1339 Pada musim panas 6847. Putera Agung Ivan Danilovich pergi ke Horde. Pada musim panas yang sama, Putera Alexander Mikhailovich Tverskoy pergi ke Horde, dan menghantar anaknya Theodore sebagai duta. jari kaki Pada musim sejuk, Tuvlub, tentera Totar, pergi ke Smolensk, bersamanya Putera Ivan Korotopolii. Dan Putera Agung Ivan Danilovich menghantar ramai ke Smolensk, menurut perkataan Tsar. Dan mereka berdiri banyak berhampiran bandar. Dan, tanpa mengambil bandar itu, mereka berpindah dan para volost bertempur.
1340 jari kaki Pada musim bunga, Putera Semyon Ivanovich dan saudara-saudaranya pergi ke Horde. jari kaki Pada musim luruh, Putera Semyon Ivanovich keluar dan memulakan pemerintahannya yang hebat di Volodymyr dan Moscow.
1341 Pada musim panas 6849. Tsar Azhbyak meninggal dunia dan Tsar Zhenibek meninggal di Gerombolan, dan membunuh saudara-saudaranya.
1342 Pada musim panas 6850. Metropolitan Theognast pergi ke Horde kepada raja baru Zhenibek untuk pembayaran upacara.dipalsukan.
1353 Pada musim panas 6861. Pada musim panas yang sama, Ivan Ivanovich dan Putera Konstyatin dari Suzdas pergi ke Gerombolan mengenai pemerintahan yang hebat.
1358 Pada musim panas 6866, Putera Ivan Ivanovich meninggalkan Horde untuk pemerintahannya yang hebat.
1359 Pada musim panas 6867. Raja Zhenibek meninggal dunia, dan anaknya Berdebek mengambil alih kerajaan dengan Tuvlubiy penjaganya dan membunuh 12 saudaranya. Pada tahun yang sama, Murat, Tsar Alexei, berada di Horde dan menjadi metropolitan dan banyak menderita akibat totar yang kotor; dan dengan rahmat Tuhan, Ibu Tuhan yang paling murni datang dengan sihat ke Rus'. jari kaki Semasa musim sejuk, putera-putera Rusti datang ke Gerombolan ke Tsar Berdebuk: Putera Andrei Kostyantinovich dan semua putera Rusti bersamanya.
1361 Pada musim panas 6869. Putera Rusti pergi ke Gerombolan kepada Raja Kidar. Dan Raja Kidar dibunuh oleh anaknya Temir, Tuan dan dihanyutkan oleh seluruh Gerombolan. Dan Putera Andrey Kostyantinovich melarikan diri dari Horde. Dan putera-putera Orda menyerangnya. Dan Tuhan tolong Putera Andrey. Dan Tsar Temir berlari melintasi Volga, dan bersama Mamai seluruh Gerombolan. Pada masa yang sama, putera-putera Rostov telah dirompak di Gerombolan dan dibebaskan kepada Rus' telanjang.
1362 Pada musim panas 6870. Grand Duke Dmitry Ivanovich dan Putera Dmitry Kostyantinovich dari Suzdal, setelah bercakap tentang pemerintahan besar Moscow, menghantar boliarnya ke Horde. Dan Tsar Murat menerima surat daripada Grand Duke Dmitry Ivanovich untuk pemerintahan yang hebat. Dan Putera Dmitry Kostyantinovich berada di Pereslavl pada masa itu. Putera besar itu pergi berperang melawannya. Dia melarikan diri ke Suzzdal, ke ladangnya di Suzzdal.jari kaki Pada musim sejuk, di Epiphany, Putera Dmitry Ivanovich datang ke Volodymyr dan memulakan pemerintahannya yang hebat. Musim panas berikutnya, seorang duta dari Horde datang kepadanya. Pada musim panas yang sama, Putera Dmitry Kostyantinovich datang ke Volodymer untuk pemerintahannya yang hebat, membeli bersamanya seorang duta Tsar bernama Ilyak dan bersamanya tiga ratus Totarin. Putera Besar Dmitry Ivanovich mengumpulkan ramai orang dan memandu Putera Dmitry ke Suzhdal, dan kemudian ke Nizhny Novgrad. Pada musim panas yang sama, Grand Duke Dmitry Ivanovich mengusir Putera Dmitry Galitsky dan Putera Ivan Starodubsky daripada pemerintahannya, dan putera-putera itu datang ke Nizhny Novgrad untuk melawat Putera Dmitry Kostyantinovich.
1363 Pada musim panas 6871, Grand Duke Dmitry Ivanovich berarak dengan saudara-saudaranya ke Suzhdal.
1368 Pada musim panas 6876. Musim panas yang sama, Putera Besar Dimitri Ivanovich pergi ke Tver dan dari Tver. Dan Putera Mikhail Alexandrovich Tverskoy melarikan diri ke Lithuania. jari kaki Pada musim sejuk, Putera Olgird dari Lithuania pergi bersama tenteranya ke Moscow, dan Putera Semyon Kropiva dan Putera Ivan Starodubskaya dan semua komander menghanyutkannya dengan kekerasan, dan berdiri berhampiran bandar selama tiga hari, tidak mengambil kota itu, membakarnya. penempatan dan memerangi volost. jari kaki Semasa musim sejuk yang sama, Putera Volodimer Andreevich mengambil bandar Rzhev.
1371 Pada musim panas 6879. Putera Mikhail Alexandrovich Tverskoy meninggalkan Horde untuk pemerintahan besar Moscow dan ingin duduk di Volodymyr. Dan dia tidak suka musim bunga. Putera Mikhail dari Tver menghantar tenteranya ke Kostroma dan bertempur di Mologa dan Uglich. Pada musim panas yang sama, Naugorod Lyapuns merompak Yaroslavl dan Kostroma. Pada musim panas yang sama, Grand Duke Dimitrey Ivanovich menghantar gabenornya, Putera Dimitrey Volynsky, dan bersamanya melolong banyak terhadap Putera Olga dari Ryazan. Orang-orang Ryazan, dalam kebanggaan mereka, tidak mahu membawa pedang dan lembing bersama mereka, tetapi mahu mempunyai tali pinggang dan zenit. Dan Poltsy di Skornishchevo telah bertaburan, dan mereka disembelih dengan ganas. Dan Tuhan membantu Putera Dmitry dari Volyn, gabenor Grand Duke of Moscow. Oleg berlari melepasi Ryazan ke padang. Putera Besar, letak Putera Volodymyr Pronskago di Ryazan.
1372 Pada musim panas 6880. Putera Olga dari Ryazan mengumpulkan ramai dan mengusir Putera Volodimer Pronsky dari Ryazan, dan dia duduk di Ryazan. Pada musim panas yang sama, Putera Mikhail Aleksandrovich Tverskoy membawa putera-putera Lithuania dengan banyak pasukan: Putera Kestutya, Putera Andrei Polotsk, Putera Dmitry Vruchsky, Putera Vitoft Kestutyevich dan ramai putera lain dan bersama mereka orang Poland, dan Zhomot, dan Zholnyryans, dan Pereslavl, Posad Pozhgosha, dan boyar, mereka memimpin ramai orang secara penuh. Dan Pereslavia Lithuania telah dipukul, dan ramai yang mati lemas di sungai di Trubezh.
1373 Pada musim panas 6881, Putera Olgird dari Lithuania mengumpulkan ramai orang, dan bersamanya di Duma, Putera Mikhail Tverskoy, dan pergi ke Moscow. Mendengar Putera Agung Dimitrey Ivanovich, dia mengumpulkan banyak lolongan dan berarak dari Moscow melawan Olgird, setelah terlebih dahulu mengusir rejimen pengawal Olgird, dan bertemu di Lyubutzk. Kertas dinding itu mempunyai rak dan jika musuh berada jauh di antara mereka, ia sukar, anda tidak boleh bertarung dengan rejimen, berundur. Dan mereka berdiri untuk masa yang lama, dan Olgird berdamai dengan Grand Duke, dan menjadi letih.
1375 Pada musim panas 6883. Pada musim panas yang sama, Putera Mikhail Alexandrovich dari Tverskoy menghantar dutanya ke Moscow kepada Grand Duke Dimitry Ivanovich, dan menghantar murtadnya sendiri ke Torzhek, dan tentera duta ke Uglich. Mendengar ini, Grand Duke Dimitrei Ivanovich berkumpul bersama dan pergi ke Tver, dan bersamanya Putera Dimitrei Kostentinovich, bapa mertuanya, Suzdal, Putera Volodimer Andreevich, Putera Boris Konstantinovich Gorodetsky, Putera Semyon Dimitrievich, abang iparnya. Grand Duke, Putera Andrei Fedoro vich Moskovskaya, Putera Vasilei Konstantinovich Rostovsky, Putera Ivan Vasilyevich dan abangnya Putera Alexander Smolensky, Putera Vasilei Vasilyevich dan anaknya Putera Roman Yaroslavsky, Putera Fyodor Mikhailovich Belozerskoy, Putera Vasilei Romanovich Kashinsky, Putera Fyodor Mikhail Andrei Fedorovich Starodubskoy, Putera Ivan Mikhailovich Belozerskaya , Putera Vasily Mikhailovich Kashinskoy, Putera Roman Semenovich Novoselskoy, Putera Semyon Konstantinovich Obolenskoy dan abangnya Putera Ivan Turavskoy. Dan semua putera itu berkhidmat dengan Grand Duke Dmitry Ivanovich dengan rejimen mereka. Dan putera raja pergi ke Tver pada bulan Maya pada hari ke-29, bertempur di semua pihak. Askar kaki mengangkat senjata untuk merompak dan merebut kota Mikulin, dan memimpin sepenuhnya orang Mikulin. Dan semua pasukan datang ke Tver dan membakar penempatan. Pada masa yang sama, orang Naugorodian datang dengan kuat ke Tver, menurut kata Grand Duke, dan membina dua jambatan di Volga, menyalahgunakan kesalahan lama mereka. Dan Putera Mikhail mengurung diri di bandar. Saya berguling ke bandar, dan membuat tanda, dan menyalakan panahan. Dan orang-orang Tver telah dipadamkan dan lilitan itu dipotong berkeping-keping, dan mereka sendiri berjuang dengan cukup keras. Di sini Putera Semyon Bryansk terbunuh. Dan putera itu berdiri selama sebulan yang hebat, berdetak setiap hari. Dan seluruh tanah itu kosong. Dan Putera Mikhailo, menunggu Totar dan Lithuania, melakukan banyak kemudaratan kepada dirinya sendiri. Dan, melihat ketidakhabisannya, dia menghantar Uskup Euthymius dan anak-anak lelakinya untuk mengalahkan Grand Duke dengan dahi mereka. Dan putera besar, walaupun pertumpahan darah dan kemusnahan kota, berdamai dengan Putera Michael dengan sepenuh kehendaknya, seperti yang dia mahu, dan berundur dariTver September pada hari ke-8. Pada musim panas yang sama, budak lelaki Naugorodtsk Prokopeia 70 menyerang sungai, membawa keamanan kepada Ustyug, dan merompak Kostroma dan Nizhny Novgorod.
1378 Pada musim panas 6886. Dari Horde Arpash Saltan pergi ke Novugrad ke Nizhny dalam kekuatan yang hebat. Setelah mendengar ini, Putera Dmitry Kostyantinovich Suzhdalsky, bapa mertua Grand Duke Dmitry Ivanovich, dan menghantar berita ke Moscow, meminta bantuan. Dan Grand Duke Dmitry Ivanovich pergi dengan banyak pasukan. Dan tidak akan ada cara untuk memimpin saltan ke Arpasha. Dan Putera Dmitry Kostyantinovich menghantar anak-anaknya, Putera Ivan dan Putera Semyon, dengan banyak pasukan menentang Totar di lapangan. Dan saya akan menyeberangi sungai untuk Piana, "Arpasha," kata mereka, "berdiri di Volchei Voda." Mereka membuat kesilapan dan mula minum madu, memancing, dan bermain di padang pasir. Dan pepatah itu telah digelar sehingga hari ini - "berdiri mabuk di seberang Sungai Drunken." Dan pada masa kerosakan itu, putera Mordovia Alabuga datang dengan tentera yang tidak diketahui dari gerombolan Mamaev melawan putera Rusia dan membunuh Putera Mikhail, dan Putera Semyon dan Ivan Danilovich lemas di sungai.
1379 Putera Dmitry, setelah membuat kesilapan, tidak mengepung, dan selepas melarikan diri kecil ke Suzhdal bersama puteri. Pada musim panas yang sama, Totarov mengambil Pereslavl Ryazan.
Pada musim panas 6887. Putera Mamai dari Gerombolan menghantar tentera puteranya Bichig kepada Grand Duke Dmitry Ivanovich. Putera Besar mengumpulkan ramai orang dan berarak menentang mereka. Dan mereka bertemu di tepi sungai berhampiran Vozha. Totarov menyeberangi sungai dan meluru ke arah rak Rusia. Putera Rusia dipukul di muka oleh mereka, dan dari negara kanan, Timofey Vasilyevich Okolnichei, dan dari negara kiri, Putera Danilo Pronskoy. Dan pada masa itu Totar melarikan diri, dan Putera Besar mengejar mereka menyeberangi sungai ke Vozha, dan Totar tenggelam ke dalam sungai berkali-kali. Dan putera besar itu memintas kereta dan khemah Totar di padang dan menangkap banyak barang, tetapi mereka tidak melihat kereta lain, kegelapan itu hebat ketika itu. Dan kemudian mereka menangkap banyak kekayaan dan kembali ke Moscow. DANJadi, mungkin ada kesunyian untuk banyak musim panas, tetapi tidak terlalu banyak. Masih terdapat perang saudara di Rus'. Menurut adat, putera-putera membasahi satu sama lain, menarik kedua-dua Tatar dan Lithuania. Novgorodians, Tver, Vladimir, Ryazan... Mereka semua membakar satu sama lain, merompak, dan membawa mereka pergi. Dan Gerombolan? Ia serupa di sana: Tsar Zhenibek, dan memukul saudara-saudaranya. Raja Zhenibek meninggal dunia, dan anaknya Berdebek memerintah bersama penjaganya Tuvlubiy dan membunuh 12 saudaranya. Dan Raja Kidar dibunuh oleh anaknya Temir, Tuan dan dihanyutkan oleh seluruh Gerombolan. Dan Tsar Temir berlari melintasi Volga, dan bersama Mamai seluruh Gerombolan:
1361 . Secara umum, ia adalah kekacauan yang lengkap, atau Putera Dmitry Ivanovich dari Moscow pergi ke Horde untuk melihat Tsar Khydyr, dan meninggalkan Gerombolan sebelum kekacauan. Pada musim panas yang sama, Grand Duke Dmitry Kostyantinovich dan abangnya Putera Andrey, dan Putera Kostyantin dari Rostov, dan Putera Mikhailo dari Yaroslavl datang ke Gerombolan, dan dengan mereka terdapat kekeliruan besar dalam Gerombolan. Raja Khydyr telah dibunuh oleh anaknya Temir-Khozhin dan mengambil alih kerajaan pada hari ke-4, dan pada hari ke-7 kerajaannya, temnik Mamainya telah dihancurkan oleh seluruh kerajaannya, dan berlaku pemberontakan besar di Horde. Dan Putera Ondrei Kostyantinovich pada masa itu meninggalkan Gerombolan ke Rus', dan dalam perjalanan putera itu memukulnya dengan balasan, Tuhan menolong Putera Andrei, dia akan datang dengan sihat ke Rus'. Dan Temir-Khozha berlari melintasi Volga dan dengan cepat dibunuh di sana. Dan Putera Mamai datang ke luar Volga ke negara pergunungan, dan seluruh Gerombolan bersamanya, dan raja bersamanya bernama Avdulya, dan raja ke-3 di timur ialah Kildebek, anak Raja Chyanibek. Anda mengalahkan ramai orang, kemudian anda akhirnya membunuh diri sendiri. Dan putera-putera lain mengurung diri di Sarai, memanggil diri mereka raja Amurat.
Dan Bulak-[Te]mir, putera Horde dan Bulgaria, mengambil semua bandar di sepanjang Volza dan Ulysy, dan mengambil seluruh laluan Volga. Dan putera Ardyn Tagai, setelah mengambil negara Naruchyadsk untuk dirinya sendiri, tinggal di sana. Terdapat kelaparan yang besar dalam diri mereka dan banyak kekeliruan, dan saya tidak akan berhenti berjuang dan membunuh diri dengan izin Allah untuk mereka. Kemudian di Horde anda merompak putera-putera Rostov. D
dan ini bukan Gerombolan yang sama yang berada di bawah Batu. Semua orang di sana telah pun memeluk Islam. Daripada pemilihan tsar, terdapat perebutan kuasa secara paksa oleh pihak yang berbeza, percubaan untuk menubuhkan kuasa keturunan. Bahagian tertentu Horde mula menunjukkan pemisahan. Sebagai tambahan kepada gelaran tsar, kronik mula berbunyi soltan, putera raja. Iaitu, Soltan dan putera-putera sendiri mula melakukan apa sahaja yang terlintas di kepala mereka. Komponen Rusia hilang sepenuhnya, larut dalam persekitaran Kipcha, kecuali bagi mereka yang pergi ke Rusia. T
dan ini bukan Gerombolan yang sama yang berada di bawah Batu. Semua orang di sana telah pun memeluk Islam. Daripada pemilihan tsar, terdapat perebutan kuasa secara paksa oleh pihak yang berbeza, percubaan untuk menubuhkan kuasa keturunan. Bahagian tertentu Horde mula menunjukkan pemisahan. Sebagai tambahan kepada gelaran tsar, kronik mula berbunyi soltan, putera raja. Iaitu, Soltan dan putera-putera sendiri mula melakukan apa sahaja yang terlintas di kepala mereka. Walau bagaimanapun, pejabat Horde masih berfungsi, dan putera raja kerap berkunjung ke sana, seperti kebiasaannya. Sememangnya, dengan hadiah dan bala tentera, menerima diploma. Ia tidak lagi jelas apa sebenarnya Horde itu. Sudah setiap soltan
1378 -putera dan gerombolannya. Jadi gerombolan Mamai menjulang di kaki langit. Oleh itu, naungan Gerombolan berhubung dengan Rus digantikan oleh hubungan vassalage yang biasa. Dan cuba untuk mengesahkannya. Bagaimana Rus' diserang:Pada musim panas 6886.Dari Horde Arpash Saltan pergi ke Novugrad ke Nizhny dengan kekuatan kehebatannya. Terdapat peluang untuk menangkis serangan ini jika tentera Rusia tidak terlalu mabuk.
Dan Bulak-[Te]mir, putera Horde dan Bulgaria, mengambil semua bandar di sepanjang Volza dan Ulysy, dan mengambil seluruh laluan Volga. Dan putera Ardyn Tagai, setelah mengambil negara Naruchyadsk untuk dirinya sendiri, tinggal di sana. Terdapat kelaparan yang besar dalam diri mereka dan banyak kekeliruan, dan saya tidak akan berhenti berjuang dan membunuh diri dengan izin Allah untuk mereka. Kemudian di Horde anda merompak putera-putera Rostov. Tiada apa yang dikatakan tentang nasib Novgorod. Dan pada masa kerosakan itu, putera Mordovia Alabuga datang dengan tentera yang tidak diketahui dari gerombolan Mamaev melawan putera Rusia dan membunuh Putera Mikhail, dan Putera Semyon dan Ivan Danilovich lemas di sungai. Putera Dmitry, setelah membuat kesilapan, tidak mengepung, dan selepas melarikan diri kecil ke Suzhdal bersama puteri. Pada musim panas yang sama, Totarov mengambil Pereslavl Ryazan.Dan inilah prolog Pembunuhan Beramai-ramai Mamayev.
1379 Pada musim panas 6887. Putera Mamai dari Gerombolan menghantar tentera puteranya Bichig kepada Grand Duke Dmitry Ivanovich. Dan inilah pertempuran di Vozha, di mana Dmitry Ivanovich mengalahkan tentera Mamai, yang diperintahkan oleh Bichig. Dan Dmitry Ivanovich mengalahkan tentera Mamai tanpa sebarang keraguan bahawa dia tidak mengalahkan tentera raja Horde. Iaitu, raja Gerombolan adalah berdaulat yang berkaitan dengannya Dmitry Ivanovich adalah vasal. Dan berhubung dengan Mamai tidak ada vassalage. Ia hanya musuh dan tidak lebih.
dan ini bukan Gerombolan yang sama yang berada di bawah Batu. Semua orang di sana telah pun memeluk Islam. Daripada pemilihan tsar, terdapat perebutan kuasa secara paksa oleh pihak yang berbeza, percubaan untuk menubuhkan kuasa keturunan. Bahagian tertentu Horde mula menunjukkan pemisahan. Sebagai tambahan kepada gelaran tsar, kronik mula berbunyi soltan, putera raja. Iaitu, Soltan dan putera-putera sendiri mula melakukan apa sahaja yang terlintas di kepala mereka. Mamai bukan raja. Ini adalah pembelot. Dia melarikan diri dari raja Gerombolan ke padang rumput Laut Hitam dan ke Crimea. Di sana pemisah ini mencipta gerombolannya. Oleh itu, pertempuran yang akan berlaku di Padang Kulikovo bukanlah pertempuran dengan Tatar sama sekali
1380 -Kuk Mughal untuk pembebasan Rus'. Tidak boleh! Ini adalah pertempuran menentang tentera tertentu yang tiada kaitan dengan Gerombolan. Ini hanyalah penceroboh dari selatan dan perang tidak sama sekali bersifat membebaskan. Sekarang mari kita lihat bagaimana pertempuran itu.Pada musim panas 6888. Putera Horde Mamai yang kotor pergi sebagai tentera ke tanah Rusia melawan Grand Duke Dmitry Ivanovich, dan bersamanya semua putera gelap Horde dan dengan semua pasukan Totar, dan juga tentera upahan Besermeni, Armenia, Fryazi, Cherkasy, Brutasy, Mordovians, Cheremis
dan banyak lagi kuasa. Dan putera Lithuania Jagailo, dengan segala kekuatan dan sekam Lithuania, pergi kepada penasihatnya Mamai untuk membantu Grand Duke dan bersamanya, seorang Putera Oleg Ryazansky, dan Mamai untuk membantu. Mamai yang terkutuk itu menjadi bangga dengan kekuatan yang besar, membayangkan dirinya sebagai seorang raja, dan berkata: "Kami akan pergi ke Rus', dan kami akan memakan tanah Rusia, dan kami akan menghancurkan iman, kami akan membakar gereja, kami akan menyebat. orang Kristian dan membubarkan mereka sepenuhnya. Dan tidak akan ada kepercayaan Kristian, kerana di Batu ada agama Kristian pada masa lalu." Dan gabungkan kekuatan anda dan dapatkan kekuatan.
Mendengar perkataan dan pujian Mamaev itu, Putera Besar Dmitry Ivanovich dan duta besar menghantar surat ke seluruh kota pemerintahannya kepada semua putera dan bolyar, dan gabenor, dan anak-anak boyar, dan memerintahkan mereka untuk segera pergi ke Moscow. Dan dia sendiri pergi ke gereja katedral kepada Ibu Tuhan Yang Maha Tulen dan ke makam yang agung, St Peter Metropolitan dan berdoa dengan air mata kepada Penyelamat yang maha pengasih dan Ibunya yang Paling Murni dan St Peter, meminta bantuan untuk Poganov Mamai. Dan berkatilah dia, Metropolitan Cyprian.
Dan dia pergi kepada Bhikkhu Sergius, abbot, dan dia memberkatinya untuk pergi ke Mamai dan memberinya dua saudara bhikkhu untuk membantu: Peresvet dan Oslyabya. Dan putera besar pergi dengan sekuat tenaga ke Kolomna, dan Vladyka Euthymia dari Kolomensky memberkati dia untuk melawan mereka yang menjijikkan untuk iman Kristian, dan semua putera raja, dan gabenor, dan semua rakyatnya, memberkati dia, dan biarkan dia pergi, dan jumpa dia pergi. Dan Vladyka Euphemia memerintahkan semua gereja untuk menyanyikan doa untuk Grand Duke dan untuk semua rakyatnya.
Putera besar memancarkan lolongannya seratus ribu, dan putera-putera yang berkhidmat kepadanya ialah mereka 2000 . Dan putera besar Dmitry Ivanovich pergi dengan sekuat tenaga ke sungai ke Don.
Putera Andrei Olgirdovich dari Polotsk mendengar ini dan menghantar mesej kepada abangnya, Putera Dmitry Olgirdovich Bryansky, dengan kuat: "Mari pergi, saudara, untuk membantu Grand Duke Dmitry of Moscow. Mamai yang kotor akan datang ke tanah Rusia, dia mahu menawan agama Kristian, seperti Batu.” Dan, setelah mendengar, Putera Dmitry Olgirdovich Bryansky gembira untuk datang. Dan dua saudara lelaki Olgirdovich datang ke Grand Duke untuk mendapatkan bantuan, dan pasukan itu bersama mereka 40 000 , dan sampai ke Grand Duke di Don. Putera agung Dmitry Ivanovich, bersama abangnya dan putera Volodymer Andreevich, mengembara melintasi Sungai Oka dan datang ke sungai Don. Olgirdovichi segera mencapai. Dan putera besar datang dan mencium putera-putera Lithuania.
Mamai yang busuk menghantar kepada Grand Duke untuk meminta jalan keluar, dan mengharapkan untuk melihat Grand Duke Jagiel dari Lithuania dan Putera Olga dari Ryazan, musuh Kristian. Pada masa yang sama, sepucuk surat yang diberkati tiba dari pekerja mukjizat agung yang kudus Sergius, kepala biara menteri Tritunggal, yang menghantar seorang penatua kepada Grand Duke dengan roti Bunda Tuhan, berkata: "Putera Besar, bertarunglah dengan Mamai yang kotor, Tuhan tolong kamu, Holy Trinity dan para martir suci Rusia, putera Boris dan Gleb . Dan jangan mengharapkan kekuatan pada diri sendiri."
Pada masa yang sama, putera-putera Lithuania Volyn datang dengan seorang gabenor bernama Dmitry Bobrok, seorang lelaki yang waras dan penuh akal. Dan ucapan kepada Grand Duke: "Jika anda ingin berjuang keras, maka kami akan diangkut melintasi Don ke Totar."
Dan putera besar itu memuji perkataannya. Dan mereka menyeberangi Don September pada hari ke-7. Grand Duke mengarahkan Dmitry Bobrokov untuk mengatur dan mengatur rejimen, dia juga mengatur rejimen. Dan Mamai yang kotor pergi ke Don dengan sekuat tenaga. Pada perayaan Nativity of the Blessed Virgin Mary pada hari ke-8 pada jam kedua hari itu dan rejimen Rusia berarak dengan yang kotor di Sungai Nepryadva berhampiran Don. Dan penyembelihan itu hebat. Darah mengalir lebih cepat, tetapi seekor kuda tidak boleh lari dari mayat manusia. Pasukan besar menyerang rejimen Rusia sembilan puluh batu, dan mayat manusia pada 40 verst. Dan pertempuran itu berlaku dari jam kedua hingga jam kesembilan. Dan kejatuhan Grand Duke kekuatan
dua ratus lima puluh ribu,
dan tiada nombor Totar. Mamai yang terkutuk itu melarikan diri, dan pasukan Grand Duke mengejarnya ke Sungai Mechi. Dan ramai Totarov lemas di sungai, dan Mamai sendiri dihalau oleh hutan. Kekuatan Grand Duke akan kembali.
Kemudian putera Lithuania Jagailo tidak cepat membantu Mamai dan berlari kembali, bukan dengan mendengar bantuan Tuhan kepada Grand Duke Dmitry Ivanovich. Dan dia tidak sampai ke Mamai 30 batu. Pada masa yang sama, putera raja yang dibunuh, dan gabenor, dan bangsawan, dan anak-anak bangsawan: Putera Fyodor Romanovich dan anaknya Putera Ivan Belozersky, Putera Fyodor dan saudaranya Mstislav dari Turov, Putera Dmitry Manastyrev, penatua Alexander Peresvet, saudaranya Oslebya dan ramai putera dan budak lain Ortodoks dan semua jenis orang. Dan putera besar berdiri di atas rakyat dan tulang Rusia selama lapan hari dan memerintahkan para bangsawan untuk memasukkan mereka ke dalam kayu balak, dan menguburkan banyak orang. Dan orang-orang Ryazan, bermain helah kotor pada Grand Duke, menyeberangi jambatan di sungai. Kemudian Grand Duke mahu menghantar tentera menentang Olgird of Ryazan.
1381 Dia berlari ke tempat yang jauh dengan puteri dan dari Bolyar, meninggalkan warisannya, dan orang Ryazan menghabisi putera besar itu, dan putera besar itu melantik gabenornya di Ryazan.
Pada musim panas 6889. Mamai terkutuk masih mengumpulkan banyak kekuatan dan pergi ke Rus'. Dan seorang raja yang bernama Takhtamysh keluar dari negeri timur dari Blue Horde dengan banyak pasukan. Dan semoga dia betul dengan Momai. Dan Tsar Tokhtamysh menangkapnya semula, dan Mamai berlari dan berlari ke Kafa. Dan di sana anda adalah tetamu tertentu dari Fryazen, dan anda memberitahu ramai bahawa anda telah melakukan banyak kejahatan terhadap agama Kristian. Dan di sana saya membunuhnya. Dan Tsar Tokhtamysh sedang duduk di Horde.
Sains sejarah Rusia moden tentang Rus kuno dibina berdasarkan kronik kuno yang ditulis oleh sami Kristian, dan pada salinan tulisan tangan yang tidak terdapat dalam asal. Bolehkah anda mempercayai sumber sedemikian untuk segala-galanya?"Kisah Tahun Lama" dipanggil kod kronik tertua, yang merupakan sebahagian daripada kebanyakan kronik yang telah sampai kepada kami (dan secara keseluruhan kira-kira 1500 daripadanya telah terselamat)."Kisah" meliputi acara sehingga 1113, tetapi penyenaraian terawalnya dibuat pada 1377 sami Lawrence
dan pembantunya di arahan Putera Suzdal-Nizhny Novgorod Dmitry Konstantinovich.
Tidak diketahui di mana kronik ini ditulis, yang dinamakan Laurentian sempena pencipta: sama ada di Biara Pengumuman Nizhny Novgorod, atau di Biara Nativity of Vladimir. Pada pendapat kami, pilihan kedua kelihatan lebih meyakinkan, dan bukan sahaja kerana ibu kota Rusia Timur Laut berpindah dari Rostov ke Vladimir. Di Biara Kelahiran Vladimir, menurut ramai pakar, Trinity and Resurrection Chronicles dilahirkan; uskup biara ini, Simon, adalah salah seorang pengarang karya indah sastera Rusia kuno- koleksi cerita tentang kehidupan dan eksploitasi sami Rusia pertama.
Orang hanya boleh meneka jenis senarai dari teks kuno Laurentian Chronicle, berapa banyak yang ditambahkan kepadanya yang tidak terdapat dalam teks asal, dan berapa banyak kerugian yang dialaminya - VLagipun, setiap pelanggan kronik baru itu berusaha untuk menyesuaikannya dengan kepentingannya sendiri dan memburukkan lawannya, yang agak semula jadi dalam keadaan perpecahan feudal dan permusuhan raja.
Jurang yang paling ketara berlaku pada tahun 898-922. Peristiwa "Tale of Bygone Years" diteruskan dalam kronik ini oleh peristiwa Vladimir-Suzdal Rus' hingga 1305, tetapi terdapat jurang di sini juga: dari 1263 hingga 1283 dan dari 1288 hingga 1294. Dan ini walaupun fakta bahawa peristiwa di Rus sebelum pembaptisan jelas menjijikkan kepada sami-sami agama yang baru dibawa.
Satu lagi kronik terkenal - Chronicle Ipatiev - dinamakan sempena Biara Ipatiev di Kostroma, di mana ia ditemui oleh ahli sejarah hebat kami N.M. Karamzin. Adalah penting bahawa ia sekali lagi ditemui tidak jauh dari Rostov, yang, bersama dengan Kiev dan Novgorod, dianggap sebagai pusat terbesar kronik Rusia kuno. Chronicle Ipatiev lebih muda daripada Chronicle Laurentian - ia ditulis pada 20-an abad ke-15 dan, sebagai tambahan kepada Tale of Bygone Years, termasuk rekod peristiwa di Kievan Rus dan Galician-Volyn Rus.
Kronik lain yang patut diberi perhatian ialah kronik Radziwill, yang pertama kali dimiliki oleh putera Lithuania Radziwill, kemudian memasuki perpustakaan Koenigsberg dan di bawah Peter the Great, dan akhirnya ke Rusia. Ia adalah salinan abad ke-15 daripada salinan abad ke-13 yang lebih lama dan bercakap tentang peristiwa sejarah Rusia dari penempatan Slav hingga 1206. Ia tergolong dalam kronik Vladimir-Suzdal, berjiwa dekat dengan kronik Laurentian, tetapi lebih kaya dalam reka bentuk - ia mengandungi 617 ilustrasi.
Mereka dipanggil sumber berharga "untuk kajian budaya material, simbolisme politik dan seni Rus Purba." Lebih-lebih lagi, beberapa miniatur sangat misteri - mereka tidak sesuai dengan teks (!!!), bagaimanapun, menurut penyelidik, mereka lebih konsisten dengan realiti sejarah.
Atas dasar ini, diandaikan bahawa ilustrasi Radziwill Chronicle dibuat daripada kronik lain yang lebih dipercayai, tidak tertakluk kepada pembetulan oleh penyalin. Tetapi kita akan membincangkan keadaan misteri ini kemudian.
Sekarang tentang kronologi yang diterima pakai pada zaman dahulu. pertama, kita mesti ingat bahawa sebelum ini tahun baru bermula pada 1 September dan 1 Mac, dan hanya di bawah Peter the Great, dari 1700, pada 1 Januari. Kedua, kronologi telah dijalankan dari penciptaan dunia alkitabiah, yang berlaku sebelum kelahiran Kristus oleh 5507, 5508, 5509 tahun - bergantung pada tahun apa, Mac atau September, peristiwa ini berlaku, dan pada bulan apa: sehingga 1 Mac atau sehingga 1 September. Menerjemahkan kronologi purba ke zaman moden adalah tugas intensif buruh, jadi jadual khas disusun, yang digunakan oleh ahli sejarah.
Secara amnya diterima bahawa rekod cuaca kronik bermula dalam "Kisah Tahun-Tahun Dahulu" dari tahun 6360 dari penciptaan dunia, iaitu, dari tahun 852 dari kelahiran Kristus. Diterjemahkan ke dalam bahasa moden, mesej ini berbunyi seperti ini: "Pada musim panas 6360, ketika Michael mula memerintah, tanah Rusia mula dipanggil. Kami belajar tentang ini kerana di bawah raja ini Rus' datang ke Constantinople, seperti yang ditulis dalam kronik Yunani. Itulah sebabnya mulai sekarang kami akan mula meletakkan nombor.”
Oleh itu, penulis sejarah, sebenarnya, menetapkan dengan frasa ini tahun pembentukan Rus', yang dengan sendirinya nampaknya merupakan regangan yang sangat meragukan. Lebih-lebih lagi, bermula dari tarikh ini, dia menamakan beberapa tarikh awal kronik lain, termasuk, dalam entri untuk 862, sebutan pertama Rostov. Tetapi adakah tarikh kronik pertama sepadan dengan kebenaran? Bagaimanakah penulis sejarah datang kepadanya? Mungkin dia menggunakan beberapa kronik Byzantine di mana peristiwa ini disebut?
Memang, kronik Byzantine merekodkan kempen Rusia menentang Constantinople di bawah Maharaja Michael III, tetapi tarikh peristiwa ini tidak diberikan. Untuk mendapatkannya, penulis sejarah Rusia tidak terlalu malas untuk memberikan pengiraan berikut: "Dari Adam hingga banjir 2242 tahun, dan dari banjir hingga Abraham 1000 dan 82 tahun, dan dari Abraham hingga keluarnya Musa 430 tahun, dan dari penghijrahan Musa kepada Daud 600 tahun dan 1 tahun, dan dari Daud kepada pembuangan Yerusalem 448 tahun, dan dari pembuangan kepada Alexander Agung 318 tahun, dan dari Alexander kepada kelahiran Kristus 333 tahun, dari kelahiran Kristus kepada Constantine 318 tahun, dari Constantine kepada Michael yang disebutkan di atas 542 tahun.
Nampaknya pengiraan ini kelihatan sangat kukuh sehingga menyemaknya adalah membuang masa. Walau bagaimanapun, ahli sejarah tidak malas - mereka menambah nombor yang dinamakan oleh penulis sejarah dan tidak mendapat 6360, tetapi 6314! Kesilapan selama empat puluh empat tahun, akibatnya ternyata Rus' menyerang Byzantium pada tahun 806. Tetapi diketahui bahawa Michael the Third menjadi maharaja pada tahun 842. Jadi perah otak anda, di mana silapnya: sama ada dalam pengiraan matematik, atau adakah mereka bermaksud satu lagi kempen awal Rus' menentang Byzantium?
Tetapi dalam apa jua keadaan, adalah jelas bahawa adalah mustahil untuk menggunakan "The Tale of Bygone Years" sebagai sumber yang boleh dipercayai apabila menerangkan sejarah awal Rus'. Dan ia bukan hanya soal kronologi yang jelas salah. "The Tale of Bygone Years" telah lama layak untuk dilihat secara kritis. Dan beberapa penyelidik yang berfikiran bebas sudah pun berusaha ke arah ini. Oleh itu, dalam majalah "Rus" (No. 3-97) sebuah esei oleh K. Vorotny "Siapa dan apabila mencipta "Tale of Bygone Years?" telah diterbitkan, di mana soalan yang sangat menyusahkan diajukan kepada pembela tentang ketidakbolehcabulannya , maklumat disediakan yang menimbulkan keraguan tentang kebolehpercayaannya yang "diterima secara umum". Mari kita namakan beberapa contoh sedemikian...
Mengapa tiada maklumat tentang panggilan orang Varangian ke Rus' - peristiwa sejarah yang begitu penting - dalam kronik Eropah, di mana fakta ini pasti akan ditumpukan? N.I. Kostomarov juga mencatat satu lagi fakta misteri: tidak ada satu pun kronik yang telah sampai kepada kami yang mengandungi sebarang sebutan tentang perjuangan antara Rusia dan Lithuania pada abad kedua belas - tetapi ini dinyatakan dengan jelas dalam "The Tale of Igor's Campaign." Kenapa kronik kita senyap? Adalah logik untuk mengandaikan bahawa pada satu masa ia telah disunting dengan ketara.
Dalam hal ini, nasib "Sejarah Rusia dari Zaman Kuno" oleh V.N. Terdapat satu siri bukti bahawa selepas kematian ahli sejarah ia telah diperbetulkan dengan ketara oleh salah seorang pengasas teori Norman, G.F Miller dalam keadaan aneh, kronik kuno yang digunakan oleh Tatishchev hilang.
Kemudian, drafnya ditemui, yang mengandungi frasa berikut:
"Sami Nestor tidak dimaklumkan dengan baik tentang putera Rusia kuno." Frasa ini sahaja membuatkan kita melihat semula "Tale of Bygone Years," yang menjadi asas bagi kebanyakan kronik yang telah sampai kepada kita. Adakah semua yang ada di dalamnya tulen, boleh dipercayai, dan bukankah kronik yang bercanggah dengan teori Norman itu sengaja dimusnahkan? Sejarah sebenar Rus Purba masih tidak diketahui oleh kita; ia perlu dibina semula secara literal sedikit demi sedikit.
ahli sejarah Itali Mavro Orbini dalam bukunya" kerajaan Slavia", diterbitkan pada tahun 1601, menulis:
"Keluarga Slavic lebih tua daripada piramid dan begitu banyak sehingga ia mendiami separuh dunia." Kenyataan ini jelas bercanggah dengan sejarah Slav seperti yang dinyatakan dalam The Tale of Bygone Years.
Dalam mengerjakan bukunya, Orbini menggunakan hampir tiga ratus sumber, yang kita tahu tidak lebih daripada dua puluh - selebihnya hilang, hilang, atau mungkin sengaja dimusnahkan sebagai menjejaskan asas teori Norman dan menimbulkan keraguan pada Tale of Bygone Years.
Antara sumber lain yang digunakannya, Orbini menyebut sejarah kronik Rus', yang ditulis oleh ahli sejarah Rusia abad ketiga belas Jeremiah. (!!!) Banyak kronik awal dan karya kesusasteraan awal kami juga telah hilang, yang akan membantu menjawab dari mana asal tanah Rusia.
Beberapa tahun yang lalu, buat pertama kalinya di Rusia, kajian sejarah "Sacred Rus'" oleh Yuri Petrovich Mirolyubov, seorang ahli sejarah emigrasi Rusia yang meninggal dunia pada tahun 1970, telah diterbitkan. Dia orang pertama yang perasan "Papan Isenbek" dengan teks buku Veles yang kini terkenal. Dalam karyanya, Mirolyubov memetik pemerhatian seorang emigran lain, Jeneral Kurenkov, yang menemui frasa berikut dalam kronik bahasa Inggeris: “Tanah kami besar dan melimpah, tetapi tidak ada hiasan di dalamnya... Dan mereka pergi ke luar negeri kepada orang asing.” Iaitu, kebetulan hampir perkataan demi perkataan dengan frasa daripada "The Tale of Bygone Years"!
Y.P. Mirolyubov membuat andaian yang sangat meyakinkan bahawa frasa ini masuk ke dalam kronik kita semasa pemerintahan Vladimir Monomakh, yang telah berkahwin dengan anak perempuan raja Anglo-Saxon terakhir Harald, yang tenteranya dikalahkan oleh William the Conqueror.
Ungkapan dari kronik Inggeris ini, yang jatuh ke tangannya melalui isterinya, seperti yang dipercayai oleh Mirolyubov, digunakan oleh Vladimir Monomakh untuk mengesahkan tuntutannya terhadap takhta grand-ducal. Penulis sejarah mahkamah Sylvester, masing-masing "dibetulkan" Kronik Rusia, meletakkan batu pertama dalam sejarah teori Norman. Sejak itu, mungkin, segala-galanya dalam sejarah Rusia yang bercanggah dengan "panggilan orang Varangian" telah dimusnahkan, dianiaya, tersembunyi di tempat persembunyian yang tidak dapat diakses.
The Tale of Bygone Years - Permulaan penulisan kronik Rusia kuno biasanya dikaitkan dengan teks umum yang stabil, yang memulakan sebahagian besar koleksi kronik yang telah bertahan hingga ke zaman kita. Teks The Tale of Bygone Years merangkumi tempoh yang panjang - dari zaman purba hingga awal dekad kedua abad ke-12. Ini adalah salah satu kod kronik tertua, yang teksnya dipelihara oleh tradisi kronik. Dalam kronik yang berbeza, teks Tale mencapai tahun yang berbeza: hingga 1110 (Lavrentievsky dan senarai yang dekat dengannya) atau hingga 1118 (Ipatievsky dan senarai yang hampir dengannya). Ini biasanya dikaitkan dengan penyuntingan berulang Tale. Kronik, yang biasanya dipanggil Tale of Bygone Years, dicipta pada tahun 1112 oleh Nestor, mungkin pengarang dua karya hagiografi terkenal - Bacaan tentang Boris dan Gleb dan Kehidupan Theodosius of Pechersk.
Koleksi Chronicle yang mendahului Tale of Bygone Years: teks koleksi kronik yang mendahului Tale of Bygone Years telah dipelihara sebagai sebahagian daripada Novgorod First Chronicle. The Tale of Bygone Years didahului oleh codex yang dicadangkan untuk dipanggil Kod Awal. Berdasarkan kandungan dan sifat pembentangan kronik itu, ia dicadangkan untuk tarikh 1096-1099. Inilah yang membentuk asas Novgorod First Chronicle. Kajian lanjut mengenai Kod Permulaan, bagaimanapun, menunjukkan bahawa ia juga berdasarkan beberapa jenis karya yang bersifat kronik. Daripada ini, kita boleh membuat kesimpulan bahawa Kod Utama adalah berdasarkan beberapa jenis kronik yang disusun antara 977 dan 1044. Tahun yang paling mungkin dalam tempoh ini dianggap sebagai 1037, di mana Tale mengandungi pujian untuk Putera Yaroslav Vladimirovich. Pengkaji mencadangkan untuk memanggil karya kronik hipotesis ini sebagai Kod Paling Kuno. Naratif di dalamnya belum lagi dibahagikan kepada tahun dan berdasarkan plot. Tarikh tahunan telah ditambahkan kepadanya oleh sami Kiev-Pechersk Nikoi the Great pada tahun 70-an abad ke-11. naratif kronik Rusia kuno
Struktur dalaman: The Tale of Bygone Years terdiri daripada "pengenalan" tanpa tarikh dan artikel tahunan dengan panjang, kandungan dan asal usul yang berbeza-beza. Artikel ini mungkin mempunyai sifat berikut:
- 1) nota fakta ringkas tentang peristiwa tertentu;
- 2) novel bebas;
- 3) bahagian daripada satu naratif, diedarkan pada tahun yang berbeza apabila menetapkan masa teks asal, yang tidak mempunyai grid cuaca;
- 4) artikel "tahunan" komposisi kompleks.
The Lviv Chronicle ialah koleksi kronik yang merangkumi peristiwa dari zaman purba hingga 1560. Dinamakan sempena penerbit N.A. Lvov, yang menerbitkannya pada tahun 1792. Kronik ini berdasarkan kod yang serupa dengan Kronik Sofia ke-2 (sebahagiannya dari penghujung abad ke-14 hingga 1318) dan Kronik Ermolinsk. Lvov Chronicle mengandungi beberapa berita asal Rostov-Suzdal), yang asal usulnya mungkin dikaitkan dengan salah satu edisi Rostov kod metropolitan semua-Rusia.
Bilik kebal kronik muka - bilik kebal kronik tingkat 2. abad XVI Penciptaan gerbang berlangsung secara berselang-seli selama lebih dari 3 dekad. Ia boleh dibahagikan kepada 3 bahagian: 3 jilid kronograf yang mengandungi pernyataan sejarah dunia dari penciptaan dunia hingga abad ke-10, kronik "tahun lama" (1114-1533) dan kronik "baru tahun” (1533-1567). Pada masa yang berlainan, penciptaan kod itu diketuai oleh negarawan yang cemerlang (ahli Rada Terpilih, Metropolitan Macarius, Okolnichy A.F. Adashev, imam Sylvester, kerani I.M. Viskovaty, dll.). Pada tahun 1570, kerja di bilik kebal dihentikan.
Laurentian Chronicle ialah manuskrip perkamen yang mengandungi salinan kod kronik 1305. Teks itu bermula dengan "Tale of Bygone Years" dan berlanjutan ke permulaan abad ke-14. Manuskrip tidak mempunyai berita untuk 898-922, 1263-1283 dan 1288-1294. Kod 1305 ialah Grand Duke of Vladimir, yang disusun semasa tempoh Grand Duke of Vladimir adalah Putera Tver. Mikhail Yaroslavich. Ia berdasarkan kod 1281, ditambah dengan 1282 berita kronik. Manuskrip itu ditulis oleh rahib Lawrence di Biara Annunciation di Nizhny Novgorod atau di Biara Nativity Vladimir.
Chronicler of Pereyaslavl-Suzdal ialah monumen kronik yang dipelihara dalam satu manuskrip abad ke-15. bertajuk "Chronicle of Russian Tsars". Permulaan Chronicler (sebelum 907) terdapat dalam senarai lain abad ke-15. Tetapi Chronicler of Pereyaslavl-Suzdal sebenarnya merangkumi peristiwa 1138-1214. Kronik ini disusun pada 1216-1219 dan merupakan salah satu yang tertua yang masih hidup hingga ke hari ini. The Chronicle didasarkan pada Vladimir Chronicle pada awal abad ke-13, yang hampir dengan Radziwill Chronicle. Kod ini telah disemak di Pereslavl-Zalessky dengan penglibatan berita tempatan dan beberapa berita lain.
Chronicle of Abraham ialah kronik seluruh Rusia; disusun di Smolensk pada akhir abad ke-15. Ia menerima namanya daripada nama jurutulis Avraamka, yang menulis semula (1495) atas perintah Uskup Smolensk Joseph Soltan koleksi besar, yang termasuk kronik ini. Sumber langsung Chronicle of Abraham ialah Kod Pskov, yang menyatukan berita pelbagai kronik (Novgorod 4, Novgorod 5, dll.). Dalam Chronicle of Abraham, artikel yang paling menarik ialah 1446 -1469 dan artikel undang-undang (termasuk Kebenaran Rusia), digabungkan dengan Chronicle of Abraham.
Chronicle of Nestor - ditulis pada separuh ke-2 abad ke-11 - awal abad ke-12. oleh biarawan Gua Kyiv (Pechersk) Biara Nestor, sebuah kronik yang dipenuhi dengan idea-idea patriotik perpaduan Rusia. Ia dianggap sebagai monumen bersejarah yang berharga dari zaman pertengahan Rus'.
Kronik adalah catatan terperinci tentang peristiwa tertentu. Perlu diingat bahawa kronik Rus kuno adalah sumber bertulis utama mengenai sejarah Rusia pada (masa pra-Petrine). Jika kita bercakap tentang permulaan kronik Rusia, ia bermula pada abad ke-11 - tempoh masa apabila rekod sejarah mula dibuat di ibu negara Ukraine. Menurut ahli sejarah, zaman kronik bermula pada abad ke-9.
| http://govrudocs.ru/ |
Senarai terpelihara dan kronik Rus kuno
Bilangan monumen bersejarah tersebut mencecah kira-kira 5000. Sebahagian besar daripada kronik, malangnya, tidak dipelihara dalam bentuk asal. Banyak salinan yang baik telah terselamat, yang juga penting dan menceritakan fakta dan cerita sejarah yang menarik. Turut dipelihara ialah senarai yang mewakili naratif tertentu daripada sumber lain. Menurut ahli sejarah, senarai itu dibuat di tempat-tempat tertentu, menggambarkan peristiwa bersejarah ini atau itu.
Kronik pertama muncul dalam Rus' kira-kira dari abad ke-11 hingga ke-18 semasa pemerintahan Ivan the Terrible. Perlu diingat bahawa pada masa itu kronik adalah jenis naratif sejarah yang utama. Orang yang menyusun kronik itu bukanlah tokoh peribadi. Kerja ini dijalankan secara eksklusif atas perintah penguasa sekular atau rohani, yang mencerminkan kepentingan kalangan orang tertentu.
Sejarah kronik Rusia
Lebih tepat lagi, penulisan kronik Rusia mempunyai sejarah yang rumit. Semua orang tahu kronik "The Tale of Bygone Years," di mana pelbagai perjanjian ditonjolkan, termasuk perjanjian dengan Byzantium, cerita tentang putera raja, kepercayaan Kristian, dll. Terutama menarik ialah cerita kronik, yang merupakan cerita plot tentang peristiwa paling penting dalam sejarah tanah air. Perlu diingat bahawa sebutan pertama kronik tentang Moscow juga boleh dikaitkan dengan Tale of Bygone Years.
Secara umum, sumber utama mana-mana pengetahuan dalam Rus Purba adalah kronik zaman pertengahan. Hari ini, di banyak perpustakaan Rusia, serta dalam arkib, anda boleh melihat sejumlah besar ciptaan sedemikian. Adalah menghairankan bahawa hampir setiap kronik ditulis oleh pengarang yang berbeza. Penulisan kronik telah mendapat permintaan selama hampir tujuh abad.
| http://kapitalnyj.ru/ |
Di samping itu, penulisan kronik adalah hobi kegemaran ramai penulis. Kerja ini dianggap saleh, serta bermanfaat secara rohani. Penulisan kronik dengan mudah boleh dipanggil unsur penting budaya Rusia kuno. Ahli sejarah mendakwa bahawa beberapa kronik pertama ditulis berkat dinasti Rurik yang baru. Jika kita bercakap tentang kronik pertama, ia secara idealnya mencerminkan sejarah Rus, bermula dari pemerintahan Rurikovich.
Penulis sejarah yang paling cekap boleh dipanggil imam dan bhikkhu yang terlatih khas. Orang-orang ini mempunyai warisan buku yang cukup kaya, memiliki pelbagai kesusasteraan, rekod cerita kuno, legenda, dll. Selain itu, paderi-paderi ini mempunyai hampir semua arkib besar ducal yang mereka gunakan.
Antara tugas utama orang tersebut adalah yang berikut:
- Penciptaan monumen bersejarah bertulis era itu;
- Perbandingan peristiwa sejarah;
- Bekerja dengan buku lama, dsb.
Perlu diingat bahawa sejarah Rus kuno adalah monumen bersejarah yang unik yang mengandungi banyak fakta menarik tentang peristiwa tertentu. Di antara kronik yang meluas, seseorang boleh menyerlahkan mereka yang menceritakan tentang kempen Kiy - pengasas Kyiv, perjalanan Puteri Olga, kempen Svyatoslav yang sama terkenal, dll. The Chronicles of Purba Rus' adalah asas sejarah kerana banyak buku sejarah telah ditulis.
Video: SLAVIC CHRONICLE dalam PIAGAM
Baca juga:
Persoalan tentang asal usul negara Rus Purba membimbangkan ramai saintis sehingga hari ini. Mengenai perkara ini, anda boleh menemui sejumlah besar perbincangan, perselisihan dan pendapat berasaskan saintifik. Salah satu yang paling popular pada zaman kita ialah teori Norman tentang asal usul bahasa Rusia Lama
Secara tradisinya, petroglif ialah imej pada batu yang dibuat pada zaman dahulu. Perlu diingat bahawa imej sedemikian dibezakan dengan kehadiran sistem tanda khas. Secara umum, petroglif Karelia adalah misteri sebenar bagi ramai saintis dan ahli arkeologi. Malangnya, saintis masih belum memberi
Asal usul wang adalah isu yang sangat penting dan sukar yang melibatkan banyak perselisihan faham. Perlu diingat bahawa dalam Rus Purba, pada peringkat pembangunan tertentu, orang menggunakan lembu biasa sebagai wang. Menurut senarai tertua, pada tahun-tahun itu sangat kerap penduduk tempatan
Permulaan penyimpanan kronik di Rus' secara langsung berkaitan dengan penyebaran celik huruf di kalangan Slav Timur. Dalam rangka kerja manual ini, fakta-fakta berikut yang tidak dapat dipertikaikan mengenai asimilasi tulisan oleh Slav, termasuk yang Timur, boleh diperhatikan. Sebelum kemunculan dua abjad - Glagolitik dan Cyrillic - pada abad ke-9. Orang Slav tidak mempunyai bahasa bertulis, seperti yang dinyatakan secara langsung dalam Legenda abad ke-10. "Tentang tulisan" bhikkhu Khrabr: "Lagipun, sebelum Slav, ketika mereka pagan, tidak mempunyai tulisan, tetapi (baca) dan menceritakan nasib dengan bantuan ciri dan potongan." Perlu memberi perhatian kepada fakta bahawa kata kerja "baca" berada dalam kurungan, iaitu, perkataan ini tidak terdapat dalam salinan awal Legenda. Pada mulanya ia hanya dibaca "meramal nasib dengan bantuan garis dan luka." Bacaan awal ini disahkan oleh pembentangan seterusnya dalam Legenda: "Apabila mereka dibaptiskan, mereka cuba menulis ucapan Slavic dalam huruf Rom dan Yunani, tanpa perintah. Tetapi bagaimana seseorang boleh menulis "Tuhan" atau "perut" dengan baik dalam huruf Yunani (Slav mempunyai huruf, sebagai contoh, "w", yang tidak terdapat dalam bahasa ini). Selanjutnya, bhikkhu (bhikkhu) Brave melaporkan tentang Constantine (Cyril) the Philosopher, yang mencipta abjad untuk Slav: "tiga puluh huruf dan lapan, beberapa memodelkan huruf Yunani, yang lain sesuai dengan ucapan Slavic." Bersama Cyril, saudara lelakinya, biarawan Methodius juga mengambil bahagian dalam penciptaan abjad Slavik: "Jika anda bertanya kepada ahli Taurat Slavik yang mencipta surat untuk anda atau menterjemah buku, maka semua orang tahu dan, menjawab, mereka berkata: Saint Constantine Ahli Falsafah, bernama Cyril, dia dan surat-surat yang dicipta dan menterjemah buku, dan Methodius, saudaranya" (Tales of the beginning of Slavic writing. M., 1981). Banyak yang diketahui tentang saudara Cyril dan Methodius, pencipta tulisan Slavik, dari Kehidupan mereka, yang dicipta berkaitan dengan kanonisasi mereka. Cyril dan Methodius adalah orang suci untuk semua orang Slavia. Methodius yang lebih tua (815-885) dan Constantine (827-869) dilahirkan di kota Thessaloniki. Bapa Yunani mereka adalah salah seorang pemimpin tentera di bandar ini dan kawasan sekitarnya, di mana ramai orang Bulgaria tinggal pada masa itu, jadi diandaikan bahawa mereka tahu bahasa Slavik sejak kecil (terdapat juga legenda tentang ibu Bulgaria mereka). Nasib adik-beradik pada mulanya berbeza. Methodius menjadi rahib lebih awal; dia hanya dikenali dengan nama monastiknya. Constantine menerima pendidikan yang sangat baik untuk masa itu di Constantinople, di mana dia menarik perhatian maharaja dan Patriark Photius dengan kebolehannya. Selepas beberapa perjalanan yang cemerlang ke timur, Constantine ditugaskan untuk mengetuai misi Khazar (861 SM). ). Saudaranya Methodius juga pergi bersamanya ke Khazar. Salah satu matlamat misi adalah untuk menyebarkan dan menyebarkan Ortodoks di kalangan Khazar. Satu peristiwa berlaku di Kherson (Crimea) yang menimbulkan pertikaian saintifik yang tidak berkesudahan pada zaman moden. Peristiwa dalam Kehidupan Constantine ini digambarkan sebagai berikut: “Saya dapati di sini Injil dan mazmur, yang ditulis dalam surat Rusia, dan saya mendapati seorang lelaki bercakap bahasa itu, dan bercakap dengannya, dan memahami maksud ucapan ini, dan , membandingkannya dengan bahasa saya, membezakan huruf vokal dan konsonan, dan, membuat doa kepada Tuhan, tidak lama kemudian mula membaca dan menerangkan (mereka), dan ramai yang terkejut kepadanya, memuji Tuhan” (Tales. ms 77-78). ). Bahasa apa yang dimaksudkan dalam ungkapan "huruf Rusia" tidak jelas, ada yang mencadangkan Gothic, yang lain Syriac, dll. (tiada jawapan yang pasti). Adik-beradik menyelesaikan misi Khazar dengan jayanya.
Pada tahun 863, atas jemputan Putera Rostislav, misi Moravia yang diketuai oleh saudara-saudara Constantine dan Methodius telah dihantar ke Moravia, matlamat utamanya adalah untuk menyebarkan agama Kristian di kalangan Slav di negara Moravia. Semasa misi ini, saudara-saudara mencipta abjad untuk Slav dan Constantine "menerjemahkan seluruh upacara gereja dan mengajar mereka matin, jam, misa, vespers, compline, dan doa rahsia." Pada tahun 869, saudara-saudara melawat Rom, di mana Constantine meninggal dunia, setelah mengambil monastik di bawah nama Cyril sebelum kematiannya.
Untuk masa yang lama ia dipercayai bahawa abjad moden kita berdasarkan abjad yang dicipta oleh Kirill, oleh itu namanya - Cyrillic. Tetapi selepas keraguan dan pertikaian, sudut pandangan lain diterima umum: Cyril dan Methodius mencipta abjad Glagolitik, dan abjad Cyrillic muncul pada akhir abad ke-9. di wilayah Bulgaria. Tulisan glagolitik ialah tulisan Slavik (terutamanya Slav Barat) berdasarkan abjad, yang asal usulnya masih belum dijelaskan. Ada kemungkinan bahawa ini adalah abjad tiruan, dan oleh itu mesti mempunyai kunci penjelasan. Adalah aneh bahawa beberapa tanda yang terdapat pada batu dan objek yang terdapat di padang rumput Laut Hitam sangat mirip dengan huruf individu abjad Glagolitik.
Dari akhir abad ke-9. Slavs pada masa yang sama mempunyai dua abjad dan, oleh itu, dua sistem tulisan - Glagolitik dan Cyrillic. Yang pertama tersebar luas terutamanya di kalangan Slav Barat (orang Croat menggunakan sistem tulisan asal ini selama berabad-abad), yang kedua di kalangan Slav selatan. Abjad Glagolitik berkembang di bawah pengaruh kuat gereja Rom, dan abjad Cyrillic - Byzantine. Semua ini secara langsung berkaitan dengan budaya bertulis Rus Purba. Pada abad ke-11, apabila langkah pertama dan agak teliti diambil ke arah penerimaan tulisan oleh Slav Timur, mereka secara serentak menggunakan kedua-dua sistem tulisan - Glagolitik dan Cyrillic. Ini dibuktikan dengan inskripsi di dinding (graffiti) Katedral St. Sophia di Kyiv dan Novgorod, yang menjadi hak milik sains hanya pada abad ke-20, di mana inskripsi Glagolitik juga ditemui bersama-sama dengan inskripsi dalam Cyrillic. Pengaruh Latin pada tulisan Glagolitik boleh dinilai, sebagai contoh, daripada "Daun Kyiv Glagolitik," yang merupakan terjemahan Slavic dari Latin Missal. Sekitar abad ke-12. Glagolitik tidak lagi digunakan di kalangan orang Rusia, dan pada abad ke-15. ia dianggap sebagai salah satu varian penulisan rahsia.
Penerimaan agama Kristian di bawah Putera Vladimir pada tahun 988 adalah penentu dalam kemunculan penulisan, penyebaran literasi, dan kemunculan kesusasteraan kebangsaan asli. Penerimaan agama Kristian adalah titik permulaan budaya bertulis rakyat Rusia. Buku diperlukan untuk ibadat, yang pada asalnya ditemui di gereja dan katedral. Gereja pertama di Kyiv ialah Gereja Ibu Tuhan (nama penuhnya ialah Gereja Assumption of the Mother of God), yang dipanggil Gereja Tithe (Putera Vladimir memberikannya sepersepuluh daripada semua pendapatannya untuk penyelenggaraannya. ). Diandaikan bahawa di gereja inilah kronik Rusia pertama disusun.
Apabila mengkaji sejarah kronik Rusia abad ke-11, perlu diingat tentang kewujudan serentak dua sistem penulisan, yang mempunyai deretan nombor yang berbeza antara satu sama lain, yang boleh menyebabkan kekeliruan apabila menterjemah nombor daripada abjad Glagolitik kepada abjad Cyrillic (dalam Rus Purba 'terdapat sebutan huruf untuk nombor yang dipinjam dari Byzantium ).
Julat bacaan di kalangan orang Rusia pada masa kelahiran kronik adalah agak luas, seperti yang dibuktikan oleh manuskrip yang telah sampai kepada kita dari abad ke-11. Ini adalah, pertama sekali, buku liturgi (Gospel aprakos, service menaion, paremia book, psalter) dan buku untuk bacaan: (Gospel tetras, lives of saints, koleksi Chrysostom, di mana terdapat banyak perkataan dan ajaran John Chrysostom, pelbagai jenis koleksi, yang paling terkenal ialah koleksi 1073 dan 1076, Patericon of Sinai, Pandects of Antiochus the Chernoriz, Parenesis of Ephraim the Syrian (Glagolitic), Words of Gregory the Theologian, dll.). Senarai buku dan karya yang wujud dalam Rus Purba pada abad ke-11 harus diperluaskan untuk memasukkan buku-buku dan karya yang telah diturunkan kepada kami dalam senarai kemudian. Tepatnya karya sedemikian, dicipta pada abad ke-11, tetapi yang telah diturunkan kepada kita dalam manuskrip abad ke-14-16, yang termasuk kronik Rusia awal: bukan satu pun kronik Rusia abad ke-11-13. tidak disimpan dalam manuskrip sezaman dengan abad-abad ini.
Pelbagai kronik yang digunakan oleh penyelidik untuk mencirikan sejarah awal kronik Rusia telah lama digariskan. Yang paling penting daripada mereka dinyatakan di sini. Di tempat pertama adalah dua kronik yang telah diturunkan kepada kita dalam manuskrip pada perkamen dari abad ke-14. - Lavrentievskaya dan Novgorodskaya Kharateynaya. Tetapi yang terakhir, disebabkan oleh kehilangan daun pada permulaan manuskrip (rekod cuaca bermula dengan separa frasa berita 6524 (1016)) dan disebabkan oleh singkatnya teks (huraian peristiwa abad ke-11 mengambil tiga halaman teks bercetak, dan dalam kronik lain beberapa dozen halaman ), hampir tidak terlibat dalam pemulihan peringkat pertama penulisan kronik. Teks kronik ini boleh digunakan untuk menunjukkan satu ciri kronik Rusia, iaitu: tahun yang tidak mempunyai berita dimasukkan dalam teks, dan kadang-kadang senarai tahun "kosong" menduduki tempat penting dalam manuskrip, dan ini walaupun fakta bahawa kertas kulit adalah bahan yang sangat mahal untuk menulis. Lembaran 2 Novgorod Charatean Chronicle kelihatan seperti ini:
“Pada musim panas 6529. Kalahkan Yaroslav Brichislav.
Pada musim panas 6530.
Pada musim panas 6531.
Pada musim panas 6532.
Pada musim panas 6533.
Pada musim panas 6534.
Pada musim panas 6535.
Pada musim panas tahun 6536. Tanda ular itu muncul di syurga.” dll.
Susunan berita yang serupa kadangkala ditemui dalam jadual Paskah (mendefinisikan hari Paskah untuk setiap tahun). Dalam jadual sebegitu, nota ringkas telah dibuat dalam margin jenis kronik. M.I. Sukhomlinov pada abad ke-19. mencadangkan bahawa ia adalah dari jadual Paskah bahawa tradisi Rusia menetapkan tahun tanpa peristiwa rakaman berasal. Penjelasan yang jelas untuk perkara ini tidak dijumpai;
Kronik Rusia kedua tertua ialah Kronik Laurentian, kodnya: RNL. F. hlm. 2 (kod bermaksud: manuskrip berada di Perpustakaan Negara Rusia di St. Petersburg; F - saiz manuskrip (dalam folio) dalam helaian; huruf "p" - menunjukkan bahan manuskrip - kertas kulit; IV - bahagian keempat, di mana manuskrip kandungan sejarah diletakkan; 2 ialah nombor siri dalam bahagian ini). Untuk masa yang lama ia dipercayai bahawa teks Laurentian Chronicle dalam abad IX-XII. yang paling berwibawa antara kronik lain, tetapi seperti yang ditunjukkan oleh analisis yang dijalankan oleh A.A. Shakhmatov, teksnya sangat tidak boleh dipercayai untuk membina semula teks asal PVL daripadanya.
Untuk memulihkan kod kronik awal, monumen kronik berikut juga digunakan: kronik junior pertama Ipatiev, Radzivilov, Novgorod (N1LM), penulis kronik Vladimir, Pereyaslavl-Suzdal dan Ustyug. Tidak semua monumen ini dianggap sama. Sebagai contoh, penglibatan tiga penulis sejarah terakhir masih menjadi kontroversi untuk mencirikan kronik awal. Penilaian kepentingan monumen kronik telah berubah dari semasa ke semasa, sebagai contoh, kewibawaan N1LM diiktiraf oleh semua orang selepas bertahun-tahun penyelidikan oleh A.A. Shakhmatova. Teksnya ternyata menjadi kunci untuk menyelesaikan banyak isu dalam kronik Rusia abad ke-11. Kedudukan utama saintis ialah N1LM mempersembahkan koleksi kronik tahun 70-an. Abad XI, yang mendahului PVL, dibentangkan dalam kronik Laurentian (LL) dan Ipatiev (IL).
Laurentian Chronicle menurut M.D. Priselkov
Di bahagian awal LL dan IL, berita diberikan tanpa menunjukkan sebarang tarikh: penempatan semula anak-anak Nuh (Shem, Ham, Afet), di antara mereka seluruh bumi dibahagikan. Rus' dan suku kaum lain berada di bahagian Afetova. Ini diikuti dengan mesej tentang penempatan Slav, tentang jalan dari Varangian ke Yunani, tentang tinggal Rasul Andrew di Rus' dan tentang berkatnya atas tanah ini, tentang penubuhan Kyiv, tentang jiran-jiran Slav Timur, tentang kedatangan Khazar di tanah Rusia. Sebahagian daripada berita ini diambil daripada terjemahan kronik Byzantine, sebahagian lagi adalah berdasarkan legenda dan tradisi. Teks awal N1LM berbeza dengan ketara daripada teks LL-IL ia dibuka dengan kata pengantar ringkas, serta-merta diikuti dengan rekod cuaca pertama untuk 6362 (854) dengan petunjuk "Permulaan Tanah Rusia," yang menceritakan legenda; tentang penubuhan Kyiv, ketibaan Khazar di tanah Rusia. N1LM tidak mengetahui legenda tentang tinggalnya Rasul Andrew di bumi Rusia. Ini diikuti dengan berita yang terdapat dalam LL-IL dalam pengenalan. Permulaan penulis kronik Ustyug lebih dekat dengan teks N1LM, tetapi tidak ada tajuk, tiada mukadimah, tiada bahagian pengantar bermula secara langsung dengan berita 6360 (852) - "Permulaan Tanah Rusia." Dalam teks penulis sejarah Ustyug juga tidak ada legenda tentang Rasul Andrew. Apabila membandingkan permulaan kronik yang disenaraikan, jelas bahawa mereka mempunyai perbezaan yang ketara. Agak sukar untuk menyelesaikan isu keutamaan atau sifat sekunder bacaan kronik tertentu, terutamanya memandangkan tradisi historiografi yang mantap, yang terus mengiktiraf keutamaan kronik Laurentian dan Ipatiev. Selalunya, hujah yang paling kuat yang memihak kepada keutamaan kronik tertentu dalam situasi historiografi tertentu boleh diperoleh dengan melibatkan sumber bertulis lain pada abad ke-11. Sebagai contoh, apabila membandingkan teks, didapati bahawa legenda Rasul Andrew hanya muncul dalam teks LL-IL, yang berdasarkan edisi PVL yang berbeza, dan ia tidak wujud dalam kronik terdahulu. Kami mendapati pengesahan ini dalam Kehidupan Boris dan Gleb, yang ditulis oleh sami Nestor pada tahun 70-an. Abad XI, di mana dinyatakan bahawa tiada seorang pun rasul berkhotbah di tanah Rusia dan bahawa Tuhan sendiri memberkati tanah Rusia.
Seperti yang telah dinyatakan, kaedah yang paling berkesan untuk menganalisis sumber sejarah bertulis ialah tekstual perbandingan. Hanya pada bahan yang diperoleh dengan membandingkan dua atau lebih teks antara satu sama lain anda boleh membuktikan pandangan anda. Anda tidak boleh mengehadkan diri anda kepada hasil membandingkan senarai monumen yang anda minati; anda perlu mengaitkannya dengan data daripada monumen sastera dan sejarah lain yang segerak dengan teks yang anda analisa, dan anda mesti sentiasa mencari fenomena yang serupa dan fakta dalam warisan bertulis budaya lain. Saya akan menerangkan perkara terakhir menggunakan contoh legenda tentang penubuhan bandar Kyiv oleh tiga beradik Kiy, Shchek dan Khoriv. Juga A.-L. Schlözer menyatakan bahawa legenda tiga bersaudara itu mengiringi kemunculan bandar-bandar baru di banyak negara Eropah. Perbandingan data dari kronik Rusia dengan data dari budaya lain membolehkan kami melihat dengan jelas berita tentang tiga bersaudara itu sebagai legenda.
Perbandingan teks menyediakan bahan untuk analisis, mendedahkan pelbagai sumber tambahan penulis sejarah, membolehkan kita bercakap bukan sahaja tentang kaedah kerja penulis kronik ini atau itu, tetapi juga untuk mencipta semula dan memulihkan teks yang ditulis olehnya.
Analisis tekstual mana-mana monumen memerlukan penyelidik mempunyai latar belakang intelek yang luas, tanpanya teks tidak akan mendedahkan kandungannya, dan jika ia berlaku, ia akan berada dalam bentuk yang herot atau dipermudahkan. Sebagai contoh, untuk mengkaji kronik Rusia abad ke-11. Adalah perlu, jika boleh, untuk mengetahui semua manuskrip dan monumen Rusia abad ke-11, serta karya genre sejarah yang dicipta pada masa itu di Byzantium dan Eropah.
Jumlah besar kronik secara ketara merumitkan analisis dan penggunaannya. Katakan anda berminat dengan beberapa berita dari abad ke-11 ia dibaca secara berbeza dalam kronik yang berbeza anda boleh memahami intipati percanggahan ini hanya dalam konteks percanggahan dalam keseluruhan kronik secara keseluruhan, iaitu, anda mesti memahami untuk; sendiri sejarah teks keseluruhan kronik untuk digunakan untuk pembinaan sejarah mereka satu bahagian berita beliau. Bantuan yang sangat diperlukan dalam kes ini adalah karya A.A. Shakhmatov, di mana teks hampir semua kronik Rusia dicirikan.
Kronik pertama. Persoalan mengenai kronik pertama, karya sejarah pertama yang didedikasikan untuk tanah Rusia, dari mana semua kronik dan semua pensejarahan Rusia berasal, sentiasa menjadi salah satu yang paling sukar. Pada abad XVII-XIX. Penulis sejarah Rusia pertama dianggap sebagai rahib Biara Kiev-Pechersk Nestor, yang didakwa menulis kroniknya pada awal abad ke-12. Pada separuh kedua abad ke-19. I.I. Sreznevsky mencadangkan bahawa sudah pada akhir abad ke-10. Di Rusia, beberapa jenis karya sejarah dicipta dengan berita tentang sejarah Rusia. Andaian I.I. Sreznevsky dikembangkan lagi dalam karya M.N. Tikhomirova, L.V. Cherepnina, B.A. Rybakova dan lain-lain Sebagai contoh, M.N. Tikhomirov percaya bahawa pada akhir abad ke-10. telah dicipta di Kyiv oleh salah seorang orang sekular, "The Tale of the Russian Princes." Hujah yang memihak kepada andaian ini diambil daripada teks penulis kronik LL-N1LM-Ustyug. Ini adalah hujah-hujah perintah umum, bertentangan dengan fakta yang terkenal seperti: bahawa tulisan Slav Timur muncul berkaitan dengan penerimaan agama Kristian pada tahun 988, oleh itu, masa diperlukan untuk penyebaran celik huruf; bahawa orang gereja (imam, sami) adalah orang celik huruf pertama, kerana buku Rusia pertama adalah liturgi atau teologi. Fakta yang tidak dapat dipertikaikan kekal hanya dari abad ke-11. Monumen bertulis Slav Timur telah sampai kepada kami. Prasasti pada periuk dari Gnezdovo, yang diwakili oleh satu perkataan ("goroukhsha") dan kononnya berasal dari abad ke-10, tidak boleh menjadi hujah untuk kewujudan budaya bertulis yang maju, dan inilah yang tersirat apabila ia datang. kepada penciptaan karya sejarah yang asli.
D.S. Likhachev menyebut karya pertama yang didedikasikan untuk sejarah Rus sebagai monumen hipotesis - "The Legend of the Spread of Christianity," meletakkan penciptaannya pada penghujung tahun 40-an. abad XI
Apabila memutuskan persoalan karya sejarah Rusia yang pertama, seorang penyelidik mesti meneruskan analisis bahan kronik, tanpa menggunakan penciptaan fiksyen saintifik dalam bentuk monumen hipotesis. Pengenalan monumen hipotesis ke dalam peredaran saintifik adalah mungkin, tetapi ia tidak boleh disalahgunakan, sama seperti mustahil untuk menyelesaikan melaluinya salah satu isu paling sukar dalam pensejarahan kita - penciptaan karya sejarah domestik pertama.
Kod kronik tertua 1037 (1039) Kebanyakan penyelidik bersetuju bahawa kronik pertama dalam Rus' telah dicipta di Kyiv pada separuh pertama abad ke-11. Pandangan yang paling munasabah ialah A.A. Shakhmatova. Perkara utama dalam hujahnya ialah analisis teks artikel kronik LL-IL 6552 (1044), yang terdiri daripada dua berita, yang membolehkannya menggariskan dua peringkat kerja kronik pada abad ke-11. Berita pertama tahun ini melaporkan: "Pada musim panas 6552. Saya merampas 2 putera, Yaropolk dan Olga, anak Svyatoslavl, dan membaptiskan tulang dengannya, dan saya meletakkannya di gereja Ibu Suci Tuhan. .” Berita 1044 ini dibandingkan dengan berita 6485 (977) tentang kematian tragis salah seorang saudara lelaki, Oleg, berhampiran kota Vruchev: "Dan Olga dikebumikan di tempat berhampiran kota Vruchog, dan di sana adalah miliknya. kubur hingga ke hari ini berhampiran Vruchev.” Penyelidik menarik perhatian kepada ungkapan "hingga hari ini," yang sering dijumpai dalam kronik Rusia dan sangat penting untuk analisis teks kronik, dan membuat andaian berikut: ia adalah milik penulis kronik yang mengetahui tentang kewujudan kubur di Vruchev dan tidak tahu tentang pengebumian semula jenazah putera raja pada 1044., yang bermaksud dia bekerja sehingga 1044. Beginilah langkah pertama diambil dalam menyokong kod kronik. Selanjutnya A.A. Shakhmatov dan di belakangnya M.D. Priselkov menjelaskan masa penciptaan kod itu, menunjukkan 1037 sebagai tahun penubuhan jabatan metropolitan di Kyiv. Mengikut tradisi Byzantine, penubuhan sebuah takhta metropolitan yang baru disertai dengan penyediaan catatan sejarah tentang peristiwa ini. Ia adalah tepat nota sedemikian yang merupakan kod kronik pertama, yang disusun di Kyiv yang dikelilingi oleh metropolitan pada tahun 1037. Jadi, kod 1037 adalah berdasarkan dua hujah: kewujudan kubur sebelum 1044 dan tradisi Byzantine dalam kompilasi dokumen. Kedua-dua hujah adalah cacat. Dengan kubur, penyelidik bermaksud kubur dalam erti kata moden - lubang kubur, tetapi kubur pagan seorang putera raja adalah timbunan. Busut (kubur) boleh kekal walaupun selepas pengebumian semula jenazah, jadi ungkapan "hingga hari ini" berhubung dengan kubur boleh digunakan oleh mana-mana penulis sejarah abad ke-11. dan juga abad ke-12, yang melihatnya berhampiran bandar Vruchev. Seperti yang telah dinyatakan, rujukan kepada kamus semasa menganalisis kronik adalah wajib. Makna perkataan berubah mengikut peredaran masa. Dalam Kamus Bahasa Rusia XI-XVII abad. (Isu 9. M., 1982. P. 229) tentang perkataan "kubur" dikatakan: 1) tempat kubur, kubur, busut; 2) lubang untuk mengebumikan orang mati. Ini adalah perkataan Slavik yang biasa - bukit, ketinggian, kuburan. (Lihat: Kamus Etimologi Bahasa Slavik: Dana Leksikal Proto-Slavik. Vol. 19. M, 1992. P. 115-119). Dalam penulis sejarah Ustyug, kata-kata suci Puteri Olga, yang diucapkan kepada anaknya Svyatoslav sebelum kematiannya, disampaikan seperti berikut: "Dan perintah Olga bukanlah untuk mengadakan pesta pengebumian atau mengisi kubur." Hujah tentang penubuhan metropolitan juga tidak sempurna, kerana soalan mengenai metropolitan pertama Rusia, mengenai penubuhan metropolitan di Kyiv kekal kontroversi dan tidak jelas, iaitu, data ini tidak boleh digunakan untuk sebarang kenyataan. (Lihat: Golubinsky E.E. History of the Russian Church. Vol. 1. Separuh pertama jilid. M., 1997. P. 257-332.)
Penyelesaian kepada persoalan kod kronik pertama dijalankan dalam arah yang berbeza: andaian monumen hipotesis, analisis peristiwa politik dan budaya umum pada separuh pertama abad ke-11, cari sebarang bacaan yang menunjukkan dalam teks kronik. Salah satu arahan telah dikenal pasti oleh A.A. Shakhmatov ketika menganalisis teks "Memori dan pujian kepada putera Rusia Volodimer, bagaimana Volodimer dan anak-anaknya membaptiskan diri mereka dan seluruh tanah Rusia dari hujung ke hujung, dan bagaimana wanita Volodimer Olga dibaptiskan sebelum Volodimer. Disalin oleh Jacob the mnich" (selepas ini dirujuk sebagai "Memori dan Pujian" oleh mnich Jacob). Ini adalah karya dari pertengahan abad ke-11. dan semasa menulisnya, beberapa jenis kronik digunakan, seperti yang dibuktikan oleh berita kronik yang berkaitan dengan pemerintahan Vladimir (ejaan nama putera itu berbeza daripada yang moden). Jika berita kronik dari "Memori dan Pujian" ini disatukan, gambar berikut akan diperoleh: "Dan Sede (Volodimer) di tempat bapanya Svyatoslav dan datuknya Igor. Dan Svyatoslav membunuh Putera Pechenesi. Dan Yaroplk duduk di Kiev di tempat bapanya Svyatoslav. Dan Olga, berjalan dari sungai berhampiran Vrucha Grad, memutuskan jambatan dan mencekik Olga semasa mendayung. Dan Yaropelka membunuh lelaki Kiev dan Volodymer. Dan Putera Volodimer duduk di Kiev pada musim panas ke-10 selepas kematian bapanya Svyatoslav, pada bulan ke-11 Jun, pada musim panas 6486. Putera Volodimer dibaptis pada musim panas ke-10 selepas pembunuhan saudaranya Yaroplk. Dan Putera Volodimer yang diberkati bertaubat dan menangis untuk semua ini, sama seperti dia melakukan kekejian, tidak mengenal Tuhan. Menurut upacara suci, Putera Volodimer yang diberkati hidup selama 28 tahun. Musim panas seterusnya, apabila musim sejuk, pergi ke jeram. Pada Karsun ketiga bandar itu diambil. Untuk musim panas keempat, Pereyaslal telah dibaringkan. Pada tahun kesembilan, Putera Volodymer yang mengasihi Kristus yang diberkati memberikan persepuluhan kepada Gereja Ibu Suci Tuhan dan atas namanya sendiri. Itulah sebabnya Tuhan sendiri berkata, “Sebagaimana hartamu, demikianlah hatimu.” Dan berehatlah dengan damai pada bulan Juli pada hari ke-15, pada tahun 6523 dalam Kristus Yesus, Tuhan kita." (Dipetik daripada buku: Priselkov M.D. History of Russian chronicles of the 11th-15th century. 2nd ed. St. Petersburg, 1996. P. 57.)
Tiada satu pun daripada kronik yang telah sampai kepada kami mengandungi teks yang sama. Terdapat beberapa percanggahan, salah satu yang paling ketara: mesej bahawa Putera Vladimir mengambil Korsun pada musim panas ketiga selepas pembaptisannya. Semua kronik lain sebulat suara melaporkan pembaptisan Putera Vladimir di Korsun selepas penawanan kota ini. Diandaikan bahawa "Memori dan Pujian" mencerminkan beberapa teks kronik yang belum sampai kepada kita. Tetapi andaian lain boleh dibuat: "Memori dan Pujian" oleh Jacob Jacob adalah salah satu karya sejarah pertama Rus Purba ', ia dicipta sebelum kemunculan kod kronik pertama dan legenda Korsun yang terkandung di dalamnya, ia adalah salah satu daripada sumber kod kronik pertama. Memang mudah untuk membuat andaian sedemikian, tetapi sangat, sangat sukar untuk membuktikannya. Dalam sains sejarah dan filologi, serta dalam sains tepat, sebarang kedudukan mesti dibuktikan, dan peruntukan tersebut hanya boleh dibuktikan berdasarkan kritikan tekstual moden.
Persoalan karya sejarah pertama, kronik pertama, belum mempunyai penyelesaian, pilihan yang dicadangkan adalah sedikit bukti, tetapi kita boleh mengatakan dengan yakin bahawa penyelesaian sedemikian akan ditemui.
Adakah terdapat bukti yang tidak dapat disangkal tentang penyimpanan kronik pada abad ke-11? Petunjuk sedemikian terdapat dalam teks artikel kronik yang telah disebutkan 6552 (1044), di mana putera Polotsk Vseslav disebut masih hidup, dan kematiannya dilaporkan di bawah 6609 (1101 Akibatnya, catatan di bawah 1044 dibuat sebelum 1101). , kemudian wujud pada abad ke-11. sehingga penciptaan PVL. Apabila menyemak tarikh kematian (sebarang petunjuk kronologi harus diperiksa), ternyata 14 April bukanlah hari Rabu sama ada pada Mac atau September 6609. Penjelasan untuk percanggahan ini masih belum ditemui.
Mengenai penciptaan kronik pada abad ke-11. Petunjuk topografi juga bercakap tentang bangunan Kyiv. Sebagai contoh, mengenai tempat di mana Kiy duduk, dikatakan "di mana sekarang halaman Borichov" (penulis kronik Ustyug di bawah 6360 (852)); tentang kubur Askold, yang terletak di atas gunung - "bahkan sekarang ia dipanggil Ugric, dan terdapat halaman Almel, di atas kubur itu meletakkan Alma dewi St. Nicholas. Dan kubur Dirov berada di belakang Saint Irina" (penulis kronik Ustyug di bawah 6389 (881), dalam LL bukan "Alma", tetapi "Olma"). Dalam penulis sejarah Ustyug di bawah 6453 (945) kita membaca: "... dan stasha (Drevlyans) berhampiran Borichev, tetapi kemudian air akan mengalir berhampiran Gunung Kiev, dan sehingga rasa bersalah orang kelabu di atas gunung. Bandar itu pada masa itu adalah Kyiv, dan kini halaman Goryatin dan Nikiforov, dan halaman putera-putera di bandar, dan kini halaman itu adalah Vrotislavl sahaja di luar bandar. Dan jika ada halaman lain di luar kota, tetapi jika ada halaman rumah tangga di belakang Bunda Suci Tuhan di atas gunung, akan ada halaman menara, karena menara itu terbuat dari batu.” Di LL, sebagai tambahan kepada percanggahan dalam nama pemilik, terdapat tambahan kecil - "halaman Vorotislavl dan Chudin", "Chyudin" juga terdapat di N1LM. Sukar untuk mengatakan sama ada "Chyudin" terdapat dalam teks asal, atau telah ditambah oleh penulis kronik berikutnya. Perincian itu penting, kerana Chudin ini adalah seorang tokoh terkemuka pada tahun 60-70an. abad XI Dialah yang, bersama Mikifor Kyyanin, disebut dalam Kebenaran Yaroslavichs ("Kebenaran ditetapkan oleh tanah Rusia, ketika Izyaslav, Vsevolod, Svyatoslav, Kosnyachko, Perenet, Mikifor Kyyanin, Chudin Mikula membelinya bersama") . Dalam LL di bawah 6576 (1068) gabenor Kosnyachko dan mahkamahnya disebut, yang mengesahkan tarikh anggaran petunjuk topografi pada 60-an abad ke-11.
Satu lagi petunjuk tentang penyimpanan kronik pada tahun 60-an. Tepat tarikh acara bukan gereja (tahun, bulan, hari) yang muncul pada masa ini boleh menjadi panduan. Di bawah 6569 (1061) kita membaca: “Polovtsy datang pertama kali ke tanah Rusia untuk berperang; Vsevolod keluar menentang mereka pada hari ke-2 bulan Februari.”
Semua pemerhatian tersenarai yang dibuat oleh penyelidik berbeza menunjukkan satu perkara - pada tahun 60-an. abad XI Di Kyiv, sebuah kronik telah disusun. Dalam kesusasteraan dicadangkan bahawa sekitar tahun-tahun ini Hilarion yang terkenal, metropolitan Rusia pertama, sedang mengerjakan kronik itu.
Koleksi kronik 1073 Pentarikhan peristiwa tepat pada hari itu, yang terdapat dalam teks dari tahun 1060-an, dikaitkan oleh penyelidik kepada kod kronik 1073. Berikut adalah sebahagian daripadanya: 3 Februari 1066 - hari kematian Putera Rostislav di Tmutarakan, 10 Julai tahun yang sama - menangkap Putera Vseslav Yaroslavich; 15 September 1068 - pembebasan Putera Vseslav, 1 November tahun yang sama - kemenangan Putera Svyatoslav ke atas Polovtsians; 2 Mei 1069 - hari Putera Izyaslav kembali ke Kyiv, dsb.
Koleksi kronik tahun 1070-an. Tiada penyelidik meraguinya. Ia telah disusun di Biara Pechersky, yang sejak itu menjadi salah satu pusat kronik Rusia abad ke-11-12. Biara Kiev-Pechersk diasaskan oleh sami Anthony di bawah Putera Yaroslav the Wise. Salah seorang abbot pertama ialah Theodosius dari Pechersk dan Nikon, yang menahbiskan Theodosius sendiri kepada keimamatan. Nikon inilah yang dikreditkan dengan menyusun kod kronik 1073. Ini dilakukan oleh A.A. Shakhmatov, yang menarik perhatian kepada satu keadaan yang ingin tahu. Dari "Kehidupan Theodosius of Pechersk," yang ditulis oleh biarawan biara Nestor pada tahun 80-an. Abad XI, kita belajar bahawa Nikon pada tahun 60-70an. membuat perjalanan berulang dari Kyiv ke Tmutarakan, di mana dia mengasaskan biara Bunda Tuhan yang Suci. Dalam kronik dari tahun 60-an. cerita terperinci muncul tentang peristiwa yang berlaku di Tmutarakan yang jauh. A.A. Shakhmatov, setelah membandingkan data dari Life of Theodosius of Pechersk dengan kronik, membuat andaian tentang penyertaan Nikon dalam penyusunan kod kronik 1073. Kod ini berakhir dengan penerangan tentang peristiwa 1073 (pengusiran Putera Izyaslav dari Kyiv), selepas itu Nikon melarikan diri ke Tmutarakan untuk kali terakhir. Tmutarakan berita Life of Theodosius of Pechersk dan kroniknya adalah unik. Pada dasarnya, hanya terima kasih kepada mereka kita mempunyai sekurang-kurangnya beberapa idea tentang peristiwa yang berlaku di kerajaan Tmutarakan. Sedikit sebanyak, kami berhutang kemunculan berita ini dalam Life and Chronicle akibat kemalangan - biografi salah seorang penulis sejarah Rusia dikaitkan dengan bandar ini. Tidak mustahil untuk mengaitkan semua berita tentang Tmutarakan dengan Nikon, sejak dia meninggal dunia pada tahun 1088, dan peristiwa terakhir telah dimasukkan ke dalam kronik pada tahun 1094. Persoalan berita ini dan penulis sejarah yang memasukkannya dalam karyanya belum lagi akhirnya. diselesaikan. Beberapa entri jelas menunjukkan, jika bukan kepada saksi mata kepada peristiwa yang diterangkan, maka kepada orang yang sangat mengenalinya. Terutama dengan jelas, dengan pengetahuan tentang butiran, peristiwa 6574 (1066) disampaikan, menceritakan tentang keadaan kematian Putera Rostislav: "Kepada Rostislav Tmutorokani sekarang dan penghormatan yang diterima dari Kasots dan dari negara lain, yang, kerana takut dengan bubur jagung, menghantar kotopan dengan sanjungan. Sesiapa yang datang ke Rostislav dan mempercayainya, juga akan menghormati Rostislav. Semasa Rostislav dan pengikutnya sedang minum seorang diri, kotopan itu berkata: “Putera! Saya nak minum awak." Kepadanya saya berkata: "Pius." Dia minum separuh, dan memberi separuh kepada putera untuk diminum, mencapai jarinya ke dalam cawan, kerana dia mempunyai larutan fana di bawah kukunya, dan memberikannya kepada putera raja, dia menyatakan kematian ke bahagian bawahnya. Setelah meminumnya, dia datang ke Korsun dan memberitahunya bagaimana Rostislav akan mati pada hari itu, sama seperti dia. Kotopan yang sama ini telah dipukul dengan batu oleh orang corsunst. Kerana Rostislav adalah seorang yang mulia, seorang pahlawan, dia membesar dengan tampan dan tampan, dan berbelas kasihan kepada orang miskin. Dan dia meninggal pada hari ke-3 bulan Februari, dan di sana Bunda Suci Tuhan diletakkan di dalam gereja. (Kotopan adalah ketua, pemimpin, beberapa jenis pegawai di Korsun. Dipetik daripada buku: Monumen kesusasteraan Rus Kuno. XI - awal abad XII. M., 1978. P. 180.)
Chronicle 1093 (1095) Selepas kod 1073, kod kronik berikut telah disusun di Biara Pechersk - 1093 oleh A.A. Shakhmatov pada satu masa menganggap teks ini sebagai yang asli dalam sejarah kronik Rusia, itulah sebabnya ia kadang-kadang dipanggil Kod Awal. Penyusun monumen ini, menurut penyelidik, adalah abbot Biara Pechersk, Ivan, itulah sebabnya ia kadang-kadang juga dipanggil bilik kebal Ivan. Di V.N. Tatishchev mempunyai salinan kronik yang kini hilang, di mana penerangan tentang peristiwa 1093 berakhir dengan perkataan "Amin," iaitu, petunjuk penyelesaian kerja.
Dalam kronik 1093, ciri-ciri baru penyimpanan rekod muncul. Tarikh kejadian mula diberikan dengan ketepatan maksimum: kematian abbot Biara Pechersk ditunjukkan dengan ketepatan satu jam - pada pukul 2 petang pada 3 Mei, Sabtu kedua selepas Paskah, 6582; dengan ketepatan yang sama, masa kematian pengganti Theodosius, abbot kedua Biara Pechersk Stephen, yang menjadi Uskup Vladimir (di selatan Rusia) ditunjukkan - pada pukul 6 pagi. pada 27 April 6612. Semua tarikh acara ini berkaitan dengan Biara Pechersk dan dibuat, mungkin, oleh orang yang sama.
Dalam peti besi 1093 terdapat satu siri potret sastera yang dieksekusi dengan mahir. Sebagai contoh, di bawah 6586 (1078) kita membaca: “Izyaslav, suami, mempunyai rupa yang tampan dan badan yang besar, perangai yang lembut, dia membenci orang yang bengkok, mencintai kebenaran. Tidak perlu berbohong, tetapi suami sederhana dalam fikiran, tidak membalas kejahatan dengan kejahatan. Berapa banyak perkara yang dilakukan oleh kiyan: mereka menghalaunya keluar, dan merampas rumahnya, dan tidak ada bahaya yang dilakukan terhadapnya” (Monuments. P. 214). Atau, sebagai contoh, di bawah 6594 (1086) tentang Putera Yaropolk: "Kami telah menerima banyak masalah, diusir dari saudara-saudara kami tanpa rasa bersalah, tersinggung, dijarah, dll., dan kematian yang pahit telah diterima, tetapi kami telah diberikan kehidupan yang kekal. dan kedamaian. Jadi putera yang diberkati ini adalah pendiam, lemah lembut, rendah hati dan persaudaraan, memberikan persepuluhan kepada Bunda Allah yang Suci dari semua kekayaannya sepanjang tahun, dan sentiasa berdoa kepada Tuhan...” (Monumen kesusasteraan Rus Kuno. XI - awal abad XII M., 1978. P. 218). Penulis sejarah mencipta potret serupa Putera Vsevolod dalam laporan kematiannya pada 6601 (1093), selepas itu penerangan seperti itu hilang dari teks kronik untuk masa yang lama.
Kronik yang jarang ditemui mempunyai banyak data yang mengesahkan kewujudannya seperti kronik 1093. Berikut adalah perkataan "Amin" di penghujung senarai oleh V.N. Tatishchev, dan satu siri berita tentang Tmutarakan, berakhir di kawasan artikel kronik ini, dan dating berganda pada permulaan rekod cuaca (B musim panas 6601, indicta 1 musim panas...). Dan, mungkin yang paling penting, di sinilah penggunaan salah satu sumber kronik tambahan - Paremiynik - berhenti. Paremiynik adalah koleksi liturgi Rusia kuno, yang disusun daripada pelbagai bacaan Perjanjian Lama dan buku Perjanjian Baru, ia dibaca semasa liturgi atau vesper. Paremiynik digunakan dalam amalan liturgi Rusia sehingga abad ke-15, selepas itu ia mula tidak digunakan. Untuk pertama kalinya, soalan paling lengkap mengenai penggunaan Paremiynik sebagai sumber kronik tambahan dalam kronik Rusia abad ke-11. telah dibangunkan oleh A.A. Shakhmatov (Lihat: Shakhmatov A. A. "The Tale of Bygone Years" dan sumbernya // TODRL. T. 4. M.; L., 1940. P. 38-41). Peruntukan utama pemerhatiannya adalah seperti berikut: peminjaman daripada Paremiynik dibuat oleh seorang penulis sejarah, peminjaman boleh dikesan kembali ke 1093. Jika kedudukan pertama boleh dicabar sedikit sebanyak (bacaan dari Paremiynik dalam Vladimir Chronicler adalah pelik dan berbeza daripada pinjaman dalam LL-IL), maka yang kedua - tidak syak lagi. Selepas 1093, pinjaman daripada Paremiynik tidak terdapat dalam kronik Rusia, oleh itu, pemerhatian ini berfungsi sebagai satu lagi hujah yang memihak kepada menamatkan korpus kronik pada 1093. Pinjaman daripada Paremiynik dibentangkan dalam artikel kronik berikut: 955, 969, 980, 996, 1015, 1019, 1037, 1078, 1093. Senarai rekod cuaca ini dengan pinjaman daripada Paremiynik boleh menjadi contoh yang jelas tentang bagaimana salah seorang penulis sejarah, yang menyelesaikan kerjanya sehingga 1093, secara aktif bekerja dengan bahan pendahulunya , dalam kes ini, menambahnya.
Berikut adalah contoh perbandingan teks Paremiynik (berdasarkan manuskrip abad ke-12) dan kronik:
Bacaan paroemik ini juga termasuk satu lagi contoh peminjaman, yang dinyatakan oleh A.A. Shakhmatov (Amsal 1, 29-31 di bawah 955), kerana dia memecahkan satu keseluruhan teks kepada dua serpihan.
Apabila membandingkan teks, menjadi jelas bahawa Chronicle adalah sumber kronik, dari mana penulis kronik meminjam bahan yang diperlukannya, memetiknya hampir secara verbatim.
Pinjaman paremik dalam artikel kronik 1037, 1078, 1093 didapati dalam penyimpangan yang meluas yang dibuat oleh salah seorang penulis kronik Rusia kuno. Dalam dua kes pertama, apabila mencirikan keperibadian dan aktiviti dua putera Yaroslav dan Izyaslav, dan dalam kes ketiga, dalam kisah tentang pencerobohan Polovtsian ketiga di Kyiv (dengan cara itu, kiraan pencerobohan Polovtsian berhenti di sini). Ketiga-tiga penyimpangan, tidak seperti kes lain peminjaman daripada Paremiynik, melengkapkan pembentangan cuaca peristiwa.
Di antara kod kronik 1093 dan edisi pertama PVL (1113), seseorang boleh perhatikan karya penulis kronik lain - imam Vasily, pengarang artikel kronik 1097, di mana dia melaporkan namanya, memanggil dirinya dengan nama Putera. Vasilko. Artikel ini, menurut M.D. Priselkov, dengan penerangan tentang perjuangan putera dan pembutaan Putera Vasilko, harus dianggap sebagai karya agung bukan sahaja Rusia kuno, tetapi juga semua kesusasteraan zaman pertengahan.
PVL dan edisinya. Pada awal abad ke-12. Di Kyiv, sebuah kronik telah disusun, yang pada mulanya mempunyai tajuk yang luas: "Lihatlah kisah masa, dari mana tanah Rusia berasal, yang mula memerintah pertama di Kiev, dan dari mana tanah Rusia mula makan." Pada masa menyusun edisi pertama PVL, senarai putera raja ditunjukkan, diletakkan di bawah 6360 (852), yang mempunyai penghujung berikut: "... dari kematian Svyatoslavl hingga kematian Yaroslavl, 85 tahun, dan dari kematian Yaroslavl hingga kematian Svyatopolch, 60 tahun." Selepas Putera Svyatopolk, yang meninggal dunia pada 1113, tiada siapa yang disebut. Akhir senarai di Svyatopolk dan fakta bahawa selepas dia tiada seorang pun putera yang memerintah di Kyiv disebut membenarkan penyelidik untuk menegaskan bahawa penulis sejarah itu bekerja pada tahun 1113, sejurus selepas kematian Putera Svyatopolk. Dia membawa karyanya, berdasarkan teks LL (edisi kedua PVL), sehingga peristiwa 6618 (1110) termasuk. Diandaikan bahawa pengarang edisi pertama PVL adalah rahib Biara Kiev-Pechersk Nestor (lihat tentang dia di bawah). Berdasarkan tarikh tepat peristiwa tepat pada jam (1113) IL dan petunjuk dakwaan pada permulaan rekod cuaca 6620 (1112), pengarang edisi pertama PVL boleh menyelesaikan pembentangan peristiwa sehingga kepada 1113 termasuk.
Permulaan kronik Rusia menurut M.D. Priselkov
Pengarang edisi pertama PVL meneruskan kerja pendahulunya dan menambahnya dengan pelbagai sumber tambahan. Tidak kurang juga antaranya ialah kisah saksi mata atau peserta dalam acara tersebut. Sebagai contoh, penulis sejarah itu biasa dengan wakil-wakil salah satu keluarga yang paling terkenal di Kyiv - Vyshatichi. Mengenai anak gabenor Vyshata Yan, dia menulis dalam artikel kronik 6614 (1106): “Yan, seorang lelaki tua yang baik, meninggal pada musim panas ini, hidup 90 tahun, mengalami mastitis pada usia tua; hidup menurut hukum Allah, ia tidak lebih buruk daripada orang benar yang pertama. Saya mendengar banyak perkataan daripadanya, termasuk tujuh yang ditulis dalam kronik, daripada dia saya mendengarnya. Kerana suami itu baik, dan lemah lembut, rendah hati, menyapu segala sesuatu, kerandanya berada di biara Pechersky, di ruang depan tempat mayatnya terletak, tarikhnya adalah 24 Jun. Jika kita mengambil kira tahun-tahun lama yang dilalui oleh Elder Yan, dia boleh memberitahu penulis sejarah itu.
Salah satu sumber tambahan bertulis pengarang edisi pertama PVL ialah Byzantine Chronicle of George Amartol dan penggantinya. Penulis kronik tahun 70-an tidak mengetahui Chronicle ini, kerana tidak ada pinjaman daripadanya dalam teks N1LM. Chronicle of George Amartol ialah monumen kesusasteraan Byzantine abad ke-9, yang menceritakan sejarah dunia. Ia telah disusun oleh rahib George pada abad ke-11. telah diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia. Untuk pertama kalinya penggunaan teks ini dalam kronik Rusia ditunjukkan oleh P.M. Stroev. A.A. Shakhmatov mengumpul semua pinjaman dari Chronicle dalam kronik, terdapat 26 daripadanya Di bahagian pengenalan PVL, penulis kronik secara langsung menunjuk kepada sumbernya - "George berkata dalam kronik." Pinjaman selalunya literal, sebagai contoh, selepas rujukan kepada kronik George teks berikut:
(Contoh perbandingan teks diberikan dalam karya A.A. Shakhmatov "The Tale of Bygone Years" dan sumbernya // TODRL. T. 4. M.; Leningrad, 1940. P. 46).
Pinjaman daripada Chronicle diedarkan oleh pencatat sejarah di seluruh teks kronik, kadangkala petikan besar karya diambil, kadangkala perincian penjelasan kecil. Adalah mustahil untuk mencari semua peminjaman ini tanpa mengetahui sumbernya, tetapi pada masa yang sama, tanpa mengetahui tentangnya, seseorang boleh mengelirukan fakta sejarah orang lain sebagai peristiwa dalam realiti Rusia.
Agaknya, pada peringkat mencipta edisi pertama PVL, perjanjian antara Rusia dan Yunani (6420, 6453, 6479) dimasukkan ke dalam teks kronik.
Penyusun edisi pertama PVL merekodkan dalam berita kroniknya tentang pelbagai jenis tanda syurga, beberapa daripadanya boleh disahkan menggunakan data astronomi. Sebagai contoh, di bawah 6599 (1091) kita membaca: “Pada musim panas ini datang satu tanda di matahari, bahawa ia akan binasa, dan hanya tinggal sedikit, ketika datang bulan, dalam jam 2 hari, dalam bulan Mei 21 hari.” Pada hari inilah astronomi mendedahkan gerhana anulus. (Svyatsky D.O. Fenomena astronomi dalam kronik Rusia dari sudut saintifik-kritikal. St. Petersburg, 1915. P. 104.) Entri serupa dimasukkan dalam kronik di bawah 6614 (1106), 6621 (1113), 6627 (1115) g. - IL. Semua rekod ini mesti disemak terhadap data astronomi untuk menentukan ketepatan kronologi kronik tersebut.
Edisi kedua PVL dibentangkan dalam LL. Kita belajar tentang masa, tempat dan keadaan penyusunannya daripada postskrip yang terletak selepas artikel kronik 6618 (1110): “Hegumen Silivester dari St. Michael menulis buku Chronicle, dengan harapan menerima belas kasihan daripada Tuhan, di bawah Putera Vlodimer , yang memerintah Kiev untuknya, dan bagi saya pada masa itu abbess St Michael pada 6624, dakwaan 9 tahun; dan jika kamu membaca kitab-kitab ini, maka jadilah dalam solat kami.”
Walaupun ringkas, postskrip ini memerlukan banyak perhatian, membayangkan pelbagai jenis pengesahan dan penjelasan. Dari postscript itu jelas bahawa penulis sejarah telah disusun oleh Abbot Sylvester dari Biara Vydubitsky pada tahun 6624. Pertama sekali, adalah perlu untuk memeriksa sama ada data kronologi yang ditentukan sepadan dengan satu sama lain. Ya, mereka sepadan: tahun ini Putera Vladimir (1113-1125) berada di takhta Kiev, dan 6624 sepadan dengan dakwaan ke-9. Ia juga perlu untuk menjelaskan setiap bahagian postskrip ini, memberi perhatian walaupun kepada butiran kecil. Sebagai contoh, Vladimir dipanggil putera, bukan putera besar, kerana gelarannya dipanggil dalam buku teks dan pelbagai monograf. Adakah ini satu kebetulan? Tidak, jika kita beralih kepada sumber utama (monumen bertulis serentak dengan masa yang sedang dianalisis), ternyata di mana-mana, dengan satu pengecualian kontroversi, gelaran itu ditemui - putera raja, dan gelaran grand duke hanya muncul pada abad ke-13. Sylvester memanggil karyanya "The Chronicler", dan pada permulaan kronik terdapat tajuk lain - "Behold the Tale of Bygone Years ...", oleh itu, tajuk - PVL - mungkin bukan milik Sylvester.
Pada kenalan pertama dengan postscript, keperluan untuk pelbagai pengetahuan tentang sejarah gereja Rusia, yang boleh diperoleh dari buku-buku khas, menjadi jelas. Sebagai contoh, adalah berguna untuk mempunyai di atas meja anda Kamus Ensiklopedia Teologi Ortodoks Lengkap (dalam dua jilid, edisi pra-revolusi, dicetak semula pada tahun 1992). Menggunakan kamus, anda boleh menjelaskan makna perkataan "abbot" dan perbezaannya daripada perkataan "archimandrite", dan mendapatkan idea pertama tentang sejarah biara Ortodoks. Anda pastinya harus meminati nama "Sylvester" - abbas biara Vydubitsky dinamakan sebagai penghormatan kepada Saint Sylvester, Pope of Rome (314-335): Kristian Ortodoks menghormati ingatannya pada 2 Januari, dan Katolik pada 31 Disember . Terdapat juga kerja komprehensif yang didedikasikan untuk nama Kristian: Uskup Agung Sergius (Spassky). Buku bulanan lengkap Timur (dalam 3 jilid. Vladimir, 1901. Cetakan semula. 1997). Setelah mengetahui asal usul nama itu, anda harus membiasakan diri dengan biografi abbot. Anda boleh belajar tentang semua peserta dalam proses kesusasteraan Rus Purba dari kamus: Kamus jurutulis dan keterbukuan Rus Purba' (Isu 1. XI - separuh pertama abad XIV. L., 1987. P. 390- 391). Kamus ini akan memberi kita fakta yang tidak seberapa dari kehidupan Sylvester: selepas menjadi abbess, dia dilantik menjadi uskup di Pereyaslavl South, di mana dia meninggal dunia pada tahun 1123. Soalan penting yang tidak terjawab dalam kes ini ialah: apakah nama Sylvester sebelum dia menjadi seorang sami ? Pada zaman kemudian, terdapat tradisi memelihara huruf pertama nama awam dalam huruf pertama nama monastik. Tetapi sama ada tradisi ini berkuat kuasa pada abad ke-11 tidak diketahui. Biara St. Michael ialah Biara Vydubitsky St. Michael, terletak berhampiran Kyiv di tebing Dnieper. Menurut legenda, ia diasaskan oleh Putera Vsevolod pada tahun 1070, di tempat berhala Perun, yang dilemparkan ke Dnieper, belayar dari Kyiv. Gereja di biara itu ditahbiskan pada tahun 1088. Biara, yang diasaskan oleh Putera Vsevolod, menjadi pusat rohani cawangan putera, pengasasnya adalah Vsevolod. Hampir semua cawangan putera mempunyai biara mereka di Kyiv atau pinggir bandarnya. Semasa pemerintahan anak lelaki Vsevolod Putera Vladimir di Kyiv, kronik mula ditulis di biara Vydubitsky dan, secara semula jadi, penulis sejarah yang menulis di biara Vsevolodovich mempertahankan kepentingan dinasti ini dalam karyanya.
Dalam postskrip Sylvester, mungkin kata yang paling penting ialah "ditulis." Apakah tahap penyertaan dalam karya pada kronik yang ditunjukkan? Persoalannya, ternyata, tidak mudah. Pada abad ke-11 "napisakh" boleh bermaksud "menulis semula," iaitu, kerja jurutulis, dan, dalam erti kata literal, "menulis," iaitu mencipta teks asal yang baharu. Dalam erti kata yang kedua, salah seorang penulis kronik Rusia melihat postskrip Sylvester, memasukkan kata-kata berikut ke dalam huraian pencerobohan Edigeus ke atas Moscow pada tahun 1409: "Semua perkara ini ditulis walaupun ia kelihatan tidak masuk akal kepada sesiapa, walaupun dari apa yang berlaku. di tanah kami ia tidak manis kepada kami dan tidak disenangi oleh mereka yang bercakap, tetapi menggembirakan dan diperoleh secara menjalar dan memberi ganjaran dan tidak dapat dilupakan; Kami tidak menjengkelkan, atau mencela, atau iri hati menghormati orang yang jujur, begitulah cara kami, sama seperti kami mencari penulis sejarah pertama Kiev, seperti semua kehidupan sementara zemstvo, tanpa teragak-agak untuk menunjukkan; tetapi juga penguasa kita, tanpa kemarahan, memerintahkan semua perkara yang baik dan buruk yang berlaku untuk ditulis, dan imej fenomena lain akan berdasarkannya, sama seperti di bawah Volodymyr Manomas dari Selivester Vydobyzhsky yang hebat itu, tanpa menghiasi penulis, dan jika anda mahu, hampir dengan tekun, Mengapa anda tidak berehat" ( PSRL. T. 11. Nikon Chronicle. M., 1965. P. 211). Teks awal penyimpangan ini terdapat dalam penulis sejarah Rogozhsky (PSRL. T. 15. M., 2000. P. 185). Dari petikan itu jelas bahawa salah seorang penulis kronik Rusia menganggap Sylvester sebagai pengarang kronik Kyiv, memanggilnya "penulis kronik." Dalam kesusasteraan saintifik, persoalan tahap penyertaan Abbot Sylvester dalam penciptaan salah satu kronik Rusia masih kontroversial, sesetengah menganggapnya hanya seorang penyalin, yang lain menganggapnya sebagai pengarang karya asal.
Edisi ketiga PVL dibentangkan dalam teks IL, di mana, tidak seperti edisi Laurentian, peristiwa selepas 6618 (1110) tidak diganggu oleh postscript Sylvester. Masa untuk menyusun edisi ini ditentukan seperti berikut. Penyelidik mendapati bahawa salah seorang penulis sejarah Kyiv di bawah 6604 dan 6622 bercakap tentang kehadirannya di utara, di tanah Novgorod. Di bawah 6604 (1096) kita membaca: "Saya ingin mengatakan apa yang saya dengar sebelum 4 tahun ini, apa yang saya dengar Gyuryata Rogovich Novgorodets berkata, berkata: "Dia menghantar masa mudanya ke Pechera, orang-orang yang memberi penghormatan kepada Novgorod. Dan masa muda saya datang kepada mereka, dan dari sana saya pergi ke Ogra. Ougras ialah orang yang tidak bercakap bahasa, dan berjiran dengan Samoyed di sebelah tengah malam...” (PSRL. T. 2. M., 2000. Stb. 224-225). Yang berikut ialah cerita tentang apa yang dilihatnya di utara, tentang adat istiadat Ugra, tentang legenda mereka. Ungkapan "Saya telah mendengarnya sebelum 4 tahun ini" difahami oleh penyelidik seperti berikut: penulis menulis kroniknya 4 tahun selepas perjalanannya ke tanah Novgorod. Jawapan kepada soalan - pada tahun berapa penulis sejarah ini melawat utara - adalah artikel kronik 6622 (1114) (ia ada dalam Kronik Ipatiev, tetapi hilang dalam Kronik Laurentian): "Pada musim panas yang sama ini Ladoga diasaskan dengan batu di basilika oleh Pavel Datuk Bandar, dengan Putera Mstislav. Apabila saya datang ke Ladoga, saya memberitahu penduduk Ladoga...” (PSRL. T. 2. M., 2000. Stb. 277). Jelas dari teks bahawa penulis sejarah tiba di Ladoga pada 6622 (1114), oleh itu, dia mengerjakan kronik pada 6626 (1118) Kedekatan maklumat tentang utara ke 6604 (1096) dan 6622 (1114). jelas sekali, kedua-dua artikel bercakap tentang Ugra, Samoyed, dan adat resam mereka.
Pada peringkat mencipta edisi ketiga PVL, legenda tentang pengasas dinasti putera raja - Rurik - dimasukkan ke dalam kronik. Ini ditunjukkan dengan cukup meyakinkan dalam kajiannya oleh A.A. Shakhmatov.
Apakah yang menyebabkan kemunculan legenda ini? Walaupun isu kontroversi Putera Rurik dan panggilan Varangian, monumen bertulis abad ke-11. izinkan kami memberikan penjelasan berikut.
Dalam beberapa karya Rusia kuno pada separuh kedua abad ke-11. Nenek moyang dinasti putera Rusia tidak bernama Rurik, tetapi Oleg, kadang-kadang Igor. Putera Rurik tidak dikenali oleh Metropolitan Hilarion atau rahib Jacob. Sebagai contoh, dalam "Khutbah tentang Undang-undang dan Rahmat," Metropolitan Hilarion memanggil Igor sebagai putera Rusia tertua ("Mari kita juga memuji<...>kagan besar tanah kita Volodymer, cucu Igor lama, anak Svyatoslav yang mulia"). Tidak ada nama Rurik dalam senarai putera Rusia, diletakkan di bawah 6360 (852), di mana penulis sejarah, bercakap tentang permulaan tanah Rusia, menyebut putera Rusia pertama, yang, pada pendapatnya, adalah Putera Oleg.
Oleh itu, pelbagai karya sejarah dan kesusasteraan Rus Kuno memberi kita beberapa versi tentang pengasas dinasti putera raja: menurut sesetengah orang, ia adalah Rurik, menurut yang lain, Oleg, dan menurut yang lain, Igor.
Pada abad pertama sejarah Rusia, seperti pada zaman kemudian, terdapat tradisi menamakan bayi yang baru lahir sebagai penghormatan kepada nenek moyang yang mulia. Pada zaman pra-Mongol, menurut Laurentian Chronicle, 8 putera telah dinamakan sempena Oleg (11 mengikut Nikon Chronicle), dan nama Igor mengikut LL ditanggung oleh 5 putera (6 mengikut Nikon Chronicle). Untuk menghormati Rurik, kononnya pengasas dinasti putera Rusia, dalam seluruh sejarah Rusia hanya dua putera yang dinamakan: satu pada abad ke-11, yang lain pada abad ke-12. (bilangan putera raja yang mempunyai nama Rurik diambil dari kesusasteraan tentang silsilah Rusia).
Berdasarkan bahan kronik, kami akan cuba memikirkan putera raja yang mempunyai nama Rurik. Penyebutan pertama Rurik sebenar adalah dalam artikel kronik 6594 (1086): "Bezha Nerades yang terkutuk (pembunuh Putera Yaropolk - V.Z.) Saya akan menukar fikiran saya kepada Rurik...” Adalah dipercayai bahawa Rurik ini, yang duduk di Przemysl, adalah saudara kepada Volodar dan Vasilko Rostislavich. Tetapi dalam artikel kronik 6592 (1084) dikatakan bukan tentang tiga, tetapi tentang dua saudara Rostislavich ("Rostislavich's vybegost two from Yaropolk"). Ia boleh diandaikan bahawa putera yang sama disebut di bawah dua nama yang berbeza: nama putera itu ialah Rurik, nama Kristian ialah Vasilko. Ia berlaku seperti berikut: salah seorang penulis sejarah (dalam kes pertama) secara tradisinya memanggil putera raja dengan nama puteranya, dan penulis kronik yang lain lebih suka memanggilnya dengan nama Kristiannya. Seseorang juga boleh menjelaskan keutamaan penulis kronik kedua: dia adalah seorang imam dan senama putera dengan nama Kristiannya (di bawah 6605 (1097) kronik itu mengandungi kisah terperinci tentang pembutaan Putera Vasilko, yang direkodkan oleh paderi Vasily).
Tidak kira bagaimana isu nama putera abad ke-11 diselesaikan, putera kedua Rurik yang tidak dipertikaikan, juga Rostislavich, hidup pada separuh kedua abad ke-12 dan merupakan keturunan Vsevolod Yaroslavich (by the way, Kristian nama Rurik ini ialah Vasily).
Jika anda menjejaki salasilah Rurik pada abad ke-11. dan Rurik pada abad ke-12, ternyata mereka adalah wakil dari cabang putera yang sama, yang berasal dari perkahwinan Yaroslav the Wise dengan anak perempuan "raja" Sweden Ingigerda: satu Rurik adalah keturunan Vladimir Yaroslavich, yang lain ialah keturunan Vsevolod Yaroslavich. Riwayat dan sejarah Iceland melaporkan dengan lebih terperinci tentang perkahwinan kedua Yaroslav dan keturunannya: "1019. Raja Olaf the Holy berkahwin dengan Astrid, anak perempuan Raja Olaf dari Sweden, dan Raja Jaritsleif di Holmgard berkahwin dengan Ingigerd,” “... Ingigerd berkahwin dengan Raja Jaritsleif. Anak lelaki mereka ialah Valdamar, Vissivald dan Holti the Bold" (T.N. Jackson. Hikayat diraja Iceland sebagai sumber mengenai sejarah Rus Purba dan jirannya pada abad ke-10-13. // Negeri-negeri paling kuno di wilayah USSR : Bahan dan penyelidikan (1988-1989). Penyelidik percaya bahawa Valdamar dan Vissivald boleh dikenal pasti dengan anak lelaki Yaroslav, Vladimir dan Vsevolod, anak lelaki ketiga, Holti the Bold, kekal sebagai tokoh kontroversi.
Merumuskan semua yang kita ketahui, kita mendapat hasil berikut: buat pertama kalinya, cucu Yaroslav the Wise, Rostislav, menamakan anaknya Rurik (kira-kira pada tahun 70-an abad ke-11). Hanya di antara keturunan dari perkahwinan Yaroslav dan anak perempuan raja Sweden Ingigerd adalah nama Rurik yang ditemui. Sekurang-kurangnya dua penulis sejarah Rusia (pendeta Vasily dan abbot Sylvester), yang mengambil bahagian dalam penciptaan PVL, mengetahui dengan baik wakil-wakil cabang putera tertentu ini (pendeta Vasily adalah senama Vasily-Rurik, dan Sylvester adalah abbot dari biara cawangan putera Vsevolodovichs) dan, seperti yang mungkin diandaikan, , mempertahankan kepentingan politik mereka. Salah seorang penulis sejarah, seperti yang kita tahu, melawat Ladoga. Menurut sumber Iceland, Ingigerda, setelah berkahwin dengan Yaroslav, menerima Aldeigyuborg, iaitu, Ladoga, sebagai mas kahwin.
Pada separuh kedua abad ke-11. mungkin terdapat dua legenda tentang Rurik: yang generik, dikaitkan dengan salah seorang nenek moyang Ingigerda (kita bercakap tentang datuknya Eric, yang nama panggilannya Victorious hampir sama dengan nama salah seorang saudara lelaki legenda Rusia - Sineus; beberapa penyelidik menganggap perkataan "Sineus" bukan nama, tetapi salah satu nama panggilan Rurik dan diterjemahkan sebagai "menang"), dan legenda tentang pengasas bandar Ladoga. Kedua-dua legenda pada mulanya mempunyai asas tunggal - Sweden. Mereka tidak mempunyai sebarang kronologi, yang tipikal untuk legenda. Dalam rangka kerja sejarah Sweden, garis panduan kronologi sangat mungkin ditemui, tetapi "tekstur sejarah" Sweden, apabila dipindahkan ke tanah Rusia, kehilangan garis panduan ini sepenuhnya.
Dua lagenda separuh kedua abad ke-11. tentang Rurik dan berfungsi sebagai bahan awal untuk salah seorang penulis sejarah Rusia untuk mencipta legenda tentang Putera Rurik, pengasas dinasti putera Rusia. Penulis sejarah adalah penyokong cawangan putera khusus ini, lebih-lebih lagi, dia secara peribadi mengenali salah satu Rurik "sebenar" pada separuh kedua abad ke-11. Tujuan utama penciptaan legenda adalah jelas: untuk mewajarkan keutamaan dan, dengan itu, keutamaan wakil-wakil cabang putera, keturunan dari perkahwinan Putera Yaroslav dengan Ingigerda. Dalam kronik Laurentian dan mereka yang rapat dengannya dalam sejarah asal mereka, dinyatakan bahawa Putera Vladimir adalah anak sulung Yaroslav. Ya, anak sulung, tetapi dari perkahwinan keduanya. Dalam penulis sejarah Ustyug, senarai anak lelaki Putera Yaroslav diketuai oleh Putera Izyaslav.
Legenda ini, seperti yang telah dinyatakan, dimasukkan ke dalam kronik Rusia sekitar 1118 oleh salah seorang penulis kronik Kyiv. Pada masa inilah cucu Ingigerda, Putera Vladimir Monomakh, memerintah di Kyiv. Penulis sejarah memperkenalkan legenda ke dalam cerita yang dicipta oleh pendahulunya tentang permulaan sejarah Rusia, dengan mengambil sebagai asas sebutan pertama Oleg dan Igor.
Koleksi kronik, yang dikenali sebagai PVL, yang termasuk legenda Rurik, dibentangkan dalam hampir semua kronik Rusia, dan oleh itu legenda yang dicipta secara buatan, disucikan oleh tradisi berabad-abad lamanya, akhirnya bertukar menjadi fakta sejarah. Di samping itu, keturunan Vladimir Monomakh memerintah di timur laut. Sebaliknya, fakta sejarah tiruan menjadi titik permulaan bagi kedua-dua orang Rusia purba dan penyelidik moden apabila mereka mencipta struktur intelektual tiruan yang lain.
Contoh legenda Rurik menunjukkan bagaimana penulis sejarah, mempertahankan kepentingan satu cabang putera abad ke-12, secara aktif mengubah teks pendahulunya, memperkenalkan fakta buatan ke dalam karya mereka, dan dengan itu ke dalam sejarah Rus. Ia berikutan bahawa mana-mana fakta sejarah yang terdapat dalam kronik memerlukan analisis yang teliti awal, yang asasnya adalah sejarah teks kronik secara keseluruhan dan pengetahuan yang jelas tentang peringkat di mana fakta sejarah yang menarik kepada kita telah dimasukkan. ke dalam kronik. Sebelum menggunakan fakta ini atau itu dalam rangka kerja PVL untuk pembinaan sejarah, anda harus mengetahui ciri teks yang diberikan kepadanya dalam karya A.A. Shakhmatova.
Sumber PVL. Pengenalpastian sumber kronik tambahan individu bagi PVL telah dijalankan oleh beberapa generasi saintis domestik. Kerja terakhir, mendalam dan menyeluruh, mengenai topik ini ialah kajian A.A. Shakhmatov "The Tale of Bygone Years and Its Sources" (TODRL. T. IV. M.; L., 1940. P. 5-150), yang memberikan gambaran keseluruhan dan penerangan tentang 12 sumber kronik tambahan. Ini adalah monumen dan karya berikut: 1) Buku "St. Kitab Suci”, di mana, sebagai tambahan kepada Paremien yang disebutkan, semua petikan dari Mazmur, Injil, dan Surat Apostolik dicatat; 2) Kronik George Amartol dan penggantinya; 3) "The Chronicler Soon" oleh Patriarch Nicephorus (w. 829), yang merupakan senarai kronologi peristiwa utama sejarah dunia dari Adam hingga kematian pengarang. Monumen ini akan diterjemahkan ke dalam bahasa Latin pada tahun 870, dan ke bahasa Slavik (di Bulgaria) pada akhir abad ke-9 - awal abad ke-10. Terdapat kajian moden yang didedikasikan untuk "The Chronicler Soon": Piotrovskaya E.K. Kronik Byzantine abad ke-9 dan refleksinya dalam monumen tulisan Slavic-Rusia ("The Chronicler Soon" oleh Patriarch Nicephorus of Constantinople) / koleksi Palestin Ortodoks. Vol. 97 (34). St. Petersburg, 1998). Dari "Chronicle Soon" tarikh pertama sejarah Rusia dimasukkan ke dalam kronik - 6360 (852), dan beberapa data untuk artikel kronik 6366, 6377, 6410 juga dipindahkan; 4) Kehidupan Vasily the New. Sumber ini pertama kali ditunjukkan oleh A.N. Veselovsky pada tahun 1889. Pinjaman itu dibuat dalam artikel 6449 (941); 5) Kronograf komposisi khas - monumen hipotesis pensejarahan Rusia abad ke-11, yang mengandungi cerita tentang sejarah dunia; 6) Artikel oleh Epiphanius dari Cyprus tentang 12 batu pada jubah Imam Besar Yerusalem. Ungkapan "Scythia yang hebat" diambil dari karya ini (dalam pengenalan dan dalam artikel 6415 (907));
7) "The Legend of the Translation of Books into the Slavic Language," pinjaman daripadanya terdapat dalam pengenalan dan dalam artikel 6409 (896);
8) "Wahyu" oleh Methodius dari Patara, penulis sejarah merujuknya dua kali dalam kisah tentang Ugra pada tahun 6604 (1096) Ini adalah penulis sejarah yang mengembara ke Ladoga pada tahun 6622 (1114);
9) "Mengajar tentang hukuman mati Tuhan" - nama ini diberikan oleh A.A. Ajaran Shakhmatov, yang terdapat dalam artikel 6576 (1068) Ajaran kronik didasarkan pada "Firman Baldi dan Tulah Tuhan" (ia terdapat dalam Zlatostruy Simeon dan dalam senarai lain Zlatostruy - koleksi karya pelbagai pengarang). , termasuk John Chrysostom ). Penyisipan Arahan memecahkan satu kisah kronik tentang pencerobohan Polovtsians dan ucapan Yaroslavichs terhadap mereka (Bermula: "Demi kita, biarlah Tuhan membiarkan yang kotor menimpa kita, dan putera Rusia melarikan diri ..." ). Pengajaran mengambil kira-kira dua muka surat teks dan berakhir dengan frasa tradisional dalam kes sedemikian: "Kami akan kembali kepada apa yang ada di hadapan kami"; 10) Perjanjian antara Rusia dan Yunani; 11) "Ucapan Ahli Falsafah" di bawah 6494 (986); 12) Legenda Rasul Andrew (ada dalam pengenalan). Usaha mengenal pasti petikan daripada sumber kronik tambahan diteruskan selepas A.A. Shakhmatova (G.M. Barats, N.A. Meshchersky).
Nestor- seorang sami Biara Kiev-Pechersk secara tradisinya dianggap sebagai pengarang kronik paling penting dalam tempoh Rusia Lama - Kisah Tahun-Tahun Lalu. Set ini, yang telah diturunkan kepada kita dalam Tawarikh Laurentian dan Hypatian, didakwa dicipta oleh Nestor pada awal abad ke-12, lebih tepat lagi, pada tahun 1113. Di samping itu, Nestor menulis dua lagi karya: Kehidupan Boris dan Gleb dan Kehidupan Theodosius of Pechersk. Selepas kajian panjang mengenai warisan bertulis Nestor, ternyata banyak fakta sejarah yang diterangkan dalam dua Kehidupan menyimpang dari fakta kronik yang sepadan: dalam Kehidupan Boris dan Gleb, Putera Boris memerintah di Vladimir Volynsky, dan menurut kronik dia memerintah di Rostov; menurut Life of Theodosius of Pechersk, Nestor datang ke biara di bawah Abbot Stefan, iaitu, antara 1074 dan 1078, dan menurut artikel kronik 1051, dia memasuki biara di bawah Abbot Theodosius. Terdapat sehingga 10 contoh pelbagai jenis percanggahan, semuanya telah lama diketahui dalam kesusasteraan, tetapi tidak mempunyai penjelasan.
Biografi sahih Nestor adalah terhad; kita belajar mengenainya dari Life of Theodosius: dia datang ke Biara Pechersk di bawah Abbot Stefan (1074-1078) dan sebelum menulis Life of Theodosius, dia menulis Life of Boris and Gleb. Dalam rekod sami-sami Biara Kiev-Pechersk pada awal abad ke-13. (bermaksud edisi asal paterikon Kiev-Pechersk yang belum sampai kepada kami) dua kali disebutkan bahawa Nestor mengerjakan kronik: dalam surat kedua biarawan Polycarp kepada archimandrite biara Kiev-Pechersk Akindinus kita membaca "Nester , yang menulis penulis sejarah", dan dalam cerita Polycarp tentang Saint Agapit doktor - "diberkati Nester menulis sebagai penulis sejarah." Oleh itu, kita melihat bahawa sami biara, walaupun dalam bentuk legenda, tahu tentang kerja Nestor dalam mencipta beberapa jenis penulis sejarah. Sila ambil perhatian, penulis sejarah, bukan Tale of Bygone Years. Kepada data yang tidak dapat dipertikaikan dari biografi Nestor ini, kita boleh menambah satu lagi fakta yang diperoleh oleh penyelidik semasa menganalisis teks Kehidupan Theodosius. Mereka menarik perhatian kepada fakta bahawa Life tidak melaporkan pemindahan peninggalan Theodosius pada tahun 1091, dan pada masa yang sama Abbot Nikon (1078-1088) disebut sebagai ketua biara semasa. Daripada semua ini, kesimpulan telah dibuat tentang kerja Nestor mengenai Kehidupan pada akhir 80-an. abad XI Jadi, tidak banyak maklumat biografi. Kemudian timbul persoalan, dari mana datangnya semua penyelidik abad ke-18-20? ambil data lain dari biografi Nestor (masa kelahirannya - 1050, kematian - permulaan abad ke-12), termasuk fakta karyanya mengenai Tale of Bygone Years pada awal abad ke-12? Semua data ini diambil oleh penyelidik daripada dua yang diterbitkan pada abad ke-17. buku, dari Patericon of Kiev-Pechersk dan Sinopsis, di mana semua maklumat daripada artikel kronik 1051, 1074 dan 1091 digunakan tanpa analisis kritikal awal untuk mencirikan Nestor. Perlu diingatkan bahawa apabila teks Patericon berubah, bermula dari abad ke-13. dan sehingga abad ke-17, pelbagai fakta dari kehidupan sami abad ke-11 muncul di dalamnya. Sebagai contoh, dalam edisi 1637 Patericon, antara data tambahan lain, sebutan tentang adik lelaki Theodosius muncul. Seperti yang ditunjukkan oleh V.N Peretz, fakta biografi Theodosius ini, seperti fakta lain yang serupa, adalah khayalan imaginasi penerbit Paterik Sylvester Kossov. Pada tahun 1661, kehidupan Nestor yang ditulis khas diterbitkan dalam edisi baru Patericon (pada masa itu pengkanonisasian Nestor tempatan sedang berlaku). Dalam Patericon, Nestor dikreditkan dengan menulis keseluruhan bahagian pertama monumen itu, yang, tentu saja, tidak benar. Teks Kehidupan Nestor tidak menunjukkan sebarang tarikh; biografinya dicirikan berdasarkan artikel kronik dari 1051. , 1074, 1091, analisis yang menunjukkan bahawa mereka bukan milik pen, tetapi sekurang-kurangnya dua sami Biara Kiev Pechersk, dan oleh itu adalah mustahil untuk menggunakan data dari artikel ini untuk mencirikan Nestor. Adalah pelik bagaimana penyusun Life of Nestor, yang bekerja pada abad ke-17, berjaya menyelesaikan percanggahan antara laporan kronik pada tahun 1051 tentang kemunculan seorang sami berusia 17 tahun tertentu di biara di bawah Abbot Theodosius. dan Kehidupan Theodosius tentang ketibaan Nestor di biara di bawah Abbot Stephen: Nestor kononnya datang ke biara di bawah Theodosius sebagai seorang pemuda berusia 17 tahun dan tinggal di biara sebagai orang awam, dan dia menerima imej biara di bawah Stephen . Perlu diingatkan bahawa penjelasan sebegitu secara zahirnya cukup meyakinkan, tetapi penaakulan sedemikian apabila menghapuskan pelbagai jenis percanggahan dalam sumber sejarah bertulis mengganggu analisis sebenar sumber ini. Masa kematian dalam Kehidupan dilaporkan sangat samar-samar - "selepas berlalunya masa yang bahagia, dia berehat untuk selama-lamanya." The Life juga memberikan penerangan umum tentang kronik yang didakwa disusun oleh Nestor: "menulis kepada kami tentang permulaan dan struktur pertama dunia Rusia kita," iaitu, semua peristiwa pertama dalam sejarah kita yang diterangkan dalam kronik adalah milik Nestor. Petunjuk tidak langsung tentang masa kematian Nestor ditemui dalam bahagian pertama Patericon, dalam cerita tentang keadaan kemasukan nama Theodosius dalam Synodik untuk peringatan negara ini juga didakwa Nestor; Dalam kisah ini terdapat nama-nama tokoh sejarah tertentu, contohnya, Putera Svyatopolk, yang duduk di Kyiv pada 1093-1113, dan tarikh (tarikh terakhir yang ditunjukkan ialah 6620 (1114) - tahun pemasangan abbot Biara Pechersk Theoktistus, atas inisiatifnya nama Theodosius dan dimasukkan ke dalam Synodik, untuk uskup di Chernigov). Jika anda mengumpul semua data biografi Paterik, anda akan mendapat biografi Nestor yang cukup lengkap: pada usia 17 tahun dia datang ke Biara Pechersk di bawah Abbot Theodosius dan sehingga kematiannya tinggal di biara, kekal sebagai orang awam; di bawah Abbot Stephen (1074-1078), dia telah menjadi rahib dan menjadi diakon; pada tahun 1091 beliau mengambil bahagian dalam penemuan peninggalan Theodosius; meninggal dunia selepas 1112. Paterik juga memberikan maklumat umum tetapi komprehensif tentang kandungan penulis sejarah yang ditulis oleh Nestor: keseluruhan cerita tentang sejarah awal Rusia, bersama dengan tajuk - The Tale of Bygone Years - milik Nestor, dia juga memiliki semua laporan mengenai Biara Pechersk sehingga 1112. inklusif. Biografi Nestor dan ciri-ciri penulis sejarahnya adalah hasil daripada aktiviti kreatif beberapa generasi biarawan Biara Pechersk, sangkaan, andaian, sangkaan, dan kesilapan mereka. Dahaga yang tidak pernah puas untuk pengetahuan, walaupun kekurangan data yang lengkap, tentang salah seorang saudaranya yang mulia - ini adalah asas pencarian.
Semua penyelidik abad ke-18-20, bercakap tentang Nestor, secara langsung atau tidak langsung menggunakan data dari Life of Nestor, mencipta, seperti yang telah dinyatakan, pada abad ke-17, sementara mereka sering menambahnya berdasarkan fantasi dan andaian mereka. Sebagai contoh, hari peringatan Nestor, 27 Oktober, ditunjukkan dalam beberapa buku sebagai hari kematiannya, yang, tentu saja, tidak betul. Saya akan memberikan satu lagi contoh bagaimana fakta baharu tentang biografi Nestor ditemui. V.N. Tatishchev pertama kali menulis bahawa Nestor dilahirkan di Beloozero. Ternyata, fakta khayalan biografi Nestor ini didasarkan pada salah faham, lebih tepat lagi, pada bacaan yang salah dari Radzivilov Chronicle, di mana, di bawah 6370 (862), dalam cerita tentang Putera Rurik dan saudara-saudaranya, teks berikut dibaca: "... Rurik lama duduk di Ladoz, dan yang satu lagi di Beleozero, dan yang ketiga ialah Truvor di Izborsk." V.N. Tatishchev menganggap bacaan Radzvilov Chronicle yang salah - "kami duduk di Beleozero" (sepatutnya Sineus di Beleozero) - sebagai pencirian diri Nestor. Ini adalah pendapat yang salah dari V.N. Tatishchev membenarkan salah seorang putera Beloselsky-Belozersky untuk menganggap Nestor sebagai rakan senegaranya.
Bercakap tentang Patericon, perlu disebutkan satu lagi penerbitan abad ke-17, di mana pelbagai jenis spekulasi mengenai biografi Nestor pertama kali muncul - Sinopsis. Paterik dan Sinopsis adalah buku paling popular di kalangan pembaca Rusia pada abad ke-17-19, terima kasih kepada mereka bahawa biografi hebat Nestor telah memasuki kesedaran beberapa generasi orang Rusia.
Jika kita membandingkan fakta biografi sebenar beliau dan peristiwa yang diterangkan olehnya, yang terdapat dalam Life of Theodosius, dengan data teks kronik N1LM, ternyata bukan sahaja semua percanggahan yang diketahui sehingga baru-baru ini dalam karya Nestor akan hilang, tetapi kesatuan pandangan yang dinyatakan oleh beliau dalam karya-karya ini akan menjadi jelas. Nestor pada mulanya bekerja pada kronik pada tahun 1076, menjadikan akaun cuaca peristiwa kepada 1075. Dalam N1LM, pengakhiran penulis kronik Nestor tidak dipelihara (di dalamnya, perihalan peristiwa, lebih tepat lagi, kematian Theodosius, dipotong ini berlaku, kemungkinan besar, kerana kehilangan helaian asal yang terakhir), penghujungnya disimpan dalam Tver Chronicle, di mana kita membaca: "Pada musim panas 6583<...>Hegumen Stefan yang Terdesak mula dengan cepat membina sebuah gereja batu di biara Pechersk, di atas asas Feodosievo. Penyelesaian penciptaan gereja tidak ditunjukkan dalam kronik, tetapi ini berlaku pada tahun 1077.
Baik dalam kronik mahupun dalam Kehidupan Theodosius, Nestor memberi perhatian khusus kepada peristiwa yang berlaku di Tmutarakan. Boleh diandaikan bahawa semua berita Tmutarakan adalah milik pena seorang - Nestor. Fakta yang mengesahkan kewujudan penulis sejarah yang disusun oleh Nestor pada tahun 1070-an adalah kewujudan teks kronik N1LM, di mana selepas berita 1074 kita melihat rakaman ringkas peristiwa secara rawak, yang juga membenarkan A.A. Shakhmatov mencadangkan kehilangan teks di tempat ini dalam kronik. Chronicler dicipta oleh Nestor pada separuh kedua tahun 70-an. Abad XI, diletakkan sebagai asas untuk semua kronik Novgorod berikutnya dan oleh itu dipelihara di dalamnya dalam bentuk yang lebih "lebih tulen" daripada dalam kronik Laurentian dan Ipatiev.
Adalah diketahui bahawa kerja Nestor berlaku pada tahun 70-an dan 80-an. Abad XI, jadi wajar untuk bertanya soalan: adakah Nestor terus mengerjakan kronik selepas penciptaan penulis kroniknya pada tahun 1076? Saya menjawab soalan ini secara positif berdasarkan pemerhatian berikut: Nestor, semasa menulis karyanya pada tahun 1076, menggunakan sumber kronik tambahan - Paremiynik, sumber yang sama dalam bentuk petikan terdapat dalam kronik sehingga 1094, selepas itu terdapat tiada lagi pinjaman daripadanya. Juga A.A. Shakhmatov menganalisis petikan dari Paremiynik dan mencadangkan bahawa semuanya dibuat oleh pengarang yang sama. Ada kemungkinan bahawa dua penulis sejarah merujuk karya ini. Penulis kronik pertama, yang bekerja sebelum Nestor, hanya memetik ayat pertama dari satu atau pepatah lain, manakala jumlah petikan yang tidak ketara tidak melanggar integriti cerita kronik petikan hanya memperkenalkan penjelasan apabila mencirikan seorang putera raja atau peristiwa; Nestor bekerja dengan Chronicler agak berbeza: semua petikan beliau adalah penting dan sedikit sebanyak merupakan bahagian yang tidak dapat dipisahkan daripada penyimpangan yang agak meluas, selalunya kandungan teologi, yang dengannya beliau menyiapkan rencana kronik tahun tertentu. Bilakah Nestor mula menggambarkan peristiwa itu sebagai saksi mata, dan dia membuat catatan sedemikian dari tahun 70-an hingga pertengahan 90-an. Abad XI, kemudian dia menggunakan petikan dari Paremiynik juga dalam penyimpangan yang besar, paling kerap dalam pujian putera, sambil mencipta potret sastera "yang dipuji". Seperti petikan dari Paremiynik, berita tentang peristiwa yang berlaku di Tmutarakan boleh dikesan kembali ke 1094 inklusif.
Versi biografi Nestor yang dibentangkan dalam buku teks ini adalah awal, tetapi hanya berdasarkan teks yang dipulihkan yang dimasukkan oleh Nestor ke dalam kronik Rusia, kemungkinan untuk mencipta semula secara umum laluan hidupnya, yang akan berbeza dengan ketara, sekurang-kurangnya dalam kronologi. , daripada apa yang tersebar luas dalam kesusasteraan.
Sumber : PSRL. T. 1. Laurentian Chronicle. Vol. 1-2. L., 1926-1927; PSRL. T. 2. Ipatiev Chronicle. M., 1998; Kronik pertama Novgorod edisi yang lebih tua dan lebih muda - Ed. dan dari sebelumnya A.N. Nasonova. M.; L., 1950 (cetak semula 2000 sebagai jilid 3 PSRL); Kehidupan Theodosius of Pechersk // Koleksi andaian abad XII-XIII. - Ed. disediakan O.A. Knyazevskaya, V.G. Demyanov, M.V. Lapon. Ed. S.I. Kotkova. M., 1971; The Tale of Bygone Years // Monumen kesusasteraan Rus Purba: permulaan kesusasteraan Rusia: XI - permulaan abad XII. M., 1978; The Tale of Bygone Years / Penyediaan teks, terjemahan dan ulasan oleh D.S. Likhacheva. St. Petersburg, 1996.
kesusasteraan : Schlötzer A.-L. Nestor: Kronik Rusia dalam bahasa Slavik kuno... Bahagian I-III. St Petersburg, 1809-1819; Shakhmatov A.A. Penyelidikan mengenai kronik Rusia yang paling kuno. St Petersburg, 1908; Kajian sejarah Rusia abad XIV-XVI. M.; L., 1938; Priselkov M.D. Nestor penulis sejarah: pengalaman pencirian sejarah dan sastera. Petersburg, 1923; Aleshkovsky M.Kh. The Tale of Bygone Years: The Fate of a Literary Work in Purba Rus'. M., 1971; Kuzmin A.G. Peringkat awal penulisan kronik Rusia kuno. M. 1977; Likhachev D. S. Textology: mengenai bahan kesusasteraan Rusia abad X-XVII. ed ke-2. L., 1983; Danilevsky I.N. Biblikalisme Kisah Masa Lalu // Hermeneutik Kesusasteraan Rusia Lama abad X-XVI. Sab. 3. M., 1992. P. 75-103; Ziborov V.K. Mengenai kronik Nestor. Koleksi kronik utama dalam kronik Rusia. abad XI L., 1995; The Romanovs dan Rurikovichs (tentang legenda genealogi Rurikovichs) // Koleksi: House of the Romanovs dalam sejarah Rusia. St Petersburg, 1995. ms 47-54.
Nota
. Priselkov M.D. Sejarah kronik Rusia abad ke-11-15. St Petersburg, 1996, hlm. 166, rajah. 3.
. Priselkov M.D. Sejarah kronik Rusia abad ke-11-15. St Petersburg, 1996, hlm. 83, rajah. 1.
Apabila memetik, huruf “ѣ” digantikan dengan huruf “e”.