UNIVERSITI NEGERI BELGOROD
KARYA KREATIF SEJARAH
KESUSASTERAAN RUSIA MENGENAI TOPIK:
"PERKATAAN TENTANG KAMPUS IGOR"
PAGAN DAN KRISTIAN
MOTIF DALAM KERJA"
SELESAI:
DISEMAK:
BELGOROD - 2003
I. Pengenalan. Mengenai keabadian "The Tale of Igor's Campaign."
1. "The Tale of Igor's Campaign" adalah karya bukan sahaja kesusasteraan kuno, tetapi sentiasa moden;
2. Hubungan hidup antara "The Tale of Igor's Campaign" dan pandangan dunia dan kreativiti seluruh rakyat;
3. Matlamat dan objektif kerja ini.
II. Budaya dan kehidupan orang Slav kuno.
1. Pantheon tuhan-tuhan Slavik;
2. Penerimaan agama Kristian dan pengaruhnya terhadap budaya Rusia kuno;
3. Paganisme ialah senjata estetik imej puitis yang digunakan dalam "The Tale of Igor's Campaign."
III. "The Tale of Igor's Campaign" dan paganisme Rusia kuno.
1. Konsep dua akidah;
2. Unsur pagan dan sistem kiasan "The Tale of Igor's Campaign":
a) makna nama dan nama panggilan,
b) sistem kiasan.
3. Spiritualisasi unsur dan fenomena alam;
4. Dewa pagan sebagai konsep puitis.
IV. "The Tale of Igor's Campaign" idea agama Kristian.
1. Pengaruh agama Kristian terhadap budaya Rus Purba';
2. Penggunaan perbendaharaan kata Slavonik Gereja;
3. Istilah toponimik;
4. Menghormati tradisi sastera Kristian.
V. Kesimpulan dan kesimpulan.
I Pengenalan: Mengenai keabadian "The Tale of Igor's Campaign"
Mati, seseorang terus hidup - dia hidup dalam urusannya. Dan apa yang penting ialah hanya yang terbaik telah hidup, hidup dan akan hidup dalam diri seseorang. Yang paling teruk tidak diwarisi dalam erti kata yang luas, ia tidak mempunyai tradisi kebangsaan yang panjang, ia rapuh, ia timbul dengan mudah, tetapi hilang lebih cepat. Yang terbaik pada manusia adalah abadi. Ini lebih terpakai kepada kehidupan monumen seni. Karya seni merangkumi tradisi rakyat yang telah lama wujud. Mereka terus hidup melangkaui zaman mereka. Dalam karya terbaiknya - karya kemanusiaan, berperikemanusiaan dalam erti kata tertinggi - seni tidak menua. Karya seni tertinggi terus menjadi moden selama berabad-abad dan beribu tahun. Kemodenan seni ialah segala-galanya yang mengekalkan keberkesanan estetiknya, segala yang dibaca, ditonton dan didengari oleh orang ramai pada masa ini, tanpa mengira masa kerja seni ini dicipta.
Itulah sebabnya "The Tale of Igor's Campaign," yang terus hidup dalam ratusan karya kesusasteraan Rusia abad ke-19 dan ke-20, kami mempunyai hak untuk mempertimbangkan karya bukan sahaja kuno, tetapi pada tahap tertentu juga moden. sastera. Ia hidup dan aktif, menjangkiti dengan tenaga puitisnya dan mendidik, mengajar kemahiran sastera dan cinta kepada Tanah Air
Selama lebih dari tujuh setengah abad, "The Tale of Igor's Campaign" telah menjalani kehidupan yang penuh darah, dan kuasa pengaruhnya bukan sahaja tidak melemah, tetapi terus berkembang dan berkembang. Begitulah kuasa "Firman" dari semasa ke semasa, hubungannya yang hidup dengan pandangan dunia dan kreativiti seluruh orang.
Dalam karya ini saya perlu membuktikan bahawa walaupun monumen indah kesusasteraan Rusia kuno "The Tale of Igor's Campaign" telah dicipta selepas Rusia menerima agama Kristian, idea pagan tentang dunia masih sangat kuat di dalamnya.
II. Menggunakan teks karya "Perkataan" dan akaun saksi mata, kami akan cuba membayangkan persekitaran di mana nenek moyang kami yang jauh tinggal. “Mereka sangat tinggi dan mempunyai kekuatan yang hebat. Warna kulit dan rambut mereka sangat putih, atau keemasan, atau tidak begitu hitam... Mereka menghormati sungai dan bidadari, dan segala macam dewa, membuat pengorbanan kepada mereka semua dan, dengan bantuan pengorbanan ini, melakukan ramalan nasib, ” tulis Procopius dari Caesarea. Ini adalah bagaimana ahli sejarah Byzantine ini melihat Slavs, yang meninggalkan kita tidak ternilai dan, malangnya, maklumat yang jarang berlaku tentang nenek moyang kita yang jauh. Orang Slav pada zaman itu baru mula memperkenalkan diri mereka di pentas dunia dan masih hidup dalam budaya tersendiri mereka, jauh daripada pencapaian tamadun purba. Mereka menyentuhnya kemudian, selepas pengangkatan agama Kristian.
Idea mereka tentang dunia dicerminkan dalam mitos naif tentang tuhan yang dikaitkan secara langsung dengan alam semula jadi. Malah sekarang kita hampir tidak dapat membayangkan gambaran umum pantheon Slavic; legenda dan mitos hilang dan dilupakan. Hanya beberapa nama tuhan Slavik purba yang kekal.
Kisah dongeng Rusia membawa kepada kita pesona puitis idea-idea kuno nenek moyang kita ini masih mewarnai zaman kanak-kanak kita dengan puisi: jembalang, brownies, ikan duyung, ikan duyung, Baba Yaga, keajaiban Yudo, Kashchei the Immortal. Banyak prinsip moral muncul dalam imaginasi manusia purba dalam bentuk yang dipersonifikasikan: Malang, Kebenaran, Kepalsuan. Malah kematian muncul dalam bentuk rangka dalam kain kafan dan dengan sabit di tangannya. Perkataan "chur", yang kini digunakan dalam ungkapan: "Gereja saya!", adalah nama Tuhan.
Orang Slav kuno menghormati Perun, dewa guruh, sebagai dewa tertinggi. Dia tinggal di puncak gunung. Musuhnya ialah Veles. Tuhan yang licik dan jahat. Dia menculik lembu, manusia, tuhan serigala jadian yang boleh bertukar menjadi binatang dan manusia. Perun bertarung dengannya dan, apabila dia menang, hujan yang memberi kehidupan dan bermanfaat turun ke bumi, memberi kehidupan kepada tanaman. Perkataan "tuhan" (nampaknya dari kaya) sering dikaitkan dengan nama dewa: Dazhdbog, Stribog. Dalam dunia mitos terdapat kikimore, hantu, burung bulbul perompak, diva, Ular Gorynych, angin Yarila, dewa musim bunga Lel.
Nama berangka kadangkala juga memperoleh makna ketuhanan; jika, sebagai contoh, walaupun membawa prinsip positif, maka ganjil jelas negatif.
Dari abad ke-9, idea-idea Kristian mula menembusi Slav. Puteri Olga, yang melawat Byzantium, memeluk agama Kristian dan dibaptiskan di sana. Anak lelakinya, Putera Svyatoslav, menguburkan ibunya mengikut adat Kristian, tetapi dia sendiri tetap menjadi pagan, pengikut tuhan Slavia lama. Kekristianan, seperti yang anda ketahui, ditubuhkan oleh anaknya, Putera Vladimir, pada tahun 988. Kronik Rusia mengekalkan cerita berwarna-warni tentang hari-hari terakhir paganisme yang dramatik di Rusia:
“Dan Vladimir mula memerintah di Kyiv sahaja dan meletakkan berhala di atas bukit di belakang halaman menara: Perun kayu dengan jalan perak dan misai emas, kemudian Horst, Dazhdbog, Stribog, Simargl dan Mokosh. Dan dia mempersembahkan korban kepada mereka, memanggil mereka tuhan, dan membawa anak-anak lelaki dan perempuannya kepada mereka, dan korban-korban ini pergi kepada roh-roh jahat dan menajiskan bumi dengan persembahan mereka. Dan tanah Rusia dan bukit itu telah dicemari.”
Penulis sejarah, yang sudah menjadi seorang Kristian, mengingati tuhan-tuhan pagan ini dengan perkataan yang tidak baik.
Adat istiadat Slavia kuno adalah keras, tuhan-tuhan mereka adalah keras untuk menenangkan mereka atau berterima kasih kepada mereka, pengorbanan dan pengorbanan manusia diperlukan. Kronik menceritakan tentang satu episod dramatik.
Vladimir kembali selepas kempen ketenteraan yang berjaya menentang suku Yatvag. Ia adalah perlu untuk meraikan kemenangan mengikut adat dan berterima kasih kepada tuhan. “... Orang tua-tua dan budak-budak berkata: “Kami akan membuang undi kepada orang muda dan perempuan; Hanya ada seorang Varangian pada masa itu, dan halamannya berdiri di mana sekarang adalah Gereja Ibu Suci Tuhan, yang dibina oleh Vladimir. Varangian itu berasal dari tanah Yunani dan menganut kepercayaan Kristian. Dan dia mempunyai seorang anak lelaki, cantik muka dan jiwanya, dan undi jatuh ke atasnya... Dan mereka yang dihantar kepadanya, datang, berkata: "Undi jatuh ke atas anakmu, tuhan-tuhan memilih dia untuk diri mereka sendiri, supaya kami akan mengorbankannya kepada para dewa.” - “Ini bukan tuhan, tetapi pokok yang sederhana: hari ini ia wujud, tetapi esok ia akan reput; Mereka tidak makan, tidak minum, tidak bercakap, tetapi diperbuat daripada kayu oleh tangan manusia. Saya tidak akan memberikan anak saya kepada anda! “Jika mereka adalah tuhan, maka hendaklah mereka menghantar salah satu daripada tuhan itu dan mengambil anakku. Mengapa kamu melaksanakan tuntutan mereka?”
Mereka menekan dan menebang kanopi di bawahnya, lalu mereka membunuh mereka.”
Penulis sejarah, setelah menceritakan tentang hal ini, mengeluh: “Lagipun, ada orang yang jahil dan tidak beragama ketika itu. Iblis bergembira atas hal ini.”
Tidak lama kemudian Vladimir mengubah imannya, dan di tempat pelaksanaan Varangian dan anaknya, dia mendirikan sebuah gereja.
Namun, tuhan-tuhan dahulu tidak hilang dari ingatan manusia. Kepercayaan kepada mereka, sudah dalam bentuk khurafat, terus hidup. Dewa-dewa pagan lama melambangkan kekuatan alam dan entah bagaimana bergabung dalam imaginasi puitis orang-orang dengan kekuatan ini. Mereka membentuk arsenal estetik imej puitis yang digunakan oleh penyair. Kami akan menemui banyak daripada mereka dalam "The Tale of Igor's Campaign." Malah kata-kata Rusia individu berasal dari nama tuhan pagan kuno, sebagai contoh: "untuk menghargai" - dari tuhan musim bunga Lelya. Dalam bahasa Belarusia terdapat ungkapan sumpah serapah yang biasa digunakan: "Kabe pyarun retak!" (tuhan Perun).
III. "Firman" dan Paganisme Rusia Lama"
Dalam "The Tale of Igor's Campaign," tuhan pagan disebut beberapa kali: Veles, Dazhdbog, Stribog, Khors. Pada masa yang sama, "Lay" jelas ditulis oleh seorang penyair Kristian: Igor, sekembalinya dari penawanan, pergi ke Gereja Ibu Tuhan Pirogoshchaya. Bagaimanakah pengarang karya itu menggabungkan paganisme dan agama Kristian? Ini adalah ciri khas Rus kuno. Ia biasanya dipanggil iman berganda.
Apakah dua iman ini? Penyatuan mudah dua agama hampir tidak mungkin sama sekali, terutamanya sejak agama Kristian pada abad ke-12, dan juga pada abad berikutnya, secara aktif memerangi agama pagan dan saki-bakinya di kalangan rakyat. Unsur-unsur paganisme mula digabungkan dengan kepercayaan Kristian hanya apabila ia tidak lagi dianggap oleh orang ramai sebagai menentang Kristian. Paganisme sebagai sistem kepercayaan, lebih-lebih lagi, memusuhi agama Kristian, terpaksa lenyap sebelum dua kepercayaan boleh muncul. Kehilangan paganisme sebagai sistem kepercayaan yang konsisten hanya boleh berlaku pada masa tertentu selepas kemenangan Kristian: tidak lebih awal daripada penghujung abad ke-11 - permulaan abad ke-12.
Itulah sebabnya kedua-dua penulis sejarah itu sendiri dan pengarang karya itu, walaupun semua semangat Kristiannya, tidak keberatan untuk menentukan masa peristiwa yang diterangkannya sama ada oleh Korochun pagan (hari terpendek dalam setahun - giliran matahari. ), atau oleh Christian Radunitsa (masa memperingati orang mati), atau oleh Minggu Rusal pagan (juga hari cuti peringatan orang mati).
Pengarang "The Tale of Igor's Campaign" tidak mempercayai tuhan-tuhan pagan seperti orang kafir mempercayainya. Baginya, tuhan pagan adalah simbol alam semula jadi, generalisasi artistik. Dia menghidupkan fenomena alam, pokok, matahari, angin, sungai, malah bandar dan temboknya. ("Unysha telah dibawa pergi seperti hujan batu, " kata pengarang, menggambarkan akibat kekalahan Igor). Dia menghidupkan konsep abstrak: kebencian, yang mengambil imej seorang gadis dengan sayap angsa, melankolis dan kesedihan - Karna dan Zhelya.
Unsur pagan sebahagian besarnya membentuk sistem kiasan "Perkataan". Mari kita beralih kepada datuk Putera Igor - Oleg Svyatoslavich, digelar Gorisslavich. Dia terkenal dengan perang internecinenya. Mengagumi kuasa dan keberaniannya, pengarang Lay secara serentak menyalahkannya atas kempen persaudaraan: "Oleg memalsukan hasutan dengan pedang dan menabur anak panah ke tanah." Ramai penyelidik mengaitkan nama samaran Gorislawich dengan perkataan "gure" atas dasar ini. Pada pendapat kami, bagaimanapun, menggabungkan konsep kesedihan dan kemuliaan dalam satu perkataan bercanggah dengan logik, dan juga imej Oleg. Lagipun, Gorislav kemudiannya akan dibaca sebagai seorang yang berani, seperti Anika sang pahlawan, yang tidak boleh diandaikan berkaitan dengan putera terkenal itu. Penambahan nama panggilan Gorislavich oleh orang lain kepada perkataan "gunung" ("kemuliaan gunung") kelihatan terlalu gerejawi dan tidak sesuai dengan gaya nama panggilan. Dalam nama Gorislav kita dengan jelas mendengar "membakar dengan kemuliaan," "mengambil berat tentang kemuliaan," "mencari kemuliaan." Kemuliaan dalam bahasa Rusia Lama adalah cinta kepada kemasyhuran dan cita-cita Oleh itu, Putera Boris Vyacheslavovich "kemuliaan membawanya ke penghakiman" - cita-cita membawa kepada kematian Jadi, nama panggilan pagan Oleg Gorislawich bercakap tentang seorang lelaki, seorang pahlawan, yang membakar dengan kemuliaan, mulia dan. penyayang pada masa yang sama, yang benar-benar konsisten dengan watak putera raja ini.
Dan secara umum, nama, dan lebih awal nama samaran, diberi kepentingan yang menentukan dalam kesedaran kuno. Jadi, Oleg diterjemahkan dari bahasa Yunani bermaksud pembakaran (di sini datang Gorislav!). Igor - konsonan dengan perkataan "gure". Dalam "The Tale of Igor's Host" kita dapati banyak nama dengan komponen "kemuliaan": Vseslav, Yarolav, Svyatoslav, Gorislav, Vyachelav, Bryacheslav, Izyalav. Banyaknya nama putera dengan akar "slav" bercakap untuk dirinya sendiri.
Svyatoslav Vsevolodovich dari Kiev, sepupu Igor, yang terlambat mengetahui tentang kempen Igor, mempunyai impian kenabian:
Sudah papan tanpa putera raja
Di rumah agam saya terdapat puncak emas.
Sepanjang malam dari petang
Burung gagak kelabu sedang bermain berhampiran Plesensk,
Di kaki bukit berdiri hutan Kiyani,
Dan mereka, burung gagak, bergegas ke laut biru.
Kenapa ke laut biru? Pada pendapat kami, Laut Biru adalah unsur pagan yang melindungi Polovtsian. Laut ini adalah unsur yang menelan orang Rusia, maknanya berkorelasi dengan ungkapan "padang pasir telah menutupi kekuatannya." Dan hampir di mana-mana dalam kerja, unsur-unsur yang memusuhi orang Rusia diwakili oleh penganut "orang kafir yang kotor." Ini, pertama sekali, kegelapan, malam - berbeza dengan cahaya, siang dan subuh (gerhana matahari sebagai tanda masalah dan kematian). Ini adalah ribut petir yang mengerang, siulan haiwan, ini adalah serigala yang menjaga nasib malang Igor di sepanjang jurang; Ini adalah musang yang menyalak pada perisai merah. Ini adalah "Busovi Vrani" - burung gagak Busov yang tidak menyenangkan (Bus, Booz, Booz - pemimpin legenda Polovtsians). Dan inilah Div yang "berteriak di puncak pokok" apabila Putera Igor sedang bersiap sedia untuk pergi berkempen; Diva mengepakkan sayapnya, memanggil semua yang bermusuhan dengan Rusia ke pesta berdarah. Div memusuhi Rusia (rujuk dalam cerita dongeng "keajaiban bermata satu"). Ini adalah makhluk mitos pagan, personifikasi kebiadaban dan spontan, memusuhi kemanusiaan dan budaya, yang kita panggil hari ini Asia
Div ialah makhluk asing dan bermusuhan dengan orang Rusia (untuk orang Rusia, dalam pemahaman popular, adalah sama dengan orang yang soleh, sebenarnya orang). Ungkapan "Apakah keajaiban ini?" masih digunakan dalam ucapan popular. atau “alangkah ajaibnya!” - dalam maksud sesuatu yang tidak masuk akal, janggal, asing, tidak menguntungkan. Keajaiban dalam makna indah hanya biasa dengan tradisi buku, tetapi tidak kepada ucapan popular, di mana julukan ini mempunyai makna negatif.
V. Dahl menafsirkan perkataan div sebagai keajaiban, belum pernah terjadi sebelumnya, raksasa, raksasa laut atau burung yang tidak menyenangkan (scarecrow, burung hantu helang). Peribahasa "seorang lelaki itu menakjubkan tiga kali: dia dilahirkan, dia berkahwin, dia mati" - bercakap tentang konotasi dunia lain, walaupun tidak bersih dari perkataan "keajaiban", kerana Tepat pada saat-saat peralihan, sempadan dalam kehidupan seseorang - kelahiran, perkahwinan dan kematian - bahawa dia secara ritual "najis" dan memerlukan tindakan dan ritual pembersihan khas.
Alien, unmastered, divya juga disampaikan oleh perkataan tidak diketahui. Ini adalah padang rumput - padang yang tidak diketahui (rujuk padang terbuka - juga lengang, tetapi termasuk dalam imej dunia yang mesra, "kita"). Tidak diketahui - liar, menakjubkan, tidak diilhamkan oleh budaya, tidak diketahui. Bukan tanpa alasan bahawa dalam cerita rakyat roh jahat sering muncul dalam bentuk "orang asing."
Ahli akademik B.A. Rybakov menegaskan bahawa div itu adalah dewa Slavik, merujuk kepada orang Scythian sebagai Proto-Slav dan hiasan mereka, memetik sebagai hujah perhiasan berbentuk griffin zaman pra-Mongol Rus. Tetapi tidak diketahui sama ada dalam fikiran orang Rusia purba diva terikat dengan ketat pada imej griffin juga boleh dipinjam di luar ibadah agama, atas sebab artistik dan lain-lain. Walau apa pun, contoh individu hiasan dinding dan hiasan topi keledar dengan griffin hampir tidak memberi alasan untuk memanggil diva "penimbang tara kehendak syurga," seperti yang dilakukan oleh Ahli Akademik Rybakov. Dia menganggap Diva penaung skuad Igor; apabila tentera Rusia dikalahkan, maka keajaiban itu jatuh dari atas, menulis B.A. Rybakov dalam buku "Peter Borislavich. Cari pengarang "The Tale of Igor's Campaign" (Moscow, 1991). Walau bagaimanapun, ungkapan "diva telah jatuh ke tanah" bermakna, kami percaya, dia tidak jatuh seolah-olah ditebang, tetapi sebaliknya - dia menyerang, bergegas ke Rusia dari atas pokok seperti layang-layang ( rujuk ungkapan "Vseslav membuang undi untuk mana-mana gadis" - membuang undi, tindakan aktif, bukan pasif).
Aktiviti bermusuhan diva berdiri dalam siri yang tidak dapat dipisahkan secara logik: "penghujatan sudah tergesa-gesa ke arah pujian, keperluan sudah mencecah kebebasan, diva sudah dilemparkan ke tanah." Apakah maksudnya: hujatan mengatasi pujian, keperluan mengatasi kehendak, keajaiban mengatasi bumi. Lafaz tangisan, berlangsung tanpa gangguan dalam satu nafas, ditekankan oleh pengulangan berirama perkataan "sudah", bercakap tentang kesedihan tanah Rusia. Keseluruhan pembinaan ini disokong tepat di bawah oleh frasa akhir yang berkaitan dengan makna dan gaya: "padang pasir telah menutupi kekuatannya." Percaya pada teks, dan lebih-lebih lagi dalam teks, menjelaskan banyak tempat gelap. Dan makna perkataan "luar biasa" sebagai aneh, liar, asing, tidak diketahui, pagan meyakinkan kita tentang permusuhan keajaiban itu.
Atau ambil serpihan teks ini: "Mereka akan mula mengalahkan burung kita"...
Dan sungai Gzak Konchak (tentang Igor):
Dan jika kita menjerat dia dengan gadis merah -
kita juga tidak akan mempunyai elang,
tiada gadis merah untuk kami.
tetapi mereka akan mengalahkan burung kita
dalam bidang Polovtsian.
Dalam serpihan ini dari bahagian terakhir "Lay", O. Shcherbinin dalam artikel "The Lay of Igor's Campaign" ("Tempat Gelap" dalam Cahaya Baru) buat pertama kali menawarkan terjemahan "mereka akan membunuh burung kita, "berbeza dengan penyelidik lain yang menulis: "Dan burung-burung akan mula mengalahkan kami di padang Polovtsian," untuk difahami sebagai "elang dengan elang akan mula mengalahkan burung Polovtsian di padang." Metafora ini - burung helang Rusia mengalahkan burung Polovtsian - berjalan melalui keseluruhan sistem kiasan perkataan, serta kesusasteraan Rusia kuno. Dalam Lay terdapat frasa berikut: “Apabila elang berada di rumah basuh, dia mencedok burung itu tinggi-tinggi; "Kamu terapung tinggi dalam badai tindakan, seperti elang yang merebak ditiup angin, walaupun kamu dapat mengatasi burung dalam rusuhan."
Menurut beberapa penyelidik, angsa adalah totem pagan Polovtsians. Mungkin dengan imej angsa pada sepanduk mereka yang Polovtsians pergi ke pertempuran. Dalam kes ini, "mereka akan membunuh burung kita" dari bibir khan Polovtsian - ini adalah imej konkrit dan simbolik dan boleh dilihat. Marilah kita ingat ungkapan: "Pedati Polovtsian berderit, seolah-olah angsa takut." Atau "kesalahan melangkah ke tanah Troy dan mengepakkan sayap angsanya."
Dalam adegan melarikan diri Igor dari kurungan Polovtsian: "... dan elang terbang di bawah kegelapan, mengalahkan angsa dan angsa untuk sarapan, makan tengah hari dan makan malam." Atau: "Oh, elang jauh, mengalahkan burung - ke arah laut!" Dengan burung yang kami maksudkan ialah gagak, gagak hitam, burung murai (rujuk “kawanan burung gagak berlari ke Don yang hebat”...). Pada abad ke-12, burung dan musang - tepat dalam kombinasi ini - dianggap sebagai realiti pagan semata-mata, bukan tanpa alasan bahawa dalam "Firman dan Pengajaran terhadap Pagan" kita membaca: "Suara kokosh, dan corvids; , dan burung dan musang lain mendengar.”
"Burung Rusia" ialah falcon, nightingale, cuckoo, itik (dan goldeneye), camar, burung hitam, burung puyuh. Tetapi di atas semua, helang. Mereka sentiasa dirujuk dengan nama, dan "burung pagan" sering dirujuk hanya sebagai "burung."
Mari kita beralih kepada serpihan lain: "Padang pasir menutupi kuasa." Dan sekali lagi, penentangan: kekacauan - ketertiban, unsur, budaya, biasa, dikuasai, berbudaya, rohaniah, Kristian - dan tidak dikenali, tidak diketahui, tidak berkembang, tidak ditanam, sepi, najis, kotor, pagan - mempunyai makna pembentuk dunia yang penting dalam “Perkataan”. Ini adalah kunci kepada imej. Perbezaan ini mencipta imej kedalaman puitis dan falsafah yang hebat - "padang pasir telah menutupi kekuatan" - dalam ratapan selepas kekalahan Putera Igor. Pemindahan frasa ini sebagai "padang pasir telah meliputi tentera" sama sekali tidak mencukupi, kerana konsep kekerasan jauh lebih luas daripada tentera. Tentera hanyalah salah satu daripada pusat kuasa. Makna penuh ialah yang kosong mengatasi kompleks dan kaya, liar mengatasi budaya, tidak berkuasa dalam semua aspek (kerana ia tidak diilhamkan oleh tradisi, budaya), mengatasi kekuatan sebagai tumpuan bukan sahaja kuasa ketenteraan fizikal, tetapi juga rohani. kualiti: keberanian, keberanian, kehormatan, pengorbanan atas nama Tanah Air.
Jika kita mengimbas kembali karya agung seni bina gereja di Rus pada abad ke-12, ingatlah bahawa pada abad inilah pembinaan Katedral Notre Dame dengan seni bina yang mewah dan sistem simbol yang kompleks bermula, fikirkan tentang pencarian rohani kompleks kesusasteraan teologi. - maka ia akan muncul terutamanya dengan terang dan menonjol berbanding dengan semua kekayaan ini, konsep padang pasir - keseluruhan struktur kehidupan orang nomad yang tinggal di padang rumput kosong. (Mungkin tidak patut disebutkan secara terperinci bahawa orang nomad, "mundur" mempunyai budaya mereka sendiri yang patut dihormati, dan kadang-kadang dikagumi - arca batu Polovtsians). Di sini kita sedang membina semula kesedaran seorang Kristian zaman pertengahan. Tetapi dengan cara itu, padang pasir tidak memusnahkan kuasa, tetapi hanya menutupi kuasa itu secara laten.
Semua unsur dan fenomena semula jadi, termasuk sungai, bersifat rohani dan oleh itu mesra atau bermusuhan dengan Rusia. The Lay mengandungi banyak nama sungai, dan pengarang mempunyai hubungan istimewa dengan setiap sungai. Sungai-sungai itu dipersonifikasikan. Dnepr Slovutich - pembantu, penaung. Stugna adalah khianat, penuh dengan air berais. Kayala adalah sungai terkutuk, seperti Kanina, tempat skuad Rusia dan kegemilangan Rusia "tenggelam". Dalam kesedaran zaman pertengahan, nama yang betul, serta nama sungai, tasik, laut, dan gunung, ditafsirkan sebagai sebutan sifat objek, intipatinya, dan kadangkala nasib. Semua animasi, unsur-unsur animisme dan paganisme dalam "Firman" ini adalah fenomena yang tidak terlalu bersifat keagamaan seperti susunan artistik.
Apabila pengarang "The Tale of Igor's Campaign" menyampaikan perbualan Igor dengan Donets, dia, tentu saja, tidak menganggap bahawa perbualan ini berlaku dalam kehidupan sebenar. Perbualan ini adalah generalisasi artistik. Tidak dapat dinafikan bahawa tuhan-tuhan pagan yang disebutkan dalam karya itu adalah imej artistik yang mempunyai konotasi puitis untuk pengarang, dan bukan konsep kultus sebenar. Pengarang Lay adalah seorang Kristian, bukan pagan. Dia tidak percaya pada tuhan pagan, sama seperti dia tidak percaya pada realiti perbualan Igor dengan Donets.
Dewa pagan adalah imej artistik, konsep puitis. Pengarang "The Lay" memanggil angin "cucu Stibog", bercakap tentang rakyat Rusia sebagai cucu Dazhdboz." Dia memanggil Boyan "cucu Veles." Veles, atau Volos ("dewa lembu") disebut beberapa kali dalam karya Idols of Veles - Volos berdiri pada abad ke-10 di Kyiv di Podol, di Rostov, dan menurut legenda - di Novgorod. Nampaknya, Veles juga dianggap sebagai penaung penyanyi-penyair, tuhan gembala dan tuhan puisi pada masa yang sama.
Oleh itu, dalam orang awam, seperti dalam seni rakyat pada zamannya, terdapat pengunduran dari paganisme; banyak unsur pagan diiktiraf sebagai unsur puitis semata-mata. Dalam hal ini, "The Tale of Igor's Campaign" mencerminkan proses penguraian paganisme dan peralihan kepada dua kepercayaan.
Terdapat satu lagi sudut pandangan dalam kesusasteraan saintifik: diandaikan bahawa pengarang Lay benar-benar mempercayai semua yang dia tulis, dan semua tuhan pagan yang dia sebutkan. Tetapi tidak mungkin bahawa paganisme mengambil kedudukan yang begitu kukuh pada abad ke-12. Pengarang Lay sudah bergerak ke arah dua kepercayaan dan banyak melihat dalam paganisme hanya sebagai generalisasi artistik. Dalam bahasa Rusia pada masa "Lay" sudah terdapat banyak kata-kata Turki, oleh itu mitologi Turki sudah biasa bagi orang Rusia, tetapi hampir tidak ada yang akan berhujah bahawa pada masa perjuangan agama Kristian yang semakin intensif melawan paganisme di Rusia ', Rusia bukan sahaja mendapat kekuatan untuk memperjuangkan tuhan-tuhan pagan mereka, tetapi juga mengambil serius kepercayaan kepada tuhan-tuhan Polovtsian. Bagi seorang penyair abad ke-12, tuhan-tuhan pagan (kedua-dua Rusia dan Polovtsian) mungkin lebih kurang sama dengan tuhan-tuhan purba bagi seorang penyair Renaissance. Puisi "Lay" adalah pelbagai rupa, melukis imejnya, sistem seninya dari pelbagai sumber, mengubahnya, mengubahnya, menggabungkannya menjadi aloi organik, membangkitkan persatuan artistik, tetapi bukan kepercayaan agama.
IV. "The Tale of Igor's Campaign" dan Kristian
Penerimaan agama Kristian di Rus' mewujudkan suasana rohani yang sama sekali berbeza dalam masyarakat. V.G. Belinsky dengan betul menulis bahawa "Kekristianan, secara semula jadi, menghasilkan semangat penafian tanpa syarat terhadap bekas kewarganegaraan pagan mereka... monumen puisi pagan telah dilupakan dan tidak diamanahkan kepada surat itu. Itulah sebabnya bukan sahaja tiada lagu dari zaman pagan Rus telah sampai kepada kami, tetapi kami juga hampir tidak tahu tentang mitologi Slavia... “Kisah Kempen Igor - monumen indah puisi separa pagan ini, telah mencapai kami dalam satu dan, lebih-lebih lagi, senarai terherot. Berapa banyak monumen puisi rakyat telah musnah sama sekali!”
Dari abad ke-12, kesusasteraan yang cukup kaya telah turun kepada kita, dicipta dan dipelihara di biara. Ia mempunyai watak perkeranian yang jelas. Ulama Rusia tidak boleh dituduh kurang patriotisme. Pendeta memahami bahaya kepada Rus dari perpecahan kerajaan dan perselisihan yang berterusan. Oleh itu, idea perpaduan putera adalah satu cara atau lain yang dikemukakan dalam monumen sastera pada masa itu yang telah sampai kepada kita.
"Sedarlah kamu, putera-putera, kamu menentang saudara-saudaramu yang lebih tua, membangkitkan tentera dan memanggil orang-orang yang kotor melawan saudara-saudaramu - sehingga Tuhan menghukum kamu pada Penghakiman Terakhir!" - pengarang "The Tale of the Princes" menasihati penganjur dan pelaku masalah ketika itu. Ini nampaknya merupakan khutbah yang ditulis dan disampaikan pada separuh kedua abad ke-12. Seperti yang kita lihat, dalam khutbah Tuhan Kristian dipasang sebagai hakim yang menakutkan. Begitu juga dalam hampir semua teks pada masa itu. Seseorang mungkin mendapat tanggapan bahawa agama Kristian telah menguasai sepenuhnya kesedaran orang ramai. Walaupun dalam keseluruhan teks "The Tale of Igor's Host" nama Tuhan Kristian tidak pernah disebut, pengaruh kepercayaan Kristian jelas ketara. Dua kali dalam teks itu kita dapati menyebut gereja-gereja St. Sophia di Polotsk dan Kyiv:
"Dari Kayala yang sama, Svyatopolk memerintahkan untuk membawa bapanya
antara pacer Hungary
ke St. Sophia ke Kyiv."
“Mereka menelefon awal untuk matin di Polotsk untuknya (Vseslav)
Loceng St. Sophia berbunyi,
dan dia mendengar bunyi itu di Kyiv.”
Penyair itu tidak merujuk kepada pendakwah Kristian, yang namanya, tentu saja, dia tahu. Tetapi penggunaan meluas perbendaharaan kata Slavonik Rusia dan Gereja bercakap untuk dirinya sendiri. Mari kita ambil, sebagai contoh, petikan ini: "Anak-anak iblis menghalang ladang dengan jeritan, dan orang Rusia yang berani menghalang mereka dengan perisai merah." Berikut adalah dua kata kerja dari akar yang sama, tetapi dalam satu kes dengan suara penuh Rusia ("pregorodisha"), dan dalam satu lagi dengan suara tidak lengkap Slavonic Gereja ("pregradisha"). Dalam bahasa Rusia, kata-kata asal Gereja Slavonik dan bahasa Rusia semata-mata memberikan warna makna yang berbeza. Ini meningkatkan kekayaan dan fleksibiliti bahasa, membolehkan ekspresi pelbagai, rona makna yang sangat halus, terutamanya penting dalam pertuturan artistik. Pengarang "The Lay of Igor's Campaign" menggunakan ini secara meluas. Dia mempunyai "gagak" dan "vran", "kepala" dan "kepala", "bulbul" dan "hamba", "pintu" dan "pintu", "garu" dan "penderaan". Dan bukan sahaja penggunaan perbendaharaan kata dalam dua bahasa membuktikan penegasan bahawa karya itu dicipta selepas Rusia menerima agama Kristian.
Frasa sedemikian: "panduk merah, panji putih" dan "Terdapat abad-abad Troyan, tahun-tahun Yaroslav telah berlalu; terdapat kempen oleh Olegov, Oleg Svyatoslavovich" - secara langsung mengesahkan apa yang dikatakan di atas. Dalam Kamus Bahasa Rusia S.I. Ozhegov, perkataan "sepanduk" ditakrifkan sebagai kepunyaan perarakan gereja dan rejimen tentera - sepanduk besar dengan imej orang-orang kudus yang dipasang pada tiang panjang. Dan akhirnya, petikan kedua. Sehubungan dengan apa yang dikatakan di atas tentang Troyan sebagai tuhan pagan Rusia kuno, tempat ini harus difahami sebagai berikut: "Ada masa pagan, zaman Yaroslav datang, dan ada kempen Oleg, Oleg Svyatoslavich." Oleh itu, di sini, pengarang Lay menggariskan tiga peringkat sejarah Rusia: zaman pagan, zaman Yaroslav, sebagai zaman Kristian dan bersatu Rus, dan masa perselisihan sivil Oleg.
Tidak syak lagi bahawa pemikiran yang kami ungkapkan adalah betul, juga kerana pada penghujung karya penulis secara langsung menunjukkan bahawa pada abad ke-12 pandangan dunia Kristian mendominasi Rusia:
"Igor mengembara di sepanjang Borichev
kepada Bunda Tuhan Pirogoshchaya."
Import Borichev - pendakian dari jeti Dnieper ke atas gunung ke pusat Kyiv. Pirogoschaya adalah nama sebuah gereja di Kyiv, yang diasaskan pada 1132. Ia dinamakan sempena ikon Ibu Tuhan, "Pirogoschey", yang ada di dalamnya, dibawa ke Rusia dari Byzantium.
“Selamat pagi, putera raja dan pasukan,
berjuang untuk orang Kristian
melawan pencerobohan orang yang kotor!
Pengarang secara langsung menunjukkan bahawa Igor, tenteranya, dan pengarangnya sendiri adalah orang Kristian. Oleh itu, agak difahami bahawa karya itu berakhir dengan perkataan "amin", yang berasal dari perkataan Yunani "jadilah, sesungguhnya." Ini betul-betul berapa banyak monumen sastera Rus Purba dan doa gereja berakhir.
V. Kesimpulan dan kesimpulan:
"The Tale of Igor's Host" adalah monumen budaya abad ke-12, dan ini sangat penting dari sudut pandangan sejarah, kerana ia memberi kita gambaran tentang kehidupan rohani rakyat. Kita tahu sedikit tentang kehidupan dan kepercayaan orang Slav sebelum mereka menganut agama Kristian. Beberapa maklumat yang sangat sedikit tentang mereka boleh didapati di kalangan ahli sejarah Byzantine.
Tradisi hidup lama, dan kebanyakan yang membimbangkan Slav pada zaman Procopius of Caesarea bertahan sehingga abad ke-12. Perlu diingat bahawa agama Kristian muncul pada masa krisis terdalam tamadun purba dan merupakan buah dari kemerosotannya. Golongan muda yang menganut agama baru itu jauh dari idea dan bentuk doktrinnya yang agak abstrak dari segi idea mereka. Slav purba masih sangat dekat dengan alam semula jadi. Dia memberikan imej puitis imaginasi mereka yang dikaitkan bukan sahaja dengan idea agama, tetapi juga dengan keperluan estetik mereka. Ini berlaku dengan semua orang purba pada masa penciptaan tamadun. Penyair, pengarang Lay, lebih akrab dengan imej yang berkaitan dengan alam semula jadi dari agama pagan Slavs kuno, walaupun alegori keras agama Kristian juga hidup dalam jiwanya. Oleh itu begitu banyak perbandingan visual dan bunyi yang berwarna-warni dalam puisinya. Sungai, padang rumput, bukit, laut, jeritan burung kenabian memenuhi "Firman", kita melihat mereka, mendengarnya, mereka adalah peserta dalam acara. Dan kemudian ada Diva dan gadis angsa yang hebat, dan Don biru yang hebat dan tanah Rusia yang tinggal di suatu tempat di belakang "di belakang shelomyan", dan pantang yang menarik hati yang berterusan "Oh, tanah Rusia! Anda sudah berada di belakang shelomyan!” Ini adalah rayuan, perbualan dengan tanah air. Dia bukan konsep abstrak, dia adalah makhluk hidup yang boleh anda bercakap dengannya, serta minum air bersih dari Don biru, sungai besar Rusia, dengan topi keledar.
Adalah penting untuk diperhatikan ciri skrip lisan "Perkataan", serta keupayaan untuk melihat yang tidak bernyawa, dari sudut pandangan kita, fenomena dan realiti alam semula jadi sebagai yang hidup, mempunyai watak dan makna unik mereka sendiri dalam peristiwa yang berlaku. tempat. Jadi untuk bercakap, penyertaan seluruh dunia penting dalam sejarah dan nasib. Ini tidak ada kaitan dengan tafsiran moden sejarah, di mana sama ada alasan ekonomi atau politik ditekankan dalam dunia yang koyak, tidak bernyawa, tidak rohani. Kehidupan dan semangat yang dicurahkan di mana-mana mewarnai pandangan dunia manusia zaman pertengahan dengan rasa hormat tentang kesatuan dunia yang tidak dapat dipisahkan dan - dalam pengertian sensual yang nyata dan konkrit - diserap oleh kehendak tunggal Pencipta.
Sikap nenek moyang kita, pemahaman mereka tentang keamanan, kebaikan dan keadilan, rasa bahasa ibunda mereka yang tiada tandingan dan penciptaan bahasa yang cemerlang - inilah yang akan selama-lamanya mengujakan rakyat Rusia di monumen budaya domestik ini.
" Tuan-т обидва давидович ох х х нura ”--ннн muka ". т ы ы ж ж жura ыноонных hadapan ms , daripada pagan semata-mata kepada...
Dalam hal ini, banyak perhatian diberikan kepada kajian teknik pidato, hubungan "Perkataan" dengan karya ahli retorik zaman pra-Mongol. I.P. Eremin mengkaji aspek "The Tale of Igor's Campaign" ini secara terperinci, mengklasifikasikannya sebagai monumen kefasihan politik. Kebanyakan pengulas menterjemah frasa "cerita sukar" sebagai "kisah perang" (satu lagi, kurang biasa...
"PERKATAAN TENTANG KEMPEN IGOR" kekal sebagai karya unik dalam kesusasteraan Rusia kuno. Ini adalah satu-satunya karya seumpamanya dengan kandungan sekular semata-mata, secara sedar dilaburkan dalam bentuk artistik. Ini adalah puisi, dan ia berhak sepenuhnya dengan nama ini, tetapi hanya kerana bentuk luarannya, yang kedengaran lebih seperti prosa berirama daripada puisi.Dengandari sudut nilai seni, ia menjulang seperti gunung di antara dataran rata sastera kontemporari. Pengarang yang tidak diketahui 39, yang hidup pada akhir abad ke-12, sudah pasti seorang penyair genius. Tujuh abad berlalu sehingga Pushkin, seorang penyair yang setara dengannya, muncul pada abad ke-19 Dalam puisi Barat, "Lay" hanya boleh dibandingkan dengan "Song of Roland" dan "Song of the Nibelungs," tetapi dari Rusia. sudut pandangannya, bahkan mungkin mengatasi mereka dalam kuasa etikanya.
Rusia Purba, bagaimanapun, sangat keras terhadap ciptaan sastera terbaik. "The Tale of Igor's Campaign," walaupun ia dibaca dan dipetik oleh beberapa pengarang sehingga abad ke-15, telah sampai kepada kita hanya dalam satu salinan, yang malangnya terbakar semasa kebakaran Moscow pada tahun 1812. Pengabaian yang jelas terhadap karya agung ini oleh pembaca zaman pertengahan mungkin dijelaskan oleh kandungan dan bentuknya yang semata-mata sekular - dalam beberapa cara bahkan pagan. Ia nampaknya mengejutkan orang Muscovites yang soleh.
Adakah "The Tale of Igor's Campaign" sentiasa begitu unik dalam kesusasteraan Rusia, atau lebih tepatnya tergolong dalam fenomena sastera yang bergemuruh pada zaman mereka, tetapi kemudian hilang sepenuhnya dari perpustakaan biara, satu-satunya repositori dokumen kuno? Penulis sendiri beralih kepada tradisi puitis lama, yang menurutnya dia bandingkan
282
Dia bergaul dengan Boyan, seorang penyair yang bekerja pada akhir abad ke-11. Walau apa pun, menurut apa yang dikatakan tentang Boyan dalam "The Tale of Igor's Campaign" - satu-satunya sumber yang menceritakan tentang orang ini - Boyan adalah seorang penyair dan penyanyi, yang menyanyikan lagu-lagunya, menemani mereka bermain alat muzik. Pengarang "The Lay of Igor's Campaign" adalah seorang penyair, seorang sasterawan yang menggabungkan tradisi epik Boyan dengan gaya sejarah kronik Byzantine. Dia juga sangat akrab dengan kronik Rusia. Terima kasih kepada gabungan tradisi puisi lisan Rusia dengan tulisan Yunani, "The Lay" nampaknya kekal sebagai karya yang unik walaupun ketika itu. Gabungan kedua-dua bentuk yang berbeza ini dilakukan oleh pengarang "The Lay" dengan kesempurnaan yang menakjubkan: pembaca bukan sahaja tidak menyedari ini, tetapi tidak menyedari dualiti gaya puisi itu.
Kandungan "Kisah" hanyalah satu episod perjuangan selama berabad-abad para putera Rusia dengan Polovtsy, yang menjelajah padang rumput selatan. Mengikuti peristiwa sejarah yang tepat, puisi itu menggambarkan episod yang tidak penting dan pada masa yang sama memalukan. Putera Igor, yang memerintah di bandar kecil selatan Novgorod-Seversky, menjalankan kempen dengan abangnya Vsevolod, serta anak lelaki dan anak saudaranya. Mereka dikalahkan dan ditawan oleh orang nomad. Selepas beberapa lama, Igor-ryu berjaya melarikan diri. Inilah intipati kandungan sejarah orang awam. Penulis boleh tergolong dalam kalangan pahlawan terpilih atau pengiring Putera Igor dan memberikan peristiwa yang memalukan ini sebagai bunyi epik tradisional. Motif lirik utama adalah ratapan dan ratapan pilu untuk tentera Rusia yang gugur dan seluruh tanah Rusia, yang terkoyak oleh serbuan nomad dan persengketaan antara putera raja. Panggilan telah dibuat kepada putera-putera Rusia untuk datang menyelamatkan dan menyelamatkan Igor daripada pencemaran. Pada akhir puisi, ketegangan tragis digantikan dengan kegembiraan dan kegembiraan.
Apabila menganalisis kandungan keagamaan "The Tale of Igor's Campaign," seseorang harus mengambil kira bentuk gaya kerja. Lay menggambarkan masyarakat feudal yang sama seperti kronik kontemporari, tetapi ia tergolong dalam sekolah sastera yang sama sekali berbeza. Peralihan dari suasana gereja dalam kronik masa itu - apatah lagi yang lain moden--
283
kesusasteraan mereka - ke dunia sekular atau bahkan sedikit pagan, "The Tale of Igor's Campaign" tidak menimbulkan banyak kejutan. Tanpa penyelamatan ajaib puisi ini, kita akan mempunyai idea yang sama sekali berbeza tentang kuasa pengaruh Kristian dan Byzantium pada pra-Mongol Rus.
Berdasarkan pandangan dunia agama dan moral "The Tale of Igor's Campaign," tiga lapisan boleh dibezakan dalam fabrik seninya: Kristian, pagan dan sekular semata-mata. Jika kita dipandu oleh kriteria yang sahih, maka motif Kristian paling kurang diwakili. Hanya terdapat empat baris dalam puisi itu, yang jelas menunjukkan bahawa pengarangnya adalah seorang Kristian. Namun, keempat-empat ayat ini, mahupun setiap daripadanya, tidak cukup berat dan tidak memberi kita keyakinan sepenuhnya dalam hal ini. Salah satu daripada baris ini adalah pernyataan aforistik oleh Boyan: "Baik yang licik, mahupun yang pandai, mahupun burung yang mahir tidak dapat melarikan diri dari penghakiman Tuhan!" Bercakap tentang melarikan diri Igor dari penawanan, penulis mencatat: "Tuhan menunjukkan jalan kepada Putera Igor." Setelah sampai ke Kyiv, putera yang gembira "menunggang Borichev ke kuil suci "Perawan Maria Pirogoshchaya," yang dinamakan sempena ikon yang dihormati yang dibawa dari Constantinople Perkataan "Kristian" muncul dalam ayat kedua: "Jadilah baik, putera dan skuad, berjuang untuk orang Kristian menentang pencerobohan orang yang kotor.” Semua ini membuktikan penglibatan pengarang dalam agama Kristian.
Anda boleh menambah dua lagi ungkapan: sebutan menyinggung Polovtsians sebagai "kotor", yang merangkumi keseluruhan puisi, dan dalam kes ini mereka dipanggil "anak-anak syaitan". Sebaliknya, sukar untuk memastikan sepenuhnya makna keagamaan perkataan Rusia "kotor," yang dipinjam daripada bahasa Latin "ra§apsh" dan ditemui dalam "The Tale of Igor's Campaign." Dalam bahasa Rusia, perkataan asing ini mengubah makna asalnya "pagan" dan mula digunakan sebagai "najis", "kotor" dalam erti kata fizikal atau fisiologi. Apabila mengkaji makna perkataan ini dalam "Tale of Igor's Campaign," timbul persoalan sama ada ia digunakan sejak awal transformasi ini dalam soalan kanonik Kirik, generasi sebelumnya. Dalam kebanyakan kes, perkataan ini nampaknya mempunyai watak penghinaan langsung dalam frasa seperti "hamba kotor", "pemimpin kotor Polovtsians"
284
atau "kamu, gagak hitam, Polovtsian yang kotor." Sekiranya makna agama perkataan "kotor" sentiasa diingati oleh pengarang, ia akan mengejutkan, tetapi lebih mengejutkan ialah tentera Rusia tidak ditetapkan sebagai "Kristian", kecuali ayat terakhir; mereka hanya dipanggil Rusia atau "Rusichi", yang bermaksud "anak lelaki Rus'".
Perbendaharaan kata Kristian bukan sahaja miskin, tetapi puisi itu kekurangan tindakan, gerak isyarat dan pemikiran yang semestinya wujud dalam masyarakat Kristian. Solat tidak disebut. Tentera Rusia, melakukan kempen berisiko, tidak berdoa; mereka tidak berdoa sebelum pertempuran dan bahkan dalam pertempuran fana. Kematian tidak disertai dengan renungan tentang nasib jiwa yang meninggalkan pahlawan. Di antara sekian banyak petanda alam, penglihatan atau wahyu dunia syurga Kristian tidak ada sama sekali: malaikat mahupun orang kudus tidak memberkati skuad Kristian yang pergi berkempen ke negara asing.
Epik Perancis zaman pertengahan The Song of Roland juga mengandungi beberapa unsur Kristian. Tanda dan simbol luaran terdapat dalam kuantiti yang banyak; pengarang dengan penuh semangat membezakan "hukum Kristus" dengan "hukum Mahomet," yang terancam dalam perang suci ini. Cukuplah untuk mengimbas kembali adegan kematian wira, apabila Malaikat Michael sendiri turun dari syurga untuk menerima jiwa Roland. Pahlawan Igor yang hampir mati kekal di antara sifat berkabung, bersendirian, menghadapi nasib tanpa belas kasihan secara bersemuka.
Perbezaan antara takdir Kristian dan nasib pagan tidak selalu ditakrifkan dengan jelas. Ramai orang Kristian hari ini terus mempercayai nasib buta. Orang-orang kafir yang mualaf dengan mudah mengekalkan kepercayaan yang berakar dalam pada takdir, menutupnya dengan nama Tuhan. Ucapan Boyan yang disebutkan terlalu berpecah-belah untuk difahami dari segi apakah penyair menggunakan frasa "penghakiman Tuhan." Tetapi harus diperhatikan bahawa perkataan Rusia "sud" bermaksud penghakiman dan nasib. Perkataan Rusia moden "nasib", "ditakdirkan" termasuk kandungan konsep ini, dan perkataan "bertunangan" juga bermaksud "pasangan yang ditakdirkan". Tetapi, sebaliknya, "penghakiman Tuhan" adalah terjemahan dari "Nasihat Tuhan" alkitabiah.
285
Kami mengumpul maklumat yang sama sedikit dengan meneliti penggunaan perkataan "penghakiman" oleh pengarang dalam menggambarkan pertempuran dan kematian di medan perang. "Keangkuhan Boris Vyacheslavich membawanya ke pengadilan" (atau nasibnya). Kita telah melihat bahawa dalam kronik Rusia, putera raja sering pergi berperang supaya penghakiman Tuhan akan menang. Dalam beberapa manuskrip Slavik Kristian, seperti Kehidupan St. Constantine-Cyril, perkataan "mahkamah" digunakan sebagai sinonim untuk perkataan "kematian." Tetapi dalam kes-kes di mana nama Tuhan ditinggalkan, perkataan "penghakiman" kedengaran agak kabur, terutamanya dalam "Kisah Kempen Igor." Konsep ini sama ada hanya asas linguistik, atau ia masih mengandungi beberapa jenis idea keagamaan - Kristian atau pagan. Kemudian kita akan kembali kepada ungkapan Kristian dalam The Tale of Igor's Campaign untuk melihat dengan lebih dekat pengaruh agama Kristian terhadap pandangan dan perasaan etika pengarang. Tetapi kita betul-betul perhatikan bahawa pengaruh agama Kristian, dan ini lebih daripada jelas, sangat lemah dimanifestasikan dalam puisi itu.
Berbeza dengan agama Kristian, prinsip pagan terdengar jauh lebih kaya, pemahaman yang pada masa yang sama dikaitkan dengan kesukaran yang besar. Keraguan saintis moden yang dinyatakan berkaitan dengan mitologi Slavia dapat dikesan dalam penilaian dunia pagan dalam "The Tale of Igor's Campaign," yang sering dianggap sebagai sejenis konvensyen puitis. Seorang sarjana yang dihormati membandingkan penggunaan imej pagan dalam Lay dengan simbol mitologi puisi klasik abad ke-18. Sudah tentu, keterlaluan itu jelas. Penyair abad pertengahan hidup pada masa ketika agama Kristian di Rusia sedang melancarkan perjuangan sengit melawan sisa-sisa paganisme, ketika, menurut pengakuan para pengkhotbah gereja, orang-orang masih tetap "setia berganda". Keadaan sejarah sedemikian, yang timbul di persimpangan dua dunia keagamaan, memerlukan kajian yang lebih teliti tentang asas keagamaan karya penyair. Unsur-unsur pagan dalam Lay didengari dalam nama tuhan-tuhan besar Olympus Rusia, dalam sebutan beberapa roh atau keperibadian yang kurang penting, serta dalam pandangan umum penyair tentang alam dan kehidupan.
Di antara tuhan-tuhan pagan besar yang diketahui dari sumber lain, penyair menamakan empat, dan tiga daripadanya disebut sebagai nenek moyang atau sebagai tuan manusia dan unsur-unsur. atas-
286
Minania adalah stereotaip: cucu Stribog, cucu Dazhdbog, cucu Veles. Apabila menggambarkan hubungan antara generasi, penyair lebih kerap menggunakan ungkapan "cucu" daripada "anak lelaki." Cucu dewa Stri adalah angin, cucu Veles adalah Boyan sendiri, sedangkan penulisnya, kita tidak tahu dengan siapa dia bersaudara. Veles (atau Volos), bersama-sama dengan Perun, adalah salah satu tuhan Rusia yang paling hebat. Dia sering disebut sebagai penaung ternakan dan kekayaan, tetapi dalam hal ini dia adalah penaung penyair, penyair "sihir". Mungkin bagi ahli silap mata naungan tuhan pagan atau kekerabatan dengannya tidak sepenuhnya sesuai. Kita tidak tahu siapa cucu Dazhdbog, dewa matahari; Kandungan Lay menunjukkan bahawa ini sama ada putera Rusia, atau rakyat Rusia secara keseluruhan, dan mungkin juga semua manusia. Penyair mengatakan bahawa kerana permusuhan para putera, "harta cucu Dazhdbog musnah."
Tuhan Khors, yang, menurut mitologi pagan, juga anak matahari, kemungkinan besar berasal dari Iran; dinamakan secara langsung, tetapi nampaknya sinonim dengan matahari itu sendiri. Putera Vseslav "mencari jalan Kuda besar seperti serigala." Perkataan "hebat" sekali lagi mengingatkan kita bahawa panggilan ilahi Khors tidak berkurangan: dia jauh lebih unggul daripada termasyhur itu sendiri. Apakah maksud yang dimasukkan oleh pengarang Kristian ke dalam nama-nama ini, menggunakannya secara emosi?
Sebagai penyair dan pelajar Boyan, dia adalah pewaris tradisi puisi yang kembali ke kedalaman zaman pagan. Tradisi-tradisi ini nampaknya telah menentukan perlunya menggunakan nama-nama dewa, yang pada zaman mereka penuh dengan kehidupan dan penghormatan, dan yang cahayanya telah malap di bawah serangan iman baru, untuk menyampaikannya kepada generasi baru. Tetapi walaupun bagi pewarta rasmi agama Kristian, tuhan-tuhan purba masih belum kehilangan kepentingannya dan tidak tenggelam dalam kelalaian. Tidak seperti teologi moden, Gereja purba tidak menafikan kewujudan tuhan. Teologi zaman pertengahan melihat mereka sebagai syaitan atau sebagai orang yang dituhankan. Teori kedua, yang dikenali sebagai euhemerisme, sangat popular di Rus'. Oleh itu, dalam Hypatian Chronicle (1114), yang sebahagiannya menceritakan semula kronik Yunani Malala, seseorang boleh menemui naratif tentang bagaimana firaun Mesir menjadi tuhan. Firaun Theost “dipanggil tuhan Svarog... Selepas itu raja
287
Ada anaknya, yang dipanggil Matahari, yang dipanggil Dazhdbog...” Adalah penting untuk diperhatikan bahawa penyair yang menyanyikan pujian Putera Igor mungkin mempercayai kewujudan tuhan-tuhan yang bersejarah. Tetapi sementara pendakwah Kristian jijik dengan nama mereka, dia menyebut mereka dengan hormat, seperti anak lelaki atau cucu. Mungkin dia sama sekali tidak komited dengan mana-mana versi teologi tentang asal usul tuhan: sama ada mereka adalah roh unsur-unsur, seperti matahari atau angin, atau sama ada mereka adalah nenek moyang manusia. Idea asas teologi Kristian dilihat oleh orang Rusia dengan cara yang sangat unik, walaupun pada abad ke-19. Apa yang penting bagi kami adalah hakikat bahawa nama-nama ini menimbulkan persatuan yang mendalam dan ajaib dalam penyair. Dia menggunakannya sebagai simbol, tetapi simbol yang sangat nyata, sangat penting dalam sistem pandangan dunia mitologinya 40.
Pandangan dunia ini benar-benar boleh dipanggil mitologi. Bagi seorang sarjana agama adalah menarik untuk memerhatikan proses hidup pembuatan mitos yang berlaku dalam karya penyair. Unsur-unsur mitologi berakar umbi dalam pandangan dunia kebanyakan penyair yang hebat, tetapi dalam puisi primitif kadang-kadang hampir mustahil untuk menarik garis antara mitologi agama dan imej yang dicipta oleh penyair. Penyanyi Putera Igor tidak boleh dikira antara pencipta puisi primitif, tetapi dia berakar umbi dalam dunia paganisme primitif. Dia menggabungkan tradisi mitologi rakyat dengan simbolisme panteistiknya sendiri. Tidak ada satu pun idea abstrak yang tidak dianimasikan olehnya atau dijadikan simbol hidup. Sebagai contoh, "kebencian" adalah celaan, salah satu simbol kegemarannya. Ini adalah simbol yang sangat diperlukan untuk penyanyi kesedihan, penyair kesedihan. Menurut penyelidikan baru-baru ini oleh Profesor R. Jacobson, imej "kebencian" dipinjam oleh penyair Rusia dari terjemahan karya Yunani Methodius of Patarsky (celaan, penghinaan, abyxia). Oleh itu, kebencian digambarkan dalam imej seorang gadis: "Kebencian timbul dalam tentera cucu Dazhdbog, seorang gadis memasuki tanah Troyan, memercikkan sayap angsanya di laut biru berhampiran Don; percikan itu menghalau masa kelimpahan.” Tetapi cerita rakyat Rusia sentiasa mempersonifikasikan "kesedihan", menggambarkannya sebagai makhluk yang mengejar orang yang terkutuk, mengikut tumitnya, menemaninya hingga kematiannya.
288
Gila. Demam atau bahkan Demam dirasakan oleh setiap orang Rusia dalam bentuk wanita jahat, yang pengaruhnya cuba dielakkan dengan bantuan jampi dan sihir.
Kebencian yang dipersonifikasikan tidak kekal bersendirian dalam puisi. Dia dikelilingi oleh personifikasi kesedihan dan kebohongan - dua makhluk wanita, Karna dan Zhelya, nama yang boleh ditafsirkan sebagai perwujudan tangisan dan kesedihan yang menyedihkan: "Karna mengkliknya, dan Zhelya berlari melintasi tanah Rusia, menyenandungkan api dalam tanduk berapi-api.” Di antara makhluk-makhluk syaitan ini, personifikasi nasib dan takdir, kita dapati makhluk yang mempunyai asal usul yang berbeza dan tidak jelas kepentingannya. Ini ialah Div 41, yang sifatnya masih belum dijelaskan sepenuhnya. "Div - menangis di bahagian atas pokok," membayangkan kegagalan. Div yang sama menjatuhkan dirinya ke tanah apabila bencana berlaku. Kebanyakan pengulas mentafsirkannya sebagai makhluk seperti burung iblis yang dicipta oleh mitologi Slavik atau Iran, personifikasi kuasa jahat yang membawa malang. Akibatnya, imej ini hampir dengan imej simbolik kesedihan dan kemalangan.
Semua makhluk ilahi atau syaitan ini hidup dan bertindak di pangkuan alam, yang penuh dengan makna yang lebih mendalam. Dalam puisi, ia bukan sekadar landskap yang menentang peristiwa yang berlaku. Alam semula jadi menjalani kehidupannya sendiri dan sepenuhnya rohani. Tanpa keterlaluan, kita boleh mengatakan bahawa alam semula jadi dan fenomena semula jadi menduduki tempat penting yang sama dalam "The Tale of Igor's Campaign" sebagai manusia. Alam semula jadi, secara semula jadi, tidak sepenuhnya bebas daripada lelaki: dia dengan penuh kasih sayang menerima dia ke dalam pelukannya, tetapi kadang-kadang mencabarnya, mengancamnya. Dia memberi amaran kepadanya dengan tanda-tanda, dia berkongsi kesedihan dan kegembiraan manusia. Oleh itu, pengenalan, yang menceritakan tentang kempen Putera Igor, dibuka dengan adegan gerhana matahari - petanda syaitan, dan tidak ada yang luar biasa dalam hal ini. Kronik Rusia, tidak seperti kronik zaman pertengahan Barat, sentiasa dipenuhi dengan penerangan tentang fenomena astronomi, yang ditafsirkan dalam erti kata nubuatan. Tetapi dalam "The Tale of Igor's Campaign" alam semula jadi tidak digambarkan sebagai instrumen wahyu Ilahi. Ia membawa dalam dirinya prinsip hidup bebas. Apabila Putera Igor memimpin pahlawannya untuk berperang, "Matahari mengantarai jalannya dengan kegelapan."
289
lihat; malam telah dikejutkan oleh rintihan ribut petir; wisel haiwan meningkat, diva itu bersemangat, memanggil di puncak pokok, menyuruhnya mendengar - ke tanah yang tidak diketahui...” Meramalkan penyembelihan berdarah, “serigala memanggil ribut petir di sepanjang jurang, helang memanggil tulang binatang, musang menyerbu perisai merah.” Selepas kekalahan Rusia, "rumput layu dengan kasihan, dan pokok tunduk ke tanah dengan kesedihan."
Selaras dengan watak tragis umum "Lay," alam mendedahkan dirinya dalam puisi terutamanya sebagai pembawa kesedihan. Tetapi pada masa yang sama, dia juga boleh bergembira, bersimpati dengan kebahagiaan manusia. Pada saat Putera Igor melarikan diri dari kurungan, "burung belatuk mengetuk jalan mereka ke sungai, dan burung bulbul mengumumkan fajar dengan lagu-lagu ceria." Alam bukan sahaja menjadi saksi kepada takdir manusia. Dia bukan sahaja boleh menjadi pertahanan yang kuat, tetapi juga musuh manusia. Semasa penerbangan Putera Igor, Sungai Donets membantu, "menghargai putera raja di atas ombak, menyebarkan rumput hijau untuknya di tebing peraknya, memakaikannya dengan kabus hangat di bawah naungan pokok hijau." Igor berterima kasih kepada Donets, penyelamatnya, bercakap secara puitis dengan sungai. Tetapi sungai itu kelihatan jahat dan tidak menyenangkan, seperti Stugna, yang liciknya menentang Donets yang lemah lembut. "Sungai Stugna tidak seperti itu," katanya: mempunyai aliran yang sedikit, setelah menyerap aliran dan aliran orang lain, melebar ke arah mulut, ia memenjarakan lelaki muda Putera Rostislav (dia lemas di Stugna pada tahun 1083).
Putera Igor memasuki perbualan dengan sungai. Isterinya, anak perempuan Yaroslav, berdiri di atas tembok kota Putivl, menangis sedih untuk suaminya yang ditawan, berpaling ke arah angin, Sungai Dnieper dan matahari dengan keluhan dan mantra yang terdengar seperti doa pagan. Perlu diingatkan bahawa dalam menangani unsur-unsur ini perkataan "tuan" digunakan, yang membuktikan tidak begitu banyak tentang empati terhadap alam semula jadi, tetapi untuk menghormati kekaguman dan penghormatan kepadanya:
“Oh angin, belayar! Mengapa, tuan, anda meniup ke arah saya? Mengapa anda menerbangkan anak panah Khin pada sayap ringan anda ke arah pahlawan yang saya sayangi? Tidak cukupkah kamu terbang tinggi di bawah awan, menghargai kapal-kapal di laut biru? Mengapa, tuan, anda menghilangkan kegembiraan saya melalui rumput bulu?.. O Dnepr Slovutich!
290
awal... Terang dan tiga kali matahari cerah! Anda hangat dan mengagumkan kepada semua orang; Mengapa, tuan, anda memancarkan sinar panas anda kepada pahlawan tentera saya?
Sehingga kini, seperti yang kita lihat, alam semula jadi dipersonifikasikan dan aktif dalam "The Tale of Igor's Campaign." Tetapi dalam puisi berkali-kali alam termasuk dalam metafora dan simbol puisi. Putera Vsevolod sentiasa disebut dalam kombinasi dengan julukan "lawatan". Pahlawan dibandingkan dengan serigala, putera raja dengan elang, jari penyanyi pada tali dengan sepuluh elang "dilancarkan pada sekawanan angsa." Dalam dunia manusia, malah politik, penyair tidak meninggalkan alam semula jadi. Dia hidup dalam ingatan alam semula jadi, menggunakan imejnya, semangatnya yang luhur. Nampaknya, tidak ada satu pun puisi atau karya lain dalam budaya Eropah di mana perpaduan dengan alam semula jadi akan menjadi begitu sempurna dan signifikan dari segi agama.
Kebanyakan ahli sejarah sastera Rusia menganggap "The Tale of Igor's Campaign" sebagai karya puitis semata-mata. Perasaan panteistik yang mendalam meresap dalam puisi Rusia, baik bertulis dan lisan, artistik dan rakyat. Orang Rusia yang dibesarkan dalam tradisi puitis seperti itu tidak mementingkan perkara ini dan tidak memikirkan asal usul mereka. Dalam seni rakyat lisan petani Rusia, panteisme puitis wujud bersama-sama dengan sisa-sisa paganisme purba. Puisi Rusia pada abad ke-19 banyak dipengaruhi oleh seni rakyat lisan, walaupun asal-usul pagan terlalu kerap diabaikan. Pada abad ke-12, ketika pengorbanan masih dilakukan kepada tuhan-tuhan di kampung-kampung, pengaruh dunia pagan, yang kaya dengan imej dan perasaan, terhadap seni rakyat mungkin lebih penting dan mendalam daripada zaman kita.
Kami tidak percaya bahawa penyair yang mencipta "The Tale of Igor's Campaign," apatah lagi Putera Igor sendiri dan isterinya, menyembah tuhan purba. Mereka mungkin orang Kristian yang baik hati. Walau bagaimanapun, penyair, sekurang-kurangnya di kedalaman alam bawah sedarnya, hidup selaras dengan jiwa orang-orang di dunia yang berbeza, hampir tidak Kristian. Mungkin kebanyakan imej alam yang diciptanya lahir daripada ciptaan puitis. Tetapi, bercakap tentang alam semula jadi, dia tidak boleh tidak melukis imej makhluk hidup, dan
291
imaginasinya segera memasuki alam semesta mitologi. Dalam dunia semula jadi-ghaib ini, nama-nama tuhan purba, yang dipelihara mungkin hanya terima kasih kepada tradisi puitis, memperoleh tempat yang, pada peringkat awal perkembangan puisi Rusia, dinafikan kepada orang-orang kudus dan malaikat langit Kristian. . Penyair secara halus merasakan bahawa nama Archangel Michael atau St. George boleh memusnahkan fabrik etika di mana nama Veles dan Dazhd-God ditenun. Ini adalah kejayaan paganisme, yang berlaku dalam "The Tale of Igor's Campaign."
Jika kita hanya dapat meneka sejauh mana penyanyi Putera Igor berkongsi kepercayaan pagan dan takhayul orang Rusia, maka sekurang-kurangnya kita boleh bercakap dengan tegas tentang kepercayaannya terhadap sihir. Lebih-lebih lagi, dia menganggap sihir tanpa sebarang syak wasangka dan juga dengan hormat. Beberapa kali dia memanggil Boyan, gurunya, seorang penyair "nabi". Perkataan ini, yang kemudiannya memperoleh makna "bijak" dan juga "peramal", "nubuatan" dalam bahasa Rusia, bermaksud, menurut dokumen kuno, "ajaib". Penyair menggunakan julukan "nubuatan" kepada putera Polotsk kuno Vseslav, tentang siapa dia berkata: "Vseslav, putera itu, memerintah rakyat, memerintah kota-kota untuk putera-putera, dan dia sendiri berkeliaran seperti serigala pada waktu malam: dari Kyiv dia berkeliaran ke ayam jantan Tmutorokan, jalan Kuda besar seperti serigala menyelusuri." Dalam imej Vseslav the werewolf, pengkritik rasionalis hanya melihat metafora. Tetapi penulis sejarah monastik kuno, sezaman dengan Putera Vseslav, yang meninggal seratus tahun sebelum penulisan Lay, menyebut bahawa ibu Vseslav mengandungnya melalui sihir (1044). Kepercayaan yang sama wujud di Bulgaria berhubung dengan seorang putera raja yang hidup pada abad ke-10. Hampir tidak ada sesiapa di Zaman Pertengahan yang meragui kewujudan serigala jadian. Apa yang mengejutkan ialah penghormatan mendalam yang mana penyair memperlakukan salah seorang daripada mereka - Putera Vseslav.
Jika alam semula jadi dalam "The Lay of Igor's Campaign" diserap dengan simbol pagan, yang sukar dicari persamaan dalam kronik Rusia, maka dalam pandangan mereka tentang kehidupan awam, etika sosial atau politik, "The Lay" dan kronik sangat dekat dengan antara satu sama lain. Walau bagaimanapun, kita tidak boleh bercakap tentang identiti pandangan yang lengkap. Perbezaan utama adalah bahawa etika sosial penyair adalah sepenuhnya sekular.
292
Ia adalah semata-mata sekular atau neutral - pada pandangan pertama, bukan Kristian mahupun pagan, tidak kira di mana sumber rahsia yang memberi makan kepada kedua-dua dunia agama itu. Perlu dipertimbangkan pertama sekali nilai nominal etika, tanpa mengira kepentingan agamanya.
Mempelajari dunia moral penulis sejarah, kita melihat perjuangan berterusan antara dua sudut pandangan: pengarang dan jurubahasa gereja, dan di sisi lain masyarakat feudal yang digambarkannya. Kita telah melihat bagaimana tahap kedua nilai muncul melalui naratif yang saleh dan paling terbuka pada abad ke-12. Dunia feudal yang sama melihat kita dari halaman "The Tale of Igor's Campaign," tetapi ia menyatakan pandangannya secara bebas, tidak dikekang oleh penapisan jurubahasa. Pandangan ini dinyatakan sepenuhnya tanpa penapisan, mereka bebas daripada sebarang pengaruh agama Kristian, dan ini paling ketara dalam bahasa dan simbol, yang sepatutnya menjadi wajib dan tidak dapat dielakkan bagi setiap anggota masyarakat Kristian, tidak kira betapa duniawi atau tidak senonoh itu. Ketiadaan simbol Kristian ditentukan, mungkin, oleh keperluan gaya yang sama seperti penggunaan imej mitologi pagan dalam menggambarkan landskap.
Tiga arus etika sosial utama meresap "The Tale of Igor's Campaign" - yang sama yang mudah ditemui dalam naratif duniawi kronik: etika klan atau persaudaraan, etika kumpulan atau maruah feudal dan ketenteraan, dan etika tanah air yang dikaitkan dengan kesetiaan kepada tanah Rusia. Kesedaran puak atau puak dalam "The Tale of Igor's Campaign" boleh dikesan sekerap dalam kronik, tetapi ia dinyatakan dengan sangat kuat dan sangat fasih. Putera Vsevolod menyapa saudaranya pada permulaan kempen: "Satu saudara, satu cahaya terang - anda, Igor! Kami berdua Svyatoslavich!” Nama generik yang terbentuk daripada nama nenek moyang digunakan oleh penyair agak kerap dan bukannya yang utama: Yaroslavna, Glebovna - apabila dia bercakap tentang wanita, atau<храбрые сыновья Глеба».
Putera Igor dan abangnya, pahlawan Lay yang malang, tergolong dalam cabang Chernigov yang hebat dari dinasti putera Rusia yang berasal dari Oleg Svyatoslavovich yang terkenal,
293
yang meninggal pada tahun 1116. Penyair sedar tentang nasib bersama dan rasa bangga yang wujud dalam klan ini. “Sarang berani Oleg sedang mengantuk di padang. Ia telah terbang jauh! Ia tidak dijana sebagai penghinaan..." - ini adalah bagaimana dia menggambarkan kem Rusia di padang rumput. Dia mendedikasikan garis yang menyentuh untuk ingatan Oleg, nenek moyang yang malang tetapi mulia. Kami juga melihat bagaimana etika klan mendorong pengarang untuk memberikan nama generik kepada unsur semula jadi: angin adalah cucu Stribog, Dnieper adalah Slovutich; Putera Rusia adalah cucu Dazhdbog atau, dengan kata lain, Rusia - perbandingan generik yang paling kegemaran, biasanya digunakan untuk alasan ini dan, nampaknya, dicipta olehnya sendiri.
Etika puak berkait rapat dengan dan sangat dipengaruhi oleh etika feudal atau ketenteraan, unsur-unsur yang juga kami perhatikan semasa menganalisis kronik 42 . Di sini semua jenis kebajikan tentera dimuliakan tanpa sebarang sekatan: keberanian, keberanian, keberanian. Dalam gaya naratif sejarah (dan kronik), penyair memuji Putera Igor, "yang menguatkan fikirannya dengan kekuatannya dan menajamkan hatinya dengan keberanian; dipenuhi dengan semangat ketenteraan, dia memimpin rejimen beraninya ke tanah Polovtsian...” Naratif itu masih mengalir dalam kerangka keberanian yang munasabah, menggambarkan tingkah laku putera Kristian, dipenuhi dengan rasa tanggungjawab: "Dan Putera Igor berkata kepada skuadnya: "Oh skuad saya, saudara-saudara! Lebih baik dibunuh daripada ditangkap." Dalam baris ini terdapat persamaan dengan huraian kronik dan, apa yang penting untuk ditekankan, dengan sumber abad ke-10 menggambarkan perbuatan pahlawan pagan Svyatoslav yang hebat. Malah keberanian yang tidak munasabah dan gila yang melampaui yang dapat dibayangkan, adalah subjek pemuliaan, demikianlah kempen Putera Igor, yang justifikasinya adalah kata-kata putera berikut: "Saya mahu," katanya, "untuk mematahkan tombak. Polovtsian dengan kamu, orang Rusia, saya mahu sama ada meletakkan kepala saya, atau minum dengan topi keledar saya."
Tingkah laku heroik Vsevolod dalam pertempuran terdesak terakhir digambarkan dalam imej yang mengingatkan kisah epik rakyat Rusia - epik, yang dikenali berkat rekod yang dibuat pada awal abad kita: "Pelancongan Vsevolod yang bersemangat! Kamu bertempur dalam pertempuran, kamu menembak anak panah ke arah pahlawan, kamu mengocakkan pedang damask terhadap topi keledar mereka! Di mana, lawatan, anda akan melompat,
294
bersinar dengan topi keledar emas mereka, di sana terletak kepala kotor Polovtsians. Topi keledar Avar telah dipotong olehmu, Tur Vsevolod yang bersemangat, dengan pedang merah panas!”
Tidak ada mana-mana dalam kesusasteraan Rusia, bertulis atau lisan, seseorang dapat menjumpai perihalan tentang ketinggian keamatan ketenteraan seperti itu, kemarahan manusia yang luar biasa atau haiwan yang digambarkan oleh pahlawan Putera Vsevolod, orang Kurians: "Dan orang Kurians saya adalah pahlawan yang berpengalaman: di bawah paip di sana adalah bidan, mereka dipelihara di bawah topi keledar mereka, mereka diberi makan dari hujung lembing mereka, mereka tahu jalan, mereka tahu jurang, busur mereka ditarik, panah mereka terbuka, pedang mereka diasah; mereka sendiri berlari seperti serigala kelabu di padang, mencari kehormatan bagi diri mereka sendiri dan kemuliaan bagi putera raja.”
Motif terakhir ini, mengagungkan "kehormatan" dan "kemuliaan," mendedahkan sisi lain dari ideal feudal yang sama. Kemuliaan atas nama kebesaran sebenar, terutamanya selepas kematian, dan kehormatan di peringkat sosial yang lebih rendah membentuk kebaikan moral, buah dan kelebihan kebajikan dan keberanian tentera. Kemuliaan dicapai bukan dengan nasib atau kuasa politik, tetapi dengan keberanian. Itulah sebabnya puisi itu berakhir dengan "doksologi" kepada Putera Igor dan saudara-maranya, walaupun dari sudut pandangan politik kempen mereka ditakdirkan untuk gagal dan berakhir dengan kekalahan. Dalam semangat yang sama, penyair memuliakan nenek moyang keluarga putera Olgovich, yang dia panggil Gorisslavich, nama yang menggabungkan perkataan "kesedihan" dan "kemuliaan." Dia juga memuliakan Vseslav purba, "ahli sihir," yang kemuliaan datuknya telah hilang kepada keturunannya yang lemah. Kedua-duanya - Oleg dan Vseslav - meninggalkan kenangan yang menyedihkan dalam sejarah Rus', yang terkenal oleh penyair kami. Mereka adalah "tukang besi permusuhan" utama, wira perang saudara. Jika bagi penyair atau Putera Igor mereka masih menyembunyikan secercah kemuliaan, seperti Oleg untuk Boyan, maka ini hanya kerana keberanian peribadi mereka, keinginan untuk pengembaraan berisiko yang membezakan Putera Igor sendiri, serta keturunan Putera Oleg.
Apa yang membentuk kemuliaan putera raja adalah penghormatan untuk skuad, hamba dan pahlawan mereka. Pepatah: "mencari kehormatan untuk diri sendiri, dan kemuliaan untuk putera raja," diulang dua kali dalam adegan pertempuran. Idea "kehormatan" sebagai nilai peribadi berdasarkan kesedaran maruah ketenteraan adalah sangat penting untuk penilaian sejarah budaya Rus Purba. Idea ini sangat penting pada Zaman Pertengahan.
295
Barat feudal yang ditempa. Tidak dinafikan, konsep penghormatan membentuk asas kebebasan bangsawan dan, dengan itu, menjadi asas demokrasi moden. Sebaliknya, secara meluas dipercayai bahawa idea penghormatan adalah asing kepada watak kebangsaan Rusia dan pemahaman Ortodoks tentang agama Kristian. Sesungguhnya, adalah sia-sia untuk mencari asal-usul idea ini dalam etika sosial Byzantine atau dalam masyarakat Muscovite kemudian, di mana "penghormatan" difahami sebagai kedudukan sosial yang dianugerahkan oleh kuasa negara. Di Timur bukan Kristian, dunia Islam dan Jepun, kesedaran tentang kehormatan peribadi berkembang sama kuat, walaupun ia tidak mempunyai sokongan agama terhadap tuntutan negara yang diberikan oleh Gereja Katolik zaman pertengahan kepada individu itu.
Sebenarnya konsep penghormatan ketenteraan peribadi mempunyai sedikit, jika ada, kaitan dengan keistimewaan watak kebangsaan orang Teutonik. Ia mudah ditemui dalam mana-mana masyarakat di mana perkhidmatan ketenteraan berakar umbi dalam organisasi feudal atau feudal. Kuno, atau Kievan, Rus' hanyalah sebuah masyarakat feudal, dan itulah sebabnya idea tentang penghormatan ketenteraan berkembang di dalamnya - mungkin bukan tanpa pengaruh Varangian. Pada halaman kronik kami mendapati bahawa idea ini masih tersembunyi di bawah selubung yang membosankan, hanya sekali-sekala menembusi cita-cita Byzantine dari pahlawan Ortodoks yang rendah hati. Dalam "The Tale of Igor's Campaign" idea ini kedengaran dengan bebas dan fasih.
Sumber ketiga etika sosial untuk penyanyi Putera Igor adalah patriotisme yang berterusan, yang merangkumi bukan kerajaan Rusia individu, tetapi seluruh tanah Rusia. Kesedaran pan-Rusia ini, seperti yang telah kita jejaki, telah merosot pada penghujung abad ke-12, dan hanya beberapa kesan penurunan ini boleh didapati dalam kronik kontemporari pada zaman itu. Dalam The Tale of Igor's Campaign, patriotisme menduduki tempat yang sama pentingnya seperti pada abad ke-11; sebenarnya, penyair - pengarang "The Lay" - adalah pewaris setia era Boyan. Tidak ada satu frasa dalam puisi yang diulang sekerap "tanah Rusia." Ungkapan ini tidak dilihat dalam erti kata yang sempit - termasuk hanya Kyiv dan tanah sekitarnya,
296
apa yang biasa pada masa itu - tetapi dalam erti kata yang lebih luas. Konsep ini merangkumi semua kerajaan dan tanah yang didiami oleh orang Rusia. Serbuan Putera Igor, yang pada asasnya hanyalah episod kecil pertempuran sempadan, dilihat sebagai tragedi negara. Igor mengetuai rejimennya ke pertempuran untuk "Tanah Rusia", dia berjuang untuk "Tanah Rusia". Kekalahannya menyebabkan kesedihan negara. Penyair pergi lebih jauh dan berakhir dengan kata-kata Boyan: "Sukar untuk kepala tanpa bahu, sukar untuk badan tanpa kepala - begitu juga untuk tanah Rusia tanpa Igor." Kata-kata ini kedengaran seolah-olah baginya Putera Igor adalah ketua atau pemimpin sebenar semua Rus.
Ungkapan "tanah Rusia" di mulut penyair bukan sahaja hiperbola untuk meningkatkan kemuliaan Putera Igor, ia adalah buah pandangan dunia politiknya. Pembawa cita-cita politik dalam puisi itu ialah Putera Svyatoslav dari Kiev, ketua keluarga Olgovich. Dalam rayuannya yang pahit dan penuh semangat kepada semua putera Rusia, Svyatoslav menuntut mereka bertindak untuk mempertahankan tanah Rusia, "untuk luka Igor, Svyatoslav yang ganas!" Smolensk dan Polotsk, Galich dan Suzdal, pinggiran paling terpencil di sempadan Rusia - semuanya dirangkul oleh daya tarikan yang penuh ghairah ini. Dalam senarai putera putera Rusia yang dipuji, penyair melakukan segala-galanya untuk mengelakkan penghinaan terhadap cabang individu keluarga Rurik. Monomakhovich, musuh tradisi Olgovich, diberi tempat yang dominan kerana kepentingan politik jawatan yang mereka duduki. Sebaliknya, salah seorang wakil terkuat dari klan Olgovich, Yaroslav Chernigovsky, dikritik kerana tingkah lakunya yang hina: dia menahan diri dari semua kempen bersama menentang Polovtsians.
Kesedaran kebangsaan penyair bergema kesedaran klan. Tetapi ia juga menggemakan etika feudal penghormatan tanpa had. Penyair, sebagai seorang patriot, tidak dapat tidak melihat akibat buruk dari permusuhan, dan dia dengan tegas mengutuk mereka: "Perjuangan para putera melawan yang kotor terhenti, kerana saudara berkata kepada saudara: "Ini milik saya, dan itu milik saya. ” Dan putera raja mula bercakap tentang sedikit "ini "untuk mengatakan perkara-perkara besar" dan untuk menimbulkan hasutan terhadap diri mereka sendiri. Dan yang kotor dari semua pihak datang dengan kemenangan ke tanah Rusia."
Di sini ketamakan daripada kesombongan adalah dosa asal politik, bertentangan dengan konsep etika feudal.
297
Ki. Perkataan "ini hebat" menunjukkan ketelitian yang berlebihan dalam memahami kehormatan peribadi. Penyair menyedari sepenuhnya kerosakan negara yang disebabkan oleh mengejar kemuliaan, bercakap tentang pahlawan besar, Oleg purba: "Oleg yang memalsukan hasutan dengan pedang dan menabur anak panah di tanah... Kemudian, di bawah Oleg Gorislawich, ia disemai dan ditumbuhkan oleh perselisihan, ramai yang mati kematian cucu Dazhdbozh; dalam hasutan pangeran, nyawa manusia dipendekkan.”
Kecaman politik Oleg ini tidak merendahkan kekaguman penyair untuk "kemuliaan" dan keberanian putera raja. Kami mendapati dualisme yang sama dalam penilaian berhubung dengan Putera Igor. Bercakap untuk dirinya sendiri, penyair cuba untuk tidak mengucapkan sepatah kata pun kutukan terhadap serbuan yang mencabar dan melulu, yang berakhir dengan bencana untuk "Tanah Rusia". Tetapi penilaian politik diberikan melalui bibir Svyatoslav dari Kyiv, yang, melalui air mata dan ratapan, menghantar kata-kata kecaman kepada sepupunya yang ditawan: "Wahai anak-anakku, Igor dan Vsevolod! Pada awalnya anda mula menghina tanah Polovtsian dengan pedang dan mencari kemuliaan untuk diri sendiri. Tetapi kamu tidak menang dengan kehormatan, kamu tidak menumpahkan darah keji dengan kehormatan. Hati anda yang berani diperbuat daripada keluli damask yang kuat, ditempa dan dibaja dengan keberanian. Apa yang awak dah buat pada rambut perak saya?
Di hadapan kita terdapat konflik etika yang ditinggalkan oleh penyair tidak dapat diselesaikan. Hatinya menyahut seruan kepada "kemuliaan" dan panggilan penderitaan Rus'. Dia nampaknya tidak bersimpati dengan perbalahan rumah tangga. Dia lebih suka melihat manifestasi keberanian tentera yang dipujanya di medan perang melawan musuh bersama Rus', orang kafir. Dalam hal ini dia sebulat suara dengan tradisi terbaik dari kronik.
Adalah menarik untuk membandingkan kemuliaan penyanyi terhadap Putera Igor, penilaian tinggi putera ini dan kempennya dengan penilaian yang terkandung dalam kronik masa itu. Cerita tentang kempen ini telah sampai kepada kami, disimpan dalam Tawarikh Laurentian dan Ipatiev. Mereka memberikan tafsiran yang sangat jelas tentang imej Putera Igor. The Laurentian Chronicle (1186), yang dicipta di bandar Vladimir, mencerminkan ciri-ciri trend politik cabang utara keluarga Monomakh, pandangan penentang Putera Igor. Pandangan ini agak kasar. Penulis sejarah mengecam semangat petualang dan melulu...
298
sikap kurang ajar, yang bertukar menjadi kekalahan memalukan bagi Putera Igor dan skuadnya. Kadang-kadang nada cerita mengambil nada ironis: "Pada tahun yang sama, cucu-cucu Olgov memutuskan untuk menentang Polovtsians, kerana mereka tidak pergi tahun lalu dengan semua putera raja, tetapi pergi sendiri, berkata: "Apa, bukankah kita putera raja?” Kita akan mendapat kemuliaan yang sama untuk diri kita sendiri!”
Selepas kemenangan mudah pertama, semangat mereka meningkat dengan ketara. Mereka menghabiskan tiga hari dalam hiburan dan bermegah: "Saudara-saudara kita pergi dengan Svyatoslav, Grand Duke, dan bertempur dengan Polovtsian dalam pandangan penuh Pereyaslavl, mereka sendiri datang kepada mereka, tetapi mereka tidak berani pergi ke tanah Polovtsian selepas mereka. . Dan kita berada di negeri mereka, dan kita sendiri telah membunuh, dan isteri-isteri mereka telah ditangkap, dan anak-anak mereka bersama kita. Sekarang mari ikut mereka merentasi Don dan bunuh mereka semua tanpa jejak. Jika kita menang di sini juga, maka kita akan mengikuti mereka ke Lukomorye, di mana datuk kita tidak pergi, dan kita akan mengambil kemuliaan dan penghormatan hingga ke akhirnya,” “tetapi kita tidak tahu tentang takdir Tuhan,” tambah penulis. Tingkah laku tentera Rusia dalam pertempuran kedua tidak dibezakan oleh keberanian:
"Kami, melihat mereka (Polovtsians), terkejut dan lupa tentang kemegahan mereka, kerana mereka tidak tahu apa yang nabi katakan: "Kebijaksanaan, dan keberanian, dan rancangan adalah sia-sia bagi seseorang jika Tuhan menentang"... Dan kami telah dikalahkan oleh kemurkaan Allah."
Ratapan pengarang tentang kegagalan tentera Rusia diselangi dengan gambaran saleh tentang Tuhan yang menghukum. Pelarian Putera Igor secara semula jadi digambarkan dengan rasa kepuasan dan ditafsirkan sebagai tanda pengampunan ilahi. "Tidak lama kemudian Igor melarikan diri dari Polovtsians, kerana Tuhan tidak akan meninggalkan orang benar di tangan orang berdosa." Pencirian Putera Igor sebagai seorang yang soleh agak di luar jangkaan dalam konteks kronik, tetapi ia agak boleh difahami dari sudut agama Kristian, berbanding dengan paganisme; antara lain, ini adalah petikan alkitabiah.
Ipatiev Chronicle, yang disusun di Kyiv, lebih mesra terhadap Putera Igor, menceritakan tentang kegagalan putera itu dengan lebih terperinci, dan dari sudut pandangan agama versi ini dikembangkan dengan lebih teliti. Kemungkinan besar bahagian Ipatiev Chronicle ini termasuk catatan sejarah yang dibuat di rumah Putera Igor. Igor dipersembahkan di dalamnya sebagai seorang putera yang bijaksana dan saleh yang telah melalui penderitaan yang memurnikan dan mencapai tahap kerendahan hati Kristian yang tinggi.
299
Renungannya tentang makna gerhana matahari sangat berbeza dalam nada daripada cabaran bangganya kepada petanda ini, yang berbunyi dalam Lay. Jadi, menurut kronik, dia berkata: “Saudara-saudara dan skuad! Tiada siapa yang mengetahui rahsia ilahi, tetapi Tuhan mencipta tanda itu, seperti juga seluruh dunia-Nya. Dan apa yang Tuhan berikan kepada kita - untuk kebaikan kita atau untuk kesedihan kita - kita akan lihat." Apabila pengakap memberi amaran kepadanya tentang kesediaan musuh, dia menjawab: “Jika kita harus kembali tanpa pertempuran, maka aib kita akan lebih buruk daripada kematian; jadi seperti yang Allah berikan kepada kita.” Idea kehormatan dan martabat ditekankan, dilembutkan, bagaimanapun, dengan kerendahan hati dan iman kepada Tuhan. Berikut adalah pemikirannya selepas kemenangan pertama: “Lihatlah, Allah, dengan kuasa-Nya, telah mengalahkan musuh-musuh kita, dan memberi kita kehormatan dan kemuliaan.”
Pertempuran kedua yang tidak berjaya diterangkan dengan lebih terperinci daripada dalam "The Tale of Igor's Campaign." Kami mengetahui bahawa Igor sendiri telah cedera. Satu strok kronik mengingatkan kita tentang gambaran epik yang jelas - penulis sejarah bercakap tentang cinta yang menghubungkan Putera Igor dengan saudaranya Vsevolod pada saat bahaya maut: "Dan sudah ditangkap, Igor melihat saudaranya Vsevolod, bertarung dengan sengit, dan dia berdoa kepada Tuhan untuk kematian agar tidak melihat kematian saudaranya.” Penawanan Putera Igor disertai dengan monolog panjang oleh putera raja, di mana dia mengaitkan kegagalannya dengan hukuman Tuhan yang adil dan memohon pengampunan. Salah satu dosanya terletak terutamanya pada hati nuraninya - rampasan kejamnya ke atas kota Rusia:
"Saya teringat dosa saya di hadapan Tuhan Tuhan, bahawa saya melakukan banyak pembunuhan dan pertumpahan darah di tanah Kristian: bagaimana saya tidak menyelamatkan orang Kristian, tetapi memberikan kota Glebov dekat Pereyaslavl untuk dijarah, Kemudian orang Kristian yang tidak bersalah mengalami banyak masalah: mereka berpisah ada bapa dengan anak, abang dengan abang, sesama sendiri, isteri dengan suami - orang tua ditendang, muda dipukul kejam dan tanpa belas kasihan, suami dibunuh dan dibedah, wanita dinodai. Dan saya melakukan semua ini... dan saya tidak layak untuk hidup! Dan sekarang saya melihat pembalasan dari Tuhan, Tuhanku...” Episod khusus perampasan kota Glebov berasal dari bibir Putera Igor sendiri, ini adalah kenangan peribadinya, walaupun persembahan umum yang saleh tentang peristiwa dikaitkan dengan pencatat sejarah.
300
Halaman telah dijana dalam 0.02 saat!
Masalah kepengarangan monumen kesusasteraan Rus Purba 'berkait langsung dengan spesifik nasional abad pertama perkembangan proses kesusasteraan Rusia. "Prinsip pengarang," kata D.S. Likhachev, "dibisukan dalam kesusasteraan kuno.<…>Ketiadaan nama besar dalam kesusasteraan Rusia kuno kelihatan seperti hukuman mati.<…>Kita berat sebelah berdasarkan idea kita tentang perkembangan sastera - idea yang dibawa<…>berabad-abad apabila ia berkembang individu, seni peribadi ialah seni jenius individu.<…>Kesusasteraan Rus Purba bukanlah kesusasteraan penulis individu: ia, seperti seni rakyat, adalah seni supra-individu. Ia adalah seni yang dicipta melalui pengumpulan pengalaman kolektif dan membuat kesan yang besar dengan kebijaksanaan tradisi dan perpaduan semua - kebanyakannya tanpa nama- menulis.<…>Penulis Rusia lama bukanlah arkitek bangunan yang berdiri sendiri. Ini adalah perancang bandar.<…>Setiap sastera mencipta dunianya sendiri, menjelmakan dunia idea masyarakat kontemporarinya.” Oleh itu, tanpa nama (peribadi) sifat kreativiti pengarang Rusia kuno adalah manifestasi keaslian kebangsaan kesusasteraan Rusia dan dalam hal ini tanpa nama"The Tale of Igor's Campaign" tidak menjadi masalah.
Wakil-wakil sekolah kritikan sastera yang ragu-ragu (separuh pertama abad ke-19) bermula dari fakta bahawa "mundur" Rus Purba tidak dapat "melahirkan" sebuah monumen dengan tahap kesempurnaan artistik seperti "The Tale of Igor's. Kempen.”
Ahli filologi-orientalis O.I. Senkovsky, sebagai contoh, yakin bahawa pencipta Lay meniru contoh puisi Poland abad ke-16-17, bahawa karya itu sendiri tidak boleh lebih tua daripada zaman Peter I, bahawa pengarang Lay adalah seorang Galicia yang berpindah ke Rusia atau mendapat pendidikan di Kyiv. Pencipta "The Lay" juga dipanggil A.I. Musin-Pushkin (pemilik koleksi dengan teks "Perkataan"), dan Ioliy Bykovsky (orang dari siapa koleksi itu dibeli), dan N.M. Karamzin sebagai penulis Rusia paling berbakat pada akhir abad ke-18.
Oleh itu, "Lay" dipersembahkan sebagai penipuan sastera dalam semangat J. Macpherson, yang didakwa menemui pada pertengahan abad ke-18 karya pahlawan legenda Celtic dan penyanyi Ossian, yang menurut legenda hidup pada abad ke-3 Masihi. . di Ireland.
Tradisi sekolah skeptikal pada abad ke-20 diteruskan oleh Slavis Perancis A. Mazon, yang pada mulanya percaya bahawa "Perkataan" kononnya dicipta oleh A.I. Musin-Pushkin untuk mewajarkan dasar agresif Catherine II di Laut Hitam: "Kami mempunyai kes di sini apabila sejarah dan kesusasteraan menyampaikan bukti mereka pada masa yang tepat." Dalam banyak cara, ahli sejarah Soviet A. Zimin bersetuju dengan A. Mazon, memanggil Ioliy Bykovsky pencipta Lay.
Hujah-hujah penyokong ketulenan Lay sangat meyakinkan. A.S. Pushkin: keaslian monumen itu dibuktikan oleh "semangat kuno, yang tidak boleh ditiru. Manakah antara penulis kita pada abad ke-18 yang mempunyai bakat yang cukup untuk ini? V.K. Kuchelbecker: "dari segi bakat, penipu ini akan mengatasi hampir semua penyair Rusia pada masa itu, diambil bersama."
""Serangan keraguan," V.A. Chivilikhin, "sebahagiannya berguna - mereka menghidupkan semula minat saintifik dan awam terhadap Orang awam, menggalakkan saintis untuk melihat dengan lebih dekat kedalaman masa, dan menimbulkan penyelidikan yang dilakukan dengan penjagaan saintifik, objektiviti akademik dan ketelitian."
Selepas pertikaian yang berkaitan dengan masa penciptaan "Word" dan "Zadonshchina", majoriti penyelidik, malah, akhirnya, A. Mazon, membuat kesimpulan bahawa "Word" adalah monumen abad ke-12. Sekarang pencarian untuk pengarang Lay telah memberi tumpuan kepada bulatan sezaman kempen tragis Putera Igor Svyatoslavich, yang berlaku pada musim bunga tahun 1185.
V.A. Chivilikhin dalam esei novelnya "Memory" memberikan senarai paling lengkap pengarang yang sepatutnya "The Tale of Igor's Campaign" dan menunjukkan nama-nama penyelidik yang mengemukakan andaian ini: "mereka menamakan "Grechin" tertentu (N. Aksakov), "juru tulis bijak" Galicia Timofey (N. Golovin), "penyanyi rakyat" (D. Likhachev), Timofey Raguilovich (penulis I. Novikov), "Penyanyi terkenal Mitus" (penulis A. Yugov), "Ribuan Raguil Dobrynich" (V. Fedorov), beberapa penyanyi istana yang tidak dikenali, rakan rapat Grand Duchess of Kyiv Maria Vasilkovna (A. Solovyov), "penyanyi Igor" (A. Petrushevich), "penyayang" Grand Duke Svyatoslav Vsevolodovich, penulis sejarah Kochkar ( Penyelidik Amerika S. Tarasov), "penyanyi buku pengembara" yang tidak dikenali (I. Malyshevsky), Belovolod Prosovich (penterjemah Munich tanpa nama Lay), Chernigov voivode Olstin Aleksich (M. Sokol), Kiev boyar Peter Borislavich (B. Rybakov), kemungkinan pewaris penyanyi keluarga Boyan (A. Robinson), cucu lelaki Boyan (M Shchepkin), yang berkaitan dengan sebahagian besar teks - Boyan sendiri (A. Nikitin), mentor, penasihat kepada Igor (P. Okhrimenko), seorang pencerita Polovtsian yang tidak diketahui (O. Suleimenov)<…>».
V.A Chivilikhin yakin bahawa pencipta perkataan itu adalah Putera Igor. Pada masa yang sama, penyelidik merujuk kepada laporan lama dan, pada pendapatnya, yang tidak sepatutnya dilupakan oleh ahli zoologi terkenal dan pada masa yang sama pakar mengenai "Word" N.V. Charlemagne (1952). Salah satu hujah utama V. Chivilikhin adalah seperti berikut: "bukanlah penyanyi atau pahlawan untuk menilai putera kontemporari, untuk menunjukkan apa yang harus mereka lakukan; ini adalah hak prerogatif seseorang yang berdiri pada tahap sosial yang sama dengan orang yang dia tujukan"
RANCANGAN
- Apakah kepentingan kekal monumen itu?
- Apakah tradisi kesusasteraan Rusia yang berasal dari "The Lay ..."?
- Mengapa aliran terjemahan “The Lay...” tidak berhenti?
"Firman" adalah bunga yang indah dan wangi dari puisi rakyat Slavia, yang patut diberi perhatian, ingatan dan penghormatan." (V. G. Belinsky).
Karya paling cemerlang kesusasteraan Rusia kuno - "The Tale of Igor's Campaign" - ditulis pada abad ke-12 dan, setelah melepasi ujian masa yang paling sukar, ia masih kekal abadi. "The Tale of Igor's Campaign" dekat dan boleh difahami oleh setiap orang Rusia yang benar-benar mencintai Tanah Airnya. Ia ditulis dengan penuh kelembutan dan cinta untuk tanah Rusia dan penduduknya yang tinggal dan bekerja di tanah ini.
"The Tale of Igor's Campaign" adalah nilai terbesar bagi kami. Ia adalah bukti hidup perkembangan besar budaya di Rus Purba.
“Kata...” mengandungi kebijaksanaan nenek moyang kita, yang mewariskannya kepada kita agar kita dapat belajar daripada kesilapan generasi lain dan tidak mengulanginya.
Idea "The Tale of Igor's Campaign" - perpaduan Rus', sangat penting bagi kita pada masa ini, masa keruntuhan kuasa besar.
Sebelum ini, hanya terdapat kronik yang hanya menunjukkan secara ringkas peristiwa dan fakta penting dan penting bagi sejarah. Tidak dinafikan, kempen Igor Svyatoslavovich diterangkan dalam kronik, tetapi pengarang Lay melakukannya dalam gaya yang benar-benar baru untuk karya kesusasteraan Rusia kuno. Di sini muncul beberapa ciri yang menjadi ciri dan membezakan karya ini daripada karya Rus Purba yang lain. Buat pertama kalinya, ia menggunakan perbandingan alam dan kejadian. Sebagai contoh, perihalan fajar sebelum pertempuran kedua meramalkan nasib malang:
Keesokan harinya, awal pagi, Subuh berdarah menandakan cahaya, Awan hitam datang dari laut, Mereka ingin menutupi empat matahari, Dan kilat biru berkibar di dalamnya.
Dalam "The Tale of Igor's Campaign," alam semula jadi Rusia nampaknya hidup: ia bergembira dengan kemenangan Rusia, bersedih dan menderita atas kekalahan mereka, dan bersedih atas mereka yang terkorban dalam pertempuran. Bahan dari tapak
Penceritaan dilakukan daripada orang ketiga atau dari sudut watak rekaan. Narator berada di medan perang, dan di Kyiv di bawah Putera Svyatoslav, dan dalam tahanan dengan Igor. Irama dalam "Perkataan" bergantung pada peristiwa yang berlaku, makna, dan ini memberikan beberapa jenis muzik pada karya itu.
Terdapat banyak terjemahan yang berbeza, dan alirannya tidak berhenti. Minat terhadap karya yang menakjubkan ini tidak berkurangan sejak penemuannya pada abad ke-18. Penterjemah dari era berbeza menemui sesuatu yang baharu dalam "The Tale of Igor's Campaign." Ia mengagumkan dengan kecerahan perkataan, warna-warni dan kesempurnaan penerangan, dan tenaga gaya. Ini adalah salah satu karya tertua, yang menyatakan pandangan tentang kehidupan orang biasa, kesedihan patriotik kesusasteraan Rusia kuno, dan ia sangat disayangi oleh orang Rusia dan disayangi oleh mereka.
Tidak menemui apa yang anda cari? Gunakan carian
Kira-kira lapan abad yang lalu, "The Tale of Igor's Campaign" telah dicipta - sebuah karya cemerlang kesusasteraan Rusia kuno.
Abad-abad yang berlalu tidak meredam bunyi puitisnya atau memadamkan warnanya. Minat terhadap "Perkataan" bukan sahaja tidak berkurangan, malah semakin meluas, mendalam dan menyeluruh.
"The Tale of Igor's Campaign" menceritakan tentang kempen menentang Polovtsy dalam seribu seratus lapan puluh lima putera berani dari kerajaan kecil Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavich.
Kempen itu berlaku pada awal musim bunga tahun 1185. Sebagai tambahan kepada Igor Svyatoslavovich sendiri, anak-anaknya dan Putera Svyatoslav Olgovich Rylsky mengambil bahagian di dalamnya. Kemudian abangnya Vsevolod Putera Kurbsky menyertai. "Penjaga" Rusia melaporkan bahawa Polovtsian sudah bersedia untuk berperang. Keesokan harinya, rejimen Polovtsian mula menyerang Rusia. Tiga hari kemudian, pada waktu subuh, rak bergegar. Igor cedera dan ditangkap. Tidak lama kemudian Igor melarikan diri dari kurungan. Ini adalah bagaimana kronik menceritakan tentang kempen Igor Svyatoslavovich. The Lay bercakap tentang kempen ini sebagai acara yang terkenal kepada pembaca. Ia tidak begitu banyak bercakap tentang dia tetapi membincangkannya, menghubungkan peristiwa kempen Putera Igor dengan keadaan umum Rusia dan rakyat Rusia.
Dalam sains moden, masalah keaslian dan kepengarangan "The Tale of Igor's Campaign" adalah sangat akut. Terdapat banyak literatur yang dikhaskan untuk masalah ini.
Ramai cendekiawan sastera, ahli sejarah, ahli bahasa, pakar tentang zaman purba kita, penulis, pencinta sejarah dan kesusasteraan Rusia, membaca "Lay", mengkaji eranya dan membandingkan sudut pandangan yang berbeza, cuba mendedahkan rahsia kepengarangan karya besar itu. . Sains moden telah memastikan dengan pasti bahawa pengarang "The Lay" dikurniakan kebolehan kreatif yang luar biasa, dan kita tidak akan pernah naik ke dunia rohani individunya, yang terbentuk dalam keadaan tersebut - kita hanya boleh menilai orang ini, berdasarkan terutamanya pada teks. daripada puisi itu.
Terdapat beberapa pendekatan untuk menyelesaikan masalah ini. Terdapat tiga pandangan utama.
Pendekatan pertama telah dilaksanakan dalam kerja-kerja Academician B. A. Rybakov. Setelah menganalisis bahan kronik yang sangat besar dalam karya dua jilidnya "Pencarian Pengarang "The Tale of Igor's Campaign," dia menjangkakan bahawa pengarang ini boleh menjadi Pyotr Borislavich, seorang budak lelaki Kiev dan, mungkin, seorang penulis sejarah Grand Duke of Kyiv Izyaslav Mstislavich dan anaknya Mstislav Izyaslavich.
Pandangan kedua bercanggah dengan yang pertama dan mendakwa bahawa pengarang Lay adalah Putera Igor sendiri. Sudut pandangan ini dikongsi oleh saintis A. N. Maikov dalam karyanya "Cari pengarang Lay." Dia mengatakan bahawa Igor membuka dalam kronik akaun bukan sahaja tentang kekalahannya, tetapi juga tentang perbuatannya sebelumnya. Di samping menerangkan perjalanan peristiwa, ucapan putera yang bertaubat dimasukkan ke dalam kronik. Mereka dipersembahkan sedemikian rupa sehingga tidak ada keraguan bahawa ini adalah kata-kata sebenar putera itu sendiri.
Pendekatan ketiga dibentangkan dalam karya D. S. Likhachev "Refleksi pada pengarang "The Tale of Igor's Campaign" dan bermuara pada fakta bahawa pengarang mengambil bahagian dalam kempen Igor, menggariskan sejarah kempen ini dalam kronik, menyampaikan pemikiran putera yang dihargai dan pada masa yang sama, sebagai penyanyi, mencipta "The Word" dan menulis teksnya sendiri. Kepentingan tempatan golongan elit feudal adalah asing baginya dan kepentingan sebahagian besar penduduk Rusia yang bekerja adalah dekat. Ini bermakna bahawa pengarang "The Lay," ahli akademik percaya, mungkin seorang penyanyi rakyat.
Kami menyertai sudut pandangan yang dinyatakan oleh D. S. Likhachev, kerana kajian terhadap pelbagai pengkritik dan saintis menunjukkan bahawa pengarang Lay mengetahui banyak karya Rusia kuno, tahu tentang kehidupan, tentang kehidupan seharian, tentang senjata, tentang geografi Rusia, tentang paganisme, menggunakan cerita rakyat dalam ucapannya. Jika kita melihat dengan lebih dekat cara artistik yang digunakan oleh pengarang "The Tale of Igor's Campaign," kita akan yakin bahawa dia terutamanya menariknya dari puisi rakyat lisan dan dari ucapan lisan Rusia. Dan ini jauh dari tidak sengaja. Dia dihubungkan dengan puisi rakyat bukan sahaja oleh citarasa seninya, tetapi juga oleh pandangan dunia dan pandangan politiknya. Pengarang “The Lay” mencipta dalam bentuk puisi rakyat kerana dia sendiri dekat dengan rakyat.
Banyak karya saintifik dikhaskan untuk sistem imej "Perkataan", keanehan bahasa (A. V. Solovyov "The Lay of Igor's Campaign" - monumen abad ke-12", V. F. Sobolevsky "The Lay of Igor's Campaign") , dsb.
Hampir semua penyelidik mencatatkan hubungan yang tidak dapat dipisahkan antara karya kesusasteraan Rusia kuno dan imej dan genre cerita rakyat Slavia. Terima kasih kepada cerita rakyat, yang dekat dengan kami dalam semangat, pembaca melihat karya lirik-epik yang kompleks "The Tale of Igor's Campaign."
Penekanan pada unsur rakyat, pada pendapat kami, boleh menjadikan kajian "The Tale of Igor's Campaign" di sekolah lebih menarik dan mudah diakses.
Oleh kerana kerja ini adalah subjek kajian kesusasteraan di gred kesembilan (ini adalah salah satu topik pertama mengikut program T. F. Kurdyumova), kajiannya dalam aspek ini akan, pada pendapat kami, sangat relevan.
Kedua-dua "The Lay of Igor's Campaign" dan karya seni rakyat lisan disemai dengan perasaan cinta yang hebat untuk Tanah Air.
Kepentingan "The Tale of Igor's Campaign" sangat bagus untuk kami juga kerana karya yang berkaitan dengan cerita rakyat adalah bukti yang hidup dan tidak dapat dipertikaikan tentang ketinggian budaya Rusia kuno, keasliannya dan kewarganegaraannya.
Berdasarkan semua perkara di atas, kita boleh mengetengahkan masalah karya ini sebagai hubungan "Perkataan" dengan seni rakyat lisan.
Jadi, topik esei adalah cerita rakyat Slavik dalam "The Tale of Igor's Campaign" sebagai asas ideologi dan artistik monumen kesusasteraan Rusia kuno. Oleh itu, kami memilih objek kerja penyelidikan "The Tale of Igor's Campaign", dan subjeknya adalah ciri-ciri cerita rakyat Slavia dalam "Tale".
Matlamat aktiviti kami: untuk mewujudkan ciri yang sama "The Tale of Igor's Campaign" dengan tradisi, imej dan karya cerita rakyat Slavia. Matlamat dicapai melalui tugas-tugas berikut:
1. Pertimbangkan sejarah kajian "Perkataan" dalam pelbagai aspek kajian;
2. Kaji puisi "Perkataan";
3. Mengenal pasti identiti genre bagi "Perkataan" dan karya cerita rakyat;
4. Beri maklumat tentang sistem imej "Word";
5. Menganalisis sistem cara artistik dan visual "Word" dan seni rakyat lisan Rusia;
Semasa menulis kertas penyelidikan, kaedah pemerhatian, penerangan, dan tafsiran digunakan. Terima kasih kepada kaedah ini, kami menerima gambaran lengkap tentang masalah yang sedang dikaji.
Kepentingan praktikal abstrak nampaknya kepada pengarang adalah bahawa bahan yang dikaji dibentangkan dalam sistem tertentu, dengan mengambil kira semua ciri topik ini.
Bab 1. Keaslian ideologi dan artistik "The Tale of Igor's Campaign."
1. 1 "The Tale of Igor's Campaign" ialah monumen seni terbesar Rus Purba, hubungannya dengan CNT.
"The Tale of Igor's Campaign" adalah pencapaian ideologi dan artistik tertinggi kesusasteraan Rusia kuno. Ia adalah luar biasa bukan sahaja sebagai monumen genius manusia yang hebat, yang dicipta pada abad ke-12, tetapi juga untuk peranan yang dimainkannya dalam sejarah perkembangan kesusasteraan Rusia.
Dalam dua ratus tahun sejak penerbitan pertama "The Tale of Igor's Campaign," beribu-ribu karya telah ditulis dalam semua bahasa di dunia tentang monumen besar kesusasteraan Rusia kuno. "The Tale of Igor's Campaign" telah dianalisis dan diulas dari pelbagai sudut - sejarah, paleografi, estetika, linguistik, sejarah semula jadi, geografi, politik ketenteraan.
Dalam sains moden, perhatian saintis terutama tertarik kepada persoalan mencari dalam ucapan rakyat hidup untuk korespondensi kamus dengan perbendaharaan kata "Perkataan", yang tidak dipelihara dalam bahasa sastera Rusia moden. Kerja penyelidik V. A. Kozyrev "Kosa Kata "The Tale of Igor's Campaign" dikhaskan untuk isu ini. Penulis mengemukakan cadangan bahawa "mutiara lisan yang terdapat dalam dialek rakyat Bryansk, yang hanya terdapat dalam Lay dan tidak direkodkan dalam mana-mana sumber bertulis lain mempunyai nilai tertentu." "Bukan bologom dalam "Perkataan" mempunyai surat-menyurat dalam ucapan popular hari ini - "Bologom", baik; verezhen - "dicurangi", rosak; terlebih dahulu - "awal", awal pagi. V. A. Kozyrev secara khusus mengkaji gema leksikal "Perkataan" hanya dalam dialek rakyat Bryansk, menggunakan dalam kes lain bahan dialektik yang sudah terkumpul. Kami boleh menyerlahkan hasil utama kerja: "surat-menyurat kepada seratus lima puluh satu leksem monumen ditemui; Kebanyakannya adalah selari dengan leksem yang, kecuali untuk "Perkataan", tidak dicatatkan di tempat lain atau jarang digunakan di monumen lain."
Ramai penyelidik monumen itu juga memberi perhatian kepada pengetahuan sejarah semula jadi pengarang yang luar biasa. Topik ini dibincangkan dalam karya saintis semula jadi N.V. Charlemagne "The Tale of Igor's Campaign." Beliau lebih mahir mengkaji dan meneliti dunia haiwan dalam artikelnya. Charlemagne menganggarkan bahawa haiwan, kebanyakannya "yang liar, di antaranya haiwan buruan dan burung mendominasi, disebut lebih lapan puluh kali dalam puisi itu." Ahli sains membangunkan hampir semua kes sebutan haiwan dan burung dalam "Kisah", memberikan ulasan terperincinya kepada mereka, menjelaskan beberapa tempat gelap dalam puisi dan membuktikan bahawa sumber unik tentang sejarah tempatan ini mengandungi pemerhatian pengarang yang paling halus tentang dunia semula jadi. , "sepenuhnya konsisten dengan realiti, yang terdapat keadaan tempat dan masa dalam setahun."
Banyak yang telah ditulis tentang senjata ketenteraan dan hal ehwal ketenteraan di Lay. Kita boleh menyerlahkan pendekatan utama untuk menyelesaikan masalah ini. Pendekatan ini dilaksanakan dalam karya V. A. Chivilikhin "Memori". Dari sudut pandangan seorang saintis, pengetahuan yang sangat baik tentang senjata adalah wajib bagi gabenor dan pahlawan biasa pada masa itu. Putera-komander, peserta langsung dalam perang internecine dan asing, sepatutnya mempunyai pengetahuan ini. Putera raja telah ditunggangi pada kuda pada masa bayi, dan pada masa remaja mereka telah menyaksikan peperangan yang tidak berkesudahan dan mengambil bahagian dalam kempen, memperoleh pengalaman pertempuran, menguasai kemahiran ketenteraan dan memperoleh keberanian, bersiap sedia untuk saat ketika mereka sendiri pasti akan menunggang dengan pedang dan di bawah a pasukan panji peribadi di hadapan - ke arah musuh. Orang awam menggunakan istilah ketenteraan secara meluas, secara literal dan kiasan. Terdapat simbol imej: "untuk memecahkan hujung padang dengan lembing" - untuk memenangi kemenangan, "untuk meminum Don dengan topi keledar" - untuk mengalahkan musuh di Don, "untuk meletakkan kepala anda" - jatuh dalam peperangan, dsb.
Pada awal tahun empat puluhan, peringkat yang sangat ketara dalam kajian "Perkataan" diwakili oleh karya M. A. Buslaev. Dalam beberapa karyanya, dia menetapkan matlamat untuk mempelajari "Perkataan" berkaitan dengan mitologi Rusia kuno dan kepercayaan rakyat. Dipandu oleh prinsip-prinsip terpenting sekolah mitologi, Buslaev membawa penjelasan tentang "Perkataan" bahan puisi rakyat - Scandinavia, Jermanik dan Slavik, menjelaskan persamaan antaranya dan "Perkataan" oleh prinsip asas mitologi yang sama. Jika kita mengabaikan kebejatan premis teori awal Buslaev, pemerhatiannya mesti diiktiraf sebagai mempunyai banyak nilai untuk menerangkan "Perkataan".
Ramai penyelidik menulis bahawa satu-satunya sumber pengetahuan yang boleh dipercayai tentang puisi itu ialah "Perkataan" itu sendiri, tetapi hampir kesemuanya kini menarik bahan sejarah, kronik, sastera perbandingan, mitologi, paleografi, dialektologi, etnografi, astronomi, geografi, dll. , mendekatkan kita kepada kebenaran atau menjauhkan kita daripadanya.
Secara keseluruhan, terdapat lebih daripada tujuh ratus karya mengenai "Perkataan" dalam kesusasteraan penyelidikan. Ia telah diterjemahkan ke dalam kebanyakan bahasa Eropah Barat (Perancis, Inggeris, Jerman, Belanda, Denmark, Itali) dan semua bahasa Slavik (Czech, Bulgaria, Slovenia, Serbia). Edisi The Lay yang mahal, dilaksanakan dengan hebat dan diberi penjelasan dengan teliti, diterbitkan di negara yang berbeza, menyatakan minat yang mendalam terhadapnya.
Kepentingan "bunga harum" kesusasteraan Rusia ini juga sangat hebat kerana ia berdiri pada permulaan perkembangan kesusasteraan yang kompleks itu, yang kemudiannya, dari abad ke-14, membawa kepada pembentukan tiga bangsa persaudaraan: Rusia, Ukraine dan Belarus. . "Firman" itu, seolah-olah, ditandai dengan cap sifat-sifat yang, selama berabad-abad, telah menentukan aspek terbaik kesusasteraan orang-orang ini. Pada awal kesusasteraan Rusia kuno, ia sudah membuktikan kebolehan kreatif orang-orang persaudaraan, kepada keaslian asal-usul budaya mereka dan berfungsi, seolah-olah, sebagai simbol perpaduan mereka.
"The Tale of Igor's Campaign" memerlukan analisis yang lebih terperinci dan serba boleh, tetapi analisis tekstual komposisi, gaya, imej, motif puisi rakyat harus disasarkan dan akhirnya harus berfungsi untuk menjelaskan idea patriotik tinggi yang memberi inspirasi kepada pengarang, seorang yang cemerlang. penggerak ideologi rakyat Rusia yang sebenar. “Maksud puisi itu,” tulis K. Marx, “adalah seruan putera-putera Rusia untuk bersatu sejurus sebelum pencerobohan Mongol.” Dalam fikiran rakyat Rusia yang terbaik, kesedaran tentang keperluan untuk perpaduan nasional dalam menghadapi bahaya luar yang menggerunkan lahir lebih awal daripada di Eropah Barat.
Berdasarkan kandungannya, "The Tale of Igor's Campaign" adalah selaras dengan epik heroik Rusia; Ketepuan Lay dengan motif puisi rakyat tidak diragui, tetapi sukar untuk menentukan sejauh mana pengaruh cerita rakyat ke atasnya, kerana tidak diketahui dengan tepat seperti apa puisi lisan Rusia pada abad ke-11-12.
Tetapi bukti yang boleh dipercayai tentang hakikat kewujudan dan perkembangan ketara pelbagai genre cerita rakyat (lagu heroik dan lirik, puisi ritual, ratapan, mantra, peribahasa, dll.) Pada era penciptaan "The Lay" adalah terutamanya teks monumen ini.
Pengarang "The Lay" lebih daripada sekali mengingati penyanyi Boyan, dan jika dia mengatakan bahawa dia akan memulakan ceritanya "mengikut epik masa ini, dan bukan mengikut rancangan Boyan," maka sebenarnya dia diilhamkan oleh Boyan's menulis lagu dan mengikut gayanya. Sama seperti Boyan "menggabungkan" "kedua-dua jantina masa ini," begitu juga pengarang "The Tale of Igor's Campaign" "memutar-mutar" (membandingkan) peristiwa kempen Putera Igor, dia menerangkan dengan kenangan kemenangan Slavia putera Rusia. pada zaman dahulu.
Dikatakan tentang Boyan dalam Lay bahawa dia "meletakkan" jarinya pada tali hidup. Ini bermakna dia mempersembahkan lagu-lagunya sendiri, dan mengiringi dirinya dengan alat bertali, seperti penyanyi rakyat lain, yang kewujudannya pada zaman itu dibuktikan oleh dokumen sejarah.
Daripada ciri-ciri yang diberikan oleh pengarang karya Lay kepada Boyan, jelas bahawa karyanya mempunyai banyak persamaan dengan lagu-lagu epik rakyat (zaman dahulu, epik), yang disampaikan dalam penghantaran lisan sehingga abad ke-19-20. Penyanyi rakyat yang melambung tinggi ini, keluasan pemikiran dan imaginasinya boleh disamakan dengan permulaan epik Rusia, menakjubkan dalam liputan puitis yang begitu luas:
Adakah ketinggian, ketinggian syurga,
Kedalaman, kedalaman laut Okiyan,
Hamparan luas di seluruh bumi,
Kolam Dnieper adalah dalam. !
Pengakhiran epik: "kemudian zaman dahulu, kemudian perbuatan" - mengingat kembali ungkapan pengarang "Kisah" sendiri tentang zaman dahulu, "kata-kata lama" yang dia berpaling, mula menetapkan peristiwa Igor kempen.
Pengarang "The Tale of Igor's Campaign," yang menulis karyanya pada akhir abad ke-12, telah dipisahkan dari Boyan kira-kira seratus tahun; Baginya, Boyan adalah "burung bulbul zaman dahulu", yang memuliakan dengan lagu-lagunya Yaroslav yang hebat, Mstislav yang berani, yang menikam Rededya di hadapan rejimen Masonik, yang memuliakan Svyatoslavich Roman "merah", Vseslav dari Polotsk, dan lain-lain Dia adalah sezaman dengan putera-putera ini, yang namanya disenaraikan dalam kronik abad ke-11.
Seorang lelaki era lain, pengarang "The Tale of Igor's Campaign" berada di bawah mantra Boyan kenabian dan menirunya. Dia ingat dengan baik dan menghasilkan semula beberapa nyanyiannya, "korus," peribahasa, sebagai contoh: "Walaupun sukar bagi kepala tanpa bahu, sukar bagi badan tanpa kepala."
Mengikuti Boyan, pengarang "The Lay" menggunakan teknik dan cara gaya puisi rakyat: julukan berterusan (laut biru, helang kelabu, serigala kelabu, padang terbuka, gagak hitam, anak panah merah panas, dll.), perbandingan negatif ( "Bukan ribut, burung elang terbang melintasi padang luas, kumpulan Galitsa berlari ke Don Besar", "bukan sepuluh elang untuk sekawanan angsa dengan lebih padat, tetapi barang-barang mereka sendiri pada rentetan hidupan sisipan", dll.) , ungkapan tautologi "tiup sangkakala", "bina jambatan", "bukan pemikiran untuk difahami, saya tidak fikir saya akan memikirkannya"), pengulangan ("Yaroslavna menangis awal di Putivl", dll.).
Ratapan Yaroslavna hampir dengan ratapan rakyat. Perbendaharaan kata dan frasaologi teks monumen mengandungi banyak kata-kata rakyat semata-mata.
"The Tale of Igor's Campaign," bagaimanapun, bukanlah rakaman lagu lisan. Ini, pertama sekali, karya sastera dan seni, serupa dengan semangatnya dengan puisi rakyat, tetapi pada masa yang sama dekat dengan monumen kesusasteraan bertulis Rusia ketika itu. Penguasaan artistik "The Lay" secara organik menggabungkan unsur-unsur ucapan puitis rakyat dan kreativiti sastera. Penyair-artis melukis imej nubuatan, simbolik (fajar berdarah, awan dengan guruh dan hujan anak panah, kabut hitam dari laut, meramalkan kemalangan). Dia dengan jelas melukis gambar alam semula jadi - kadang-kadang muram (tangisan burung dan haiwan menjanjikan pembunuhan beramai-ramai), kadang-kadang cerah, mesra (lagu-lagu ceria burung bulbul menggantikan jeritan burung pemangsa, kabut hangat, fajar petang cerah. ); dia mencipta personifikasi yang penuh dengan makna misteri dan simbolik (Perawan Kebencian digambarkan muncul dari laut dengan sayap angsa; dia terbangun dengan masa-masa sukarnya yang memercik, kesedihan yang meluas tersebar di seluruh tanah Rusia). Dalam personifikasi, dalam paralelisme puitis, dalam pilihan perbandingan, pengaruh puisi rakyat adalah ketara, tetapi difikirkan semula secara kreatif, diolah semula sastera.
Pengarang "The Lay" tidak meniru teknik luaran seni rakyat, tetapi, beralih kepada pelbagai genre, secara bebas dan bebas menggunakan cara dan imej puitis rakyat mereka. Oleh itu, jika wira lagu rakyat kuno sering dikurniakan sifat "binatang ganas" dan haiwan, maka dalam "The Tale of Igor's Campaign" Vsevolod dipanggil "buoy tur", Vseslav dari Polotsk adalah serigala, dan Putera. Igor ialah burung helang. Tetapi bagi pengarang "The Tale" nama-nama ini tidak lebih daripada simile kiasan, dan jika putera epik Volkh Vseslavyevich digambarkan sebagai serigala jadian yang sebenarnya boleh berubah menjadi serigala, maka dalam "The Tale of Igor's Campaign" motif serigala jadian Vseslav dari Polotsk, yang berkeliaran pada waktu malam seperti serigala, hanya berfungsi sebagai alat pencirian puitis.
Terima kasih kepada ini, kita boleh menyimpulkan bahawa "The Tale of Igor's Campaign" adalah monumen genre kompleks terbesar dan unik dari Rus kuno.
1. 2 Tempat "The Tale of Igor's Campaign" dalam puisi kesusasteraan Rusia kuno.
Kategori genre sastera ialah kategori sejarah. Genre hanya muncul pada peringkat tertentu dalam perkembangan seni kata dan kemudian sentiasa berubah. Intinya bukan sahaja beberapa genre datang untuk menggantikan yang lain dan tiada genre yang kekal untuk sastera, perkara ini juga ialah prinsip-prinsip mengenal pasti genre individu berubah, jenis dan sifat genre, fungsinya dalam satu cara atau perubahan lain. era.
Pembahagian moden kepada genre, berdasarkan ciri sastera semata-mata, kelihatan agak lewat. Untuk kesusasteraan Rusia, prinsip sastera semata-mata untuk mengenal pasti genre mula berkuat kuasa terutamanya pada abad ke-17. Sehingga masa ini, genre sastera, pada satu tahap atau yang lain, membawa, sebagai tambahan kepada fungsi sastera, fungsi luar sastera.
Kami memerhatikan fenomena serupa dalam cerita rakyat, di mana ciri-ciri cerita rakyat tambahan bagi genre adalah sangat penting, terutamanya pada zaman purba.
Genre dalam kesusasteraan Slavik kuno dibezakan mengikut ciri yang sedikit berbeza daripada kesusasteraan moden. Perkara utama ialah penggunaan genre, "tujuan praktikal" yang dimaksudkan untuk genre itu. Genre gereja mempunyai fungsi tertentu dalam kehidupan gereja. Genre yang baru muncul dalam kesusasteraan Rusia juga dikaitkan dengan fungsi tertentu dalam kehidupan politik negara.
Ciri lain: kelimpahan dan kepelbagaian genre ini. Ciri ini terletak pada hubungan yang tidak diragukan dengan yang pertama: dengan kepelbagaian keperluan untuk mereka dan penggunaannya dalam pelbagai bidang kehidupan gereja dan negara.
Walaupun terdapat dua sistem pelengkap genre - sastera dan cerita rakyat, kesusasteraan Rusia abad ke-11-13 sedang dalam proses pembentukan genre. Dalam cara yang berbeza, dari akar yang berbeza, karya sentiasa muncul yang berbeza daripada sistem genre tradisional, memusnahkannya atau mengolahnya secara kreatif.
Malah ada kemungkinan bahawa kemunculan genre baru berlaku secara lisan, dan kemudian menjadi disatukan dalam kesusasteraan.
"The Lay" adalah salah satu refleksi buku epik feudal awal. Pengarang "The Tale of Igor's Campaign" mengklasifikasikan karyanya sebagai salah satu "kisah sukar," iaitu cerita tentang perbuatan ketenteraan.
"The Lay" menggabungkan dua genre cerita rakyat: "kemuliaan" dan "menangis". Dalam "Firman" itu sendiri, kedua-dua "tangisan" dan "kemuliaan" disebut berulang kali. Dan dalam karya Rus Purba yang lain, kita dapat melihat gabungan "kemuliaan" yang sama sebagai penghormatan kepada putera raja dan "menangis" untuk orang mati.
Gabungan genre "laments" dengan genre "kemuliaan" dalam "The Tale of Igor's Campaign" tidak bercanggah dengan fakta bahawa "The Tale of Igor's Campaign" sebagai "cerita sukar" adalah hampir dalam genre kepada "tentera". perbuatan”. "Kisah sukar," seperti "perbuatan ketenteraan," tergolong dalam genre baharu, yang jelas menggabungkan dua lagi genre kuno dalam pembentukannya—"ratapan" dan "kemuliaan." "Difficult Tales" meratapi kematian pahlawan, kekalahan mereka dan memuji kesatria mereka, kesetiaan dan kehormatan mereka.
Dalam "The Lay" terdapat kedekatan dengan "kemuliaan" dan "ratapan" rakyat, tetapi dalam penyelesaian dinamiknya ia mendekati kisah dongeng. Karya ini luar biasa dalam merit artistiknya, tetapi perpaduan artistiknya dicapai bukan dengan fakta bahawa ia mengikuti, seperti yang berlaku pada Zaman Pertengahan biasa, tradisi tertentu, keengganan untuk mengikuti mana-mana sistem genre yang telah ditetapkan, yang ditentukan oleh keperluan realiti dan keperibadian kreatif pengarang yang kuat.
Logik artistik "The Lay," walaupun pada asasnya tidak berbeza daripada kita, namun mempunyai keaslian abad pertengahan dan kepengarangan semata-mata. Ia boleh melampaui batas logik artistik zaman pertengahan ini, ciri kedua-dua "The Lay" dan karya seni lain pada zamannya, dan menggantikannya atau menambahnya dengan sistem kiasan yang hanya menjadi ciri pada zaman kita.
Sesungguhnya, persepsi estetik pada Zaman Pertengahan di Rus Purba agak berbeza daripada zaman moden.
Marilah kita, pertama sekali, memberi perhatian kepada ketiadaan nama banyak karya Rus Purba. Tanpa nama adalah manifestasi bukan sahaja kekurangan rasa pemilikan pengarang, tetapi juga fenomena estetika.
"Ketidaknamaan" tidak boleh dilihat hanya dari sudut pandangan ketiadaan rasa "harta pengarang", mengurangkan integriti peribadi, dsb.; anonimiti juga merupakan fenomena puisi dan cerita rakyat zaman pertengahan. Karya zaman pertengahan ditulis bukan untuk ekspresi diri, tetapi untuk bertindak balas terhadap jangkaan, tuntutan, keinginan pembaca, pendengar, penonton. Pengarang yang tidak dikenali tidak mementingkan dirinya sendiri, tetapi dengan mereka yang dia cipta karyanya.
Oleh itu kaitan antara anonimiti dan tradisi. Tradisional juga menyatakan prinsip kolektif seni. Bergerak dalam kerangka tradisi, pencipta nampaknya mengikuti laluan yang dilalui dengan baik yang biasa kepada pendengar, pembaca dan penontonnya. Dalam seni, momen pengiktirafan adalah sangat penting. Momen pengiktirafan ini amat penting dalam seni Rusia purba, di mana ia boleh diguna pakai sepanjang masa mempelajari sesuatu yang baharu. Pengarang karya itu adalah satu, tetapi dia mencipta untuk ramai, menggunakan apa yang telah dilakukan oleh ramai sebelum dia. Jika terdapat "sesuatu yang salah" dalam apa yang dia cipta, jurutulis atau penghibur sentiasa boleh melakukannya semula, kerana mereka tidak mempunyai perbezaan dalam gaya kerja daripada gaya tradisional. Terdapat banyak gaya ini, tetapi mereka juga berbeza antara satu sama lain bukan oleh pengarang, tetapi oleh sebab dan untuk siapa karya itu dicipta, mengikut genre.
Tanpa nama, tradisi dan upacara memerlukan pengulangan. Dalam karya Rusia kuno, bukan kebaharuan yang berkesan secara estetik, tetapi kesamaan etika. Artis tidak mencari kesegaran tera, tetapi untuk ekspresi tera ini dalam bentuk yang sepatutnya mereka miliki.
Dari idea-idea ini, sangat mudah bagi penulis Rusia kuno untuk bergerak ke keyakinan bahawa karya itu tidak ditulis oleh pengarang, tidak "dicipta" olehnya, tetapi, seolah-olah, ditentukan oleh tradisi, oleh sesuatu yang luar biasa, berdiri di atas pengarang.
Dalam cerita rakyat, proses penciptaan karya rakyat adalah sangat spesifik. Tidak seperti karya penulis yang memberikan kepengarangan kepada diri mereka sendiri dan bertarikh karya mereka, puisi rakyat sentiasa lisan dan tanpa nama. Pada masa yang sama, prinsip kolektif dalam cerita rakyat dikaitkan secara dialektik dengan kepengarangan individu.
Karya cerita rakyat, sudah tentu, dicipta oleh orang yang paling berbakat yang menguasai seni kata. Tetapi kerja kreatif mereka berkait rapat dengan keseluruhan kolektif rakyat. Karya pengarang individu ditujukan untuk seluruh rakyat, oleh itu mereka merangkumi idea kebangsaan dan tradisi puisi rakyat yang digunakan secara meluas, di mana kemahiran artistik peribadi pencipta mereka ditunjukkan. Di samping itu, tanpa memberikan nama mereka kepada karya, penyanyi dan pencerita rakyat memberikannya untuk diedarkan kepada seluruh orang ramai. Oleh itu, dalam cerita rakyat, akhirnya, prinsip kolektif berlaku, walaupun peranan individu individu yang berbakat juga besar di dalamnya.
Jadi, kita boleh menyerlahkan ciri seperti itu sebagai tidak mahu namanya disiarkan, yang juga menunjukkan kepada kita kedekatan pengarang "The Lay" dan "Tale of Igor's Campaign" itu sendiri dengan cerita rakyat.
Keakraban dengan "Perkataan" jelas terungkap dalam keseluruhan perkembangan seterusnya kesusasteraan Rusia Lama.
Pada awal abad ke-15, "The Lay" berfungsi sebagai model sastera untuk penciptaan "Zadonshchina". "Zadonshchina" adalah karya puitis kecil yang didedikasikan untuk memuliakan kemenangan Dmitry Donskoy di padang Kulikovo "di luar Don". "Zadonshchina" mengetuai kemuliaan ini, menggunakan imej "The Tale of Igor's Campaign," membezakan masa lalu yang menyedihkan dengan kegembiraan kemenangan. Tetapi pengarang "Zadonshchina" tidak memahami "Perkataan" di mana-mana, memutarbelitkan dan melemahkan banyak imej artistik.
Melalui "Zadonshchina", dan mungkin secara langsung, "The Lay" juga mempengaruhi karya lain tentang Pertempuran Don - yang dipanggil "The Tale of the Massacre of Mamayev".
Pada abad ke-16, Lay sudah pasti disalin di Pskov atau Novgorod.
Nampaknya, ia adalah "Perkataan" yang tercermin dalam kronik Pskov dalam kisah tentang pertempuran Orsha pada tahun 1512.
Terdapat sebab untuk berfikir bahawa "Lay" sudah biasa kepada pengarang "Kisah Puisi tentang Pengepungan Cossacks di Azov," yang disusun pada pertengahan abad ke-17.
Oleh itu, "The Tale of Igor's Campaign" dirasai dari semasa ke semasa di pelbagai wilayah di Rusia. Mereka membaca dan menulis semula, mencari inspirasi untuk karya mereka sendiri. Dicipta di selatan Rus, "The Word" "tidak hilang," seperti yang dikatakan oleh A. S. Orlov, "di sempadan padang liar; ia mengelilingi seluruh ufuk wilayah Rusia, melintasi lilitannya lebih daripada sekali."
Bab 2. Hubungan "The Tale of Igor's Campaign" dengan tradisi dan imej cerita rakyat Slavia.
2. 1 Genre identiti "The Tale of Igor's Campaign" dan karya seni rakyat lisan.
Cinta kepada tanah air adalah asas puisi rakyat Rusia.
Orang yang paling sering mengagungkan perang pembebasan dalam karya puisi dan mengutuk perang yang agresif dan pemangsa. Selama berabad-abad, cerita rakyat telah memupuk rasa cinta kepada tanah air, kesedaran tanggungjawab terhadap nasibnya, menyatukan rakyat dalam menghadapi bahaya, dan mengajar kepahlawanan.
Monumen terbesar kesusasteraan Rusia kuno - "The Tale of Igor's Campaign" - paling rapat dengan puisi rakyat.
Pada akhir abad ke-11, perang internecine feudal bermula, dan Kievan Rus yang lemah, yang dilucutkan perpaduan, menjadi mangsa orang asing.
Tema utama kesusasteraan Rusia kuno adalah nasib negara dan rakyat Rusia. Kesusasteraan Rusia lama dalam karya terbaiknya sepenuhnya menumpukan kepada tanah Rusia, sejarahnya, transformasi sosial dan negaranya. Harus dikatakan bahawa karya-karya Rusia kuno sangat sering dikhaskan untuk bencana sosial dan kegagalan ketenteraan Rusia.
Pengarang "The Tale of Igor's Campaign" menulis tentang nasib seluruh tanah Rusia, yang dihancurkan oleh Polovtsians dan kehilangan perpaduan dalaman yang diperlukan untuk menentang musuh. "Firman" mengajar, berdoa, menyeru kepada perpaduan, untuk penentangan yang berani dan bersatu terhadap musuh, berdasarkan fakta kekalahan dan kemalangan.
Pengarang yang tidak dikenali itu mencipta karyanya hangat pada tumit peristiwa. Beliau percaya bahawa semua perubahan sejarah dan butiran telah diketahui oleh orang sezaman. Tugas pengarang adalah untuk memberikan penilaian politik dan artistik acara itu, untuk menunjukkan kepada sezamannya betapa pentingnya kegagalan kempen Igor untuk nasib sejarah seluruh tanah Rusia.
Pada pandangan pertama, komposisi "Tales of Igor's Campaign" kelihatan sangat kompleks dan kadangkala tidak konsisten. Pengarang berpindah dari topik ke topik, dari satu watak dalam naratifnya ke yang lain, dan sentiasa mengubah adegan aksi. Perlu juga diperhatikan bahawa masa tindakan berubah dengan cepat - pengarang beralih dari masa kini ke masa lalu dan dari masa lalu ke masa kini dan ke firasat masa depan yang mengancam.
Dalam fakta kekalahan tentera Rusia di Kayal, pengarang Lay melihat manifestasi kejahatan dahsyat perpecahan feudal, kekurangan perpaduan antara putera raja, dan manifestasi dasar mementingkan diri putera yang dahagakan kemuliaan peribadi. .
Kekalahan tentera Igor membangkitkan pemikiran yang mendalam di kalangan penyair-warganegara dan patriot tentang nasib tanah Rusia, dan idea utama "Firman" adalah rayuan ghairah para putera Rusia untuk perpaduan. Idea ini jelas terkandung dalam keseluruhan struktur artistik karya dan, di atas semua, dalam plot dan komposisinya, serta dalam sistem cara visual dan ekspresif.
"Firman" dibuka dengan pengenalan ringkas. Ia tidak berkaitan langsung dengan perjalanan cerita. Di dalamnya, pengarang merenungkan prinsip artistik penyampaian bahan dan, seolah-olah, menjalankan dialog dengan pembaca. Pengenalan itu menekankan penderitaan kejayaan yang menyedihkan orang ramai terhadap karya itu. Seterusnya, penulis beralih kepada penceritaan peristiwa kempen tersebut. Pameran itu memberikan penerangan singkat dan ekspresif tentang Igor dan menekankan bahawa kempennya terhadap Polovtsians dilakukan atas nama tanah Rusia.
Kemasukan tentera Rusia ke dalam kempen membentuk plot "Lay". Pengarang tidak menyatakan bila dan dari mana Igor berasal, atau apa laluan tentera Rusia, tetapi dia memperkenalkan gambar alam semula jadi yang terang, penuh dengan makna simbolik yang mendalam. Acara berkembang pesat. Pengarang memberikan cerita pendek yang menyentuh perasaan tentang pertembungan pertama antara Rusia dan Polovtsians dan tentang harta rampasan kaya yang diambil oleh Rusia. Berbeza dengan episod ini ialah landskap simbolik pada malam sebelum pertempuran kedua. Dalam huraian pertempuran, pengarang memfokuskan pada tokoh heroik pelampung-tur Vsevolod dan mengehadkan dirinya untuk menyebut Igor, yang cuba mengembalikan Kovuy yang melarikan diri ke medan perang.
Kekalahan tentera Rusia merupakan kemuncak plot. Penulis menunjukkan apa akibat yang menyakitkan kekalahan ini untuk seluruh tanah Rusia. Dia menekankan bahawa akibat kekalahan tentera Igor, kejayaan kempen gabungan putera Kyiv Svyatoslav terhadap Polovtsians telah dinafikan.
Simbol tanah Rusia bersatu ialah Kyiv dan Grand Duke of Kiev. Oleh itu, tindakan "The Lay" dipindahkan ke ibu kota tanah Rusia. Gambar "mimpi berlumpur" yang dilihat Svyatoslav diperkenalkan. Mimpi ini ditafsirkan oleh bangsawan: mereka melaporkan kekalahan Igor. Svyatoslav meluahkan perasaan sedih yang disebabkan oleh berita yang menyakitkan itu dalam "kata emas"nya, bercampur dengan air mata. Monolog Grand Duke of Kyiv berkembang menjadi rayuan kewartawanan yang bersemangat dari pengarang Lay, yang ditujukan kepada putera raja: untuk berdiri "untuk tanah Rusia", untuk membalas dendam "luka Igor Svyatoslavovich", untuk menghentikan berabad-abad- perselisihan internecine lama.
Rayuan kewartawanan pengarang kepada putera raja digantikan dengan seruan lirik isteri Igor Yaroslavna, yang merupakan pautan penting dalam perkembangan selanjutnya plot; dan menjangkakan denouement - Igor melarikan diri dari kurungan. Igor kembali ke Kyiv dan dengan itu, seolah-olah, mengakui kesalahannya - pelanggaran kewajipan kepada tanah Rusia. "Firman" berakhir dengan pengisytiharan "kemuliaan" untuk menghormati para putera - Igor, Vsevolod, Vladimir, Igor dan skuad mereka.
Oleh itu, "The Tale of Igor's Campaign" tidak memberikan gambaran yang konsisten tentang kempen itu malah menyimpang daripada beberapa fakta sejarah. Pengarang hanya mengambil episod yang paling penting, yang membolehkannya untuk lebih jelas menyatakan sikapnya terhadap peristiwa dan menyampaikan idea utama kepada pendengarnya. Idea patriotik sivillah yang menghubungkan semua bahagian karya dengan kukuh menjadi satu keseluruhan artistik. "Kejelasan pemikiran politik, emosi lirik, semangat kewartawanan, keluasan pemikiran sejarah, kesenian yang tinggi - semua ini menjadikan "The Lay" bunga wangi yang indah dari puisi rakyat Slavia, yang patut diberi perhatian, ingatan dan penghormatan," tulis V. G. Belinsky.
Adalah penting untuk ambil perhatian bahawa "The Lay" tidak begitu banyak menceritakan peristiwa kempen Igor tetapi membincangkannya dan menilainya. Ia bercakap tentang mereka seperti yang diketahui oleh pembaca. Ini adalah ucapan yang menggerunkan seorang patriot - ucapan yang bersemangat dan teruja, tidak konsisten secara puitis, kini beralih kepada peristiwa hidup zaman moden, kini mengimbau perbuatan zaman purba yang beruban, kini marah, kini sedih dan berduka, tetapi sentiasa penuh dengan kepercayaan kepada tanah air, penuh kebanggaan untuknya, keyakinan pada masa depan. Sesungguhnya, dalam orang awam seseorang dapat merasakan dengan jelas nafas yang luas dan bebas dari ucapan lisan. Ia juga dirasai dalam pilihan ungkapan - istilah ketenteraan dan feudal yang biasa digunakan dalam ucapan lisan; ia dirasai dalam irama bahasa, seolah-olah direka untuk diucapkan dengan kuat. "Perkataan" juga sangat kuat dalam iramanya. Pengarang, memilih gaya puisinya, menganggap sebagai pendahulunya bukan mana-mana penceramah abad ke-11 - ke-12 yang kita kenali, tetapi Boyan - seorang penyanyi, penyair, melakukan karyanya dengan iringan beberapa alat bertali - nampaknya, gusli .
Itulah sebabnya, apabila merenung tentang sifat genre Lay, adalah penting untuk beralih kepada puisi rakyat.
Ia mesti ditambah bahawa "The Tale of Igor's Campaign" sama sekali bukan karya puisi rakyat lisan, tetapi ia sangat dekat dengan intipati ideologi dan struktur gayanya. Dalam seni kata, terdapat sistem dua genre (D.S. Likhachev), salah satunya ialah sistem genre puisi rakyat - epik, lagu sejarah, lagu ritual, dll. Saya ingin membuat analogi dengan genre ini. seni rakyat lisan.
Menjelang akhir abad ke-10, Kievan Rus adalah sebuah negara yang bersatu dan berkuasa. Ia menyatukan hampir semua suku Slavik Timur. Di kepalanya berdiri putera raja, disokong oleh pasukannya.
Sejarah negara kita bermula dengan Kievan Rus. Melindunginya daripada serangan musuh adalah melindungi kepentingan seluruh rakyat Rusia.
Pada akhir abad ke-11, perang internecine feudal bermula, dan Kievan Rus yang lemah, yang dilucutkan perpaduan, menjadi mangsa orang asing.
Epik heroik menggambarkan peristiwa terutamanya dari abad ke-11 - ke-12. "Epik, sebagai genre, jelas muncul serentak dengan negara feudal Rusia," tulis ahli akademik B. A. Rybakov. Dalam kesusasteraan, masa aksi wira epik biasanya dipanggil era heroik, apabila negara Rusia muda, pada masa organisasinya, terpaksa melancarkan perjuangan yang sukar dan berdarah untuk kewujudan.
Epik berkembang daripada lagu-lagu kuno dan cerita dongeng legenda. Sejarah digabungkan secara unik di dalamnya dengan fiksyen puitis, realiti dengan fantasi. Keagungan imej, kesedihan dan monumentaliti epik menyumbang kepada popularitinya di kalangan orang ramai. Perkara utama dalam karya ini adalah kisah perbuatan kepahlawanan: satu atau lebih pahlawan - pahlawan, tanpa pamrih mengabdikan diri kepada tanah air mereka, berani dan mulia tanpa pamrih, berjuang untuk tanah asal mereka dan menyelamatkannya daripada perhambaan. Perang digambarkan di sini bukan sebagai pertarungan antara wira individu.
"Korelasi (estetik) yang dikagumi disebabkan oleh kejayaan - kes-kes kebetulan yang luar biasa pada detik-detik ini: gabungan sempadan dalaman dan luaran kewujudan. Puisi tentang pencapaian, pengagungan para penghibur mereka - wira sebagai fenomena integriti luaran dan dalaman manusia "I" meletakkan asas untuk heroik - mod kesenian tertua. Konsonan heroik dunia dalaman para pahlawan dan persekitaran luaran mereka, memiskinkan kedua-dua pihak ini menjadi satu keseluruhan, "tulis G. F. Hegel, "mewakili prinsip estetik tertentu generasi makna, yang terdiri dalam gabungan pemberian dalaman yang wujud. (“Saya”) dan pemberian luarannya " Pada terasnya, watak heroik "tidak dipisahkan daripada nasibnya, mereka bersatu, nasib menyatakan sisi individu yang tidak peribadi, dan tindakannya hanya mendedahkan kandungan nasib," kata A. I. Gurevich.
Pemisahan awal hubungan estetik daripada moral dan politik jelas kelihatan dalam Lay. Dikutuk secara terbuka kerana "tidak taat" kepada Grand Duke of Kyiv, kempen Igor pada masa yang sama dikurniakan dengan penampilan yang cemerlang. Motivasi untuk kempen itu adalah kebetulan penentuan nasib sendiri peribadi putera dengan perkhidmatannya kepada "semangat tentera" super-personal: Igor "akan menyeksa fikiran saya dengan kekuatan saya dan menajamkan hati saya dengan keberanian, mengisi diri saya dengan semangat ketenteraan. .” Tanda maut dengan jelas memberitahunya tentang masalah yang akan datang, tetapi wira tidak bertanya tentang nasib; secara dalaman bertepatan dengan sempadan peranannya, dia dengan penuh semangat bergegas ke arah pelaksanaan luarannya. Sifat yang sama adalah tingkah laku tidak mementingkan diri dalam pertempuran Putera Vsevolod dan kekaguman pengarang untuk tingkah laku ini: "luka apa yang sayang, saudara-saudara, lupa untuk menghormati kedua-dua perut, dan kota Chranigov dari emas meja, dan anda keinginan sendiri, Glabovna merah, tradisi dan adat!” Semua nilai yang tersenarai dalam susunan dunia dan kehidupan peribadi wira, yang dikelilingi oleh "semangat senjata", pada saat mencapai kejayaan, tidak lagi penting bagi pengarang: mereka kehilangan status sempadan "I" dalaman.
Meneruskan persamaan antara genre epik dan "The Tale of Igor's Campaign", saya ingin mempertimbangkan dunia ideologi mereka. Idea utama epik epik adalah keinginan rakyat Rusia untuk mengekalkan dana epik lama mereka sebagai ingatan akan kehebatan Kievan Rus, penciptaan kenegaraan mereka, pertahanan negara dan cinta untuk tanah asal mereka. Epik membantu membangkitkan semangat dan bersedia untuk melawan musuh.
Idea-idea orang awam bukanlah sesuatu yang luar biasa dalam aktiviti sejarah pada zaman mereka. Dan pengarang Lay tidak bersendirian dalam seruannya untuk perpaduan. Dalam salah satu suratnya kepada Engels pada tahun 1863, K. Marx mendefinisikan idea utama "The Lay of Igor's Campaign" seperti berikut: "Maksud puisi itu adalah seruan untuk perpaduan di kalangan putera-putera Rusia sebelum pencerobohan musuh.” Idea perpaduan ini dalam menghadapi bahaya luaran yang dahsyat menundukkan keseluruhan kandungan "Perkataan". Seruan untuk perpaduan diserap dalam "Firman" dengan cinta yang paling ghairah, paling kuat dan paling lembut untuk tanah air.
Apakah persamaan plot yang boleh diperhatikan antara epik dan "The Lay"? ciri-ciri seni epik dikaitkan secara organik dengan kandungan ideologinya. Peristiwa sejarah berabad-abad lamanya, fenomena yang paling diingati yang mempunyai kepentingan nasional yang besar kepada rakyat, dijelmakan dalam epik berdasarkan undang-undang puitis mengenai tipifikasi, pemilihan, ciptaan artistik dan generalisasi luas tentang apa yang digambarkan. Salah satu prinsip utama tipifikasi, yang terdiri daripada menunjukkan jamak, kebangsaan dalam individu yang digeneralisasikan secara meluas. Oleh itu, pertarungan dalam epik biasanya dilakukan bukan oleh seluruh massa tentera, tetapi oleh pahlawan-pahlawan individu, yang dalam pertarungan heroik dengan musuh mempersonalisasikan kekuatan rakyat. Sebagai peraturan, dalam epik heroik terdapat bilangan pahlawan yang agak kecil, dan hanya tiga daripada mereka menduduki tempat utama - wira terkenal Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich dan Alyosha Popovich.
Harus dikatakan bahawa kaitan dengan epik itu jelas dirasai dalam The Lay dalam penggambaran watak-watak. Pengarang "The Lay" menyifatkan wiranya. Hiperbolisasi ini adalah salah satu kaedah generalisasi artistik, tipikal epik heroik. Sama seperti dalam epik wira menggabungkan semua harta tentera Rusia, skuad Rusia atau petani Rusia, dalam Lay ciri-ciri dan eksploitasi skuad mereka dipindahkan kepada wira-putera yang positif. Di hadapan kita dalam "Kisah" peringkat awal proses ini, yang dalam epik kemudian membawa kepada fakta bahawa tentera Rusia diserap dalam imej kolektif pahlawan, mula tidak hadir dari epik.
Jadi, sebagai contoh, Vsevolod Bui Tur melepaskan anak panah ke arah musuh-musuhnya, menghentakkan pedang haraluzhnynya pada topi keledar mereka: topi keledar Ovar "tergores" oleh pedang merahnya. Pedang dan pedang disebut dalam bentuk jamak. Sudah tentu, anak panah, pedang dan pedang "tidak peribadi" kepada Vsevolod. Pengarang Lay mengatakan di sini bahawa Vsevolod menembak musuhnya dengan anak panah skuadnya dan bertarung dengan pedang dan pedang mereka.
Sama seperti Ilya Muromets:
"Di mana dia terbang, ada jalan, di mana dia terbang, ada lorong. "Begitu juga dengan Vsevolod Bui Tur - "Camo Tur melompat dengan topi keledar emasnya, di sana terletak kepala kotor Polovtsian." Kami melihat pemindahan yang sama dari pencapaian skuad kepada putera raja di Lay dan dalam kes lain. Svyatoslav dari Kiev "menarik" pengkhianatan orang Polovtsia "dengan pedangnya yang kuat dan pedang kharaluzhny"; Vsevolod dari Suzdal boleh "menuangkan Don dengan topi keledar" - sudah tentu, bukan dengan satu topi keledarnya, tetapi dengan banyak topi keledar skuadnya. Yaroslav Osmomysl juga mengantara jalan raja dengan tenteranya. Skuad itu masih ada dalam The Lay, tetapi ia sudah menjadi latar belakang untuk watak utama - putera raja.
Perlu ditekankan bahawa satu lagi ciri kesamaan plot adalah lokasi tunggal tindakan - tanah Rusia. Epic Rus' kaya dan berlimpah: ladang banyak menghasilkan bijirin, hutan mengandungi banyak haiwan, dan sungai mengandungi ikan. Terdapat banyak bandar, pekan dan kampung di negara ini. Bandar-bandar bersinar dengan menara dan kuil, dikelilingi oleh dinding dan menara, jalan-jalan berturap, dan pada hari cuti mereka dihiasi dengan kain dan permaidani. Dalam epik, alam semula jadi dekat dan boleh difahami oleh manusia. Dia bukan sahaja memberi makan dan menyiram mereka, tetapi juga melindungi mereka daripada musuh. Kami mendapati idea yang sama tentang tanah asal dalam "Perkataan". Imej tanah Rusia adalah pusat di Lay; ia digariskan oleh pengarang dengan tangan yang luas dan bebas. Pengarang "The Lay" menggambarkan hamparan luas tanah Rusia. Dia merasakan tanah airnya sebagai satu makhluk yang besar dan bernyawa. Di kawasan Rus yang luas, kuasa wira-wira Lay mengambil bahagian hiperbolik: Vladimir Svyatoslavovich tidak dapat dipaku ke pergunungan Kyiv. Semua sifat Rusia mengambil bahagian dalam kegembiraan dan kesedihan rakyat Rusia: matahari mengaburkan jalan putera dengan kegelapan - memberi amaran kepadanya tentang bahaya. Keluarga Donets menyediakan katil hijau untuk Igor, yang melarikan diri dari kurungan, di tebing peraknya, membungkusnya dengan kabut hangat, dan menjaganya dengan goldeneyes dan itik. Seperti Igor, yang bertukar menjadi elang dan membunuh angsa dan angsa untuk sarapan pagi, makan tengah hari dan makan malam, dalam epik tentang Volkh Vseslavovich. Volkh, bertukar menjadi elang, membunuh angsa dan angsa untuk skuad. Didikan pahlawan Kursk Vsevolod Bui Tur mengingatkan didikan Volkh Vseslavovich yang sama. Malah tuhan-tuhan pagan yang disebut dalam orang awam dianggap sebagai imej puisi rakyat.
Berdasarkan tema biasa, heroik, idea, plot dan imej wira, kita boleh mendakwa bahawa "The Tale of Igor's Campaign" berkait rapat dengan seni rakyat Rusia.
Nampaknya penting untuk mengatakan bahawa bukan sahaja dengan epik kita dapat melihat hubungan rapat "Lay", tetapi juga semasa analisis kita dapat mengenal pasti ciri yang sama dengan genre lagu sejarah.
Lagu sejarah ialah karya epik puitis, lirik-epik, dan kadangkala karya lisan lirik yang secara artistik menyatakan sikap ideologi dan emosi rakyat terhadap peristiwa tertentu, sering diringkaskan dalam tindakan tokoh sejarah. Mereka dicipta berdasarkan tradisi puisi kebangsaan semasa era perjuangan pembebasan negara menentang kuk Mongol-Tatar. Sebagai karya epik, banyak lagu sejarah mempunyai ciri puitis yang serupa dengan epik, tetapi merupakan peringkat baharu secara kualitatif dalam perkembangan puisi epik lisan. Peristiwa yang dinyanyikan disampaikan di dalamnya dengan ketepatan sejarah yang lebih besar daripada dalam epik, walaupun prinsip pemilihan artistik, generalisasi, dan penilaian aktiviti juga ditentukan oleh pandangan dunia unik lapisan sosial di mana lagu itu wujud, ideal estetiknya. Subjek penggambaran dalam lagu-lagu sejarah adalah fakta individu sejarah politik rakyat, episod dari kehidupan negarawan, komander tentera dan pemimpin rakyat. "The Tale of Igor's Campaign" juga mencerminkan fakta. Ia didedikasikan untuk kempen Putera Igor Svyatoslavovich Nogorod-Seversky, yang dia lakukan pada tahun 1185 melawan Polovtsians.
"Ciri yang sangat penting dalam cerita sejarah ialah imej pahlawan yang dicirikan secara meluas, dan ini memerlukan penyatuan imej, yang merupakan peringkat baharu dalam sejarah cerita rakyat dalam penggambaran seseorang," kata N. I. Kravtsov.
Lagu-lagu bersejarah, seperti "The Tale of Igor's Campaign," dicirikan oleh idealisasi imej. Sebagai contoh, dalam lagu sejarah Emelyan Pugachev disebut sebagai pembela orang yang lemah dan miskin. Dia adalah ideal kuasa mereka. Jadi dalam "Kisah" Igor muncul sebagai pembela tanah Rusia, seluruh rakyat Rusia.
Imej rakyat "Lay" berkait rapat dengan idea rakyatnya. Sisi artistik dan sisi ideologi tidak dapat dipisahkan antara satu sama lain dalam The Lay. Di sini, sebagai contoh, adalah perbandingan biasa pertempuran dengan penuaian di Lay: "Kemudian, di bawah Olz, Gorislavlivech akan bertarung dan menyebarkan perselisihan, nyawa cucu Dazhdbog akan binasa"; "Bumi hitam, di bawah kuku, ditutupi dengan tulang, dan glade dibersihkan dengan darah: ia mengeluh berat melalui tanah Rusia"; "Mereka meletakkan berkas dengan kepala mereka di atas Neliz, mereka mengirik rantai dengan haraluzhny, mereka meletakkannya di perut, mereka memutar jiwa dari badan." Perbandingan ini sangat kerap dalam puisi rakyat lisan. Mereka ditemui dengan banyak kemudian - dalam rakaman lagu-lagu bersejarah yang dibuat pada abad ke-18 dan ke-19.
Ladang itu tidak dibajak dengan bajak, bukan dengan bajak
Dan ladang dibajak dengan kuku kuda,
Ladang disemai dengan benih yang tidak bercambah,
Ditabur dengan kepala Cossack,
Padang itu dilitupi dengan keriting hitam Cossack.
Peranan Chorna ialah zaorana,
Kulyami bertudung
Bilim tilom disepuh,
Berlumuran darah.
Perbandingan medan perang dengan tanah pertanian di Lay dan dalam puisi rakyat ini mempunyai makna ideologi yang mendalam. Ini bukan perbandingan, tetapi kontras. Puisi awam dan rakyat membezakan perang dengan kerja yang aman, kemusnahan dengan penciptaan, kematian dengan kehidupan.
Perlu diingatkan bahawa daripada genre lirik, "The Tale of Igor's Campaign" paling hampir dengan ratapan dan pemuliaan rakyat. Prinsip lagu rakyat dinyatakan dengan kuat dan mendalam dalam Lay. Bahagian tertentu "Lay" sangat dekat dengan lagu pujian yang digubah untuk menghormati pahlawan ini atau itu - putera raja atau pahlawan - "kemuliaan", sementara yang lain adalah "ratapan" orang. Ratapan (atau ratapan) ialah satu genre cerita rakyat muzikal dan puitis dari negara yang berbeza, secara tradisional improvisasi elegan, dikaitkan terutamanya dengan pengebumian, perkahwinan, peringatan dan ritual lain, kegagalan tanaman, penyakit, pengambilan, dll.
Pengarang Lay secara literal menyebut ratapan dan kemuliaan dalam karyanya, dan dia paling banyak mengikutinya dalam pembentangannya. Penentangan emosi mereka memberikannya pelbagai perasaan dan perubahan mood yang begitu ciri-ciri The Lay.
Pengarang Lay menyebut ratapan sekurang-kurangnya lima kali; Tangisan Yaroslavna, tangisan isteri-isteri tentera Rusia yang mati dalam kempen Igor, tangisan ibu Rostislav. Ratapan adalah maksud pengarang Lay apabila dia bercakap tentang rintihan Kyiv dan Chernigov dan seluruh tanah Rusia selepas kempen Putera Igor. Dua kali pengarang Lay memetik ratapan sendiri: ratapan Yaroslavna dan ratapan isteri Rusia. Berulang kali dia terganggu dari naratif, menggunakan seruan lirik, jadi ciri ratapan: "Wahai tanah Rusia! Anda sudah berada di belakang shelomyan!”; "Kemudian tentera sedang berayun penuh, tetapi tentera tidak didengari!"; "Mengapa kita perlu membuat bising, mengapa kita perlu berdering, sudah terlambat untuk ramalan!"; "Dan jangan membenci Igor yang berani!"
"Kata emas" Svyatoslav juga hampir dengan ratapan, jika kita mengambil sebagai "perkataan emas" hanya teks yang mengandungi sebutan Vladimir Glebovich - "Koyak dan melankolis untuk anak lelaki Glebov." "Firman Emas" "dicuci dengan air mata," dan Svyatoslav mengatakannya, menangani, seperti Yaroslavna, mereka yang tidak hadir - Igor dan Vsevolod Svyatoslavovich.
Pengarang "The Lay" secara mental meratapinya, mengganggu naratifnya dengan penyimpangan lirik yang hampir dengan ratapan. "Sarang Olga yang baik adalah tidur di lantai. Ia telah terbang jauh! Ia tidak dilahirkan untuk menyinggung perasaan, bukan untuk elang, atau untuk gyrfalcon, atau untuk kamu, gagak hitam, separuh yang kotor!”
Hubungan antara ratapan dan lagu lirik sangat kuat dalam apa yang dipanggil ratapan Yaroslavna dari "The Tale of Igor's Campaign." Pengarang "Lay" nampaknya memetik ratapan Yaroslavna - dia memetik petikan yang lebih kurang besar atau menulisnya untuk Yaroslavna, tetapi dalam bentuk yang benar-benar miliknya.
Tidak kurang aktif daripada ratapan, kemuliaan lagu mengambil bahagian dalam "Perkataan". "Perkataan" bermula dengan sebutan tentang kemuliaan yang dinyanyikan Boyan. Ia berakhir dengan kemuliaan kepada Igor, Vsevolod, Vladimir dan skuad Slovo. Ia dinyanyikan kepada Svyatoslav oleh orang Jerman dan Venedes, orang Yunani dan Moravas. Kemuliaan berdering di Kyiv, gadis menyanyikannya di Danube. Ia berliku melalui laut, mengalir melalui ruang angkasa dari Danube ke Kyiv. Petikan yang berasingan dari "kemuliaan" terdengar di Lay: kedua-duanya di mana dia mengarang lagu anggaran untuk menghormati kempen Igor, dan pada akhir Lay, di mana dia mengisytiharkan roti bakar kepada putera dan skuad. Kata-kata kemuliaan kedengaran di sana-sini dalam ucapan kepada putera-putera Rusia, dalam dialog antara Igor dan Donets ("Putera Igor, anda mempunyai banyak kehebatan"; "Oh, Donche! Anda mempunyai banyak kehebatan"). Akhirnya, mereka secara langsung disebut dalam bahagian terakhirnya: "Matahari akan bersinar di langit, - Putera Igor di tanah Rusia."
Kemuliaan, berbanding ratapan, sangat berkait rapat dengan kehidupan putera, dan hubungan ini dengan kehidupan putera sentiasa ketara dalam kaum awam. Boyan menyanyikan kemuliaan kepada putera raja, dengan bunyi alat muzik bertali; Anak dara dan orang asing menyanyikan kemuliaan kepada putera raja. Slavas, nampaknya, dilakukan dengan cara yang berbeza, tetapi mereka selalu dinyanyikan kepada para putera dalam suasana tertentu (pesta, kepulangan putera ke kampung halamannya, dll.).
Bukan kebetulan bahawa kemuliaan dan ratapan ini sering disebut dalam Firman. Gaya orang awam - asas rakyatnya - sebahagian besarnya berkaitan dengan ratapan dan kemuliaan ini.
Adalah penting untuk mengatakan bahawa kita bukan sahaja dapat melihat kedekatan "The Tale of Igor's Host" dengan genre seni rakyat lisan, tetapi juga mengesan hubungan "Tale" dengan paganisme Rusia kuno, yang pada masa itu membentuk asas cerita rakyat Slavia, serta surat-menyurat dalam karya sistem kiasan dan linguistik kesusasteraan Rusia kuno dan seni rakyat lisan.
2. 2 Sistem imej dalam "The Tale of Igor's Campaign."
Asas dunia objektif karya epik dan dramatik biasanya adalah sistem imej. Seperti mana-mana sistem, kawasan kerja ini dicirikan melalui elemen konstituennya (contohnya, watak) dan struktur. Watak sekunder dan episod dihimpunkan di sekeliling watak utama.
Mari kita pertimbangkan sistem imej dalam "The Tale of Igor's Campaign." Pada pendapat kami, komponen berikut boleh dibezakan:
1) Imej - watak: a) watak utama: Igor, Vsevolod, Svyatoslav; b) watak kecil: Yaroslavna, isteri Rusia; c) wira episod: putera raja dipanggil untuk mempertahankan negara, imej paganisme Rusia kuno;
2) Imej alam semula jadi: a) alam semula jadi - haiwan dan burung; b) alam semula jadi tidak bernyawa - tumbuhan, sungai; c) fenomena alam;
3) Imej paganisme Rusia kuno: a) dewa Slavia; b) perlambangan, alegori
Berdasarkan klasifikasi yang telah kami susun, kami akan mempertimbangkan sistem imej "The Tale of Igor's Campaign." Sistem watak dalam karya itu terdiri terutamanya daripada imej putera Rusia.
Sikap pengarang "The Tale of Igor's Campaign" terhadap putera-putera Rusia adalah ambivalen. Dia melihat mereka sebagai wakil Rus', dia bersimpati dengan mereka, bangga dengan kejayaan mereka dan meratapi kegagalan mereka. Walau bagaimanapun, pada masa yang sama, pengarang Lay mengutuk politik dan perselisihan mereka yang mementingkan diri sendiri, sempit.
Menggunakan contoh Igor Svyatoslavovich Novgorod-Seversky, pengarang menunjukkan akibat yang malang dari kekurangan perpaduan.
Pada asasnya, keseluruhan cerita dalam Lay tentang kempen Igor dijalankan dalam garis penciriannya oleh Svyatoslav: Igor yang berani tetapi melulu meneruskan kempen, walaupun pada hakikatnya kempen ini ditakdirkan untuk gagal dari awal lagi. Motivasi utamanya dalam kes ini adalah keinginan untuk kemuliaan peribadi.
Dalam imej Igor Svyatoslavovich, ditekankan bahawa tindakannya ditentukan pada tahap yang lebih besar oleh salah tanggapan terhadap persekitarannya, sifat peribadinya. Perbuatannya buruk, dan ini kerana ia dikuasai oleh prasangka masyarakat feudal dan kesilapan zaman. Oleh itu, sosial dan sejarah muncul di hadapan dalam Lay ke atas individu dan sementara. Igor Svyatoslavovich adalah anak zaman itu. Ini adalah putera "rata-rata" pada zamannya: berani, berani, pada tahap tertentu mencintai tanah airnya, tetapi melulu dan pendek akal, lebih mementingkan kehormatannya daripada tentang kehormatan tanah airnya.
Vsevolod juga seorang pahlawan yang gagah berani. Dia tidak dapat dipisahkan daripada pahlawannya. Keberanian dan keberanian Vsevolod, yang ditunjukkan olehnya dalam pertempuran di Kayal, tidak dapat ditandingi. Bercahaya dengan topi keledar emasnya, dia berlari melintasi medan perang, menyerang musuh. Perbezaan antara perang dan keamanan, yang terkandung dalam imej wanita Rusia, amat jelas dalam rayuan lirik pengarang "The Lay" kepada Vsevolod Buy Tur. Di tengah-tengah pertempuran, Vsevolod tidak merasakan lukanya; dia telah melupakan kehormatan dan kehidupan dan "tradisi dan adat Red Glbovna" yang dikasihinya.
Dalam Svyatoslav "yang hebat, menggerunkan Kiev," pengarang Lay tidak mencerminkan ciri-ciri tokoh sejarah yang sebenar, tetapi merangkumi cita-citanya seorang penguasa yang bijak dan berkuasa di tanah Rusia, penjaga kehormatan dan kemuliaannya. Imej Svyatoslav didedahkan dalam "Perkataan" dalam "mimpi berlumpur" dan "perkataan emas". Di hadapan kita ada seorang penguasa yang bijak, bersedih atas pengikutnya yang melulu - "anak lelaki", dengan sedih meratapi hakikat bahawa putera vasal tidak membantunya.
Pengarang Lay bercakap dengan kecaman yang hebat tentang nenek moyang putera Olgovich, Oleg Svyatoslavovich, cucu Yaroslav yang bijak. Mengingati Oleg ini, pengarang "The Lay" mengatakan bahawa dia "menyapu hasutan dengan lebih kuat dan menyerang seluruh bumi." Di bawah Oleg Svyatoslavovich, tanah Rusia "akan dimusnahkan dan direntangkan oleh perselisihan." Pengarang "The Lay" mencatatkan sifat buruk hasutan Oleg, pertama sekali, untuk orang yang bekerja, untuk kaum tani. Pengarang "The Lay" memberikan Oleg patronim ironis "Gorislavich", yang bermaksud kesedihan rakyat yang disebabkan oleh perselisihan Oleg, dan bukan peribadinya.
Nenek moyang putera-putera Polotsk, Vseslav dari Polotsk, juga digambarkan sebagai penghasut perselisihan yang sama. Seluruh teks "Kisah" tentang Vseslav adalah refleksi tentang nasib malangnya. Vseslav digambarkan dalam "The Lay" dengan kecaman dan dengan kehangatan perasaan lirik dalam tradisi epik rakyat: seorang putera yang gelisah, tergesa-gesa seperti haiwan yang diburu, licik, "nubuatan," tetapi kalah yang tidak berpuas hati. Di hadapan kita adalah imej yang sangat jelas tentang seorang putera dari zaman pemecahan feudal Rusia.
Perlu diingatkan bahawa dalam baki putera pengarang Lay menekankan sifat positif mereka ke tahap yang lebih besar daripada yang negatif mereka. Dia membesar-besarkan eksploitasi ketenteraan putera-putera Rusia, kuasa dan kemuliaan mereka. Dalam hiperbolisasi ini, pengarang Lay menyatakan impiannya tentang kuasa kuat di Rus', kuasa tentera putera Rusia. Vladimir Svyatoslavovich sering melakukan kempen menentang musuh sehingga dia tidak dapat dipaku ke pergunungan Kyiv. Vsevolod dari Suzdal boleh memercikkan Volga dengan dayung, dan mencurahkan Don dengan topi keledar, dan pengarang Lay bersedih kerana dia tidak berada di selatan.
Perlu ditekankan bahawa kumpulan yang sangat istimewa terdiri daripada imej wanita "Perkataan". Kesemua mereka diliputi dengan pemikiran tentang kedamaian, tentang keluarga, tentang rumah, disemai dengan kelembutan dan kasih sayang, prinsip rakyat yang terang. Mereka menjelmakan kesedihan dan keprihatinan tanah air untuk askarnya.
Yaroslavna, isteri muda Igor, meratapi bukan sahaja penawanan suaminya, dia juga berkabung untuk semua tentera Rusia yang gugur.
Isteri-isteri tentera Rusia, selepas kekalahan tentera Igor, menangis untuk suami mereka yang gugur. Jeritan mereka, penuh dengan kelembutan dan kesedihan yang tidak terhingga, mempunyai watak rakyat yang mendalam: "Kami tidak dapat lagi memahami orang yang kami sayangi dalam fikiran kami, mahupun dalam fikiran kami, mahupun dalam mata kami."
Imej penyanyi-penyair Boyan menonjol dalam The Lay. Berasal dari Slavonik Lama "ba(ion)ti", yang bermaksud, dalam satu pihak: "menyihir", "mempesona", di sisi lain - "untuk memberitahu yang hebat". Boyan ialah dewa lagu, pujian, muzik dan alat muzik. Cucu Veles, anak Tur. Juga Bayan (Boyan) ialah seorang penyair-penyanyi epik. Namanya muncul dalam inskripsi Sophia of Kyiv dan dalam kronik Novgorod. "Bojan adalah kenabian, jika sesiapa ingin mencipta lagu, fikirannya akan tersebar di seluruh pokok, seperti serigala kelabu di seluruh bumi, seperti helang gila di bawah awan." Lagu-lagu Boyan mencerminkan tradisi perdukunan yang dikaitkan dengan idea pokok dunia, dan kemahiran puisi Slavik awal, sejak dari bahasa puitis Indo-Eropah biasa. Boyan mempersembahkan lagu-lagunya sendiri dan mengiringi dirinya dengan alat bertali. Adakah benar-benar wujud mana-mana penyanyi-penyair dengan nama Boyan, atau nama ini di mulut pengarang "The Lay" kata nama biasa (dari perkataan "bayati") untuk menunjuk penyanyi-penyair profesional, dalam apa jua keadaan. , dalam diri Boyan kenabian kita mempunyai sejenis era penyanyi abad ke-11. Apakah ciri-ciri penyair-penyanyi profesional Rusia kuno?
Pertama, penyanyi-penyair Rusia purba mempunyai makna yang tinggi dan separa dewa: dia adalah cucu Veles, dia adalah seorang penulis lagu kenabian; Permainan kecapi dan nyanyiannya, dalam pesonanya, serupa dengan nyanyian burung bulbul. Pengarang "The Tale of Igor's Campaign" kadang-kadang menyesal bahawa penyanyi kempen Igor bukanlah Boyan kenabian.
Kedua, penyanyi-penyair profesional adalah serba boleh; mengarang lagunya, dia memperkenalkan ke dalamnya episod-episod daripada peristiwa-peristiwa yang berlaku di kawasan yang paling pelbagai di negara asalnya dan negara-negara asing: pemikirannya merebak ke seberang pokok, seperti serigala kelabu di sepanjang tanah, helang kelabu di bawah awan, dia berkeliaran melalui padang dan gunung
Ketiga, penyanyi profesional menyanyi terutamanya pada zaman dahulu: dia adalah burung bulbul pada zaman dahulu; Walaupun sambil memuji orang sezamannya, penyanyi-penyair profesional itu mengaitkan dengan peristiwa moden peristiwa-peristiwa indah masa lalu, kembali ke zaman purba, ke Zaman Trojan.
Keempat, seorang penyanyi profesional memperkenalkan "korus" ke dalam lagunya, iaitu kata-kata lucu dan tepat yang berkaitan dengan orang dan peristiwa yang dinyanyikan. Ini, sebagai contoh. , "korus" Boyan tentang Putera Vseslav dari Polotsk: "bukan helah, mahupun yang hebat, mahupun burung di kota, tidak menanggung penghakiman Tuhan"; Ini juga pantang beliau yang lain: "Ia keras di kepala anda kecuali bahu anda;
Kelima, tugas penyanyi-penyair profesional adalah untuk membesarkan dan memuliakan putera raja.
Ini adalah jenis penyanyi-penyair profesional Rusia kuno seperti yang digambarkan oleh pengarang "The Tale of Igor's Campaign."
Pengarang "The Lay" memulakan ucapannya dengan ingatan Boyan. Dia menganggapnya sebagai pendahulunya dalam jenis puisi yang sama. Dan ini sebahagiannya mendedahkan kepada kita bagaimana pengarang The Lay melihat karyanya. Dalam rancangan ideologi Lay, imej Boyan adalah sangat penting. Penulis memerlukannya untuk menekankan mengikuti "epik masa ini" - peristiwa sebenar. Pengarang memerlukannya untuk menunjukkan kebenaran karyanya.
Pengarang Lay menghubungkan kuasa tanah Rusia dengan aktiviti Vladimir "lama" dan "lama" Yaroslav dan, menumpukan perhatian utamanya pada "masa sedih sekarang" di tanah Rusia, dia menyesal bahawa "Vladimir lama itu tidak lagi boleh dipaku ke pergunungan Kyiv "
Sempadan antara alam dan manusia semakin kabur. Orang sentiasa dibandingkan dengan kedua-dua burung dan haiwan: aurochs, falcons, jackdaws, gagak, "binatang ganas", cuckoo, dll.
Pengarang "The Lay" dengan tepat menyampaikan sifat pelik bunyi yang dibuat oleh haiwan - haiwan dan burung. Angsanya "sepanjang tali pinggang" atau, apabila ketakutan, "berkokok"; burung bulbul "tergelitik", nyanyiannya adalah "tergelitik"; burung helang "memanggil kerak", burung belatuk "menunjukkan jalan"; haiwan padang rumput, babi hutan dan gophers bersiul; musang "pecah"; lawatan "mengaum".
Penerangan tentang pertempuran kedua dibuka dengan gambaran simbolik alam semula jadi: "cahaya akan memberitahu fajar berdarah. Awan hitam datang dari laut dan kilat biru menyambar di dalamnya. Terdapat guruh yang hebat! Biarkan hujan seperti anak panah dari Don yang hebat!”
Angin, cucu-cucu Stribog, meniup anak panah dari laut ke rejimen berani Igor. Berikut adalah gambaran keadaan sebenar - sesungguhnya, semasa pertempuran angin memihak kepada Polovtsians - dan pada masa yang sama simbol artistik yang jelas. Stribog Svarozhich ialah anak kepada Svarog. Bapa Wisel dan Cuaca. Bersama tuhan-tuhan lain, dia membebaskan Perun dari penawanan. Raja tertinggi angin, tuhan taufan, ruang udara, muncul dalam ribut dan angin puyuh; "Angin adalah cucu Stibozh." Sejak zaman purba, angin telah dipersonifikasikan sebagai makhluk yang agak tersendiri: dalam cetakan popular angin digambarkan sebagai kepala manusia bersayap yang bertiup dari awan.
Yaroslavna beralih kepada alam semula jadi untuk menghilangkan kesedihannya dan pada masa yang sama memaksa Matahari, Angin, Dnieper Slovutich yang "terang dan terang" untuk membantu Igor melarikan diri dari kurungan. Dalam hal ini, tangisan Yaroslavna seolah-olah membawa fungsi mantra ajaib kuasa alam.
Ia mesti ditambah bahawa semua unsur dan fenomena semula jadi, termasuk sungai, adalah rohani, dan oleh itu mesra atau bermusuhan dengan Rusia. The Lay mengandungi banyak nama sungai, dan pengarang mempunyai hubungan istimewa dengan setiap sungai. Sungai-sungai itu dipersonifikasikan. Dnepr Slovutich - pembantu, penaung. Sttugna adalah berbahaya, penuh dengan kekejaman dingin. Kayala adalah sungai terkutuk, seperti Kanina, tempat skuad Rusia dan kegemilangan Rusia "tenggelam".
Mempersonifikasikan alam semula jadi, pengarang "The Lay" mencapai ekspresi pemikiran puitisnya yang jelas dan puitis (dengan melakukan kempen tanpa kebenaran, Igor melanggar tugasnya terhadap tanah Rusia, dan alam semula jadi berpaling darinya dan berpihak padanya. musuh. Bilakah Igor, menyedari kesalahannya di hadapan tanah airnya, melarikan diri dari kurungan, kuasa alam dengan gembira menyambut putera dan secara aktif membantunya).
Asas cerita rakyat Slavia adalah rayuan kepada akar pagan. Ini adalah ritual pagan dan kepercayaan kepada tuhan pagan. Unsur pagan sebahagian besarnya membentuk sistem kiasan "Perkataan". Kita dapat melihat ini dari pemeriksaan terperinci imej monumen Rusia kuno, yang sekali lagi menunjukkan kedekatan "The Tale of Igor's Campaign" dengan cerita rakyat.
Wira Lay bukanlah mana-mana putera raja, tetapi rakyat Rusia, tanah Rusia. Ke arahnya, ke tanah Rusia, kepenuhan perasaan peribadi pengarang Lay ditujukan kepada imej tanah Rusia adalah pusat di Lay ia digariskan oleh pengarang dengan tangan yang luas dan bebas. Pengarang puisi mempunyai persepsi puisi rakyat tentang dunia. Alam semula jadi dalam "The Lay" nampaknya menjalani kehidupan yang bebas dan pada masa yang sama berfungsi sebagai ulasan artistik tentang apa yang berlaku. Teknik mempersonifikasikan kekuatan alam semula jadi dikaitkan dengan puisi rakyat lisan dalam The Lay. Pengarang puisi itu adalah seorang Kristian, tetapi pandangan Kristian kekal di luar sempadan puisi. Idea pagan masih mempunyai nilai estetika tertentu untuknya. Oleh itu, unsur mitologi pagan diwakili secara meluas dalam Lay. Mitologi pagan adalah untuk pengarang Lay sebuah senjata puisi dari mana dia melukis imej artistik.
Unsur-unsur yang memusuhi orang Rusia diwakili dalam Lay oleh penganut "kafir yang kotor." Ini, pertama sekali, kegelapan, malam - berbeza dengan cahaya, siang dan subuh (gerhana matahari sebagai tanda masalah dan kematian). Ini adalah mawar mengerang; wisel haiwan; ini adalah serigala yang menjaga masalah Igor di sepanjang jurang; Ini adalah musang yang menyalak pada perisai merah. Ini adalah "Busovi Vrani" - burung gagak Busov yang tidak menyenangkan (Bus, Booz, Booz - pemimpin legenda Polovtsians, bapa mitos suku itu). Dan Divlah yang "menjerit di puncak pokok" apabila Putera Igor sedang bersiap sedia untuk berkempen. Div ialah makhluk mitos pagan, personifikasi kebiadaban dan spontan, memusuhi kemanusiaan dan budaya. Div memusuhi Rusia. Div mengepakkan sayapnya, memanggil semua yang bermusuhan dengan Rusia ke pesta berdarah
Pengarang Lay menyeru para putera untuk melayani kepentingan tanah Rusia, dan bukan mementingkan diri sendiri, kepentingan peribadi. Tanah Rusia, rakyatnya - "cucu Dazhbozhi" - adalah wira utama "The Lay". Dazhdbog adalah salah satu tuhan Slavik kuno, tuhan dunia ini, tuhan solar, pembawa cahaya matahari. "Tuhan Pemberi," yang mencipta keadaan untuk kehidupan di Bumi; pemberi kelembapan dan penuaian syurgawi; Tuhan yang “memberi kehidupan” kepada alam. "The Tale of Igor's Campaign" bercakap tentang Slavs sebagai cucu matahari - Dazhbog. Dialah moyang
orang Rusia. Atas nama kepentingan tanah air dan rakyat, suara penyair yang diilhamkan dan ghairah berbunyi. Dia membayangkan tanah Rusia dalam semua kerumitan perjuangan politik pada masa itu, memahami nasibnya dalam perspektif sejarah yang luas. Dia sangat mengambil berat tentang kehormatan dan kemuliaan tanah airnya. Itulah sebabnya kekalahan Igor dianggap sebagai penghinaan yang dahsyat kepada seluruh tanah Rusia. Dan pemikiran pengarang ini jelas didedahkan oleh imej puitis Perawan Kebencian, yang bangkit dalam kuasa "cucu Dazhbozh," iaitu orang Rusia. Kebencian adalah angsa, burung kesedihan; seorang gadis awan yang memercik di laut biru dengan sayap angsa. Juga - dewi kemalangan, anak perempuan Mara. Dalam "The Tale of Igor's Campaign," Kebencian timbul "dengan kekuatan cucu Dazhbozh, seorang perawan memasuki tanah Troyan, memercikkan sayap angsa di laut biru, memercik ke Don." Pengarang juga mempersonifikasikan dan menghidupkan Karna dan Zhelya: "ikut dia, saya akan memanggil Karna dan Zhelya, berlari melintasi tanah Rusia." Karna (Kruchina) - dari perkataan "untuk mencela" - dewi kesedihan dan upacara pengebumian, dewi kesedihan, dewi berkabung, saudara perempuan Zheli. Zhelya berasal dari perkataan "menyesal", dewi upacara pengebumian, mengiringi ke kayu bakar pengebumian. Oleh itu "zhalnik" - kubur. Juga dewi kematian dan kesedihan. "Jeli", "keinginan" - kesedihan untuk orang mati. Adalah dipercayai bahawa hanya menyebut nama Karna dan Jeli dapat melegakan jiwa dan dapat menyelamatkan daripada banyak bencana di masa hadapan. Bukan kebetulan bahawa terdapat begitu banyak tangisan dan ratapan dalam cerita rakyat Slavia.
Seorang patriot dan warganegara yang bersemangat, pengarang Lay membayangkan tanah Rusia sebagai sebuah negara feudal yang kuat dengan pusat politik di Kyiv, sebuah negeri di mana orang bawahan melaksanakan tugas mereka dengan tegas terhadap tuan mereka.
Jadi, tanah Rusia, dalam perihalan yang digabungkan lirik dan kewartawanan, adalah imej artistik utama Lay. Keluasan pandangan - ideologi dan artistik - adalah asas kaedah kreatif pengarang. Sukar untuk mencari gaya artistik lain pada Zaman Pertengahan yang akan memungkinkan untuk menggambarkan secara konkrit seluruh keluasan Rus dengan keindahan sedemikian, untuk membangkitkan simpati untuknya, dan untuk membangkitkan rakyat Rusia untuk mempertahankannya.
Akibatnya, imej putera Rusia, imej wanita "Lay" tidak diberikan sendiri, mereka menyampaikan pendedahan khusus idea pengarang - seruan untuk perpaduan. Di hadapan kita dan di sini, "The Lay" muncul sebagai karya semata-mata bertujuan oleh tangan artis - pengarang "Lay" - didorong oleh pemikiran politik, pemikiran yang ghairah, penuh dengan kecintaan terhadap tanah air.
Kita boleh membuat kesimpulan bahawa semua imej dalam "The Lay of Igor's Campaign" berkait rapat dengan niat ideologi pengarang. Segala-galanya dalam karya ini, hingga ke perincian terkecil, secara tegas dan harmonis di bawahkan kepada idea utama
Juga, imej "The Tale of Igor's Campaign" berkait rapat dengan paganisme Rusia kuno, yang membentuk asas cerita rakyat Slavia. Yang sekali lagi menunjukkan kedekatan "The Lay" dengan seni rakyat lisan. Pengecualian ialah imej Igor dan Svyatoslav - watak utama. Mereka bukan imej seni rakyat lisan, tetapi mempunyai ciri-ciri folkloric. Lihat perenggan 2. 1
2. 3 Sistem cara artistik dan visual dalam "The Tale of Igor's Campaign."
Puisi rakyat lisan mempunyai banyak ciri yang membezakannya dengan sastera bertulis. Walaupun kesusasteraan dan cerita rakyat wujud secara selari selama berabad-abad, mereka sentiasa menjadi bidang seni lisan yang bebas sepenuhnya.
Menjadi seni kata-kata, yang berfungsi sebagai bahan permulaan dan cara mendedahkan kandungan ideologi dan artistik karya, kesusasteraan dan cerita rakyat mempunyai gudang alat ekspresi artistik yang sama. Prinsip generalisasi artistik dan tipifikasi realiti, serta banyak teknik gubahan, adalah setanding di dalamnya.
Pengarang "The Lay of Igor's Campaign" sentiasa menggunakan cara artistik dan ekspresif yang wujud dalam cerita rakyat, seperti julukan yang berterusan, perbandingan negatif, paralelisme sintaksis, ungkapan tautologi, pengulangan, hiperbola, dll. Ini sekali lagi menunjukkan kedekatan "The Lay". ” kepada seni rakyat lisan .
Daripada semua kiasan artistik, perbandingan memberikan kebebasan terbesar kepada pencipta. Perbandingan ialah salah satu kiasan yang paling mudah: mentakrifkan fenomena atau konsep dalam pertuturan artistik dengan membandingkannya dengan fenomena lain yang mempunyai ciri yang sama dengan yang pertama. Perbandingan memberikan kepada fenomena atau konsep pencahayaan, bayangan makna yang penulis ingin berikan kepadanya. Perbandingan dalam kesusasteraan baru boleh dibuat untuk sebarang sebab. Perlu ditekankan bahawa imej artistik "The Lay" sangat jarang berdasarkan perbandingan. Dalam kebanyakan kes, kita tidak berhadapan dengan banyak perbandingan seperti dengan penggantian, penggantian satu siri fenomena dengan yang lain, yang tidak berdasarkan persamaan, tetapi pada keyakinan bahawa terdapat kawasan yang tinggi dari segi estetika di dunia, seperti peperangan. , memburu, pertanian, sikap manusia terhadap alam semula jadi, yang artistik dalam diri mereka sendiri dan satu perbandingan yang membangkitkan idea tentang nilai artistik apa yang diperkatakan.
Perbandingan dalam Lay semuanya ditemui dalam bentuk tulen mereka, walaupun jarang - sama jarang seperti dalam karya seni rakyat lisan yang lain pada masa itu. Tetapi perlu diingatkan bahawa apabila menggunakan perbandingan, penulis sering menggunakan bentuk perbandingan negatif. Biasanya perbandingan negatif dalam Lay dianggap sebagai tanda asas lagu rakyatnya. "Di tengah-tengah darah, bukan idea yang baik untuk membakar dengan tulang anak lelaki Rusia."
Sistem artistik Lay dibina bukan pada persamaan luaran yang membawa kepada perbandingan, tetapi pada beberapa jenis perwakilan simbolik. Kenduri adalah pertempuran. Ini juga termasuk simbolisme yang dikaitkan dengan matahari: putera raja adalah matahari, putera muda adalah bulan, dan idea tentang tanda-tanda yang membayangkan kematian, kematian, kekalahan (gerhana - kekalahan, bumbung tanpa putera - kematian), tentang serigala jadian (putera raja). bertukar menjadi serigala dan dibawa oleh serigala pada waktu malam).
Perbandingan diperkenalkan dalam teks "The Tale of Igor's Campaign" menggunakan kata hubung perbandingan "aki": tentang orang Kuryan, sebagai contoh, dikatakan: "mereka sendiri mencongklang seperti kepala mentah ke lantai." Harus dikatakan bahawa perbandingan ini tidak diambil oleh persamaan luaran, tetapi oleh sistem simbolik seni rakyat lisan: putera dibandingkan dengan serigala dan auroch. Perbandingan kereta Polovtsian dengan angsa juga boleh dianggap sebagai perbandingan watak memburu dalam satu-satunya kes di mana perbandingan itu diperkenalkan menggunakan bentuk "rtsi" dari kata kerja "ucapan": "cryat tulgy tengah malam, rtsi, angsa daripada pembubaran.”
Dalam seni rakyat lisan juga kita boleh mencari perbandingan. Jadi, Ilya Muromets "duduk di atas kuda, seperti oak berusia seratus tahun." Apabila dibandingkan, imej asal dikekalkan dan menjadi lebih dekat dengan yang lain dalam persamaan. Perbandingan negatif juga tipikal:
Subuh telah menyingsing,
Matahari tidak bersinar merah,
Seorang lelaki yang baik datang ke sini,
Rakan baik Ilya Muromets.
Kesenian karya tidak dicipta oleh "teknik", "imej", "bermakna", tetapi wujud dalam kandungan karya itu, dan permukaannya hanya mencerminkan apa yang ada dalam kedalaman ini. Kesenian "The Tale of Igor's Campaign" terletak pada tafsiran khas kempen malang Putera Igor sebagai sebahagian daripada sejarah Rusia, dalam persepsi tentang kepentingan apa yang sedang berlaku, penglibatan individu secara keseluruhan, tindakan mereka dan pelbagai acara sekitar kempen dan wiranya.
Metonymy ialah kiasan artistik utama dalam The Lay. Metonymy - (dari bahasa Yunani metonymia - penamaan semula) - salah satu kiasan utama: menggantikan dalam ucapan puitis nama fenomena, konsep atau objek dengan nama lain, dikaitkan erat dalam fikiran kita dengan idea tentang fenomena kehidupan ini . Kesempurnaan metonimi dalam "Perkataan" adalah menakjubkan. Dengan intipatinya, metonimi ialah penggantian sebahagian daripada keseluruhan. Keseluruhannya hadir hanya seolah-olah dengan pembayang, dan, bagaimanapun, pembayang ini memerlukan imej homogen.
Metonimi adalah ciri terutamanya bahasa ketenteraan. Kebanyakan istilah ketenteraan dan imej ketenteraan adalah berdasarkan metonimi. "Saya mahu," katanya, "mematahkan tombak (memulakan pertempuran) di hujung padang Polovtsian, dengan kamu, Rusia, saya mahu meletakkan kepala saya (mati dalam pertempuran), atau minum Don. dengan topi keledar (untuk mencapai Don dengan pertarungan).”
Metonimi diwakili oleh butiran berikut dalam perihalan pertempuran dan kempen: "komoni sedang meringkik", "meniup sangkakala", "berdiri dengan sia-sia", "memancutkan sia-sia", "mengeringkan dengan anak panah melintasi padang", "lamming". ini dengan tombak, gemetar dengan pedang", " gremleshi tentang shelom dan pedang dengan haraluzhny", dsb.
Satu siri metonimi hadir dalam ucapan Vsevolod Bui Tur apabila dia menggambarkan kehebatan tentera pahlawan Kuryanya. "Dan orang Kuryan saya menyapu: merangkak di bawah paip, memanjat di bawah topi keledar, dan berakhir dengan salinan pendidikan." Kedua-dua baris imej adalah lengkap - kedua-dua baris "pendidikan" ketenteraan dan barisan mereka dibesarkan (paip, topi keledar dan lembing adalah senjata pahlawan biasa; tidak ada pedang, kerana ini adalah senjata seorang pahlawan yang mempunyai keistimewaan). Dibesarkan dengan cara ini, mereka berpengalaman: "jalan di hadapan mereka, jalan diketahui oleh mereka."
Setiap ungkapan ini bermakna sesuatu yang lebih daripada makna langsungnya. Sama ada ia adalah kempen musuh, atau perhimpunan tentera, atau kesediaan untuk pergi ke kempen, dan lain-lain. Selalu ada dua makna - yang langsung, sempit dan yang lebih luas, umum.
Adalah penting untuk mengatakan bahawa metonimi, seperti perbandingan, terhad kepada kawasan tertentu di mana metonimi boleh diterima dan di mana ia adalah tradisional.
Itulah sebabnya, dalam perbandingan dan dalam metonimi, kita menghadapi beberapa tradisi dan pengulangan. Pengulangan adalah salah satu tokoh gaya: giliran ucapan puitis yang terdiri daripada pengulangan perkataan yang sama, kadangkala frasa, pengulangan dan keseragaman figura sintaksis ucapan, dan pengulangan bunyi pelbagai jenis.
Pengulangan berlaku dalam "Perkataan" dalam pelbagai bentuk. Setiap jenis ini mempunyai, sebagai tambahan kepada tujuan estetik umum pengulangan, juga matlamat peribadi.
Salah satu jenis pengulangan yang paling kerap dalam Lay ialah penghitungan: "dengan kisah Chernigov, dengan Moguty, dan dengan Tatrana, dan dengan Shelbira, dan dengan Topchak, dan dengan Revugi, dan dengan Olbera."
Penghitungan berlaku sebagai cara pengukuhan, sebagai cara hiperbolisasi. Hiperbola - (exaggeration) - ungkapan kiasan yang terdiri daripada keterlaluan keterlaluan kekuatan, kepentingan, saiz fenomena yang digambarkan. Jadi, sebagai contoh, penghitungan orang yang menyanyikan kemuliaan Svyatoslav berfungsi untuk menunjukkan keluasan penyebaran kemuliaan ini: "Orang-orang itu dan Venedits, orang Yunani dan Morava menyanyikan kemuliaan Svyatoslav."
Pengulangan perkataan dan ungkapan tertentu menekankan tempoh tindakan: “beat one day, beat another; Pada hari ketiga, pada tengah hari, pertempuran Igor jatuh." Dalam cara yang sama, pengarang Lay juga menggunakan perkataan "sudah": "sudah dipuji; Keperluan telah mencecah kebebasan; Keajaiban itu sudah jatuh ke tanah.”
Pengulangan "sudah" ini disambungkan dengan ciri lain dalam "Perkataan" - kehadiran pantang di dalamnya. Refrain - ayat yang diulang dalam puisi selepas setiap rangkap atau selepas gabungan tertentu daripadanya. Penahan itu bukan sahaja penting untuk suasana berkabung apa yang berlaku, tetapi juga sebagai "ketukan nasib," fenomena yang kerap dalam muzik dan memberikan "Perkataan" sebuah organisasi muzik yang unik.
Binaan sintaksis yang serupa berturut-turut, terutamanya yang pendek, juga boleh dianggap sebagai satu jenis pengulangan: "bumi tiada di sini, sungai mengalir berlumpur, ladang dilitupi rumpai"; "Kebencian timbul dalam kuasa cucu Dazhbozh, kedua-duanya memasuki tanah Troyan, memercikkan sayap angsa di laut biru. »
Dalam seni rakyat lisan, pelbagai pengulangan kata-kata juga tertakluk kepada pengukuhan dan penjelasan kandungan: pertarungan - pertarungan, bijih - darah, kuda - kuda yang baik, kuat - perkasa.
Julukan yang berterusan juga, di satu pihak, merupakan unsur "puisi pengulangan", dan di sisi lain, hubungan "Perkataan" dengan seni rakyat lisan. Epithet - (aplikasi), perkataan yang mentakrifkan, menerangkan, mencirikan beberapa sifat atau kualiti konsep, fenomena, objek. Dalam puisi rakyat, julukan yang berterusan sering digunakan, berpindah dari satu karya ke karya lain. Jadi, sebagai contoh, kuda-kuda di Lay mempunyai epithet greyhound, yang menekankan kelebihan utama kuda perang - kelajuannya. “Dan kepada setiap orang, saudara-saudara, kepada perselisihan mereka sendiri.” Igor memanggil saudaranya Vsevolod: "Sadlay, saudara, komoni sumpahmu."
Julukan "emas" berhubung dengan sanggul putera muncul tiga kali dalam Lay: "langkah putera Igor ke dalam sanggur emas", "langkah ke dalam sanggur emas", "langkah, tuan, ke dalam sanggur emas"
Perkataan dalam seni rakyat lisan sangat ekspresif. Kepentingan khusus dilampirkan pada julukan. Dalam cerita rakyat, setiap orang - musuh dan kawan - dicirikan oleh julukan tertentu, selalunya julukan ini menjadi kekal. Jadi, seorang wira ditakrifkan, seperti yang telah kita perhatikan, sebagai rakan yang baik, Cossack tua, skuad - berani, kepala - ganas, bahu - kuat, mata - jernih, hati - bersemangat, bibir - gula, padang - bersih, sungai - cepat. Musuh, sebaliknya, adalah najis dan jahat.
"Perkataan" sentiasa berkonjugasi dan menghubungkan pelbagai fenomena secara bersekutu. Kata hubung postpositif "bo" dengan makna "kerana", "sejak", dan perkataan yang sama sebagai zarah perkumuhan intensif dengan makna yang sama - "sama", "selepas semua" membantu menghubungkan fenomena yang berbeza. Sebagai contoh, "sudah, putera raja, fikiran saya telah dipenuhi dengan ketegangan, - dua elang telah makan dari meja emas," "tidak jujur untuk menang, tidak jujur untuk menumpahkan darah kakimu."
Ciri "Firman" berikut juga boleh diperhatikan: jika dalam prosa sastera moden "kata kerja bercakap" sangat pelbagai dan, pada dasarnya, mana-mana kata kerja tindakan manusia boleh ditukar dalam maknanya menjadi kata kerja bercakap (contohnya , kata-kata ucapan langsung bukan sahaja boleh "berpusing", tetapi juga "berbalik", "menyampuk", "ketawa", dll.), kemudian dalam Lay dan dalam Rus Purba 'bahkan ritual menangis, yang dalam semua kes memerlukan kata-kata dan nyanyian, disertai dengan sebutan "arkuchi": "Isteri Rusia menangis, arkuchi", "Yaroslavna menangis awal di Putivl, arkuchi"
Akhir sekali, pengulangan situasi juga harus disebut. Pengulangan situasi ini, di satu pihak, disebabkan oleh fakta bahawa hanya beberapa fenomena kehidupan yang dianggap bernilai estetik (perang, memburu, pertanian, dll.), yang telah kita bincangkan, dan sebaliknya, oleh ritual Rusia kuno yang mengiringi peristiwa ini atau itu.
Perlu diperhatikan dalam "Perkataan" ialah makna "pantai" atau "pantai" sebagai tempat tindakan ritual, perkabungan, dan nyanyian ritual. Sebagai contoh, "kegelapan birch menangis kepada ibu Rostislav atas kematian Putera Rostislav," lihatlah, gadis Gothic merah telah bangkit di pantai laut biru."
Personifikasi adalah salah satu teknik penggambaran artistik, yang terdiri daripada fakta bahawa benda hidup, benda mati, fenomena alam dikurniakan kebolehan dan sifat manusia: hadiah ucapan, perasaan, pemikiran. Teknik mempersonifikasikan alam sepenuhnya berkaitan dengan tradisi puisi lisan, seperti ratapan Yaroslavna, yang dipenuhi dengan lirik yang mendalam. Personifikasi dan animasi konsep abstrak: kebencian - Kebencian Perawan, kesedihan dan kesedihan - Karna dan Zhlya, yang berlari melintasi tanah Rusia - kembali kepada puisi rakyat.
Penggunaan cara artistik dan ekspresif menekankan keaslian gaya kreatif pengarang "The Lay," yang dengan caranya sendiri menggunakan cara visual cerita rakyat dan warna puitis.
Kesimpulan.
Dalam karya abstrak ini, kami meneroka isu keakraban cerita rakyat Slavia dan "The Tale of Igor's Campaign."
Setelah menjalankan analisis perbandingan terperinci monumen kesusasteraan Rusia kuno dengan pelbagai genre dan imej seni rakyat lisan, kita boleh membuat kesimpulan berikut.
Pertama, "Perkataan" dibentangkan dalam pelbagai aspek kajian: kami meneliti karya paling asas ahli akademik, yang mewakili kepentingan saintifik dan metodologi dan membolehkan kami menilai kepentingannya dalam kesusasteraan.
Kedua, kami mengkaji puisi "The Lay", setelah mengkaji asal usul dan ciri genre "perkataan" dalam kesusasteraan Rusia kuno, dan kita boleh mengatakan bahawa dari sudut pandangan puisi dan gabungan genre, "The Tale of Igor's Kempen” paling hampir dengan genre cerita tentera.
Ketiga, identiti genre "The Lay" dan karya cerita rakyat didedahkan dengan membandingkannya dengan genre epik, lagu sejarah, ratapan dan kemuliaan. Berdasarkan ini, kami boleh mengenal pasti hubungan paling dekat antara "The Tale of Igor's Campaign" dan genre epik.
Keempat, kami membentangkan maklumat tentang sistem imej "Perkataan" dan hubungan imej ini dengan paganisme Rusia kuno, yang membentuk asas seni rakyat lisan.
Kelima, sistem cara artistik dan visual "Perkataan" dan seni rakyat lisan telah dianalisis, dan hubungan rapat dan saling bergantung mereka telah didedahkan.
Oleh itu, kami telah mewujudkan ciri yang sama "The Tale of Igor's Campaign" dengan cerita rakyat Slavic.
Penulis percaya bahawa kepentingan praktikal abstrak adalah bahawa bahan yang dikaji dan dibentangkan akan mengembangkan pengetahuan dalam bidang salah satu tempoh yang paling sukar dalam sejarah kesusasteraan Rusia dan mengubah pandangan beberapa guru mengenai karya sastera ini, sebagai serta mendedahkan kemungkinan pendekatan yang tidak konvensional semasa mempelajari karya ini dalam kursus sastera sekolah.