Pengetahuan pedagogi
PENDEKATAN PSIKOLOGI DAN PEDAGOGI SAINTIFIK MODEN UNTUK MEMAHAMI PERSONALITI KREATIF
O. G. Asfarov
PENDEKATAN PSIKOLOGI-PEDAGOGI SAINTIFIK MODEN UNTUK PEMAHAMAN PERSONALITI KREATIF
Artikel itu memperkatakan tentang tanggapan "personaliti kreatif" dan tafsirannya dalam kesusasteraan psikologi-pedagogi terkini. Idea utama artikel itu adalah untuk menerangkan pendekatan saintifik moden kepada pemahaman personaliti kreatif yang dibangunkan dan dijalankan oleh sarjana asli dan asing dalam bidang psikologi dan sains pendidikan.
Artikel itu dikhaskan untuk konsep "personaliti kreatif", tafsirannya dalam kesusasteraan psikologi dan pedagogi moden. Idea utama artikel itu adalah untuk mendedahkan pendekatan saintifik moden untuk memahami personaliti kreatif, dibangunkan dan dilaksanakan oleh kedua-dua saintis dalam dan luar negara dalam bidang psikologi dan pedagogi.
Kata kunci: personaliti, kreativiti, personaliti kreatif, bakat, pembangunan sahsiah.
Keperluan moden yang dikenakan oleh masyarakat dan negara pada sistem pendidikan profesional menentukan objektif keperluan untuk memberi perhatian yang besar bukan sahaja kepada proses latihan profesional sebenar pakar masa depan, tetapi juga kepada proses membangunkan kualiti peribadi tertentu dalam dirinya yang menyumbang kepada pendedahan yang lebih lengkap dan peningkatan kualiti profesional. Tugas penting institusi pendidikan vokasional di semua peringkat ialah penyediaan personaliti pakar yang berdaya saing, kompeten, salah satu cirinya ialah keupayaan untuk mencipta model produk baru dan tindakan profesional melalui kreativiti. Ini menjadikannya penting untuk mentafsir konsep "personaliti kreatif" berhubung dengan tahap perkembangan semasa sains psikologi dan pedagogi (kedua-dua dalam dan luar negara) dan keperluan sosial masyarakat, yang ditentukan oleh spesifik tahap semasa sosialnya. pembangunan.
Dari sudut pandangan psikologi, keperibadian adalah "fenomena perkembangan sosial, orang hidup tertentu dengan kesedaran dan kesedaran diri; ia adalah sistem fungsi dinamik yang mengawal kendiri bagi sifat, hubungan dan tindakan yang saling berinteraksi secara berterusan yang berkembang dalam proses ontogenesis” (3).
Kamus pedagogi moden menganggap keperibadian dari kedudukan "seseorang sebagai peserta dalam proses evolusi sejarah, bertindak sebagai pembawa peranan sosial dan mempunyai peluang untuk memilih jalan hidup, di mana dia mengubah alam semula jadi, masyarakat dan dirinya sendiri" (1).
Sains sosial menganggap keperibadian sebagai kualiti istimewa seseorang yang diperolehnya dalam proses aktiviti dan komunikasi bersama. Dari sudut pandangan falsafah, keperibadian adalah nilai sosial utama, intipatinya adalah keupayaan untuk merealisasikan diri, penentuan nasib sendiri dan aktiviti kreatif yang produktif.
Analisis teori keperibadian, sudah tentu, mesti bermula dengan konsep manusia yang dibangunkan oleh klasik hebat seperti Hippocrates, Plato dan Aristotle. Penilaian yang mencukupi juga adalah mustahil tanpa mengambil kira sumbangan yang dibuat oleh berpuluh-puluh pemikir, contohnya: Aquinas, Ventham, I. Kant, D. Locke, F. Nietzsche, N. Machiavelli, yang hidup dalam era pertengahan dan idea-ideanya. boleh dikesan dalam idea moden.
Kemudian, ramai ahli falsafah juga meneroka apa yang menjadi intipati keperibadian manusia, apakah syarat-syarat yang diperlukan dan penting untuk pembentukan dan perkembangannya, apakah ciri-ciri manifestasi utamanya. Antaranya ialah M. M. Bakhtin, G. V. F. Hegel, E. V. Ilyenkov, G. Marcuse, M. K. Mamardashvili, V. V. Rozanov, A. M. Rutkevich, V. S. Solovyov , L. S. Frank, E. Fromm, M. Heidegger, M. Scheler dan lain-lain.
Masalah pembentukan dan perkembangan keperibadian dibentangkan dalam karya guru (V.I. Zagvyazinsky, Yu.N. Kulyutkin, A.K. Markova, V.A. Slastenin, V.V. Serikov, dll.). Pandangan dunia individu dan strukturnya dipertimbangkan oleh ahli falsafah, ahli psikologi, guru (R. A. Artsishevsky, V. I. Blokhin, L. N. Bogolyubov,
A. I. Bychkov, K. E. Zuev, G. V. Klokova, V. A. Morozov, E. I. Monoszon,
V. V. Orlov, K. G. Rozhko, V. F. Chernovo-lenko, dll.).
Kedua-dua ahli psikologi domestik dan asing telah mengkaji secara mendalam dan menyeluruh masalah personaliti dan keperibadian, contohnya, A. G. Asmolov, B. G. Ananyev, V. K. Vilyunas, L. S. Vygotsky, A. N. Leontiev, A. V. Petrovsky, S. L. Rubenstein, V. I. Slobodschikov, P. , dsb.).
Di luar negara, terdapat tradisi pemerhatian klinikal, bermula dengan Charcot (J. Charcot) dan Janet (P. Janet) dan, yang lebih penting, termasuk Freud (S. Freud), Jung (S. G. Jung) dan McDougall (W. McDougall) , telah mentakrifkan intipati teori personaliti lebih daripada mana-mana faktor tunggal yang lain. Para saintis ini mentafsirkan personaliti sebagai satu himpunan dorongan tidak sedarkan diri yang tidak rasional.
Satu lagi hala tuju saintifik dikaitkan dengan tradisi Gestalt dan William Stern (W. Stern). Ahli teori ini sangat kagum dengan idea integriti tingkah laku dan dengan itu yakin bahawa kajian separa atau serpihan tentang unsur-unsur tingkah laku tidak boleh membawa kepada kebenaran. Pandangan ini berakar umbi dalam teori keperibadian asing semasa.
Kemunculan psikologi eksperimen sebagai bidang bebas merangsang minat dalam penyelidikan empirikal yang dikawal dengan teliti mengenai personaliti, pemahaman yang lebih baik tentang sifat pembinaan teori, dan penilaian yang lebih terperinci tentang kaedah pengubahsuaian tingkah laku.
Lebih-lebih lagi, jika idea utama ahli teori personaliti datang terutamanya daripada pengalaman klinikal, maka ahli psikologi eksperimen menarik idea daripada penemuan yang dibuat di makmal eksperimen. Walaupun di barisan hadapan ahli teori personaliti awal kita melihat Charcot, Freud, Janet, dan McDougall, dalam psikologi eksperimen peranan yang sepadan dimainkan oleh Helmholtz, E. L. Thorndike, J. W. Watson dan Wundt (W. Wundt). Ahli eksperimen telah diilhamkan oleh sains semula jadi, manakala ahli teori personaliti kekal lebih dekat dengan data klinikal dan pembinaan semula kreatif mereka sendiri. Satu kumpulan
mengalu-alukan gerak hati dan pandangan, dengan tahap penghinaan terhadap pembutakan mata yang dikenakan oleh sains dengan batasan yang teruk pada imaginasi dan keupayaan teknikal yang sempit. Satu lagi menyokong tuntutan untuk ketelitian dan ketepatan dalam penyelidikan terhad dan merasa jijik dengan penggunaan pertimbangan klinikal dan tafsiran imaginatif yang tidak terkawal.
Behaviorisme sebenarnya menghilangkan masalah personaliti, yang tidak mempunyai tempat dalam skema "SR" ("stimulus-respons") mekanistik. Konsep K. Lewin, A. Maslow, G. Allport, K. Rogers, yang sangat produktif dari segi penyelesaian metodologi tertentu, mendedahkan batasan tertentu, yang menampakkan dirinya: dalam fizikal (pemindahan undang-undang mekanik kepada analisis manifestasi personaliti, sebagai contoh, dalam K. Lewin), dalam indeterminisme dalam psikologi humanistik dan eksistensialisme.
Sebahagian penting daripada kerja penyelidik domestik abad kedua puluh ditumpukan kepada pembentukan pandangan dunia dialektik-materialistik, Marxis-Leninis, komunis atau saintifik melalui pelbagai subjek pendidikan.
Dalam psikologi Rusia, seseorang sebagai orang dicirikan oleh sistem hubungan yang dikondisikan oleh kehidupan dalam masyarakat, yang mana dia adalah subjek. Dalam proses interaksi dengan dunia, personaliti yang bertindak secara aktif bertindak secara keseluruhan, di mana pengetahuan tentang persekitaran dijalankan dalam perpaduan dengan pengalaman. Keperibadian dianggap dalam perpaduan (tetapi bukan identiti) intipati deria pembawanya - individu dan keadaan persekitaran sosial (B. G. Ananyev, A. N. Leontiev).
Sifat semula jadi dan ciri-ciri individu muncul dalam keperibadian sebagai elemen terkondisi sosialnya. Sebagai contoh, patologi otak ditentukan secara biologi, tetapi sifat watak yang dihasilkannya menjadi ciri keperibadian kerana keazaman sosial. Keperibadian adalah pautan pengantara yang menghubungkan pengaruh luar
kesannya dalam jiwa individu (S. L. Rubinstein).
Kemunculan keperibadian sebagai kualiti sistemik adalah disebabkan oleh fakta bahawa individu, dalam aktiviti bersama dengan individu lain, mengubah dunia dan melalui perubahan ini mengubah dirinya, menjadi seseorang (A. N. Leontyev).
Menurut saintis domestik, personaliti dicirikan oleh:
Aktiviti, iaitu keinginan subjek untuk melampaui hadnya sendiri, mengembangkan skop aktivitinya, bertindak di luar sempadan keperluan situasi dan preskripsi peranan (motivasi untuk pencapaian, risiko, dll.);
Arah - sistem motif dominan yang stabil: minat, kepercayaan, cita-cita, citarasa, dll., di mana keperluan manusia nyata;
Struktur semantik yang mendalam ("sistem semantik dinamik", menurut L. S. Vygotsky), yang menentukan kesedaran dan tingkah lakunya, agak tahan terhadap pengaruh lisan dan berubah dalam aktiviti bersama kumpulan dan kolektif (prinsip pengantaraan aktiviti);
Tahap kesedaran tentang sikap seseorang terhadap realiti: sikap (menurut V. N. Myasishchev), sikap (menurut D. N. Uznadze, A. S. Prangishvili, Sh. A. Nadirash-vili), watak (menurut V. A. Yadov) dll.
Keperibadian sebagai subjek hubungan interpersonal mendedahkan dirinya dalam tiga perwakilan yang membentuk kesatuan (V. A. Petrovsky):
1) Keperibadian sebagai satu set kualiti intra-individu yang agak stabil: kompleks gejala sifat mental yang membentuk keperibadiannya, motif, orientasi keperibadian (L. I. Bozhovich), struktur keperibadian, ciri temperamental, kebolehan (karya B. M. Teplov, V. D. . Tales- pada, V. S. Merlin, dll.).
2) Personaliti sebagai kemasukan seseorang individu dalam ruang hubungan antara individu, di mana hubungan dan interaksi yang timbul dalam sesuatu kumpulan dapat ditafsirkan.
sebagai pembawa keperibadian peserta mereka. Ini mengatasi, sebagai contoh, alternatif palsu dalam memahami hubungan interpersonal sama ada sebagai fenomena kumpulan atau sebagai fenomena personaliti: peribadi bertindak sebagai kumpulan, kumpulan sebagai peribadi (A. V. Petrovsky).
3) Keperibadian sebagai "perwakilan ideal" individu dalam aktiviti kehidupan orang lain, termasuk di luar interaksi sebenar mereka, sebagai hasil daripada transformasi semantik sfera intelek dan keperluan afektif keperibadian orang lain yang secara aktif dijalankan oleh seseorang (V. A. Petrovsky).
Hari ini, pada abad ke-21, umat manusia berhadapan dengan peningkatan dalam pelbagai krisis - alam sekitar, maklumat, budaya, demografi, kebangsaan, dll., memaksa kita untuk beralih kepada keupayaan penyesuaian proaktif pendidikan (A. Zapesotsky, G. Zborovsky, N. Kozheurova, E. Shuklina , I. Yakimanskaya, dll.). Penyelesaian kepada masalah ini melibatkan perubahan mentaliti manusia, orientasi nilai, kaedah aktiviti, tingkah laku dan gaya hidup, baik pada skala individu dan sejagat (V.I. Belozertsev, A.V. Buzgalin, B.T. Grigoryan, P.S. Gurevich, R. S. Karpinskaya, I. I. Kravchenko, N. N. Moiseev , E. Fromm, V. Frankl, G. I. Schwebs, A. Schweitzer, K. G. Jung, K. Yas -Persian, Yu V. Yakovets, dll.).
Dalam hal ini, terdapat keperluan untuk menjelaskan konsep "personaliti kreatif" dan menganalisis idea sedia ada tentang struktur personaliti kreatif.
Terdapat dua pandangan utama mengenai personaliti kreatif. Menurut satu, kreativiti pada satu tahap atau yang lain adalah ciri setiap orang biasa. Ia adalah penting kepada seseorang sebagai keupayaan untuk berfikir, bercakap dan merasa. Lebih-lebih lagi, kesedaran potensi kreatif, tanpa mengira skalanya, menjadikan seseorang itu normal secara mental. Untuk menghalang seseorang daripada peluang sedemikian bermakna menjadikannya neurotik.
negeri China. Sesetengah pakar psikoneurologi melihat intipati psikoterapi dalam mengubati neurosis dengan membangkitkan aspirasi kreatif seseorang.
Menurut sudut pandangan kedua, tidak setiap orang (normal) harus dianggap sebagai orang yang kreatif, atau pencipta. Kedudukan ini dikaitkan dengan pemahaman yang berbeza tentang sifat kreativiti. Di sini, sebagai tambahan kepada proses yang tidak diprogramkan untuk mencipta sesuatu yang baru, nilai hasil baru diambil kira. Ia mestilah penting secara universal, walaupun skalanya mungkin berbeza. Ciri yang paling penting bagi pencipta ialah keperluan kreativiti yang kuat dan berterusan. Orang yang kreatif tidak boleh hidup tanpa kreativiti, melihat di dalamnya matlamat utama dan makna utama hidupnya.
Pandangan kreativiti sebagai ciri personaliti manusia sejagat mengandaikan pemahaman tertentu tentang kreativiti. Kreativiti sepatutnya menjadi proses mencipta sesuatu yang baru, dan proses itu tidak diprogramkan, tidak dapat diramalkan, secara tiba-tiba. Pada masa yang sama, nilai hasil tindakan kreatif dan kebaharuannya untuk sekumpulan besar orang, untuk masyarakat atau kemanusiaan tidak diambil kira. Perkara utama ialah hasilnya baru dan penting untuk "pencipta" itu sendiri. Penyelesaian bebas dan asli oleh pelajar kepada masalah yang mempunyai jawapan akan menjadi tindakan kreatif, dan dia sendiri harus dinilai sebagai orang yang kreatif.
Seperti yang dinyatakan oleh G.K. Selevko, menurut sains psikologi dan pedagogi moden, kreativiti adalah konsep bersyarat yang boleh dinyatakan bukan sahaja dalam penciptaan yang asasnya baru, yang sebelumnya tidak wujud, tetapi juga dalam penemuan yang agak baru (untuk kawasan tertentu, masa tertentu, di tempat tertentu, untuk subjek itu sendiri) (2).
Sesetengah penyelidik percaya bahawa kreativiti sebagai entiti yang berasingan tidak wujud (A. Maslow, D. B. Bogoyavlenskaya, dll.).
Satu lagi sudut pandangan menunjukkan bahawa kreativiti ditentukan terutamanya oleh tahap perkembangan kecerdasan dan menunjukkan dirinya pada tahap perkembangan yang tinggi dari sebarang kebolehan.
stey (S. L. Rubinshtein, A. V. Brushlinsky, R. Sternberg). Bakat intelek bertindak sebagai syarat yang perlu tetapi tidak mencukupi untuk kreativiti. Peranan utama dalam menentukan kreativiti dimainkan oleh motif, nilai dan ciri keperibadian.
Pandangan ketiga tentang keupayaan kreatif seseorang individu ialah ia dibezakan sebagai faktor bebas yang bebas daripada kecerdasan (J. Guilford, Ya. A. Ponomarev).
Selaras dengan ini, beberapa arah dalam kajian kreativiti telah berkembang dalam sains psikologi dan pedagogi: 1) sejarah mengkaji masalah kreativiti, kebolehan kreatif dan aktiviti kreatif, analisis peringkat semasa perkembangan psikologi kreativiti ( A. Yu. Kozyrev, A. T. Shumilin, A . 2) intipati kreativiti dan aktiviti kreatif, komponen pemikiran kreatif (A. Yu. Kozyrev, A. T. Shumilin, R. Mooney, R. Taylor, E. de Bono, N. S. Leites, A. M. Matyushkin); 3) pembangunan pemikiran kreatif, kebolehan kreatif, hubungan antara psikologi kreativiti dan pedagogi (L. S. Vygotsky, A. N. Luk, E. de Bono, G. Neuner, S. L. Rubinstein).
Ya. A. Ponomarev mencatatkan dalam penyelidikannya bahawa pada pertengahan abad kedua puluh, psikologi dan pedagogi kreativiti mendekati tahap baru dalam perkembangan mereka. Perubahan dramatik terutamanya telah berlaku dalam psikologi kreativiti saintifik: kuasanya telah meningkat, kandungannya menjadi lebih mendalam. Ia telah menduduki tempat yang dominan dalam penyelidikan kreativiti. Saintis percaya bahawa syarat-syarat untuk peringkat baru dalam pembangunan psikologi kreativiti saintifik timbul dalam situasi revolusi saintifik dan teknologi, yang dengan ketara mengubah jenis rangsangan sosial penyelidikan saintifik. Untuk masa yang lama, masyarakat tidak mempunyai keperluan praktikal yang akut untuk psikologi kreativiti, termasuk kreativiti saintifik.
Dalam erti kata lain, dalam sains terdapat trend umum dalam kajian kreativiti, yang dinyatakan dalam pergerakan beransur-ansur dari penerangan sinkretik yang tidak dibezakan.
mengkaji fenomena kreativiti, dari percubaan untuk menerima secara langsung semua fenomena ini dalam semua integriti khusus mereka kepada membangunkan idea tentang kajian kreativiti sebagai masalah yang kompleks - bergerak di sepanjang garis pembezaan aspek, mengenal pasti beberapa corak yang berbeza sifat dan menentukan kreativiti.
Perlu diingatkan bahawa kreativiti sebagai subjek penyelidikan saintifik mempunyai kekhususan yang tersendiri: apabila mencuba penerangan saintifik yang ketat, subjek penyelidikan itu hilang - proses kreatif yang sukar difahami; sebaliknya, percubaan untuk mendekati sifat kreativiti yang paling dalam boleh membawa terlalu jauh daripada kanun sains yang diterima.
Banyak di sini bergantung pada cara penyelidik menggariskan subjek penyelidikannya - apa, secara tegasnya, yang dimaksudkan dengan kreativiti. Sebagai contoh, E. Taylor, menganggap kreativiti sebagai penyelesaian masalah, mengenal pasti enam kumpulan definisi kreativiti: 1) definisi jenis "Gestalt", yang menekankan penciptaan integriti baharu; 2) takrifan tertumpu pada takrifan "produk akhir", atau takrifan "inovatif", yang menekankan penghasilan sesuatu yang baharu; 3) takrifan "estetik" atau "ekspresif", yang menekankan ekspresi diri; 4) takrifan "psikoanalitik" atau "dinamik", di mana kreativiti ditakrifkan dari segi interaksi "I", "Ia" dan "Super-Ego"; 5) definisi dari segi "pemikiran berorientasikan penyelesaian," yang tidak menekankan keputusan tetapi proses pemikiran itu sendiri; 6) pelbagai definisi yang tidak sesuai dengan mana-mana kategori di atas.
P. Torrance, setelah menganalisis pelbagai pendekatan dan definisi kreativiti, mengenal pasti jenis definisi kreativiti berikut: definisi berdasarkan kebaharuan sebagai kriteria kreativiti; definisi yang membezakan kreativiti dengan pematuhan; definisi yang merangkumi proses.
Saintis itu sendiri mencadangkan untuk mentakrifkan kreativiti sebagai satu proses, menunjukkan bahawa setelah mendefinisikan kreativiti sebagai proses, seseorang boleh menimbulkan persoalan tentang jenis orang yang mesti ada untuk melaksanakan proses sedemikian, persekitaran apa yang memudahkannya, dan produk apakah diperoleh hasil daripada kejayaan menyiapkan proses ini.
Amat penting ialah kebangkitan semula idea asal kebolehan mental dan, dengan itu, kebolehan mental. Seperti yang anda ketahui, minda secara tradisinya dianggap bukan tindakan berdasarkan tiruan atau algoritma tertentu (yang terutamanya didedahkan menggunakan ujian kecerdasan), tetapi pemerolehan bebas pengetahuan baru, penemuannya, pemindahan ke situasi baru, menyelesaikan masalah baru, iaitu kreativiti (kreativiti).
Idea ini berhutang kelulusannya sebahagian besarnya kepada kajian masalah pemikiran produktif dalam psikologi Eropah Barat dan Amerika (M. Wertheimer, D. Guilford, K. Dinker, W. Lowenfeld, W. Keller, K. Koffka, N. Mayer, L. Sekeeb, P. Torrens, dll.), Dalam psikologi domestik arah ini diwakili oleh karya S. A. Rubinshtein, A. V. Brushlinsky, Z. I. Kalmykova, B. M. Kedrov, A. M. Matyushkin, O. K. Tikhomirov dan lain-lain.
Arah saintifik ini menghubungkan rapat konsep "personaliti kreatif" dan "personaliti berbakat," menyumbang kepada kemunculan konsep dan teori saintifik yang mengintegrasikannya.
Antara konsep-konsep asing moden mengenai kebijaksanaan, yang paling popular ialah konsep kebijaksanaan oleh J. Renzulli. Menurut J. Renzulli, kebolehan adalah gabungan 3 ciri: kebolehan intelek (melebihi tahap purata), kreativiti dan ketekunan (motivasi berorientasikan tugas). Di samping itu, model teorinya mengambil kira pengetahuan (erudition) dan persekitaran yang menyokong. Konsep ini sangat popular dan digunakan secara aktif untuk membangunkan masalah gunaan. hidup
Banyak versi yang diubah suai telah dibangunkan berdasarkannya.
P. Torrens dalam konsepnya sendiri menggunakan triad yang sama: kebolehan kreatif, kemahiran kreatif, motivasi kreatif. Kaedah untuk mendiagnosis kreativiti yang dibangunkannya berdasarkan konsep bakatnya sendiri digunakan secara meluas di seluruh dunia dalam mengenal pasti kanak-kanak berbakat. Model beliau sebahagian besarnya mengingatkan model G. Renzulli.
Dalam banyak cara, ia menyerupai idea "Model Keberkahan Pelbagai Faktor" J. Renzulli oleh F. Monks. Ia menawarkan parameter yang sedikit berbeza: motivasi, kreativiti dan kebolehan luar biasa (sebelah luar kebolehan).
Satu lagi versi model J. Renzulli yang diubah suai dan tambahan dicadangkan oleh D. Feldhuysen: terdiri daripada 3 bulatan bersilang (kebolehan intelektual, kreativiti dan ketekunan), teras harus ditambah dengan "konsep-I" dan harga diri.
Terdapat juga model yang tertumpu pada tugas pedagogi secara khusus. Mengikut pilihan ini, terdapat tiga tahap kebolehan: genotip, mental dan fenotip. Di sempadan tahap genotip dan mental terdapat triad yang serupa dengan triad dalam model D. Renzulli: kreativiti, kebolehan di atas purata, motivasi. Oleh itu, model, yang memberi tumpuan kepada tugas pedagogi khusus, menekankan kepentingan dan keperluan kreativiti secara eksklusif sebagai ciri personaliti kreatif hanya pada dua peringkat pertama, tahap bakat yang lebih rendah, manakala pada tahap tertinggi adalah perlu untuk membentuk personaliti kreatif. sendiri sebagai fenomena integratif pelbagai peringkat.
Rakan senegara P. Torrens -V. Lowenfeld adalah salah seorang yang pertama memperkenalkan konsep "kecerdasan kreatif" ke dalam penggunaan saintifik. Ini bermakna konglomerat tertentu kebolehan intelektual dan kreatif. Idea ini telah disahkan dan dikembangkan lagi dalam kerja
tah A. Osborne, D. MacKinnon, K. Taylor dan penyelidik lain. Ini adalah model konsep untuk menyelesaikan beberapa masalah psikologi dan pedagogi yang diterapkan.
Selepas idea dikemukakan bahawa kreativiti sememangnya berbeza daripada kecerdasan, minat dalam penyelidikan eksperimen tentang kreativiti meningkat dengan ketara, dan bilangan kajian sedemikian meningkat dengan ketara, bermula dengan karya J. Guilford, yang mengemukakan konsep pemikiran divergen.
Penyelidikan yang dijalankan mempunyai satu persamaan: keupayaan untuk menjadi kreatif ditakrifkan sebagai keupayaan untuk mencipta sesuatu yang baru dan asli.
Dari sudut pandangan kami, kehadiran produk atau kaedah penyelesaian masalah adalah penting dalam definisi kreativiti. W. A. Hennessy dan T. M. Amabile menegaskan bahawa walaupun kebanyakan pengarang melihat kreativiti sebagai satu proses, definisi mereka paling kerap menggunakan definisi produk sebagai ciri kreativiti. Dalam kebanyakan definisi kreativiti, ciri produk ini adalah kebaharuan dan kecukupan. Dalam banyak kajian, "produk" ini adalah hasil ujian kreativiti; atau - ia adalah penilaian pakar produk, manakala kebimbangan utama pengarang ialah "kebanyakan penyelidik, kedua-duanya menggunakan ujian kreativiti dan menggunakan penilaian subjektif produk, tidak mempunyai definisi operasi yang jelas." Para saintis ambil perhatian bahawa produk atau idea adalah kreatif setakat yang pakar mengiktirafnya sebagai kreatif.
Secara umum, perlu diperhatikan bahawa masalah personaliti kreatif mempunyai watak antara disiplin yang jelas, memerlukan penyelidik mengambil pendekatan multidisiplin, integratif untuk pertimbangannya. Menjadi subjek perhatian ramai saintis dalam dan luar negara dalam pelbagai bidang sains (falsafah, psikologi, pedagogi, dll.) Sepanjang sejarah perkembangan sains, konsep "personaliti kreatif" bagaimanapun tidak memperoleh satu versi pun. takrifannya. Sesetengah penyelidik akademik menganggapnya dalam konteks kebolehan individu, yang lain - sebagai fenomena yang benar-benar bebas yang tidak berkaitan dengan bakat dan bakat.
KESUSASTERAAN
1. Kamus Pedagogi / ed. V. I. Zagvyazinsky, A. F. Zakirova. - M., 2008. - 352 p. - Hlm. 233.
2. Selevko G. K Ensiklopedia teknologi pendidikan: dalam 2 jilid - M., 2006. - T. 2. - P. 96.
3. Kamus ahli psikologi praktikal / comp. S. Yu. - Minsk, M, 2000. - 800 p. - Hlm. 256.
Asfarov Oleg Georgievich, institusi pendidikan negeri pendidikan vokasional menengah Georgievsk Regional College "Integral", Georgievsk, Wilayah Stavropol, guru; pemohon di Jabatan Teori dan Amalan Pengurusan Pendidikan, Universiti Negeri Stavropol. Sfera kepentingan saintifik - personaliti kreatif, pembentukan dan pembangunan personaliti kreatif, aktiviti institusi sistem pendidikan vokasional dalam pembentukan dan pembangunan personaliti kreatif. [e-mel dilindungi]
Dalam psikologi sosial domestik, banyak pendekatan untuk memahami personaliti telah berkembang. Mari lihat yang utama.
1) Pendekatan bersepadu untuk mengkaji personaliti telah dirumus dan dibangunkan oleh ahli psikologi Soviet yang terkenal B.G. Ananyev. Beliau mengenal pasti tahap hierarki bawahan organisasi manusia: individu, keperibadian, keperibadian. Pada pendapatnya, keperibadian dibentuk berdasarkan hubungan antara ciri-ciri seseorang sebagai individu dan sebagai subjek aktiviti, yang ditentukan oleh sifat semula jadi individu.
Ananyev percaya itu dalam kajian manusia sebagai individu, perkara berikut ditonjolkan secara khusus:
- status personaliti, iaitu kedudukannya dalam masyarakat (ekonomi, politik, undang-undang, dll.);
- fungsi awam, dijalankan oleh individu bergantung kepada kedudukan dan era sejarah ini;
- motivasi tingkah laku dan aktivitinya bergantung pada matlamat dan nilai yang membentuk dunia dalaman;
- pandangan dunia dan keseluruhan set hubungan individu dengan dunia sekeliling (alam, masyarakat, kerja, orang lain, dirinya sendiri);
- watak;
- kecenderungan.
Seluruh sistem kompleks sifat subjektif dan kualiti seseorang, fenomena sosio-psikologinya menentukan aktiviti dan tingkah lakunya.
2) Pendekatan aktiviti untuk mengkaji personaliti telah dibangunkan oleh salah seorang ahli psikologi Soviet yang terkenal - A. N. Leontiev. Pada pendapatnya, aktiviti manusia menimbulkan semua fenomena mental, kualiti, ciri, proses dan keadaan. Tidak seperti individu, keperibadian "dalam erti kata lain adalah sebelum aktivitinya, sama seperti kesedarannya, ia dihasilkan olehnya" (Leontyev, 1975, p. 173). Dalam konsep Leontiev, kategori keperibadian, kesedaran, dan aktiviti muncul dalam interaksi dialektik mereka, triniti. Leontyev menggunakan analisis struktur aktiviti kepada ciri-ciri keperibadian. Seperti yang anda ingat, komponen psikologi utama aktiviti adalah motifnya: motif insentif dan motif pembentuk makna, dan hubungan hierarki motif membentuk teras keperibadian.
3) Pendekatan struktur-dinamik terhadap kajian personaliti menyatukan beberapa teori psikologi, yang asasnya adalah prinsip struktur. Pendekatan ini merangkumi sudut pandangan K.K. Platonov, mengikut mana struktur personaliti terdiri daripada empat substruktur:
1)Substruktur orientasi personaliti dan hubungan, yang menampakkan diri sebagai ciri-ciri moralnya. Struktur ini termasuk: dorongan, keinginan, minat, kecenderungan, cita-cita, pandangan, kepercayaan seseorang, pandangan dunianya. Substruktur orientasi personaliti adalah yang paling berkondisi sosial, dibentuk di bawah pengaruh didikan dalam masyarakat, dan paling sepenuhnya mencerminkan ideologi masyarakat di mana orang itu dimasukkan.
2)Pengalaman sosial individu seseorang, menggabungkan pengetahuan, kemahiran, kebolehan dan tabiat yang diperoleh melalui pengalaman peribadi melalui pembelajaran, tetapi dengan pengaruh ketara kedua-dua sifat keperibadian yang ditentukan secara biologi dan genetik. Substruktur ini, Platonov menerangkan, kadang-kadang dipanggil budaya individu, atau kesediaan, tetapi lebih baik untuk memanggilnya secara ringkas sebagai pengalaman.
3)Ciri-ciri individu proses mental manusia, atau fungsi mental, difahami sebagai bentuk refleksi mental: ingatan, emosi, sensasi, pemikiran, persepsi, perasaan, kehendak. Pengaruh ciri yang ditentukan secara biologi dalam substruktur ini dilihat dengan lebih jelas lagi, kerana bentuk pantulan adalah fungsi otak dan bergantung pada keadaannya. Ia, berinteraksi dengan tiga substruktur lain, dibentuk terutamanya melalui latihan dan senaman. .
4)Substruktur yang ditentukan secara biologi, yang merangkumi sifat tipologi (perangai), umur dan sifat jantina individu. Sifat keperibadian yang termasuk dalam substruktur ini sangat bergantung pada ciri fisiologi otak, dan pengaruh sosial hanya subordinat dan mengimbanginya. Oleh itu, secara ringkasnya, substruktur ini, Platonov percaya, boleh dipanggil biopsychic .
Menurut Platonov, substruktur ini berbeza dalam "berat khusus" kandungan sosial dan biologi, ia adalah tepat dalam pilihan substruktur ini sebagai subjek analisis bahawa psikologi umum berbeza daripada psikologi sosial.
Psikologi am memberi tumpuan kepada tiga substruktur: biologi(jantina, umur, perangai), psikologi(ingatan, emosi, pemikiran) dan pengalaman sosial(pengetahuan, kemahiran, kebolehan, tabiat), dan berkongsi psikologi sosial substruktur keempat kekal fokus(kepercayaan, pandangan dunia, makna peribadi, minat).
4) Dari perspektif psikologi sosial, adalah penting untuk mempertimbangkan sudut pandangan A.V. Petrovsky dalam memahami personaliti . Dia melihat keperibadian bukan sebagai individu yang diambil dalam persekitaran sosial yang abstrak, tetapi, pertama sekali, sebagai orang yang mendefinisikan dirinya melalui kumpulan, melalui masyarakat. Keperluan untuk personifikasi adalah titik permulaan analisis personaliti. Itulah sebabnya A.V. Petrovsky memanggil teorinya sebagai konsep pemperibadian. Mereka membezakan tiga proses utama:
1) penyesuaian - sebagai pengagihan individu terhadap norma dan nilai sosial, iaitu, pembentukan ciri sosial;
2) individualisasi - sebagai penemuan atau penegasan "I", mengenal pasti kecenderungan dan keupayaan seseorang, sifat watak, iaitu pembentukan keperibadian;
3) integrasi - sebagai perubahan dalam aktiviti kehidupan orang di sekeliling, membuat sumbangan dan penerimaan mereka oleh orang lain dan dengan itu mengesahkan keanehan seseorang dalam orang lain, iaitu pembentukan universal.
Oleh itu, dalam struktur keperibadian seseorang, menurut A.V. Petrovsky, termasuk tiga konstituen, tiga subsistem: keperibadian individu, perwakilannya dalam sistem hubungan interpersonal dan orang lain. A.V. Petrovsky mengenal pasti tiga blok dalam struktur personaliti:
1) subsistem intraindividu - kualiti yang wujud dalam subjek individu (individu);
2) subsistem interindividu - ruang sambungan antara individu, perwakilan individu dalam sistem hubungan interpersonal;
3) subsistem meta-individu ialah kehadiran keperibadian pada orang lain, yang dengan itu mempengaruhi tingkah lakunya, penentuan nasib sendiri, dsb.
Personaliti
Pendekatan teori untuk mengkaji personaliti:
1. Dengan cara menerangkan tingkah laku:
· Psikodinamik teori menerangkan tingkah laku seseorang individu berdasarkan ciri-ciri psikologi dalamannya;
· Sosiodinamik menerangkan tingkah laku individu berdasarkan faktor luaran;
· Interaksionis teori adalah berdasarkan prinsip interaksi antara faktor dalaman dan luaran dalam menerangkan tingkah laku individu.
1. Mengikut kaedah mendapatkan data tentang personaliti, teori terbahagi kepada
· eksperimen (berdasarkan analisis dan generalisasi faktor yang dikumpul secara empirikal)
· bukan eksperimen (menyelidiki personaliti tanpa menggunakan eksperimen)
2. Mengikut sifat masalah yang berkaitan dengan kajian personaliti, terdapat struktur Dan dinamik teori. Dalam teori struktur, tugas utama dilihat dalam kajian struktur personaliti, manakala dalam teori dinamik, penekanan adalah pada topik perkembangan dan dinamik personaliti.
Teori personaliti ialah satu set hipotesis atau andaian tentang sifat dan mekanisme perkembangan personaliti.
Teori personaliti dalam psikologi:
Teori personaliti psikodinamik. Pengasas teori itu ialah saintis Austria S. Freud. Menurut S. Freud, sumber utama pembangunan keperibadian adalah faktor biologi semula jadi (naluri), atau lebih tepat lagi, tenaga biologi umum - libido (lat. libido- tarikan, keinginan). Alam bawah sedar mendominasi dalam struktur personaliti. Z. Freud berhujah bahawa seseorang tidak mempunyai sebarang kehendak bebas, dan tingkah lakunya ditentukan sepenuhnya oleh motif seksual dan agresif.
S. Freud mengenal pasti tiga tahap keperibadian utama: 1) id ("ia") - struktur utama keperibadian, yang terdiri daripada keseluruhan impuls tidak sedarkan diri (seksual dan agresif); 2) ego (“I”) – satu set fungsi kognitif dan eksekutif jiwa yang kebanyakannya disedari oleh seseorang. Struktur ini direka bentuk untuk melayani id; 3) superego (“super- saya") - struktur yang mengandungi norma sosial, sikap, dan nilai moral masyarakat di mana seseorang hidup.
Id, ego dan superego sentiasa berjuang untuk mendapatkan tenaga psikik kerana jumlah libido yang terhad. Konflik yang kuat boleh membawa seseorang kepada masalah mental dan penyakit. Untuk melegakan ketegangan konflik ini, individu membangunkan "mekanisme pertahanan" khas yang berfungsi secara tidak sedar dan menyembunyikan kandungan sebenar motif tingkah laku. Yang paling biasa ialah: penindasan (terjemahan ke dalam alam bawah sedar pemikiran dan perasaan yang menyebabkan penderitaan), unjuran (proses di mana seseorang mengaitkan pemikiran dan perasaannya yang tidak dapat diterima kepada orang lain, menyalahkan mereka atas kekurangan atau kegagalannya), anjakan (mengalihkan pencerobohan kepada objek yang lebih mudah diakses), sublimasi (menggantikan impuls yang tidak boleh diterima dengan bentuk tingkah laku yang boleh diterima secara sosial untuk tujuan penyesuaian), dsb.
Teori analisis personaliti. Teori ini hampir dengan teori psikoanalisis klasik. Ramai wakil aliran ini adalah pelajar S. Freud. Tetapi ini adalah pendekatan yang berbeza secara kualitatif, di mana libido tidak diberikan peranan penting seperti dalam S. Freud. Wakilnya yang terkenal ialah K. Jung.
K. Jung menganggap fakta psikologi semula jadi sebagai sumber utama perkembangan personaliti. Ini adalah idea utama siap sedia yang diwarisi daripada ibu bapa - "archetypes". Sebahagian daripada mereka adalah universal, seperti idea Tuhan, baik dan jahat. Arketaip dicerminkan dalam mimpi, fantasi dan sering dijumpai dalam bentuk simbol yang digunakan dalam seni, kesusasteraan, dan agama. Erti kehidupan manusia adalah untuk mengisi archetypes semula jadi dengan kandungan tertentu. Menurut K. Jung, personaliti terbentuk sepanjang hayat. Struktur keperibadian dikuasai oleh tidak sedarkan diri, dan terutamanya "tidak sedarkan diri kolektif" - keseluruhan semua arketaip semula jadi. Kehendak bebas manusia adalah terhad. Seseorang mampu mendedahkan dunianya hanya melalui mimpi dan hubungannya dengan simbol budaya dan seni. Kandungan sebenar keperibadian tersembunyi daripada pemerhati luar.
Model analisis membezakan tiga blok konseptual utama: 1) tidak sedarkan diri kolektif- struktur asas keperibadian, di mana seluruh pengalaman budaya dan sejarah manusia tertumpu, diwakili dalam jiwa manusia dalam bentuk arketaip yang diwarisi; 2) individu tidak sedarkan diri– satu set "kompleks", atau fikiran dan perasaan yang penuh emosi, ditindas dari kesedaran. Sebagai contoh, "kompleks kuasa," apabila seseorang menghabiskan semua tenaga mentalnya untuk aktiviti secara langsung atau tidak langsung yang berkaitan dengan keinginan untuk kuasa, tanpa menyedarinya; 3) sedar individu- struktur yang berfungsi sebagai asas kesedaran diri dan termasuk pemikiran, perasaan, ingatan, berkat yang kita sedar tentang diri kita dan mengawal kehidupan sedar kita.
Ciri keperibadian adalah sifat arketaip. Integriti peribadi dicapai melalui archetype "diri". Matlamat utamanya ialah "individuasi" seseorang, atau keluar dari ketidaksadaran kolektif. Diri mempunyai dua sikap: ekstroversi– sikap yang terdiri daripada mengisi arketaip semula jadi dengan maklumat luaran (orientasi objek) dan introversi- orientasi kepada dunia dalaman, kepada pengalaman sendiri (orientasi kepada subjek).
Humanistik : Arahan berpusatkan pelanggan (K. Rogers); Teori motivasi (A. Maslow); Teori kewujudan (V. Frankl)
Terdapat dua hala tuju utama dalam teori humanistik. Yang pertama adalah "klinikal", dibentangkan dalam pandangan K. Rogers. Yang kedua ialah "motivasi", pengasasnya ialah A. Maslow. Wakil-wakil pendekatan humanistik menganggap kecenderungan semula jadi ke arah aktualisasi diri sebagai sumber utama pembangunan personaliti.
Menurut K. Rogers, terdapat dua kecenderungan semula jadi dalam jiwa manusia. Yang pertama dipanggil "penyesuaian diri" dan mengandungi dalam bentuk termampat sifat masa depan keperibadian seseorang. Yang kedua dipanggil "organisma" - ia mewakili mekanisme untuk mengawal perkembangan keperibadian. Berdasarkan kecenderungan ini, seseorang membangunkan struktur peribadi khas "Saya", yang merangkumi "diri ideal" dan "diri sebenar". Mereka berada dalam hubungan yang kompleks, kadang-kadang bercanggah, kadang-kadang bertepatan. Tujuan hidup menurut K. Rogers adalah untuk merealisasikan potensi semula jadi anda sepenuhnya.
A. Maslow mengenal pasti dua jenis keperluan yang mendasari pembangunan peribadi: keperluan "defisit", yang terhenti selepas kepuasannya, dan "pertumbuhan", yang hanya meningkat selepas pelaksanaannya.
Secara keseluruhan, menurut A. Maslow, terdapat lima tahap motivasi: 1) fisiologi (keperluan untuk makan, tidur); 2) keperluan keselamatan (di tempat kerja, apartmen, dll.); 3) keperluan untuk kepunyaan (untuk cinta, keluarga, dll.); 4) tahap harga diri (dalam harga diri, kecekapan, dll.); 5) keperluan untuk aktualisasi diri (kreativiti, integriti, dll.).
Keperluan dua peringkat pertama adalah terhad, tahap ketiga adalah pertengahan, dan keperluan pertumbuhan berada pada tahap keempat dan kelima.
A. Maslow merumuskan undang-undang perkembangan motivasi yang progresif, mengikut mana motivasi seseorang berkembang secara progresif: pergerakan ke tahap yang lebih tinggi berlaku jika keperluan tahap yang lebih rendah dipenuhi. Seseorang yang telah mencapai tahap kelima dipanggil "orang yang sihat dari segi mental."
Teori kognitif personaliti. Teori kognitif hampir kepada humanistik. Pengasasnya ialah ahli psikologi Amerika J. Kelly. Pada pendapatnya, satu-satunya perkara yang ingin diketahui oleh seseorang dalam hidup adalah apa yang berlaku kepadanya dan apa yang akan berlaku kepadanya pada masa hadapan.
Sumber utama pembangunan sahsiah ialah persekitaran, persekitaran sosial. Teori kognitif menekankan pengaruh proses intelek terhadap tingkah laku manusia. Konsep utama ialah "membina" (dari bahasa Inggeris. membina- membina). Konsep ini merangkumi semua proses kognitif. Terima kasih kepada pembinaan, seseorang bukan sahaja memahami dunia, tetapi juga mewujudkan hubungan interpersonal. Setiap orang mempunyai bilangan binaan sendiri. Setiap konstruk mempunyai dikotomi (dua kutub).
Contohnya, sukan - bukan sukan, muzikal - bukan muzik, baik hati - jahat, dsb. Seseorang itu sendiri memilih satu atau satu tiang lain dan menilai dirinya atau orang lain dari kedudukan konstruk ini. Beginilah cara hidup dan dunia dalaman anda dibina.
J. Kelly percaya bahawa seseorang mempunyai kehendak bebas yang terhad. Batasan terkandung dalam sistem konstruktif manusia. Semuanya bergantung pada jenis dunia yang telah dibina oleh seseorang untuk dirinya sendiri (kejam atau baik). Dunia dalaman adalah subjektif, ia adalah ciptaan seseorang sendiri.
Personaliti yang kompleks secara kognitif, berbanding dengan yang sederhana secara kognitif, dibezakan oleh ciri-ciri berikut: mempunyai kesihatan mental yang lebih baik, mengatasi tekanan dengan lebih baik, mempunyai tahap harga diri yang lebih tinggi, dan lebih menyesuaikan diri dengan situasi baharu.
Teori aktiviti personaliti. Teori ini telah meluas dalam psikologi Rusia. Sumbangan besar kepada pembangunannya dibuat oleh S. L. Rubinshtein, A. N. Leontyev, A. V. Brushlinsky dan lain-lain Pendekatan ini menafikan warisan biologi dan psikologi harta peribadi. Sumber utama pembangunan adalah aktiviti. Aktiviti difahami sebagai sistem dinamik kompleks interaksi subjek (orang aktif) dengan dunia (masyarakat), dalam proses di mana sifat keperibadian terbentuk. Personaliti yang terbentuk kemudiannya menjadi penghubung pengantara yang melaluinya pengaruh luaran mempengaruhi seseorang.
Cara pembelajaran dalam teori ini bukanlah refleks, seperti dalam teori tingkah laku, tetapi mekanisme internalisasi, berkat pengalaman sosial yang diasimilasikan. Ciri-ciri utama aktiviti ialah objektiviti dan subjektiviti. Objektiviti mengandaikan bahawa objek dunia luar tidak mempengaruhi subjek secara langsung, tetapi hanya selepas diubah dalam proses aktiviti itu sendiri. Objektiviti adalah ciri yang hanya wujud dalam aktiviti manusia dan dimanifestasikan dalam konsep bahasa, peranan sosial, dan nilai. S. L. Rubinstein menekankan bahawa aktiviti individu (dan keperibadian itu sendiri) difahami bukan sebagai jenis aktiviti mental yang istimewa, tetapi sebagai aktiviti sebenar yang boleh diperhatikan secara objektif oleh seseorang tertentu.
Subjektiviti bermaksud seseorang itu sendiri adalah pembawa aktivitinya sendiri. Subjektiviti dinyatakan dalam niat, keperluan, motif, sikap yang menentukan hala tuju dan selektiviti aktiviti.
Wakil-wakil pendekatan ini percaya bahawa keperibadian terbentuk dan berkembang sepanjang hayat sehingga tahap seseorang memainkan peranan sosial. Tempat utama dalam keperibadian diduduki oleh kesedaran, dan strukturnya terbentuk dalam proses komunikasi dan aktiviti. Tidak sedarkan diri berlaku hanya dalam kes operasi automatik. Seseorang mempunyai kehendak bebas hanya setakat sifat kesedaran (refleksi, dialog dalaman) membenarkannya. Dalam pendekatan aktiviti, yang paling popular ialah model empat komponen personaliti: orientasi, kebolehan, watak dan kawalan diri.
Behaviorisme(D. Watson);
Psikologi Gestalt(S. Perls, Klevin);
Psikologi kognitif(A. Bandura, D. Kelly);
Psikologi pelupusan(G. Allport);
Teori jenis(G. Eysenck);
Teori struktur(R. Cattell)
8. Struktur psikologi dan kandungan personaliti
Personaliti- seseorang yang merupakan ahli masyarakat dengan pandangan dan kepercayaannya sendiri, yang menunjukkan keperibadian, mempunyai kesedaran dan secara sedar mengambil bahagian dalam aktiviti tertentu, memahami tindakannya dan dapat mengarahkannya.
Keperibadian teras– kesedaran diri, yang terbentuk atas dasar kesedaran. Keperibadian dalam psikologi dianggap sebagai kualiti istimewa seseorang yang diperolehnya dalam proses aktiviti dan komunikasi bersama.
Kehidupan mental seseorang mempunyai struktur dan struktur tertentu. Struktur psikologi personaliti
Struktur personaliti– ini adalah perpaduan kompleks ciri-ciri personaliti dalam integriti dan kesalinghubungan mereka.
A.G.Kovalev mengenal pasti komponen struktur personaliti berikut: orientasi; keupayaan; watak; perangai.
S.L.Rubinshtein menggambarkan komponen tersebut dalam struktur personaliti sebagai orientasi; pengetahuan, kemahiran dan kebolehan; ciri tipologi individu.
V.S.Merlin termasuk dua substruktur dalam struktur personaliti: sifat individu dan sifat keperibadian.
Struktur personaliti K.K
1 komponen struktur personaliti ialah orientasi atau sikap seseorang terhadap realiti. Orientasi ialah sistem interaksi keperluan, minat, sikap ideologi dan praktikal, kepercayaan, pandangan dunia, cita-cita, kecenderungan, dan keinginan seseorang individu.
Komponen 2 struktur personaliti ialah pengalaman. Komponen ini merangkumi pengetahuan, kemahiran, kebolehan, dan tabiat.
Komponen ketiga struktur personaliti - bentuk refleksi mental. Substruktur ini menggabungkan proses kognitif mental (sensasi, persepsi, ingatan, pemikiran, imaginasi, perhatian).
Komponen ke-4 struktur personaliti – perangai dan sifat lain yang ditentukan secara biologi. Mereka ditentukan oleh jantina, umur, perlembagaan-biokimia, faktor keturunan, ciri aktiviti saraf yang lebih tinggi, dan ciri morfologi otak.
Komponen ke-5 struktur personaliti - watak dan bentuk tingkah laku manusia yang tipikal dan stabil. Mereka ditentukan oleh kumpulan hubungan yang terbentuk dalam proses ontogenesis: kepada diri sendiri, orang lain, kerja dan perkara.
Seperti yang dapat dilihat dari ciri-ciri struktur personaliti, ia termasuk apa yang diterima oleh seseorang daripada alam semula jadi ( biologi), dan apa yang diperoleh dalam keadaan kehidupan sosial ( sosial). Sifat semula jadi dan sosial dalam struktur personaliti membentuk satu kesatuan dan tidak boleh ditentang secara mekanikal. Prasyarat semula jadi ditetapkan, seolah-olah, sempadan bawah dan atas, di mana sosial boleh menghasilkan hasil yang berbeza.
Apabila mempelajari topik ini, ia juga perlu untuk mempelajari konsep seperti aktiviti, yang merupakan bentuk hubungan aktif manusia secara khusus dengan dunia sekeliling, yang kandungannya adalah perubahan dan transformasi yang bertujuan. Setiap aktiviti merangkumi matlamat, cara, hasil dan proses aktiviti itu sendiri. Aspek penting dalam aktiviti ialah ciri penting aktiviti ialah kesedaran seseorang terhadapnya.
Terdapat pelbagai klasifikasi jenis dan bentuk aktiviti: rohani dan material, pengeluaran, buruh dan bukan buruh, dsb. Aktiviti juga boleh dibahagikan kepada peringkat. Peringkat berikut boleh dibezakan: proses penglibatan dalam aktiviti, proses penetapan matlamat, proses mereka bentuk tindakan, proses melaksanakan tindakan, proses menganalisis hasil tindakan dan membandingkannya dengan matlamat yang ditetapkan.
Dalam psikologi terdapat pendekatan yang berbeza untuk memahami personaliti.
1. Keperibadian boleh digambarkan dari segi motif dan aspirasinya, yang membentuk kandungan "dunia peribadi"nya, iaitu, sistem makna peribadi yang unik, cara individu yang unik untuk mengatur tanggapan luaran dan pengalaman dalaman.
2. Keperibadian dianggap sebagai sistem sifat - ciri-ciri keperibadian yang agak stabil, dimanifestasikan secara luaran, yang dicetak dalam penilaian subjek tentang dirinya, serta dalam penilaian orang lain tentangnya.
3. Personaliti juga digambarkan sebagai "I" aktif subjek, sebagai sistem rancangan, hubungan, orientasi, pembentukan semantik yang mengawal keluar dari tingkah lakunya di luar sempadan rancangan asal.
4. Personaliti juga dianggap sebagai subjek personalisasi, iaitu keperluan dan keupayaan individu untuk menyebabkan perubahan pada orang lain (199, ms 17-18).
Personaliti adalah konsep sosial; ia menyatakan segala-galanya yang supranatural dan sejarah dalam diri seseorang. Keperibadian bukan semula jadi, tetapi timbul sebagai hasil daripada perkembangan budaya dan sosial (53, hlm. 315).
Keperibadian adalah orang yang mempunyai kedudukan sendiri dalam kehidupan, yang dia datang sebagai hasil daripada banyak kerja sedar. Orang sedemikian tidak hanya menonjol kerana kesan yang dia buat pada orang lain; dia secara sedar membezakan dirinya daripada persekitarannya. Dia menunjukkan kebebasan pemikiran, ketidakseimbangan perasaan, semacam ketenangan dan keghairahan dalaman. Kedalaman dan kekayaan personaliti mengandaikan kedalaman dan kekayaan hubungannya dengan dunia, dengan orang lain; terputusnya hubungan ini dan pengasingan diri menghancurkannya. Seseorang hanyalah orang yang berhubung dalam cara tertentu dengan persekitaran, secara sedar menetapkan sikap ini supaya ia menampakkan dirinya dalam keseluruhan dirinya (216, hlm. 676-679).
Keperibadian adalah pembentukan manusia secara khusus yang "dihasilkan" oleh hubungan sosial di mana individu itu memasuki aktivitinya. Hakikat bahawa pada masa yang sama beberapa cirinya sebagai perubahan individu bukanlah punca, tetapi akibat pembentukan keperibadiannya. Pembentukan personaliti adalah satu proses yang tidak secara langsung bertepatan dengan proses sepanjang hayat, perubahan yang berlaku secara semula jadi dalam sifat semula jadi seseorang individu dalam perjalanan penyesuaiannya dengan persekitaran luaran (144, ms 176-177).
Keperibadian ialah individu yang bersosial, dipertimbangkan dari sudut sifatnya yang paling penting secara sosial. Keperibadian adalah zarah masyarakat yang bertujuan, mengatur diri sendiri, fungsi utamanya adalah pelaksanaan cara individu kewujudan sosial.
Fungsi pengawal selia tingkah laku seseorang dilakukan oleh pandangan dunia, orientasi, watak dan kebolehannya.
Personaliti bukan sahaja bertujuan, tetapi juga sistem penyusunan diri. Objek perhatian dan aktivitinya bukan sahaja dunia luar, tetapi juga dirinya sendiri, yang ditunjukkan dalam erti kata "Saya", yang merangkumi idea tentang dirinya dan harga diri, program peningkatan diri, reaksi kebiasaan terhadap manifestasi beberapa kualitinya, keupayaan untuk introspeksi, introspeksi dan peraturan diri (74, ms. 37-44).
Apakah ertinya menjadi orang? Menjadi seseorang bermakna mempunyai kedudukan hidup yang aktif, yang boleh dikatakan seperti ini: Saya berdiri di atas ini dan tidak boleh melakukan sebaliknya. Menjadi seseorang bermakna membuat pilihan yang timbul kerana keperluan dalaman, menilai akibat keputusan yang dibuat dan berpegang padanya. jawab kepada diri sendiri dan masyarakat di mana anda tinggal. Untuk menjadi individu bermakna sentiasa membina diri sendiri dan orang lain, memiliki senjata teknik dan cara yang dengannya seseorang boleh menguasai tingkah laku sendiri dan menundukkannya kepada kuasanya. Menjadi seseorang bermakna mempunyai kebebasan memilih dan menanggung bebannya sepanjang hayat (24, ms. 92).
Dalam psikologi terdapat banyak percubaan untuk mengenal pasti teras keperibadian. Pendekatan yang ada boleh disusun secara sistematik seperti berikut.
1. Pemisahan penting bagi konsep "lelaki", "individu", "subjek aktiviti", "individual" (dalam erti kata keunikan setiap orang) dan "personaliti". Akibatnya, konsep "keperibadian" tidak boleh dikurangkan kepada konsep "lelaki", "individu", "subjek", "individualiti", walaupun, sebaliknya, personaliti adalah kedua-dua orang, dan individu, dan subjek, dan keperibadian, tetapi hanya setakat, dari sisi yang mencirikan semua konsep ini dari sudut penglibatan seseorang dalam hubungan sosial.
2. Adalah perlu untuk membezakan antara pemahaman "luas" tentang personaliti, apabila personaliti dikenal pasti dengan konsep seseorang, dan pemahaman "puncak", apabila personaliti dianggap sebagai tahap khas pembangunan sosial manusia.
3. Terdapat sudut pandangan yang berbeza tentang hubungan antara perkembangan biologi dan sosial dalam individu. Ada yang memasukkan organisasi biologi seseorang dalam konsep personaliti. Orang lain menganggap biologi sebagai syarat yang diberikan untuk perkembangan keperibadian, yang tidak menentukan sifat psikologinya, tetapi bertindak hanya sebagai bentuk dan kaedah manifestasi mereka (A. N. Leontyev).
4. Seseorang tidak dilahirkan sebagai orang, seseorang menjadi orang; personaliti
terbentuk agak lewat dalam ontogenesis.
5. Keperibadian bukanlah hasil pasif daripada pengaruh luaran pada kanak-kanak, tetapi ia berkembang dalam proses aktivitinya sendiri (180, ms. 25-27).
Perkembangan personaliti. Keperibadian tidak boleh berkembang dalam rangka proses asimilasi dan penggunaan sahaja; perkembangannya mengandaikan peralihan keperluan kepada penciptaan, yang sahaja tidak mengenal sempadan (144, hlm. 226).
Dua jenis corak perkembangan personaliti berkaitan umur boleh dibezakan:
1) corak psikologi perkembangan keperibadian, sumbernya adalah percanggahan antara keperluan individu untuk personalisasi (keperluan untuk menjadi individu) dan kepentingan objektif komuniti rujukannya untuk menerima hanya manifestasi keperibadian yang sesuai dengan tugas, norma, nilai dan syarat pembangunan komuniti ini;
2) pola perkembangan keperibadian, baik sebagai hasil dari bergabungnya kelompok baru bagi individu, yang menjadi rujukan bagi individu, bertindak sebagai institusi sosialisasinya (keluarga, taman kanak-kanak, sekolah, kerja kolektif, dll.), dan sebagai hasilnya. perubahan dalam kedudukan sosialnya dalam kumpulan yang agak stabil.
Peralihan ke peringkat umur seterusnya tidak spontan; ia ditentukan oleh keanehan perkembangan masyarakat, yang merangsang pembentukan motivasi yang sesuai dalam kanak-kanak (198, ms. 19-26).
Perkembangan keperibadian semestinya dikaitkan dengan penentuan nasib sendiri, dengan jenis dan kaedah menyelesaikan percanggahan dengan realiti sosial, kehidupan sendiri, dan orang sekeliling.
Tahap awal organisasi kehidupan dan kualiti personaliti adalah, seolah-olah, pembubaran personaliti dalam peristiwa kehidupan. Kemudian, pada peringkat seterusnya, keperibadian mula menonjol, untuk menentukan dirinya berhubung dengan peristiwa; di sini kebolehubahan keperibadian, selari dengan kebolehubahan peristiwa, sudah terhenti. Pada peringkat tertinggi, seseorang bukan sahaja menentukan sendiri berhubung dengan perjalanan peristiwa individu, dengan satu atau lain tindakan, keinginan, dll., tetapi juga berkaitan dengan perjalanan hidup secara keseluruhan. Individu itu mula lebih dan lebih konsisten dan pasti mengejar garis kehidupannya, yang mempunyai logiknya sendiri, walaupun tidak semestinya membawa kepada kejayaan luaran atau kepuasan jangkaan sosial (4, ms. 34-36).
Mengenai persoalan sifat manusia, tiga sekolah telah muncul: biologi, sosiologi dan psikologi. Sekolah biologi. Ahli falsafah percaya bahawa intipati manusia bukan terletak pada hakikat bahawa manusia adalah makhluk yang rasional, tetapi pada hakikat bahawa dia adalah makhluk biologi yang pada mulanya naluri.
Mereka percaya bahawa sifat biologinya, naluri, intipati diberikan kepadanya sejak lahir, dan ia sentiasa dan di mana-mana menentukan aktiviti hidupnya dan tidak boleh berubah. Arnold Gehlen - manusia adalah haiwan yang kekurangan pengkhususan biologinya menjadikannya makhluk yang cacat, kerana dia kurang dilengkapi dengan naluri berbanding dengan haiwan lain dan tidak dapat menjalani kewujudan semula jadi semata-mata. Ini menjadikan seseorang makhluk yang tidak lengkap dan terbuka kepada dunia. Aktiviti adalah pampasan untuk rendah diri biologi asal seseorang, kekurangan pengkhususannya. Mekanisme biologi adalah naluri semula jadi. Yang paling penting antaranya: 1) naluri menjaga zuriat; 2) naluri kekaguman untuk kehidupan yang berkembang dan belas kasihan untuk kehidupan yang mati; dan 3) naluri keselamatan. Kemerosotan biologi seseorang menentukan terlebih dahulu kehidupan sosialnya dan semua ciri perkembangannya dan kehidupan sosialnya. Konrad Lorenz - naluri manusia yang paling penting dan utama ialah keagresifan. Tindakan, norma sosial, dan ritual yang wujud dalam budaya ditentukan oleh naluri semula jadi dan, di atas semua, oleh pencerobohan semula jadi seseorang. Norma dan ritual sosial tidak lebih daripada naluri pencerobohan yang diorientasikan semula. Bagi K. Lorenz, seseorang adalah tebusan naluri semula jadi, terutamanya keagresifan, dan merekalah yang membawa kepada kemerosotan sepenuhnya kedua-dua dirinya dan masyarakat di mana dia hidup. Arah dan arus utama sekolah biologi dalam pengajaran tentang manusia: 1). Antropososiologi ialah teori yang mewujudkan hubungan langsung antara status sosial individu dan kumpulan sosial dan ciri-ciri anatomi dan fisiologi seseorang (saiz dan bentuk tengkorak, ketinggian, warna rambut dan mata, dll.) dan mengkaji fenomena sosial atas dasar ini. 2). Eugenik - mengkaji undang-undang keturunan dan genetik manusia. Menjelaskan kehadiran ketidaksamaan sosial oleh ketidaksamaan mental dan fisiologi manusia. 3). Teori perkauman mengurangkan intipati sosial manusia kepada ciri biologi, perkauman mereka, dengan sewenang-wenangnya membahagikan kaum kepada "lebih tinggi" dan "lebih rendah". 4). Darwinisme Sosial - menganggap perjuangan untuk kewujudan dan pemilihan semula jadi sebagai enjin utama pembangunan sosial. sekolah sosiologi. Sosiosentrisme ialah pendekatan metodologi yang, dalam mentakrifkan seseorang dan intipatinya, menetapkan keutamaan masyarakat dan budaya, mempercayai bahawa seseorang, kehidupan dan tingkah lakunya bergantung sepenuhnya kepada masyarakat. Asal-usul pendekatan ini boleh didapati dalam materialis Perancis pada abad ke-18 (C. Helvetius, dll.), yang membentuk idea seseorang sebagai produk persekitaran sosial dan didikan. Dari sudut pandangan K. Marx, manusia adalah makhluk yang aktif. Dia sendiri mencipta dan mengubah persekitaran, dan dengan itu sifatnya. K. Marx menunjukkan bahawa kesatuan biologi manusia tidak pernah memainkan peranan yang ketara dalam sejarah. Manusia adalah "keseluruhan hubungan sosial." Asas kehidupan manusia dibentuk oleh aktiviti praktikal kolektif, oleh itu ia adalah cara hidup manusia yang benar-benar berpuak. Ini bermakna, pertama, seseorang itu mempunyai kaitan yang tidak boleh dipisahkan dengan masyarakat dan merupakan produknya. Seseorang mentakrifkan dirinya, serta mengubah dirinya sehingga ke tahap keseluruhan kompleks hubungan sosial wujud dan berubah. Ini bermakna, kedua, manusia itu, hakikatnya, sedang dalam pembangunan. Hakikat manusia tidak boleh didapati dalam mana-mana orang, tetapi mesti ditemui dalam sejarah umat manusia. Seseorang pada mulanya tidak dilahirkan sebagai makhluk sosial, dia menjadi satu bersama-sama dengan perkembangan hubungan sosial, berubah dengan mereka. Masalah manusia dalam Marxisme diselesaikan berkaitan dengan masyarakat dan hanya berdasarkannya. Seseorang mengubah persekitaran sosial, menyesuaikannya untuk dirinya sendiri, sama seperti orang itu sendiri berubah dengan perubahan persekitaran. Sekolah psikologi. Ciri umum sekolah psikologi ialah seseorang, motif tingkah laku dan kewujudannya sendiri dianggap hanya sebagai manifestasi jiwanya, iaitu hubungan antara sedar dan tidak sedar. 3. Freud - membuka arah keseluruhan dalam antropologi falsafah dan menetapkan alam bawah sedar sebagai faktor terpenting dalam dimensi dan kewujudan manusia. Jiwa dianggap sebagai sesuatu yang bebas, wujud selari dengan proses material dan dikawal oleh kuasa mental yang istimewa, tidak diketahui, abadi yang berada di luar batas kesedaran. Jiwa manusia dikuasai oleh konflik mental berterusan keinginan tidak sedarkan diri untuk kesenangan. Alam bawah sedar menjadi punca sejarah manusia, moral, seni, sains, agama, negara, dll. Jiwa manusia terdiri daripada tiga lapisan. Lapisan paling rendah dan paling berkuasa - "It" (Id) - terletak di luar kesedaran. Kemudian mengikuti lapisan kesedaran yang agak kecil - ini adalah "I" (Ego) seseorang. Lapisan atas semangat manusia - "Super Ego" - adalah cita-cita dan norma masyarakat, bidang kewajipan dan penapisan moral. Behaviorisme. Ahli Behavioris percaya bahawa berdasarkan tingkah laku seseorang dalam situasi tertentu, adalah perlu untuk memperoleh peraturan untuk mendidik orang dalam kehidupan mereka bersama. Psikologi Gestalt - meneroka sifat manusia, sampai pada kesimpulan bahawa keseluruhan (kualiti Gestalt) pada asasnya tidak dapat dikurangkan kepada jumlah komponennya (bahagian). Wakil-wakil gerakan ini berpendapat bahawa keseluruhannya secara amnya adalah sesuatu yang lain daripada jumlah bahagiannya. Oleh itu, kedua-dua sekolah biologi, sosiologi dan psikologi memutlakkan kepentingan mana-mana satu momen sifat manusia, dengan itu meremehkan detik-detik lain, yang menurut paradigma saintifik moden, secara metodologi tidak betul. Adalah lebih tepat untuk bercakap tentang kesan yang sama dari ketiga-tiga faktor terhadap pembentukan intipati manusia. Dengan kata lain, manusia adalah makhluk biopsikososial.
Anda juga boleh mendapatkan maklumat yang anda minati dalam enjin carian saintifik Otvety.Online. Gunakan borang carian:
Lebih lanjut mengenai topik Pendekatan moden untuk memahami manusia. Sekolah biologi, psikologi dan sosiologi dalam ajaran tentang manusia:
- Pendekatan moden untuk memahami manusia. Sekolah biologi, psikologi dan sosiologi dalam ajaran tentang manusia.
- 8. Pendekatan moden untuk memahami manusia. Sekolah biologi, psikologi dan sosiologi dalam ajaran tentang manusia.