagi akan ada kesakitan dalam proses dan banyak tenaga akan diperlukan daripada anda, tetapi jika anda bersedia untuk ini, hubungan akan bertambah baik.
Jika dalam keluarga anda perlu bertolak ansur antara satu sama lain, maka ini memerlukan sumbangan tenaga yang berterusan. Jika pelaburan emosi yang berterusan diperlukan daripada anda, keluarga akan musnah, walaupun anda terus bersama.
Sedangkan jika ada kasih sayang dan penerimaan dalam keluarga, anda tidak perlu sentiasa menawarkan diri
ais krim atau percutian syurga untuk memperbaiki hubungan. Sudah tentu anda menerima satu sama lain dengan cinta. Oleh itu kesimpulannya: cinta dalam hati anda adalah apa yang menstabilkan hubungan. Semuanya baik sekarang. Terdapat tahap penerimaan yang lebih tinggi.
Saya tidak bercakap tentang toleransi. Toleransi boleh menjadi kebaikan yang besar, tetapi apabila anda merasakan, "Saya tidak dapat menanggung kesilapan orang ini lagi," cinta boleh melancarkan segalanya dan semuanya akan baik-baik saja. Dari mana datangnya cinta ini? Dari hati yang bersih - hati yang jujur dan ikhlas.
Ketidakpercayaan membunuh perhubungan, tetapi dalam keluarga di mana kita diajar untuk menyayangi, mengorbankan diri kita dan kekal suci, dalam keluarga seperti itu kita mampu melepaskan segala-galanya. Kita boleh hapuskan
ketidakserasian dengan memahami prinsip entropi ini.
Apabila saya berada dalam keadaan cinta yang berterusan, keperluan untuk input tenaga yang berterusan hilang dan kosnya dikurangkan kepada sifar. Apabila keperluan untuk usaha dikurangkan kepada sifar, ini adalah hubungan yang paling stabil, keluarga yang paling stabil, di mana saya tidak perlu membuat alasan: “Saya melakukannya kerana...”, “Saya tidak mahu melakukannya. itu kerana...”. Di mana ada cinta, tidak perlu penjelasan.
MENGENAI KAMLESH PATEL
Sejak kecil, Kamlesh Patel berminat dalam kerohanian dan meditasi. Dia menjadi murid Gurunya pada tahun 1976 semasa dia masih pelajar. Beliau kini merupakan pemimpin rohani keempat sistem Sahaj Marg, berdasarkan prinsip meditasi Raja Yoga.
Kamlesh mempunyai seorang isteri dan dua anak lelaki. Beliau adalah contoh teladan bagi ramai pelajar kerohanian yang berusaha untuk mencari gabungan sempurna antara hati Timur dan minda Barat. Aktif dalam perjalanan, dia mencari titik persamaan dengan orang yang berbeza latar belakang dan pandangan yang berbeza. Dia memberi perhatian khusus untuk berkomunikasi dengan orang muda.
Majalah Keceriaan No.2