Sikap sosial: konsep, struktur, fungsi. Psikologi sosial keperibadian: sikap sosial, stereotaip, sosialisasi keperibadian

Pembentukan sikap sosial Personaliti menjawab soalan: bagaimana pengalaman sosial yang diperoleh dibiaskan oleh Personaliti dan secara khusus menampakkan dirinya dalam tindakan dan tindakannya?

Konsep yang sedikit sebanyak menjelaskan pemilihan motif ialah konsep sikap sosial.

Terdapat konsep pemasangan dan sikap - sikap sosial.

Sikap dianggap secara amnya secara psikologi - kesediaan kesedaran untuk tindak balas tertentu, fenomena tidak sedarkan diri (Uznadze).

Sikap pada abad kedua puluh (1918) dicadangkan Thomas Dan Znaniecki. Pengalaman psikologi seseorang tentang nilai, makna, makna objek sosial. Keupayaan untuk membuat penilaian umum tentang dunia di sekeliling kita.

Tradisi mengkaji sikap sosial telah berkembang dalam psikologi dan sosiologi sosial Barat. Dalam psikologi sosial Barat, istilah ini digunakan untuk menunjukkan sikap sosial "sikap".

Konsep sikap ditakrifkan sebagai " pengalaman psikologi individu tentang nilai, kepentingan, makna objek sosial", atau seperti" keadaan kesedaran seseorang individu mengenai beberapa nilai sosial».

Sikap difahami oleh semua orang sebagai:

- keadaan kesedaran dan NS tertentu;
- menyatakan kesediaan untuk bertindak balas;
- teratur;
- berdasarkan pengalaman terdahulu;
- memberikan pengaruh panduan dan dinamik pada tingkah laku.

Oleh itu, pergantungan sikap pada pengalaman terdahulu dan peranan pengawalseliaan yang penting dalam tingkah laku telah ditubuhkan.

Fungsi sikap:

Adaptif(utilitarian, adaptif) - sikap mengarahkan subjek kepada objek yang berfungsi untuk mencapai matlamatnya.
Fungsi pengetahuan– sikap memberikan arahan yang dipermudahkan mengenai kaedah tingkah laku berhubung dengan objek tertentu.
Fungsi ungkapan(nilai, peraturan kendiri) - sikap bertindak sebagai cara membebaskan subjek daripada ketegangan dalaman dan menyatakan diri sebagai individu.
Fungsi perlindungan– sikap menyumbang kepada penyelesaian konflik dalaman Personaliti.

Melalui asimilasi sikap berlaku sosialisasi.

Serlahkan:

asas– sistem kepercayaan (teras Keperibadian). Ia terbentuk pada zaman kanak-kanak, sistematik pada masa remaja, dan berakhir pada usia 20-30 tahun, dan kemudian tidak berubah dan melaksanakan fungsi pengawalseliaan.
persisian– situasional, boleh berubah bergantung kepada situasi sosial.

Sistem pemasangan ialah satu sistem asas Dan persisian pemasangan. Ia adalah individu untuk setiap orang.

Pada tahun 1942 M. Smith telah ditentukan struktur pemasangan tiga komponen:

Komponen kognitif– kesedaran tentang objek sikap sosial (apa yang dituju oleh sikap itu).
beremosi. komponen(afektif) – penilaian objek sikap pada tahap simpati dan antipati.
Komponen tingkah laku– urutan tingkah laku berhubung dengan objek pemasangan.

Jika komponen ini diselaraskan antara satu sama lain, maka pemasangan akan melaksanakan fungsi pengawalseliaan.

Dan sekiranya berlaku ketidakpadanan sistem pemasangan, seseorang berkelakuan berbeza, pemasangan tidak akan melaksanakan fungsi pengawalseliaan.

!Latar sosial (sikap) - ia adalah keadaan kesedaran tertentu, berdasarkan pengalaman terdahulu, yang mengawal sikap dan tingkah laku seseorang.
Tanda-tanda sikap sosial:
1) sifat sosial objek yang berkaitan dengan sikap dan tingkah laku seseorang;
2) kesedaran tentang perhubungan dan tingkah laku ini;
3) komponen emosi perhubungan dan tingkah laku ini;
4) peranan pengawalseliaan sikap sosial.
Fungsi sikap:
1) automatik - memudahkan kawalan kesedaran ke atas aktiviti dalam standard, situasi yang dihadapi sebelum ini;
2) adaptif - mengarahkan subjek kepada objek yang berfungsi untuk mencapai matlamatnya;
3) pelindung - menyumbang kepada penyelesaian konflik dalaman individu;
4) kognitif - sikap membantu memilih kaedah tingkah laku berhubung dengan objek tertentu;
5) peraturan - satu cara untuk membebaskan subjek daripada ketegangan dalaman;
6) tegar - sikap menyukarkan untuk menyesuaikan diri dengan situasi baharu;
7) menstabilkan - sikap menentukan sifat aktiviti yang stabil, konsisten, bermatlamat dalam situasi yang berubah-ubah.
Struktur sikap sosial:
1) kognitif, mengandungi pengetahuan, idea tentang objek sosial;
2) afektif, mencerminkan sikap penilaian emosi terhadap objek;
3) tingkah laku, menyatakan potensi kesediaan individu untuk melaksanakan tingkah laku tertentu berhubung dengan objek.
Menetapkan tahap:
1) hanya tetapan yang mengawal tingkah laku pada tahap paling mudah, terutamanya setiap hari;
2) sikap sosial;
3) sikap sosial asas, mencerminkan sikap individu terhadap bidang kehidupan utamanya (profesi, aktiviti sosial, hobi, dll.);
4) fungsi instrumental (memasukkan individu ke dalam sistem norma dan nilai persekitaran sosial tertentu).
Pemasangan mengawal aktiviti pada tiga peringkat hierarki:
1) semantik - sikap bersifat umum dan menentukan hubungan individu dengan objek yang mempunyai kepentingan peribadi untuk individu;
2) berorientasikan matlamat - sikap menentukan sifat aktiviti yang agak stabil dan dikaitkan dengan tindakan tertentu dan keinginan seseorang untuk menyelesaikan kerja yang dimulakan;
3) operasi - sikap menyumbang kepada persepsi dan tafsiran keadaan berdasarkan pengalaman masa lalu subjek dalam situasi yang sama, meramalkan kemungkinan tingkah laku yang mencukupi dan berkesan dan membuat keputusan dalam situasi tertentu.

3 Pertahanan persepsi

Pada mulanya, fenomena pertahanan persepsi ditemui dan diterangkan oleh J. Bruner et al sebagai cara seseorang melindungi dirinya daripada persepsi rangsangan yang mengancamnya dan rangsangan yang mencederakan pengalamannya. "Pagar" sedemikian tidak bermakna individu itu cenderung untuk memintas sepenuhnya rangsangan yang menimbulkan ancaman kepadanya. Ini mengenai sesuatu yang lain. Pertama, didapati bahawa manusia mempunyai hierarki ambang untuk membezakan antara rangsangan yang berbeza, kedua, terbukti bahawa fenomena pertahanan persepsi adalah penting untuk memahami motivasi proses persepsi. Oleh itu, pertahanan persepsi boleh ditafsirkan dalam kes ini sebagai percubaan untuk mengabaikan beberapa ciri objek yang dirasakan dan sebagai percubaan untuk membina halangan tertentu terhadap pengaruhnya terhadap subjek kognisi.

Untuk melakukan ini, adalah penting untuk mengambil kira tiga ciri penting pertahanan persepsi yang diterangkan dalam psikologi umum: 1) rangsangan yang mengganggu emosi atau menakutkan mempunyai urutan pengecaman yang lebih tinggi daripada yang neutral; 2) dalam kes ini, kognisi penggantian nampaknya "ditarik keluar", yang menghalang pengiktirafan isyarat mengancam; 3) selalunya pertahanan dibina walaupun isyarat tidak dikenali: individu itu seolah-olah "menutup dirinya" daripadanya. Daripada ini, Bruner dan Postman merumuskan prinsip selektiviti persepsi, antaranya dua perlu disebut dalam konteks kita: prinsip perlindungan (rangsangan yang bercanggah dengan jangkaan subjek atau membawa maklumat yang berpotensi bermusuhan diiktiraf kurang baik dan tertakluk kepada herotan yang lebih besar) dan prinsip kewaspadaan (rangsangan yang mengancam integriti individu, yang boleh membawa kepada gangguan serius dalam fungsi mental diiktiraf lebih cepat daripada yang lain). Dalam kehidupan seharian, kehadiran mekanisme sedemikian dibuktikan dengan kewujudan apa yang dipanggil "kata-kata tabu". Kami mendapati contoh yang baik tentang ini dalam L. Tolstoy dalam Anna Karenina, apabila dalam situasi yang sukar untuknya dia lebih suka untuk tidak bercakap dengan Vronsky tentang apa yang benar-benar membimbangkannya dan menimbulkan bahaya yang tidak diragukan untuknya - tentang berpisah dengannya (" Tidak Kami akan, kami tidak akan bercakap mengenainya..."). Di sini terdapat pengenalan "tabu" pada topik tertentu, i.e. percubaan untuk "mematikan" daripada rangsangan yang mengancam.

Pertahanan persepsi boleh ditakrifkan dalam kerangka psikologi kognisi sosial sebagai perubahan dalam ambang kesedaran bahan penting secara sosial. Ia menunjukkan dirinya dalam bentuk yang tidak dijangka. Contohnya ialah "prinsip percubaan terakhir" yang dikenal pasti oleh G. Allport - keinginan seseorang dalam keadaan sukar untuk "berpegang teguh" kepada beberapa kebenaran yang biasa hingga yang terakhir, memagarnya daripada sebarang ancaman yang datang dari luar. Prinsip ini terpakai, khususnya, apabila melihat kumpulan sendiri dan "keluar". Setelah dibentuk, seseorang cenderung untuk mengekalkan idea kumpulan selama mungkin, untuk mengekalkan pengkategorian yang dilaksanakan sebelum ini. Dalam keadaan sosial yang sukar, sebagai contoh, semasa konflik antara kumpulan (antara etnik), seseorang berusaha untuk memudahkan pilihannya, seolah-olah, untuk tujuan itu dia meletakkan halangan kepada maklumat baru. Prinsip percubaan terakhir membuktikan kewujudannya dengan jelas terutamanya dalam kestabilan stereotaip sedia ada seseorang - dan di sini keinginan untuk memberi keutamaan kepada maklumat yang sepadan dengan pandangan yang telah ditetapkan ditunjukkan. Secara umum, prinsip percubaan terakhir juga nampaknya merupakan salah satu kaedah pertahanan persepsi, yang telah dibuktikan dalam beberapa kajian eksperimen.

Satu lagi manifestasi khusus fenomena pertahanan persepsi dalam proses kognisi sosial ialah fenomena "kepercayaan dalam dunia yang adil" yang ditemui oleh M. Lerner. Intipatinya terletak pada hakikat bahawa seseorang tidak mahu mempercayai bahawa sesuatu yang "buruk" boleh berlaku kepadanya secara peribadi tanpa kesalahannya, kerana dunia adalah "adil". Hidup dalam kepercayaan bahawa tanpa rasa bersalah anda tidak akan pernah dihukum adalah secara semula jadi lebih mudah. Dan perasaan keselesaan psikologi ini memaksa seseorang untuk mengasingkan diri daripada maklumat yang mengancam untuk memusnahkan keselesaan ini.

Kepercayaan kepada dunia yang adil ditunjukkan dalam eksperimen di mana empat subjek menyumbang secara sama rata kepada permainan. Anugerah diberikan kepada penguji yang dipilih secara rawak. Apabila peserta mengundi dan pemerhati tentang siapa yang membuat sumbangan terbesar, penerima anugerah biasanya dinamakan. "Keadilan" menang: setelah diberikan, ia bermakna untuk tujuan itu. Maksudnya, orang percaya bahawa terdapat kesesuaian antara cara mereka berkelakuan dengan ganjaran (hukuman) yang mereka terima untuknya.

Idea keadilan berlaku untuk diri sendiri dan orang lain. Pada masa yang sama, "ketidakbersalahan" mangsa memusnahkan kepercayaan kepada dunia yang adil dan oleh itu sering antipati terhadap mangsa ("maksudnya, mengikut padang pasir"). Dalam eksperimen oleh M. Lerner dan K. Simmons, subjek memerhatikan bagaimana seseorang yang memberikan jawapan yang salah kepada soalan penguji telah dihukum dengan kejutan elektrik [lihat. 14, hlm. 371]. Subjek tidak mempunyai sebarang simpati terhadap mangsa; sebaliknya, sikap negatif terhadapnya ditunjukkan. Keputusan yang sama diperolehi dalam eksperimen M. Lerner dan J. Matthews, yang dijalankan selaras dengan idea umum teori psikologi keadilan. Dua pesertanya telah diminta untuk membuang undi untuk siapa di antara mereka yang akan terkena renjatan elektrik semasa eksperimen, dan yang akan berfungsi dalam keadaan selesa. Dalam satu kes, subjek membuat undian dan mengetahui bahawa pasangannya akan dihukum dengan renjatan elektrik. Dalam kes lain, subjek yang sama mengetahui bahawa pasangan itu telah membuat undian yang "buruk". Apabila, selepas dua percubaan ini, subjek diminta untuk menerangkan mangsa, huraian adalah sifat yang berbeza. Dalam kes pertama, subjek percaya bahawa dialah yang "bersalah" menghukum pasangannya, kerana dia membuat undian "baik", dan pasangan itu mendapat yang "buruk"; pada masa yang sama, mangsa digambarkan secara negatif ("memandangkan saya menang, itu bermakna saya tidak sepatutnya dihukum, tetapi itulah nasibnya"). Dalam kes kedua, mangsa menerima penilaian neutral: dia yang membawa hukuman, dan dia sendiri yang harus dipersalahkan. Satu cara atau yang lain, dalam semua keadaan, "iman kepada dunia yang adil telah dipelihara."

"Pertahanan" yang timbul dalam subjek dalam kes ini membuatnya tidak percaya bahawa nasib malang boleh menimpa diri sendiri: idea itu ditegaskan bahawa kerana kemalangan seperti itu menimpa mangsa, ini bermakna dia sendiri "yang harus dipersalahkan." Ini berpunca daripada kepercayaan bahawa dunia ini adil dan di dalamnya semua orang mendapat apa yang mereka layak. Jika seseorang menjadi mangsa, maka ada sebab untuk ini, walaupun mungkin tidak diketahui oleh kita. Logik penaakulan ini dilengkapi dengan fenomena yang dipanggil "kesan pandangan belakang," apabila seseorang, selepas membiasakan dirinya dengan hasil sesuatu peristiwa, dengan gembira mengisytiharkan: "Saya tahu!" Ini membantu mengukuhkan keyakinan terhadap kebenaran diri sendiri. "Kebenaran" yang serupa dirasai dalam ketidakpercayaan atau bahkan dalam kecaman terhadap mangsa.

Sememangnya, kepercayaan terhadap dunia yang adil adalah milik seorang pemerhati yang agak naif, tetapi sebaik sahaja proses kognisi dunia sosial oleh orang biasa dikaji, fenomena itu mesti diambil kira. Amalan harian memberikan banyak contoh kewujudannya. Oleh itu, selama bertahun-tahun penindasan Stalin, apabila hampir semua orang boleh berakhir di tangan NKVD, ramai orang secara naif percaya bahawa mereka dipenjarakan hanya untuk sesuatu: jika saya tidak terlibat dalam sebarang konspirasi, maka cawan ini akan melewati saya. . Kini diketahui ramai yang membayar untuk mempercayai "keadilan" sedemikian.

Berdasarkan kepercayaan naif sedemikian, terdapat kecenderungan untuk mengaitkan kekejaman kepada mangsa, dan pelbagai tindakan positif (berjaya) kepada watak "positif". Jika tiba-tiba ternyata mangsa tidak bersalah, maka ini memusnahkan kepercayaan dalam dunia yang adil, dan "nilai" mangsa berkurangan. Kemudian, untuk memulihkan kepercayaan kepada "keadilan," penolakan mangsa yang tidak bersalah menjadi lebih teruk. Dalam sains moden mangsa, kes dikaji secara khusus apabila jenis orang tertentu lebih kerap daripada yang lain ternyata menjadi mangsa. Tidak dinafikan bahawa faktor penting dalam fenomena ini ialah penggunaan fenomena "iman" baik oleh subjek itu sendiri dan oleh persekitaran mereka. Terdapat pemerhatian yang menarik mengenai bagaimana perubahan penolakan mangsa yang tidak bersalah bergantung kepada kedudukan subjek kognisi (memerhati mangsa). Sekiranya mangsa menderita untuk masa yang agak lama dan menjangkakan penderitaannya berterusan, penilaian negatifnya sangat kuat (mengikut prinsip - "mari kita mula bekerja"). Sekiranya individu yang memerhati mangsa boleh campur tangan dan menghalang penderitaan selanjutnya terhadap mangsa, maka dia akan menilai dengan kurang negatif. Logik hujah di sini nampaknya: mangsa tidak bersalah, saya membantu membuktikan dia tidak bersalah, oleh itu keadilan telah dipulihkan dan kini mangsa tidak perlu ditolak sepenuhnya.

Kepentingan kepercayaan dalam dunia yang adil, sebagai sejenis pertahanan persepsi, memainkan peranan yang besar dalam pilihan strategi tingkah laku. Kehancuran iman ini adalah lebih penting. Akibat penting daripada ini ialah fenomena "ketidakberdayaan yang dipelajari" yang ditemui oleh M. Seligman [lihat. 98]. Fenomena ini pada mulanya dikenal pasti dalam eksperimen dengan haiwan (kuda pada perlumbaan, sentiasa dihukum untuk kedua-dua keputusan yang buruk dan agak baik, kehilangan semua motivasi untuk meningkatkan prestasi mereka). Kemudian didapati bahawa "ketidakberdayaan yang dipelajari" juga boleh menjadi ciri orang. Ia berlaku apabila seseorang menyedari bahawa dia tidak dapat meramalkan atau mengawal hasil tindakannya. Maklumat yang diterima dari luar ternyata tidak mencukupi untuk mencapai hasil yang bergantung kepada kita. Dan jika sesuatu tidak dapat diramalkan, maka tanpa mengira usaha kita, sesuatu yang tidak diingini mungkin berlaku. Satu situasi timbul, digambarkan oleh L. Carroll dalam kisah dongeng

"Alice in Wonderland": tidak kira apa yang Alice lakukan, semuanya ternyata "tidak" seperti yang diharapkan. Seseorang yang mendapati dirinya dalam situasi sedemikian menghayati "ketidakberdayaan": dia mula berkelakuan seperti mangsa - secara pasif dan kurang tenaga. Kekurangan keyakinan terhadap kekuatan diri sendiri, persetujuan tersirat bahawa tiada apa yang boleh dilakukan juga merupakan sejenis kehilangan kepercayaan dalam dunia yang adil.

Permulaan keadaan sedemikian berkait rapat dengan beberapa proses kognitif yang telah dibincangkan. Ternyata "ketidakberdayaan yang dipelajari" bergantung pada cara tertentu pada gaya atribusi individu. Daripada tiga gaya atribusi: pesimis, optimistik dan optimistik tidak realistik, yang pertama paling kerap membawa kepada seseorang beralih kepada lokus kawalan luaran (menjadi externalist). Ini membawa kepada penolakan keinginan untuk mengubah sesuatu dan, secara amnya, kepada kekurangan kepercayaan terhadap kemungkinan asas untuk mengubah apa-apa. Dalam keadaan ini, seseorang terbiasa dengan ketidakberdayaan: gaya tertentu bekerja dengan maklumat sosial, pemusnahan perlindungan daripada maklumat negatif menimbulkan jenis tingkah laku yang istimewa.

Penglibatan gaya atribusi dalam kemunculan "ketidakberdayaan yang dipelajari," bagaimanapun, ternyata menjadi lebih kompleks. Beberapa eksperimen telah menunjukkan bahawa bukan sahaja atribusi sebab luaran kepada peristiwa yang membawa kepada perasaan tidak berdaya. Ini boleh ditunjukkan dengan contoh yang agak mudah. Sekiranya pelajar gagal lulus dua peperiksaan berturut-turut, yang dia bersedia dengan cara yang berbeza (untuk yang pertama dengan berhati-hati, membaca kesusasteraan tambahan, dan untuk yang kedua - hampir tidak melihat nota kuliah), maka dia boleh dengan mudah jatuh ke dalam keadaan Sindrom "tidak berdaya belajar": nasib malang mutlak adalah jelas bahawa usahanya sendiri tidak mengubah apa-apa akibatnya, dia tidak dapat mengawal keadaan. Sememangnya, dia boleh menjelaskan sebab apa yang berlaku dengan cara yang berbeza, i.e. mengaitkan punca kepada pelbagai faktor. Jika dia beralih kepada faktor luaran ("banyak yang tidak lulus"), maka perasaan tidak berdaya akan disokong. Tetapi jika dia beralih kepada sebab dalaman ("Saya sangat malang"), ini juga boleh menimbulkan perasaan tidak berdaya. Akibatnya, gaya atribusi sahaja tidak menjelaskan keseluruhan kompleks masalah dalam kemunculan "ketidakberdayaan yang dipelajari." Ciri-ciri psikologi individu lain bagi seseorang, serta ciri keperibadiannya, juga sangat penting.

Peranan besar dalam kemunculan fenomena "ketidakberdayaan yang dipelajari" dimainkan oleh kedudukan umum seseorang dalam situasi kehidupan sebenar, khususnya ciri-ciri proses sosialisasi: berapa kerap sepanjang hidupnya seorang kanak-kanak mendapati dirinya dalam situasi di mana dia menerima. bukti keputusasaan percubaannya untuk mengubah sesuatu. "Ketidakberdayaan yang dipelajari" yang diperoleh mempengaruhi perjalanan selanjutnya tingkah laku seseorang, sama ada kejayaan dalam pendidikan, dalam menyembuhkan pesakit, dalam mempertahankan hak seseorang dalam menghadapi tuduhan yang tidak berasas. Fenomena psikologi "tulen", iaitu "ketidakberdayaan yang dipelajari," ternyata termasuk dalam proses kompleks kognisi sosial dan tindakan sosial.

Kepercayaan yang meluas tentang dunia yang adil sebagai salah satu kaedah pertahanan psikologi, seperti yang telah kita lihat, adalah berdasarkan keinginan tanpa syarat untuk seseorang yang mempunyai kesesuaian kognitif, kerana di hadapannya kehidupan kelihatan lebih boleh diramal dari segi tindakan yang membantu orang bertahan. Keinginan untuk kestabilan ini juga menentukan penggunaan "prinsip terakhir."

Kelaziman iman dalam dunia yang adil dan pengalaman sukar akibat kehancurannya adalah fenomena yang serupa. Jelas sekali bahawa impian dunia sosial yang stabil tidak selalu disokong oleh realiti. Dan kemudian dua pilihan untuk makna faktor-faktor ini dalam kognisi sosial mungkin timbul:

atau pemisahan yang lebih besar daripada "gambar" dunia nyata daripada imejnya yang dibina di kepala, atau, sebaliknya, keinginan untuk mencapai kestabilan yang diingini di dunia nyata. Tetapi ini sudah menjadi persoalan tentang hubungan antara kognisi dan tindakan, penentu penyelesaian yang tidak boleh hanya gabungan faktor psikologi semata-mata.

Secara literal, ungkapan yang dicadangkan oleh S. Fiske ialah "kesan yang dicetuskan oleh skema", tetapi, seperti biasa berlaku dengan ungkapan kiasan pengarang yang kompleks dan semata-mata, mencari padanan yang tepat dalam bahasa lain adalah sangat sukar.

· Sikap kendiri – sebagai jumlah harga diri peribadi yang dikaitkan dengan pelbagai aspek konsep kendiri.

· Sikap kendiri – sebagai penilaian kendiri yang penting bagi aspek tertentu, ditimbang oleh kepentingan subjektifnya. Sikap diri adalah seperti struktur hierarki, termasuk harga diri peribadi, disepadukan merentasi sfera manifestasi peribadi dan secara kolektif membentuk "I" umum, yang berada di bahagian atas hierarki. Oleh itu, R. Schavelzon mencadangkan model seperti ini: harga diri umum berada di bahagian atas hierarki dan boleh dibahagikan kepada akademik dan bukan akademik (berkaitan atau tidak berkaitan dengan kejayaan akademik). Yang terakhir ini dibahagikan kepada aspek fizikal, emosi dan sosial menurut D.A. Leontiev 85, penerimaan diri adalah sebahagian daripada konsep yang lebih luas - perhubungan diri. Manifestasi sikap diri yang paling cetek ialah harga diri - sikap positif atau negatif umum terhadap diri sendiri. Walau bagaimanapun, sikap diri tidak boleh digambarkan hanya dengan satu tanda. Pertama, seseorang mesti membezakan maruah diri- sikap terhadap diri sendiri seolah-olah dari luar, dikondisikan oleh beberapa kelebihan atau kekurangan saya yang sebenar - dan penerimaan diri - sikap emosi langsung terhadap diri sendiri, bebas daripada sama ada terdapat sebarang sifat dalam diri saya yang menjelaskan sikap ini. Ia bukan perkara biasa untuk menghadapi penerimaan diri yang tinggi dengan harga diri yang agak rendah, atau sebaliknya. Kedua, ciri-ciri sikap diri yang tidak kurang penting daripada tanda penilaiannya ialah tahap integriti, integrasi, serta autonomi, kebebasan daripada penilaian luaran. Keperibadian dibentuk berdasarkan prasyarat biologi semula jadi dan pengalaman sosial yang diperoleh dalam proses kehidupan, serta aktiviti objektif aktif. Personaliti agak stabil, tetapi pada masa yang sama ia berubah akibat penyesuaian kepada persekitaran yang sentiasa berubah.

Oleh kerana kedua-dua prasyarat biologi dan pengalaman individu adalah unik, setiap personaliti juga adalah individu dan unik. Ia mempunyai struktur unik yang menggabungkan semua sifat psikologi seseorang. Walau bagaimanapun, terdapat juga corak umum yang memungkinkan untuk mengkaji, memahami dan mengubah sebahagian keperibadian.

Dalam struktur keperibadian, tiga komponen boleh dibezakan, kandungannya menunjukkan kematangannya:

1) Komponen kognitif - termasuk idea seseorang tentang dirinya, orang lain dan dunia; Personaliti sihat yang matang dibezakan oleh:

menilai dirinya sebagai subjek hidup yang aktif, membuat pilihan bebas dan memikul tanggungjawab untuk mereka;
menganggap orang lain sebagai peserta yang unik dan sama dalam proses kehidupan;
menganggap dunia sebagai ruang yang sentiasa berubah, dan oleh itu sentiasa ruang baharu dan menarik untuk merealisasikan keupayaan mereka.

2) Komponen emosi personaliti sihat yang matang termasuk:

keupayaan untuk mempercayai perasaan seseorang dan menganggapnya sebagai asas untuk memilih tingkah laku, iaitu keyakinan bahawa dunia benar-benar seperti yang kelihatan dan orang itu sendiri mampu membuat dan melaksanakan keputusan yang betul;
penerimaan diri sendiri dan orang lain, minat ikhlas terhadap orang lain;
minat untuk melihat dunia, pertama sekali, sisi positifnya;
keupayaan untuk mengalami emosi positif dan negatif yang kuat yang sesuai dengan keadaan sebenar.

3) Komponen tingkah laku terdiri daripada tindakan terhadap diri sendiri, orang lain dan dunia. Pada orang yang sihat matang:

tindakan bertujuan untuk pengetahuan diri, pembangunan diri, kesedaran diri;
tingkah laku terhadap orang lain adalah berdasarkan muhibah dan menghormati keperibadian mereka;
berhubung dengan dunia, tingkah laku bertujuan untuk meningkatkan dan kadangkala memulihkan sumbernya melalui aktiviti kreatif seseorang dalam proses kesedaran diri dan pengendalian yang teliti terhadap yang sedia ada.

Dalam struktur personaliti seseorang boleh membezakan empat peringkat:

Tahap paling rendah membentuk asas biologi, yang merangkumi umur, sifat jantina jiwa, sifat semula jadi sistem saraf dan perangai. Tahap ini hampir mustahil untuk mengawal peraturan dan latihan kendiri.
Peringkat seterusnya organisasi personaliti termasuk ciri-ciri individu proses psikologi seseorang, iaitu manifestasi individu ingatan, persepsi, sensasi, pemikiran, emosi, kebolehan. Tahap ini bergantung pada kedua-dua faktor kongenital dan pada pengalaman individu, pada latihan, pembangunan, dan peningkatan kualiti ini.
Tahap keperibadian ketiga membentuk pengalaman sosial individunya, yang merangkumi pengetahuan, kemahiran, kebolehan dan tabiat yang diperolehi oleh seseorang. Mereka bersifat sosial, dibentuk dalam proses komunikasi, aktiviti bersama, pembelajaran dan, dengan itu, boleh diubah dengan bantuan latihan yang disasarkan.
Tahap personaliti tertinggi, teras dalaman, membentuk orientasi nilainya. Takrifan orientasi nilai yang paling mudah ialah idea ideal tentang perkara yang baik. Dalam pengertian yang lebih umum, orientasi nilai adalah asas untuk penilaian subjektif (dalaman sendiri) terhadap realiti, cara membahagikan objek mengikut kepentingan subjektifnya. Setiap perkara atau fenomena memperoleh makna peribadi sejauh mana ia sepadan atau tidak sepadan dengan keperluan dan nilai seseorang tertentu.

Orientasi nilai menentukan pendekatan umum seseorang terhadap dunia dan dirinya sendiri, dan memberi makna dan arah kepada kedudukan sosial individu. Struktur yang stabil dan konsisten menentukan kualiti personaliti seperti integriti, kebolehpercayaan, kesetiaan kepada prinsip dan cita-cita tertentu, keupayaan untuk melakukan usaha sukarela atas nama cita-cita dan nilai ini, kedudukan hidup yang aktif, dan ketekunan dalam mencapai matlamat. Jelas sekali bahawa orientasi nilai seseorang yang bebas mungkin tidak bertepatan dengan beberapa nilai yang wujud dalam kesedaran awam.

Ketidakkonsistenan dalam sistem nilai menimbulkan ketidakkonsistenan dalam pertimbangan dan tingkah laku. Kurang pembangunan dan ketidakpastian orientasi nilai adalah tanda-tanda infantilisme, penguasaan rangsangan luar terhadap motivasi dalaman dalam struktur personaliti. Adalah agak mudah bagi individu sedemikian untuk diilhamkan dengan apa-apa sahaja, dan mereka boleh dengan mudah dipujuk kepada sebarang tingkah laku yang bertopengkan faedah peribadi atau sosial.

Orientasi nilai mempengaruhi sistem pemacu, keinginan, minat, kecenderungan, cita-cita dan pandangan yang stabil, serta kepercayaan seseorang, pandangan dunianya, harga diri dan sifat perwatakan. Orientasi nilai dibentuk berdasarkan keseluruhan pengalaman hidup seseorang, tetapi hanya sebahagiannya direalisasikan. Pembetulan sasaran mereka adalah mungkin hasil daripada latihan yang serius dan memerlukan penstrukturan semula keseluruhan personaliti.

Dalam masyarakat, tingkah laku manusia tidak terungkap secara spontan, tetapi dalam kerangka peranan sosial. Peranan- ini adalah tempat yang stabil dalam sistem perhubungan dengan orang lain (contohnya: pelajar, guru, isteri, pembeli, dll.).

Atas dasar kesedaran diri, seseorang mengembangkan "I-imej" ("I-konsep") - bagaimana individu itu melihat dirinya dan ingin melihat dirinya sendiri. "I-imej" termasuk idea individu tentang dirinya, ciri fizikal dan psikologinya: penampilan, kebolehan, minat, kecenderungan, harga diri, keyakinan diri, dll. Berdasarkan "I-imej", seseorang membezakan dirinya dari dunia luar dan dari orang lain. "I-imej" secara amnya termasuk tiga dimensi utama: wang tunai "saya"(bagaimana seseorang melihat dirinya pada masa ini), diri yang diingini(bagaimana saya ingin melihat diri saya) mewakili "saya"(bagaimana dia menunjukkan dirinya kepada orang lain). Ketiga-tiga dimensi wujud bersama dalam personaliti, memastikan integriti dan perkembangannya. dua bentuk"I-imej" - sebenar Dan sempurna. Dalam kes ini, "bentuk sebenar" tidak bermakna imej ini sepadan dengan realiti. Ini adalah idea seseorang tentang dirinya, tentang "apa saya di sini dan sekarang." "I-imej" yang ideal adalah idea seseorang tentang dirinya sesuai dengan keinginannya, "apa yang saya ingin menjadi"

Analisis literatur menunjukkan bahawa penyelidik yang berbeza menawarkan pendekatan yang berbeza (satu komponen, dua komponen dan tiga komponen) kepada analisis struktur sikap sosial. Struktur satu komponen sikap sosial mengandaikan bahawa ia disamakan dengan sikap emosi atau komponen afektif (emosi, perasaan dan pengalaman yang berkaitan dengan objek). Pengarang yang menggunakan pendekatan dua komponen untuk menganalisis struktur sikap, selain komponen afektif, juga mengenal pasti komponen kognitif, yang diwakili oleh kepercayaan, pendapat, idea, dan semua kognisi yang terbentuk hasil daripada kognisi sesuatu sosial. objek.

Pendekatan yang menarik telah dibangunkan oleh M. Smith, yang membentangkan struktur tiga komponen sikap sosial, ketiga-tiga komponennya saling berkait rapat (apabila kandungan satu komponen berubah, kandungan yang lain berubah). Sebagai tambahan kepada komponen kognitif dan afektif, M. Smith juga mengenal pasti komponen tingkah laku (niat untuk berkelakuan dengan cara tertentu, rancangan, aspirasi, pelan tindakan). Sikap sosial bertindak sebagai penilaian menyeluruh yang merangkumi semua komponen ini. Pada masa yang sama, beliau menyatakan bahawa selalunya komponen afektif sesuatu sikap lebih mudah diakses (orang menggambarkan perasaan mereka terhadap objek lebih cepat daripada idea tentangnya) daripada komponen kognitif, dan mempunyai kesan yang lebih besar terhadap tingkah laku.

Struktur sikap sosial yang jelas memungkinkan untuk membezakan dua jenis pentingnya: stereotaip dan prejudis. Konsep-konsep ini berbeza daripada sikap sosial biasa terutamanya dalam kandungan komponen kognitif mereka.

Stereotaip ialah sikap sosial dengan kandungan komponen kognitif yang beku, selalunya miskin. Apabila kita bercakap tentang pemikiran stereotaip, yang kita maksudkan adalah batasan, sempit atau ketinggalan zaman idea seseorang tentang objek realiti tertentu atau tentang cara berinteraksi dengan mereka. Stereotaip berguna dan perlu sebagai satu bentuk ekonomi pemikiran dan tindakan berhubung dengan objek dan situasi yang agak mudah dan stabil, interaksi yang mencukupi yang mungkin berdasarkan idea yang biasa dan disahkan pengalaman. Apabila objek memerlukan pemahaman kreatif atau telah berubah, tetapi idea mengenainya tetap sama, stereotaip menjadi brek dalam proses interaksi antara individu dan realiti. Dalam erti kata lain, sikap sosial "biasa" boleh bertukar menjadi stereotaip "memudaratkan". Sebab-sebab lain untuk kemunculan stereotaip jenis ini biasanya adalah kekurangan pengetahuan, didikan dogmatik, keterbelakangan individu, atau berhenti atas sebab tertentu dalam proses perkembangannya.

Prasangka adalah sikap sosial dengan kandungan komponen kognitifnya yang terdistorsi, akibatnya individu itu melihat beberapa objek sosial dalam bentuk yang tidak mencukupi dan terdistorsi. Selalunya dikaitkan dengan komponen kognitif yang diberikan ialah komponen afektif yang kuat atau penuh emosi. Akibatnya, prasangka bukan sahaja menentukan persepsi yang tidak kritis terhadap unsur-unsur realiti individu, tetapi juga tindakan yang tidak mencukupi berhubung dengannya dalam keadaan tertentu. Mungkin jenis sikap sosial sesat yang paling biasa adalah prasangka perkauman dan kebangsaan.

Sebab utama pembentukan prasangka adalah keterbelakangan sfera kognitif individu, yang menyebabkan individu secara tidak kritis melihat pengaruh persekitaran yang berkaitan. Akibatnya, prasangka paling kerap terbentuk pada zaman kanak-kanak, apabila kanak-kanak itu masih tidak atau hampir tidak mempunyai pengetahuan yang mencukupi tentang objek sosial tertentu, tetapi di bawah pengaruh ibu bapa dan persekitaran terdekat, sikap emosi dan penilaian tertentu terhadapnya sudah terbentuk. Apabila seseorang tumbuh dan berkembang, sikap ini mempunyai pengaruh yang sepadan dengan kandungan komponen kognitif yang sedang berkembang, bertindak sebagai penapis yang membenarkan persepsi hanya maklumat tentang objek yang sepadan dengan penilaian afektif yang telah ditetapkan mengenainya. Pengalaman hidup yang sepadan bagi seseorang individu, berpengalaman dari segi emosi tetapi tidak ditafsirkan dengan cukup kritis, juga boleh mempengaruhi pembentukan atau penyatuan prasangka. Khususnya, sesetengah orang Rusia yang menghadapi kumpulan jenayah yang dianjurkan mengikut garis etnik memindahkan sikap negatif kepada seluruh orang yang mewakili kumpulan ini atau itu.

Pendekatan yang menarik untuk memahami intipati sikap sosial telah dicadangkan oleh P.K. Anokhin - dengan menggunakan asas konsep teori sistem berfungsi. Ini tidak bermakna pemindahan mekanikal semata-mata teori ini ke dalam konteks sosio-psikologi, kerana perhatian P.K. Anokhin tertumpu, pertama sekali, pada tahap psikofisiologi dan neuropsikologi interaksi organisma dengan alam sekitar. Sistem fungsional bertindak sebagai unit kompleks aktiviti integratif badan, sebagai aktiviti tertentu yang teratur secara dinamik dan sistematik dari pelbagai elemen, memastikan pencapaian beberapa hasil yang berguna.

Ciri-ciri asas sistem berfungsi ini adalah ciri sepenuhnya konstruk psikologi yang dipanggil sikap sosial. Oleh itu, ia boleh dipanggil sistem berfungsi stabil-dinamik yang mengawal tingkah laku individu berhubung dengan objek sosial tertentu. Ketidakkonsistenan yang jelas dari ciri "stabil-dinamik" mencerminkan ketidakkonsistenan objektif sikap sosial itu sendiri, yang dinyatakan dalam ketegarannya, kecenderungan ke arah kestabilan dan rintangan terhadap perubahan, di satu pihak, dan dalam fleksibiliti relatif, "kemampuan menyesuaikan diri" dan keupayaan untuk berubah dalam keadaan tertentu, sebaliknya. Ciri-ciri ini ditunjukkan dengan baik dalam fenomena seperti, sebagai contoh, disonans kognitif, dan dalam proses pemujukan.

Tahap tetapan berikut dibezakan:

) hanya tetapan yang mengawal tingkah laku pada tahap paling mudah, terutamanya setiap hari;

) sikap sosial;

) sikap sosial asas, mencerminkan sikap individu terhadap bidang kehidupan utamanya (profesi, aktiviti sosial, hobi, dll.);

) fungsi instrumental (memperkenalkan individu kepada sistem norma dan nilai persekitaran sosial tertentu).

Jelas sekali bahawa sikap sosial boleh diarahkan kepada pelbagai faktor aktiviti, khususnya pada matlamat, motif, keadaannya. Ia juga jelas bahawa ia berfungsi untuk memenuhi keperluan manusia yang penting. Dalam kesusasteraan seseorang boleh menemui pandangan yang berbeza tentang fungsi sikap. Sebilangan pengarang menyerlahkan fungsi sikap berikut:

1) adaptif - sikap mengarahkan subjek kepada objek yang berfungsi untuk mencapai matlamatnya;

) fungsi pengetahuan - sikap memberikan arahan yang dipermudahkan mengenai kaedah tingkah laku berhubung dengan objek tertentu;

) fungsi ekspresi - sikap bertindak sebagai cara membebaskan subjek daripada ketegangan dalaman, menyatakan diri sebagai individu;

) fungsi perlindungan - sikap menyumbang kepada penyelesaian konflik dalaman individu.

Sastera psikologi juga mengenal pasti fungsi penting berikut untuk subjek:

-automatik (melegakan subjek keperluan untuk membuat keputusan dan secara sedar mengawal aktiviti dalam standard, situasi yang dihadapi sebelum ini);
-utilitarian (mengubah subjek kepada objek yang berfungsi untuk mencapai matlamatnya);
-kognitif (menyediakan arahan ringkas tentang kaedah tingkah laku berhubung dengan objek tertentu);
-kawal selia (memainkan peranan sebagai cara membebaskan subjek daripada ketegangan dalaman);
-menstabilkan (menentukan sifat aktiviti yang stabil, konsisten, bertujuan, memastikan pemeliharaan arahnya dalam situasi yang sentiasa berubah);
-tegar (memainkan peranan faktor inersia, ketegaran aktiviti, menjadikannya sukar untuk menyesuaikan diri dengan situasi baru).

Sikap sosial adalah kecenderungan seseorang untuk melihat sesuatu dengan cara tertentu dan bertindak dalam satu cara atau yang lain. Sikap mendorong seseorang untuk melakukan sesuatu aktiviti. Jika proses sosialisasi menjelaskan bagaimana seseorang mengasimilasikan pengalaman sosial dan pada masa yang sama secara aktif menghasilkan semula, maka pembentukan sikap sosial seseorang menjawab soalan: bagaimana pengalaman sosial yang dipelajari dibiaskan oleh orang itu dan secara khusus menampakkan dirinya dalam tindakannya. dan tindakan.

D. Uznadze mendefinisikan sikap sebagai keadaan kesediaan dinamik holistik untuk sesuatu aktiviti. Keadaan ini ditentukan oleh faktor keperluan subjek dan situasi objektif yang sepadan. Sikap terhadap tingkah laku untuk memenuhi keperluan tertentu dan dalam situasi tertentu boleh diperkukuh jika situasi itu berulang. D. Uznadze percaya bahawa sikap mendasari aktiviti terpilih seseorang, dan oleh itu merupakan penunjuk arah kemungkinan aktiviti. Mengetahui sikap sosial seseorang, seseorang boleh meramalkan tindakannya.

Pada peringkat harian, konsep sikap sosial digunakan dalam makna yang hampir dengan konsep "sikap". V. N. Myasishchev dalam konsepnya tentang hubungan manusia menyatakan bahawa hubungan difahami "sebagai sistem sambungan sementara seseorang sebagai subjek personaliti dengan semua realiti atau dengan aspek individunya," hubungan itu menentukan arah tingkah laku masa depan individu. . L.I. Bozhovich, dalam kajiannya tentang pembentukan keperibadian pada zaman kanak-kanak, menetapkan bahawa orientasi berkembang sebagai kedudukan dalaman individu berhubung dengan persekitaran sosial, kepada objek individu persekitaran sosial. Walaupun kedudukan ini mungkin berbeza berhubung dengan pelbagai situasi dan objek, adalah mungkin untuk menetapkan di dalamnya kecenderungan umum tertentu yang mendominasi, akibatnya adalah mungkin untuk meramalkan tingkah laku seseorang individu dalam situasi yang tidak diketahui sebelum ini berhubung dengan yang tidak diketahui sebelumnya. objek. Orientasi personaliti adalah kecenderungan untuk bertindak dengan cara tertentu, meliputi seluruh bidang aktiviti hidupnya. Konsep "orientasi personaliti" nampaknya mempunyai susunan yang sama dengan konsep sikap sosial. Dalam teori aktiviti, sikap sosial ditafsirkan sebagai makna peribadi "dihasilkan oleh hubungan antara motif dan matlamat" (A. G. Asmolov, A. B. Kovalchuk).

Dalam psikologi sosial Barat, istilah ini digunakan untuk menunjukkan sikap sosial "sikap". Buat pertama kalinya pada tahun 1918 W. Thomas Dan F. Znaniecki memperkenalkan konsep sikap ke dalam istilah sosio-psikologi, yang ditakrifkan sebagai " pengalaman psikologi individu tentang nilai, makna, makna objek sosial," atau sebagai keadaan kesedaran individu, sikap yang mengawal selia dan tingkah laku normatif (teladan) seseorang berhubung dengan objek sosial tertentu, yang menyebabkan pengalaman psikologi seseorang nilai sosial, makna objek sosial ini. Individu, kumpulan, norma sosial, fenomena sosial, organisasi, institusi sosial (undang-undang, ekonomi, perkahwinan, politik), negara, dan lain-lain boleh bertindak sebagai objek sosial. Sikap difahami sebagai keadaan kesedaran dan sistem saraf tertentu, menyatakan kesediaan untuk bertindak balas, disusun berdasarkan pengalaman sebelumnya, memberikan pengaruh membimbing dan dinamik pada tingkah laku. Oleh itu, pergantungan sikap pada pengalaman terdahulu dan peranan pengawalseliaan yang penting dalam tingkah laku telah ditubuhkan. Sikap mewakili sikap terpendam (tersembunyi) terhadap situasi dan objek sosial, dicirikan oleh modaliti (oleh itu mereka boleh dinilai dengan satu set pernyataan). Empat telah dikenal pasti fungsi sikap.

1) adaptif(utilitarian, adaptif) - sikap mengarahkan subjek kepada objek yang berfungsi untuk mencapai matlamatnya;
2) fungsi pengetahuan– sikap memberikan arahan ringkas mengenai kaedah tingkah laku berhubung dengan objek tertentu;
3) fungsi ekspresi (fungsi nilai, peraturan kendiri)– sikap bertindak sebagai cara membebaskan subjek daripada ketegangan dalaman, menyatakan diri sebagai individu;
4) fungsi perlindungan– sikap menyumbang kepada penyelesaian konflik dalaman individu.

Pada tahun 1942 M. Smith struktur tiga komponen sikap telah ditakrifkan, yang membezakan:

– komponen kognitif(kesedaran tentang objek pemasangan sosial);
– komponen afektif(penilaian emosi sesuatu objek, perasaan simpati atau antipati terhadapnya);
– tingkah laku (konatif) komponen(tingkah laku lazim terhadap objek).

Sikap sosial ditakrifkan sebagai kesedaran, penilaian, kesediaan untuk bertindak. Tetapan dibentuk:

a) di bawah pengaruh orang lain (ibu bapa, media) dan "mengkristalkan" antara umur 20 dan 30, dan kemudian berubah dengan susah payah;
b) berdasarkan pengalaman peribadi dalam situasi berulang.

tetapan – ini adalah kepercayaan atau perasaan yang boleh mempengaruhi reaksi kita. Jika kita yakin bahawa orang tertentu mengancam kita, kita boleh rasa ke arahnya tidak suka dan oleh itu bertindak tidak mesra. Tetapi berpuluh-puluh kajian sejak tahun 1960-an menunjukkan bahawa apa yang orang fikir dan rasa selalunya tidak berkaitan dengan tingkah laku sebenar mereka. Secara khususnya, didapati bahawa sikap pelajar terhadap lembaran curang adalah sangat lemah berkaitan dengan kekerapan mereka menggunakan helaian itu. Eksperimen R. Lapiera menunjukkan bahawa sikap (sikap seseorang terhadap sesuatu objek) mungkin tidak bertepatan atau bercanggah dengan tingkah laku sebenar seseorang. M. Rokeach menyatakan idea bahawa seseorang mempunyai dua sikap secara serentak: terhadap objek dan terhadap situasi. Sama ada satu atau sikap lain boleh "menghidupkan". Dalam situasi yang berbeza, sama ada komponen kognitif atau afektif sikap itu mungkin nyata, dan hasil tingkah laku manusia akan berbeza (D. Katz Dan E. Stotland). Kajian seterusnya pada tahun 1970-an dan 80-an mendapati bahawa tetapan kami sungguh mempengaruhi tindakan kita di bawah keadaan berikut: bila pengaruh lain, pengaruh luaran pada perkataan dan tindakan kita adalah minimum apabila sikap secara khusus berkaitan dengan tindakan tertentu dan bila ia menjadi berpotensi aktif kerana ia dibawa ke kesedaran kita. Dalam kes sebegini kita kita akan berpegang teguh pada apa yang kita yakini.

Sikap mengawal aktiviti pada tiga peringkat hierarki: semantik, sasaran dan operasi. Pada peringkat semantik, sikap menentukan sikap individu terhadap objek yang mempunyai kepentingan peribadi bagi seseorang. Matlamat menentukan sifat aktiviti yang agak stabil dan dikaitkan dengan tindakan tertentu dan keinginan seseorang untuk menyelesaikan kerja yang telah dimulakannya. Sekiranya tindakan itu terganggu, maka ketegangan motivasi masih kekal, memberikan orang itu kesediaan yang sesuai untuk meneruskannya. Kesan tindakan yang belum selesai ditemui oleh K. Levin dan dikaji secara menyeluruh oleh V. Zeigarnik. Pada peringkat operasi, sikap menentukan membuat keputusan dalam situasi tertentu, menggalakkan persepsi dan tafsiran keadaan berdasarkan pengalaman lalu tingkah laku seseorang dalam situasi yang sama dan meramalkan kemungkinan tingkah laku yang mencukupi dan berkesan.

3. Personaliti dan sikap sosial.

Keperibadian adalah satu set kualiti penting secara sosial yang terbentuk melalui interaksi dengan orang lain. Dalam sosiologi, konsep keperibadian bermaksud sistem yang stabil dari ciri-ciri penting dari segi sosial yang menentukan sifat biososial seseorang dan mencirikan individu sebagai ahli komuniti tertentu ia menunjukkan peralihan daripada individu kepada sosial dan daripada struktur sosial kepada perhubungan interpersonal dan tingkah laku individu.

Pendekatan sosiologi terdiri daripada mengkaji masalah personaliti dari sudut pandangan yang berbeza, khususnya, bagaimana sosialisasi manusia berlaku di bawah pengaruh masyarakat.. Konsep sosiologi keperibadian menyatukan beberapa teori berbeza yang mengiktiraf keperibadian manusia sebagai pembentukan khusus, secara langsung diperolehi daripada faktor sosial tertentu.

Latar sosial (sikap) adalah keadaan kesedaran tertentu, berdasarkan pengalaman terdahulu, yang mengawal sikap dan tingkah laku seseorang. Konsep ini dicadangkan pada tahun 1918 oleh Thomas dan Znaniecki. Konsep sikap telah ditakrifkan sebagai "pengalaman psikologi individu tentang nilai, kepentingan, makna objek sosial," atau sebagai "keadaan kesedaran individu mengenai beberapa nilai sosial."

Fungsi sikap:

Adaptif (utilitarian, adaptif)– sikap mengarahkan subjek kepada objek yang berfungsi untuk mencapai matlamatnya.

Fungsi pengetahuan– sikap memberikan arahan yang dipermudahkan mengenai kaedah tingkah laku berhubung dengan objek tertentu.

Fungsi ungkapan (nilai, peraturan kendiri)– sikap bertindak sebagai cara membebaskan subjek daripada ketegangan dalaman dan menyatakan diri sebagai individu.

Fungsi perlindungan- Sikap menyumbang kepada penyelesaian konflik dalaman Personaliti.

Tanda-tanda sikap sosial:

1) sifat sosial objek yang berkaitan dengan sikap dan tingkah laku seseorang;

2) kesedaran tentang perhubungan dan tingkah laku ini;

3) komponen emosi perhubungan dan tingkah laku ini;

4) peranan pengawalseliaan sikap sosial.

Struktur sikap sosial:

1) kognitif, mengandungi pengetahuan, idea tentang objek sosial;

2) afektif, mencerminkan sikap penilaian emosi terhadap objek;

3) tingkah laku, menyatakan potensi kesediaan individu untuk melaksanakan tingkah laku tertentu berhubung dengan objek.

Menetapkan tahap:

1) hanya tetapan yang mengawal tingkah laku pada tahap paling mudah, terutamanya setiap hari;

2) sikap sosial;

3) sikap sosial asas, mencerminkan sikap individu terhadap bidang kehidupan utamanya (profesi, aktiviti sosial, hobi, dll.);

4) fungsi instrumental (memasukkan individu ke dalam sistem norma dan nilai persekitaran sosial tertentu.

Perubahan sikap bertujuan menambah ilmu, mengubah sikap dan pandangan. Sikap lebih berhasil diubah melalui perubahan sikap, yang dapat dicapai melalui saran, bujukan orang tua, tokoh yang berwibawa, dan media.

Sikap sosial ialah keadaan kesediaan psikologi seseorang individu untuk bertingkah laku dengan cara tertentu, berdasarkan pengalaman sosial masa lalu dan mengawal tingkah laku sosial individu tersebut. (Allport). Dalam psikologi sosial Barat, istilah "sikap" digunakan untuk menunjukkan sikap sosial.

Sikap sosial mempunyai 3 komponen:

1. Kognitif, melibatkan aktiviti rasional;

2. Afektif (penilaian emosi objek, manifestasi perasaan simpati atau antipati);

3. Konatif (tingkah laku) melibatkan tingkah laku yang konsisten berhubung dengan sesuatu objek.

1. Fungsi instrumental (adaptif, utilitarian): menyatakan kecenderungan penyesuaian tingkah laku manusia, membantu meningkatkan ganjaran dan mengurangkan kerugian. Sikap mengarahkan subjek kepada objek yang berfungsi untuk mencapai matlamatnya. Selain itu, sikap sosial membantu seseorang menilai perasaan orang lain terhadap sesuatu objek sosial. Menyokong sikap sosial tertentu membolehkan seseorang mendapat persetujuan dan diterima oleh orang lain, kerana mereka lebih cenderung tertarik kepada seseorang yang mempunyai sikap yang serupa dengan mereka. Oleh itu, sikap boleh menyumbang kepada pengenalan seseorang dengan kumpulan (membolehkan dia berinteraksi dengan orang ramai, menerima sikap mereka) atau membawanya untuk menentang dirinya sendiri kepada kumpulan itu (sekiranya tidak bersetuju dengan sikap sosial ahli kumpulan lain).

2. Fungsi perlindungan diri: sikap sosial membantu menyelesaikan konflik dalaman individu, melindungi orang daripada maklumat yang tidak menyenangkan tentang diri mereka atau tentang objek sosial yang penting bagi mereka. Orang sering bertindak dan berfikir dengan cara untuk melindungi diri mereka daripada maklumat yang tidak menyenangkan. Sebagai contoh, untuk meningkatkan kepentingannya sendiri atau kepentingan kumpulannya, seseorang sering mengambil jalan keluar untuk membentuk sikap negatif terhadap ahli kumpulan luar.

3. Fungsi menyatakan nilai(fungsi kesedaran kendiri): sikap memberi peluang kepada seseorang untuk menyatakan apa yang penting baginya dan mengatur tingkah lakunya dengan sewajarnya. Dengan melakukan tindakan tertentu sesuai dengan sikapnya, individu menyadari dirinya dalam hubungannya dengan objek sosial. Fungsi ini membantu seseorang untuk mentakrifkan dirinya dan memahami siapa dirinya.

4. Fungsi organisasi pengetahuan: berdasarkan keinginan seseorang untuk mengatur dunia di sekelilingnya secara bermakna. Dengan bantuan sikap, adalah mungkin untuk menilai maklumat yang datang dari dunia luar dan mengaitkannya dengan motif, matlamat, nilai dan minat sedia ada seseorang. Pemasangan memudahkan tugas mempelajari maklumat baharu. Dengan melaksanakan fungsi ini, sikap termasuk dalam proses kognisi sosial.

Jenis-jenis sikap sosial:

1. Sikap sosial terhadap objek - kesediaan individu untuk berkelakuan dengan cara tertentu.

2. Situasi situasi - kesanggupan untuk berkelakuan dengan cara tertentu berhubung dengan objek yang sama secara berbeza dalam situasi yang berbeza.

3. Sikap persepsi - kesediaan melihat apa yang ingin dilihat oleh seseorang.

4. Sikap separa atau peribadi dan sikap umum atau umum.

Sikap terhadap objek sentiasa sikap peribadi; sikap persepsi menjadi umum apabila sejumlah besar objek menjadi objek sikap sosial. Proses dari khusus kepada umum diteruskan apabila ia meningkat.

Tetapan sosial– keadaan kesediaan psikologi seseorang individu untuk berkelakuan dengan cara tertentu, berdasarkan pengalaman sosial masa lalu dan mengawal tingkah laku sosial individu tersebut. (Allport). Dalam psikologi sosial Barat, istilah "sikap" digunakan untuk menunjukkan sikap sosial.

Tetapan sosial mempunyai 3 komponen:

Kognitif, melibatkan aktiviti rasional;
Afektif (penilaian emosi objek, manifestasi perasaan simpati atau antipati);
Konatif (tingkah laku) melibatkan tingkah laku yang konsisten terhadap sesuatu objek.

Fungsi instrumental (adaptif, utilitarian): menyatakan kecenderungan penyesuaian tingkah laku manusia, membantu meningkatkan ganjaran dan mengurangkan kerugian. Sikap mengarahkan subjek kepada objek yang berfungsi untuk mencapai matlamatnya. Selain itu, sikap sosial membantu seseorang menilai perasaan orang lain terhadap sesuatu objek sosial. Menyokong sikap sosial tertentu membolehkan seseorang mendapat persetujuan dan diterima oleh orang lain, kerana mereka lebih cenderung tertarik kepada seseorang yang mempunyai sikap yang serupa dengan mereka. Oleh itu, sikap boleh menyumbang kepada pengenalan seseorang dengan kumpulan (membolehkan dia berinteraksi dengan orang ramai, menerima sikap mereka) atau membawanya untuk menentang dirinya sendiri kepada kumpulan itu (sekiranya tidak bersetuju dengan sikap sosial ahli kumpulan lain).
Fungsi pelindung ego: sikap sosial membantu menyelesaikan konflik dalaman individu, melindungi orang daripada maklumat yang tidak menyenangkan tentang diri mereka atau tentang objek sosial yang penting bagi mereka. Orang sering bertindak dan berfikir dengan cara untuk melindungi diri mereka daripada maklumat yang tidak menyenangkan. Sebagai contoh, untuk meningkatkan kepentingannya sendiri atau kepentingan kumpulannya, seseorang sering mengambil jalan keluar untuk membentuk sikap negatif terhadap ahli kumpulan luar.
Fungsi menyatakan nilai (fungsi kesedaran diri): sikap memberi peluang kepada seseorang untuk menyatakan apa yang penting baginya dan mengatur tingkah lakunya dengan sewajarnya. Dengan melakukan tindakan tertentu sesuai dengan sikapnya, individu menyadari dirinya dalam hubungannya dengan objek sosial. Fungsi ini membantu seseorang untuk mentakrifkan dirinya dan memahami dirinya.
Fungsi menyusun pengetahuan: berdasarkan keinginan seseorang untuk susunan semantik dunia di sekelilingnya. Dengan bantuan sikap, adalah mungkin untuk menilai maklumat yang datang dari dunia luar dan mengaitkannya dengan motif, matlamat, nilai dan minat sedia ada seseorang. Pemasangan memudahkan tugas mempelajari maklumat baharu. Dengan melaksanakan fungsi ini, sikap termasuk dalam proses kognisi sosial.

Jenis-jenis sikap sosial:

Sikap sosial terhadap sesuatu objek ialah kesediaan individu untuk berkelakuan dengan cara tertentu. 2. Situasi situasi - kesanggupan untuk berkelakuan dengan cara tertentu berhubung dengan objek yang sama secara berbeza dalam situasi yang berbeza. 3. Sikap persepsi – kesediaan melihat perkara yang ingin dilihat oleh seseorang.4. Sikap separa atau khusus dan sikap umum atau umum. Sikap terhadap objek sentiasa sikap peribadi; sikap persepsi menjadi umum apabila sejumlah besar objek menjadi objek sikap sosial. Proses dari khusus kepada umum diteruskan apabila ia meningkat. Jenis-jenis sikap mengikut modalitinya: 1. positif atau positif,
negatif atau negatif,
neutral,
sikap sosial ambivalen (bersedia untuk berkelakuan baik secara positif dan negatif) - hubungan perkahwinan, hubungan pengurusan.

Stereotaip- sikap yang mantap terhadap peristiwa semasa, dibangunkan atas dasar membandingkannya dengan cita-cita dalaman. Sistem stereotaip membentuk pandangan dunia.

Konsep "stereotip" memasuki wacana sosio-politik Barat atas cadangan Walter Lippmann, yang digunakannya dalam menghuraikan konsep asalnya tentang pendapat umum pada tahun 1922.

Menurut Lippman, adalah mungkin untuk mendapatkan definisi berikut: stereotaip ialah corak persepsi, penapisan, dan tafsiran maklumat yang diterima dalam komuniti sejarah apabila mengenali dan mengenali dunia sekeliling, berdasarkan pengalaman sosial sebelumnya. Sistem stereotaip mewakili realiti sosial. Dinamik stereotaip: Stereotaip mula beroperasi walaupun sebelum minda dihidupkan. Ini meninggalkan kesan khusus pada data yang dirasakan oleh deria kita walaupun sebelum data ini sampai ke fikiran. Tiada apa-apa yang menentang pendidikan atau kritikan lebih daripada stereotaip, kerana ia meninggalkan kesan pada fakta pada saat persepsi mereka.

Pada tahap tertentu, rangsangan luar, terutamanya yang dituturkan atau dicetak, mengaktifkan sebahagian daripada sistem stereotaip, supaya kesan segera dan pendapat yang terbentuk sebelum ini muncul dalam fikiran secara serentak.

Dalam kes di mana pengalaman bercanggah dengan stereotaip, hasil dua kali ganda adalah mungkin: jika individu itu telah kehilangan fleksibiliti tertentu atau, disebabkan minat yang ketara, amat menyusahkan dia untuk mengubah stereotaipnya, dia boleh mengabaikan percanggahan ini. dan anggap ia sebagai pengecualian yang mengesahkan peraturan, atau mencari ralat, dan kemudian melupakan peristiwa ini. Tetapi jika dia tidak kehilangan rasa ingin tahu atau keupayaan untuk berfikir, maka inovasi itu disepadukan ke dalam gambaran dunia yang sedia ada dan mengubahnya.

Sosialisasi- pembentukan personaliti ialah proses asimilasi individu terhadap corak tingkah laku, sikap psikologi, norma dan nilai sosial, pengetahuan, dan kemahiran yang membolehkannya berfungsi dengan jayanya dalam masyarakat. Sosialisasi manusia bermula sejak lahir dan berterusan sepanjang hayat. Dalam prosesnya, dia mengasimilasikan pengalaman sosial yang terkumpul oleh manusia dalam pelbagai bidang kehidupan, yang membolehkannya melaksanakan peranan sosial tertentu yang sangat penting. Sosialisasi dianggap sebagai proses, keadaan, manifestasi dan hasil pembentukan keperibadian sosial. Sebagai proses, ini bermakna pembentukan sosial dan perkembangan keperibadian bergantung pada sifat interaksi manusia dengan alam sekitar, penyesuaian kepadanya, dengan mengambil kira ciri-ciri individu. Sebagai syarat, ia menunjukkan kehadiran masyarakat yang diperlukan oleh seseorang untuk pembangunan sosial semula jadi sebagai individu. Sebagai manifestasi, ia adalah tindak balas sosial seseorang, dengan mengambil kira umur dan perkembangan sosialnya dalam sistem hubungan sosial tertentu. Ia digunakan untuk menilai tahap perkembangan sosial. Akibatnya, ia adalah ciri asas seseorang dan ciri-cirinya sebagai unit sosial masyarakat sesuai dengan umurnya.

Dalam sosiologi, terdapat dua tahap sosialisasi: tahap sosialisasi primer dan tahap sosialisasi sekunder. Sosialisasi primer berlaku dalam bidang perhubungan interpersonal dalam kumpulan kecil. Agen utama sosialisasi adalah persekitaran terdekat individu: ibu bapa, saudara terdekat dan jauh, rakan keluarga, rakan sebaya, guru, doktor, dan lain-lain. Sosialisasi sekunder berlaku pada peringkat kumpulan dan institusi sosial yang besar. Agen sekunder adalah organisasi formal, institusi rasmi: wakil pentadbiran dan sekolah, tentera, negeri, dll. Mekanisme sosialisasi: Sosialisasi seseorang dalam interaksi dengan pelbagai faktor dan agen berlaku melalui beberapa, boleh dikatakan, "mekanisme. ” Agen + faktor = mekanisme sosialisasi. Terbahagi kepada:

Mekanisme sosio-psikologi
Mekanisme sosial dan pedagogi

KEPADA mekanisme sosio-psikologi Perkara berikut boleh dimasukkan: Mencetak (menangkap) - penetapan seseorang pada tahap reseptor dan bawah sedar ciri-ciri objek penting yang mempengaruhinya.

Mencetak berlaku terutamanya pada peringkat bayi. Walau bagaimanapun, walaupun pada peringkat usia lanjut adalah mungkin untuk menangkap beberapa imej, sensasi, dll.

Tekanan wujud- pemerolehan bahasa dan asimilasi tidak sedar norma tingkah laku sosial yang wajib dalam proses interaksi dengan orang penting.

Peniruan- mengikuti contoh atau model. Dalam kes ini, ia adalah salah satu cara seseorang secara sukarela dan, selalunya, asimilasi pengalaman sosial yang tidak disengajakan. Refleksi adalah dialog dalaman di mana seseorang menganggap, menilai, menerima atau menolak nilai-nilai tertentu yang wujud dalam pelbagai institusi masyarakat, keluarga, masyarakat rakan sebaya, orang penting, dll.

Refleksi boleh mewakili dialog dalaman beberapa jenis: antara diri manusia yang berbeza, dengan orang sebenar atau rekaan, dsb. Dengan bantuan refleksi, seseorang boleh dibentuk dan diubah hasil daripada kesedaran dan pengalamannya tentang realiti di mana dia hidup , tempatnya dalam realiti ini dan dirinya sendiri.

KEPADA mekanisme sosial dan pedagogi Sosialisasi merangkumi perkara berikut:

Mekanisme tradisional sosialisasi (spontan) ialah asimilasi oleh seseorang dengan norma, piawaian tingkah laku, pandangan, stereotaip yang menjadi ciri keluarga dan persekitaran terdekatnya (jiran, kawan, dll.). Asimilasi ini berlaku, sebagai peraturan, pada tahap tidak sedarkan diri dengan bantuan pencetakan, persepsi tidak kritis terhadap stereotaip yang berlaku. Keberkesanan mekanisme tradisional sangat jelas ditunjukkan apabila seseorang tahu "bagaimana", "apa yang perlu", tetapi pengetahuannya ini bercanggah dengan tradisi persekitaran terdekatnya. Dalam kes ini, pemikir Perancis abad ke-16 ternyata betul. Michel Montaigne, yang menulis: "...Kita boleh mengulangi kita sendiri sebanyak yang kita suka, tetapi adat dan peraturan harian yang diterima umum menyeret kita bersama-sama dengan mereka." Di samping itu, keberkesanan mekanisme tradisional ditunjukkan dalam fakta bahawa unsur-unsur pengalaman sosial tertentu, dipelajari, contohnya, pada zaman kanak-kanak, tetapi kemudiannya tidak dituntut atau disekat kerana keadaan hidup yang berubah (contohnya, berpindah dari kampung ke besar bandar), boleh "muncul" dalam tingkah laku manusia semasa perubahan seterusnya dalam keadaan hidup atau pada peringkat umur berikutnya.

Mekanisme institusi sosialisasi, seperti namanya sendiri, berfungsi dalam proses interaksi manusia dengan institusi masyarakat dan pelbagai organisasi, baik yang dicipta khas untuk sosialisasinya, dan mereka yang melaksanakan fungsi sosialisasi di sepanjang jalan, selari dengan fungsi utama mereka (industri, sosial). , kelab dan struktur lain, serta media massa). Dalam proses interaksi seseorang dengan pelbagai institusi dan organisasi, terdapat peningkatan pengumpulan pengetahuan dan pengalaman berkaitan tingkah laku yang diluluskan secara sosial, serta pengalaman meniru tingkah laku yang diluluskan secara sosial dan konflik atau mengelakkan konflik tanpa memenuhi norma sosial. Perlu diingat bahawa media sebagai institusi sosial (cetak, radio, pawagam, televisyen) mempengaruhi sosialisasi seseorang bukan sahaja melalui penyiaran maklumat tertentu, tetapi juga melalui persembahan corak tingkah laku watak tertentu dalam buku, filem, dan program televisyen. Keberkesanan pengaruh ini ditentukan oleh fakta bahawa, seperti yang dinyatakan secara halus pada abad ke-18. pembaharu balet Eropah Barat, koreografer Perancis Jean Georges Nover, "memandangkan nafsu yang dialami oleh wira dibezakan oleh kekuatan dan kepastian yang lebih besar daripada nafsu orang biasa, lebih mudah untuk meniru mereka." Orang, mengikut umur dan ciri individu mereka, cenderung untuk mengenal pasti diri mereka dengan wira tertentu, sambil melihat corak ciri tingkah laku, gaya hidup, dll.

Mekanisme yang digayakan sosialisasi beroperasi dalam subbudaya tertentu. Subbudaya secara umum difahami sebagai kompleks ciri-ciri moral dan psikologi dan manifestasi tingkah laku yang tipikal bagi orang-orang pada usia tertentu atau lapisan profesional atau budaya tertentu, yang secara keseluruhannya mewujudkan gaya hidup dan pemikiran tertentu pada usia tertentu, profesional. atau kumpulan sosial. Tetapi subkultur mempengaruhi sosialisasi seseorang sejauh mana dan setakat mana kumpulan orang yang menanggungnya (rakan sebaya, rakan sekerja, dll.) adalah rujukan (penting) baginya.

Mekanisme interpersonal sosialisasi berfungsi dalam proses interaksi seseorang dengan orang yang secara subjektif signifikan kepadanya. Ia adalah berdasarkan mekanisme psikologi pemindahan interpersonal kerana empati, pengenalan, dsb. Orang penting boleh menjadi ibu bapa (pada sebarang umur), mana-mana orang dewasa yang dihormati, rakan sebaya yang sama atau berlainan jantina, dsb. Sememangnya, orang penting boleh menjadi ahli organisasi dan kumpulan tertentu yang berinteraksi dengan seseorang, dan jika mereka adalah rakan sebaya, maka mereka juga boleh menjadi pembawa subbudaya umur. Tetapi selalunya terdapat kes apabila komunikasi dengan orang penting dalam kumpulan dan organisasi boleh mempunyai pengaruh ke atas seseorang yang tidak sama dengan yang dimiliki oleh kumpulan atau organisasi itu sendiri.