Pegawai Universiti Ortodoks John the Theologian. Universiti Ortodoks di Rusia

Apakah maksud warna dalam gereja: mengapa imam memakai ungu atau putih, mengapa gereja kadang-kadang merah atau hijau, dan ada yang mempunyai 1 kubah, dan ada yang mempunyai sebanyak 15. Saya cuba menyusun segala-galanya dan menambah bahan dengan gambar .
Saya terutamanya ingin mengingatkan anda bahawa tidak sesuai untuk seorang Kristian, Dibaptis dalam Ortodoks, tidak pergi ke gereja selama lebih daripada 3 hari Ahad berturut-turut. Kerana Keselamatan bukan dalam simbol yang kita sedang bincangkan, tetapi dalam perbuatan.
Walau bagaimanapun, selalunya ia adalah simbol: nyanyian yang indah, hiasan yang kaya dan pakaian yang menjadi langkah pertama dalam laluan ke Ortodoksi praktikal...

Sedikit tentang kepercayaan pelik

Mana-mana gereja Tuhan mempunyai Altar Suci - tempat di mana perkhidmatan Ortodoks utama - Liturgi - dilakukan. Dan Liturgi hanya boleh dirayakan di Antimension - piring di mana uskup, semasa pentahbisan kuil, menjahit kapsul khas dengan peninggalan Orang Suci. Itu. Sentiasa terdapat kepingan peninggalan Suci di dalam kuil. Tetapi kini kuil itu disucikan untuk menghormati beberapa cuti (dan bukan untuk "kesihatan" dan "keamanan"). Mungkin terdapat beberapa mezbah di dalam kuil, tetapi sentiasa ada yang utama, selepas itu ia dinamakan, dan terdapat kapel sampingan. Anda mungkin pernah mendengar: Gereja Trinity - sebagai penghormatan kepada perayaan Holy Trinity, atau Pentakosta, yang berlaku pada hari ke-50 selepas Paskah, terdapat gereja Annunciation - perayaan Annunciation of the Blessed Virgin Mary (7 April) , terdapat gereja St. Nicholas - sebagai penghormatan kepada Nicholas the World of Lycia the Wonderworker, dsb. Ini bermakna bahawa mezbah utama kuil telah disucikan untuk menghormati percutian ini. Semua Sakramen (Baptisan-Pengesahan, Pengakuan, Komuni, Perkahwinan) boleh diadakan di mana-mana gereja Ortodoks. Pengecualian adalah biara; di dalamnya, sebagai peraturan, Sakramen Perkahwinan (dan kadang-kadang Pembaptisan) tidak dilakukan. Ia juga pelik untuk mendengar kepercayaan karut bahawa di dalam gereja dengan dinding luar merah adalah mustahil untuk berkahwin dan membaptiskan anak. Jangan dengar cerita seram sebegitu, semuanya mengarut.

Tentang bunga

Dalam Ortodoks mereka menggunakan: Kuning, Putih Biru (Biru), Hijau, Merah, Ungu, Hitam dan Burgundy. Setiap bunga dalam Gereja mempunyai makna simbolik:
Kuning (Emas) - Warna diraja. Untuk pakaian ia digunakan pada kebanyakan hari dalam setahun.
Warna putih pakaian digunakan semasa melakukan Sakramen Pembaptisan dan Imamat (penahbisan pendeta), pada hari raya Kelahiran Kristus, Epifani Suci, Candlemas, Lazarus Sabtu, Kenaikan, Transfigurasi, pada hari-hari peringatan mati dan upacara pengebumian.
Warna merah digunakan dari Paskah hingga Kenaikan, dan pada masa lain pada hari-hari peringatan para martir, melambangkan kedekatan mereka dalam kesyahidan dengan Kristus dan Kebangkitan.
Hijau adalah warna yang memberi kehidupan dan kehidupan kekal - jubah hijau digunakan pada Perayaan Masuk Tuhan ke Yerusalem (Ahad Palma), pada hari Pentakosta Suci (Triniti), serta pada Hari Raya untuk mengenang orang kudus, petapa, dan orang bodoh yang suci.
Warna biru (biru) melambangkan kesucian dan kesucian tertinggi - jubah warna biru (biru) digunakan pada perayaan Perawan Maria yang Diberkati.
Warna ungu melambangkan Salib dan Sengsara Kristus - jubah ungu digunakan pada Perayaan Salib Tuhan yang Memberi Kehidupan (Minggu Penghormatan Salib, Asal (mengupas) pokok-pokok terhormat Salib Pemberi Kehidupan Tuhan pada 14 Ogos, Pemuliaan Salib), serta pada hari Ahad semasa Prapaskah, pada Khamis Putih Minggu Suci.
Hitam ialah warna puasa dan taubat - Jubah Prapaskah biasanya berwarna hitam atau warna biru, ungu yang sangat gelap, dan digunakan pada minggu-minggu Puasa Besar.
Warna Burgundy (Crimson) melambangkan darah dan syahid. Jubah Burgundy digunakan sangat jarang - pada hari peringatan khas para martir (juga jubah merah digunakan) dan pada hari Khamis Suci, hari penubuhan Perjamuan Terakhir (jubah ungu juga digunakan pada hari ini).
Dan jika warna pakaian disyorkan, maka tidak ada peraturan yang ketat (Arahan Piagam atau Canon) untuk memilih warna dinding atau kubah kuil. Semasa pembinaan, arkitek hairan dengan ini. Sepanjang hayat, warna dinding boleh berubah: abbot baru telah datang, dan kuil tidak lagi kuning, tetapi biru. Selalunya gereja dibiarkan tanpa plaster, dan kemudian dindingnya mempunyai warna bata: merah atau putih. Walau bagaimanapun, warna dinding masih diberikan mengikut tradisi. Oleh itu, dinding gereja yang disucikan untuk menghormati Theotokos Yang Maha Suci paling kerap dicat biru (biru adalah warna Roh Kudus). Dinding Gereja Holy Cross dicat dengan warna ungu yang jarang ditemui. Hijau adalah warna yang paling kerap ditemui di gereja Trinity. Warna merah lebih kerap ditemui di Gereja-Gereja Kebangkitan atau di gereja-gereja yang didedikasikan untuk ingatan para Martir Suci. Warna dinding kuning adalah warna universal, warna Kebenaran. Sama seperti pakaian kuning (emas) digunakan dalam ibadah apabila tidak perlu menggunakan pakaian warna yang berbeza (lebih lanjut mengenai ini kemudian), kuning juga boleh didapati di dinding kuil dengan kerap. Warna putih dinding mungkin bermakna gereja itu dibina agak baru-baru ini dan mereka belum sempat mengecatnya lagi, atau mungkin juga bermakna paroki tidak mempunyai wang yang mencukupi untuk melukis. Putih tidak kurang warna universal daripada kuning. Dan saya ulangi - warna dinding boleh melambangkan sesuatu, tetapi tidak semestinya.

Mengenai bilangan kubah kuil

Kubah kuil tidak menggambarkan Kristus, ia adalah simbol Dia. Dalam tradisi Gereja, warna dianggap mempunyai makna simbolik.
Emas adalah lambang Kebenaran. Dari segi sejarah, kubah katedral utama telah disepuh, tetapi baru-baru ini tradisi ini tidak dikekalkan.
Kubah keperakan ditemui terutamanya di gereja-gereja sebagai penghormatan kepada orang-orang kudus.
Kubah hijau - di gereja untuk menghormati Trinity atau St.
Kubah biru (selalunya dengan bintang) berada di gereja-gereja sebagai penghormatan kepada perayaan Ibu Tuhan.
Kubah hitam sering dijumpai di biara, walaupun tembaga yang digunakan untuk menutup kubah dengan cepat menjadi gelap dan kubah menjadi hijau gelap.
Terdapat juga yang agak eksotik - contohnya, Katedral St. Basil di Moscow, Gereja Penyelamat pada Darah Tumpah di St. Petersburg. Inilah yang mereka cuba berpandukan apabila memilih warna kubah.
Kuil-kuil utama dan kuil-kuil yang didedikasikan untuk Kristus dan dua belas perayaan mempunyai kubah emas.

Kubah biru dengan bintang mahkota gereja yang didedikasikan untuk Ibu Tuhan, kerana bintang itu mengingatkan kelahiran Kristus dari Perawan Maria.

Gereja Trinity mempunyai kubah hijau, kerana hijau adalah warna Roh Kudus.

Kuil yang didedikasikan untuk orang kudus selalunya dihiasi dengan kubah hijau atau perak.

Di biara terdapat kubah hitam - ini adalah warna monastik.

Bilangan kubah di kuil juga mempunyai simbolisme. Satu kubah melambangkan Tuhan Yang Esa, dua - dua sifat Kristus: manusia dan Ilahi, dua menandakan sesuatu yang asas (dua tablet Dekalog, dua tiang di pintu Bait Suci, Hukum dan Para Nabi, yang dipersonifikasikan di Bukit Transfigurasi oleh Musa dan Elia, pemergian para rasul dalam dua, dua saksi Kristus pada akhir zaman dalam Wahyu 11:3), tiga - Holy Trinity, empat - Universality (empat arah kardinal), Empat Injil; lima kubah - Kristus dan empat penginjil, enam - bilangan hari penciptaan dunia, tujuh bab - tujuh Sakramen Gereja; lapan - Lapan jiwa telah diselamatkan oleh Nuh selepas Banjir Besar pada hari kelapan terdapat Perayaan Pondok Daun, Berkhatan, dll.; sembilan kubah - mengikut bilangan pangkat malaikat, mengikut bilangan ucapan selamat; 10 - salah satu simbol kesempurnaan lengkap (10 tulah Mesir, 10 perintah) 12 -
Mengikut bilangan rasul, tiga belas adalah Kristus dan dua belas rasul, 15 adalah lima belas langkah ke Paskah, Amsal Sabtu Suci nombor 15, mendedahkan peristiwa dalam Perjanjian Lama dari penciptaan dunia hingga Kebangkitan. Bilangan bab boleh mencapai sehingga tiga puluh tiga - mengikut bilangan tahun kehidupan duniawi Juruselamat. Walau bagaimanapun, warna dan bilangan kubah ditentukan oleh idea arkitek dan kemungkinan ketibaan dalam sebarang variasi. Tiada petunjuk kanonik bilangan dan warna kupolas.

Skema warna pakaian liturgi terdiri daripada warna utama berikut: merah, putih, emas (kuning), hijau, biru (cyan), ungu, hitam. Mereka semua melambangkan makna rohani orang-orang kudus dan acara suci yang dirayakan. Pada ikon Ortodoks, warna dalam gambaran wajah, jubah, objek, latar belakang itu sendiri, atau "cahaya", seperti yang dipanggil dengan tepat pada zaman dahulu, juga mempunyai makna simbolik yang mendalam.
merah. Perayaan Perayaan - Paskah Kristus bermula dengan pakaian putih sebagai tanda cahaya Ilahi. Tetapi sudah Liturgi Paskah (di sesetengah gereja adalah kebiasaan untuk menukar pakaian, supaya imam muncul setiap kali dalam pakaian warna yang berbeza) dan sepanjang minggu dihidangkan dalam pakaian merah. Pakaian merah sering digunakan sebelum Trinity. Perayaan-perayaan para martir menggunakan warna merah pakaian liturgi sebagai tanda bahawa darah yang ditumpahkan oleh mereka untuk iman mereka kepada Kristus adalah bukti cinta mereka yang berapi-api kepada Tuhan.
Warna putih pakaian liturgi diterima pakai pada hari raya Kelahiran Kristus, Epifani, dan Pengumuman kerana ia menandakan Cahaya Ilahi yang tidak diciptakan datang ke dunia dan menyucikan ciptaan Tuhan, mengubahnya. Atas sebab ini, mereka juga berkhidmat dengan pakaian putih pada perayaan Transfigurasi dan Kenaikan Tuhan. Warna putih juga diterima pakai untuk upacara pengebumian dan peringatan orang mati, kerana ia sangat jelas menyatakan makna dan kandungan doa pengebumian, yang meminta berehat dengan orang-orang kudus bagi mereka yang telah meninggalkan kehidupan duniawi, di kampung-kampung orang soleh, berpakaian, menurut Wahyu, dalam Kerajaan Syurga dengan pakaian putih Sveta Ilahi. Putih adalah warna Malaikat, dan Malaikatlah yang memberi salam kepada semua orang yang telah pergi kepada Tuhan.
Hari Ahad, ingatan para rasul, nabi, dan orang-orang kudus dirayakan dengan pakaian berwarna emas (kuning), kerana ini berkaitan secara langsung dengan idea Kristus sebagai Raja Kemuliaan dan Uskup Abadi dan hamba-hamba-Nya yang dalam Gereja menandakan kehadiran-Nya dan mempunyai kepenuhan rahmat imamat peringkat tertinggi.
Perayaan Bunda Maria ditandai dengan warna biru. Warna biru melambangkan kesucian dan kesucian syurgaNya.
Warna hijau pakaian untuk hari-hari peringatan para petapa dan orang-orang kudus bermakna bahawa prestasi rohani, sambil membunuh prinsip-prinsip berdosa dari kehendak manusia yang lebih rendah, tidak membunuh orang itu sendiri, tetapi menghidupkannya semula dengan menggabungkannya dengan Yesus Kristus, Raja Kemuliaan. (warna kuning) dan rahmat Roh Kudus (warna biru) kepada kehidupan kekal dan pembaharuan semua sifat manusia. Pada Perayaan Holy Trinity dan Hari Roh Kudus, pakaian hijau dipakai. Dan kehijauan duniawi pokok, hutan dan ladang sentiasa dilihat dengan perasaan keagamaan, sebagai simbol kehidupan, musim bunga, pembaharuan.
Jika spektrum cahaya matahari diwakili dalam bentuk bulatan sehingga hujungnya disambungkan, maka ternyata warna ungu adalah mediastinum dua hujung bertentangan spektrum - merah dan cyan (biru). Dalam cat, warna ungu terbentuk dengan menggabungkan dua warna bertentangan ini. Oleh itu, warna ungu menggabungkan permulaan dan penghujung spektrum cahaya. Warna ini disesuaikan dengan kenangan perkhidmatan Salib dan Prapaskah, di mana penderitaan dan Penyaliban Tuhan Yesus Kristus untuk keselamatan manusia diingati. Tuhan Yesus berkata tentang diri-Nya: “Aku adalah Alfa dan Omega, Yang Awal dan Yang Akhir, Yang Awal dan Yang Akhir” (Wahyu 22:13). Kematian Juruselamat di kayu salib adalah ketenangan Tuhan Yesus Kristus dari kerja-kerja menyelamatkan manusia dalam sifat manusia duniawi. Ini sepadan dengan rehat Tuhan daripada kerja-kerja mencipta dunia pada hari ketujuh, selepas penciptaan manusia. Violet ialah warna ketujuh daripada merah, dari mana julat spektrum bermula. Warna ungu yang wujud dalam ingatan Salib dan Penyaliban, yang mengandungi warna merah dan biru, juga menandakan kehadiran istimewa tertentu dari semua Hypostases Holy Trinity dalam pencapaian salib Kristus. Dan pada masa yang sama, warna ungu dapat menyatakan idea bahawa dengan kematian-Nya di atas Salib Kristus menakluki kematian, kerana menggabungkan dua warna ekstrem spektrum bersama-sama tidak meninggalkan sebarang tempat untuk kegelapan dalam lingkaran setan warna yang terbentuk, sebagai lambang kematian. Warna ungu menyerlah dalam kerohanian yang paling dalam. Sebagai tanda kerohanian yang lebih tinggi, digabungkan dengan idea tentang pencapaian Juruselamat di atas salib, warna ini digunakan untuk mantel uskup, supaya uskup Ortodoks, seolah-olah, berpakaian sepenuhnya dalam prestasi salib Uskup Syurgawi, yang imej dan penirunya adalah uskup dalam Gereja. Anugerah skufiyas ungu dan kamilavkas paderi mempunyai makna semantik yang serupa.

Perbezaan yang paling ketara antara zaman simbolisme warna "pagan" dan zaman "Kristian" terletak, pertama sekali, pada hakikat bahawa cahaya dan warna akhirnya tidak lagi dikenali dengan Tuhan dan kuasa mistik, tetapi menjadi sifat, kualiti dan tanda-tanda.

Menurut kanon Kristian, Tuhan mencipta dunia, termasuk cahaya (warna), tetapi ia sendiri tidak boleh dikurangkan kepada cahaya. Ahli teologi zaman pertengahan (contohnya, Aurelius Augustine), memuji cahaya dan warna sebagai manifestasi ketuhanan, namun menunjukkan bahawa mereka (warna) juga boleh menipu (dari Syaitan) dan mengenal pasti mereka dengan Tuhan adalah satu khayalan dan juga dosa.

Sahaja putih kekal sebagai simbol kekudusan dan kerohanian yang tidak tergoyahkan. Terutama penting ialah makna putih sebagai kesucian dan kesucian, pembebasan daripada dosa. Malaikat, orang kudus, dan Kristus yang bangkit digambarkan dalam jubah putih. Jubah putih dipakai oleh orang Kristian yang baru memeluk agama Islam.

Juga, putih adalah warna pembaptisan, perjamuan, cuti Kelahiran Kristus, Paskah, dan Kenaikan. Dalam Gereja Ortodoks, putih digunakan dalam semua perkhidmatan dari Paskah hingga Hari Trinity.

Roh Kudus digambarkan sebagai burung merpati putih. Bunga lili putih melambangkan kesucian dan mengiringi imej Perawan Maria.

Putih tidak mempunyai makna negatif dalam agama Kristian.

Makna simbolik positif berlaku dalam agama Kristian awal kuning, sebagai warna Roh Kudus, wahyu ilahi, pencerahan, dsb.

Tetapi kemudian, kuning membawa maksud negatif. Dalam era Gothic, ia mula dianggap sebagai warna pengkhianatan, pengkhianatan, penipuan, dan cemburu. Dalam seni gereja, Kain dan pengkhianat Yudas Iskariot sering digambarkan dengan janggut kuning.

Warna emas digunakan dalam lukisan Kristian sebagai ungkapan wahyu ilahi. Sinaran keemasan merangkumi cahaya ilahi yang kekal. Ramai orang menganggap warna keemasan sebagai cahaya bintang yang turun dari syurga.

merah dalam agama Kristian ia melambangkan darah Kristus, ditumpahkan untuk keselamatan manusia, dan, akibatnya, cintanya kepada manusia. Ini adalah warna api iman, kesyahidan dan keghairahan Tuhan, serta kemenangan kerajaan atas keadilan dan kemenangan atas kejahatan.


Merah adalah warna perkhidmatan pada hari raya Roh Kudus, Kebangkitan Palma, semasa Minggu Suci, dan pada hari-hari peringatan para martir yang menumpahkan darah untuk iman mereka.

Mawar merah menunjukkan darah yang tertumpah dan luka Kristus, cawan yang menerima "darah suci." Oleh itu, ia melambangkan kelahiran semula dalam konteks ini.

Peristiwa yang menggembirakan yang didedikasikan kepada Kristus, Ibu Tuhan dan orang-orang kudus ditandakan dengan warna merah pada kalendar. Tradisi datang kepada kami dari kalendar gereja untuk menyerlahkan tarikh percutian dengan warna merah.

Paskah Kristus di gereja-gereja bermula dengan pakaian putih sebagai tanda cahaya Ilahi. Tetapi sudah Liturgi Paskah (di sesetengah gereja adalah kebiasaan untuk menukar pakaian, supaya imam muncul setiap kali dalam pakaian warna yang berbeza) dan sepanjang minggu dihidangkan dalam pakaian merah. Pakaian merah sering digunakan sebelum Trinity.

Biru- ini adalah warna syurga, kebenaran, kerendahan hati, keabadian, kesucian, ketakwaan, pembaptisan, keharmonian. Dia menyatakan idea pengorbanan diri dan lemah lembut.

Warna biru seolah-olah menjadi pengantara hubungan antara syurgawi dan duniawi, antara Tuhan dan dunia. Sebagai warna udara, biru menyatakan kesediaan seseorang untuk menerima sendiri kehadiran dan kuasa Tuhan, biru telah menjadi warna iman, warna kesetiaan, warna keinginan untuk sesuatu yang misteri dan indah.

Biru adalah warna Perawan Maria, dan dia biasanya digambarkan memakai jubah biru. Mary dalam makna ini adalah Ratu Syurga, yang menutupi dengan jubah ini, melindungi dan menyelamatkan orang percaya (Katedral Pokrovsky). Dalam lukisan gereja yang didedikasikan untuk Ibu Tuhan, warna biru syurga mendominasi.

Biru tua adalah tipikal untuk penggambaran pakaian kerub, yang sentiasa dalam refleksi hormat.

hijau adalah lebih "duniawi", bermakna kehidupan, musim bunga, berbunga alam, belia. Ini adalah warna Salib Kristus, Grail (mengikut legenda, diukir dari zamrud keseluruhan). Hijau dikenal pasti dengan Trinity yang agung. Pada percutian ini, mengikut tradisi, gereja dan pangsapuri biasanya dihiasi dengan sejambak ranting hijau.

Pada masa yang sama, hijau juga mempunyai makna negatif - penipuan, godaan, godaan syaitan (mata hijau dikaitkan dengan Syaitan).

Sikap terhadap hitam kebanyakannya negatif, sebagai warna kejahatan, dosa, syaitan dan neraka, serta kematian. Dalam makna hitam, seperti di kalangan orang primitif, aspek "kematian ritual", kematian untuk dunia, dipelihara dan bahkan dikembangkan. Oleh itu, hitam menjadi warna monastikisme.

Bagi orang Kristian, gagak hitam bermakna masalah.

Tetapi hitam bukan sahaja mempunyai makna yang begitu tragis. Dalam lukisan ikon dalam beberapa adegan ia bermakna misteri ketuhanan. Sebagai contoh, pada latar belakang hitam, menandakan kedalaman Alam Semesta yang tidak dapat difahami, Cosmos digambarkan - seorang lelaki tua dalam mahkota dalam ikon Keturunan Roh Kudus.

Violet – warna misteri dalam seni Kristian. Ia terbentuk dengan mencampurkan merah dan biru (cyan). Oleh itu, warna ungu menggabungkan permulaan dan penghujung spektrum cahaya. Ia melambangkan pengetahuan intim, kesunyian, kerohanian. Dalam agama Kristian awal, ungu melambangkan kesedihan dan kasih sayang.

Warna ini disesuaikan dengan kenangan perkhidmatan Salib dan Prapaskah, di mana penderitaan dan Penyaliban Tuhan Yesus Kristus untuk keselamatan manusia diingati.

Sebagai tanda kerohanian yang lebih tinggi, digabungkan dengan idea tentang pencapaian Juruselamat di atas salib, warna ini digunakan untuk mantel uskup, supaya uskup Ortodoks, seolah-olah, berpakaian sepenuhnya dalam prestasi salib Uskup Syurgawi, yang imej dan penirunya adalah uskup dalam Gereja.

coklat dan kelabu adalah bunga rakyat biasa. Makna simbolik mereka, terutamanya pada awal Zaman Pertengahan, adalah negatif semata-mata. Mereka bermaksud kemiskinan, keputusasaan, kemelaratan, kekejian, dll.

Coklat adalah warna bumi, kesedihan. Ia melambangkan kerendahan hati, penolakan kehidupan duniawi. Warna kelabu (campuran putih dan hitam, baik dan jahat) adalah warna abu, kekosongan.

Selepas era purba, semasa Zaman Pertengahan di Eropah, warna kembali semula kedudukannya, terutamanya sebagai simbol kekuatan dan fenomena mistik, yang merupakan ciri khas agama Kristian awal.

Irina Bazan

Sastera terpakai:B.A. Bazyma "Warna dan Jiwa".DIA. Golubinsky "Sejarah Gereja Rusia".O.V. Vovk "Ensiklopedia tanda dan simbol".Ya.L. Obukhov "Simbolisme Warna" (Internet).A. Kamensky "Warna dan maknanya dalam Gereja Ortodoks" (Internet: kamensky.ru)

Dll.) digunakan dalam warna yang berbeza.

Skema warna pakaian liturgi terdiri daripada warna utama berikut: putih, merah, oren, kuning, hijau, biru, nila, ungu, hitam. Mereka semua melambangkan makna rohani orang-orang kudus dan acara suci yang dirayakan. Pada ikon Ortodoks, warna dalam penggambaran wajah, jubah, objek, latar belakang itu sendiri, atau "cahaya", seperti yang dipanggil pada zaman dahulu, juga mempunyai makna simbolik yang mendalam. Perkara yang sama berlaku untuk lukisan dinding dan hiasan kuil. Berdasarkan warna tradisional pakaian liturgi moden yang ditetapkan, dari bukti Kitab Suci, karya Bapa Suci, dari contoh lukisan kuno yang masih ada, adalah mungkin untuk memberikan tafsiran teologi umum tentang simbolisme warna.

Cuti paling penting Gereja Ortodoks dan acara suci, yang dikaitkan dengan warna jubah tertentu, boleh digabungkan menjadi enam kumpulan utama.

  1. Sekumpulan hari raya dan hari-hari peringatan Tuhan Yesus Kristus, para nabi, rasul dan orang kudus. Warna pakaian adalah emas (kuning), dari semua warna.
  2. Sekumpulan cuti dan hari-hari peringatan Perawan Maria yang Diberkati, kuasa halus, dara dan dara. Warna pakaian adalah biru dan putih.
  3. Sekumpulan cuti dan hari-hari peringatan Salib Tuhan. Warna pakaian adalah ungu atau merah gelap.
  4. Kumpulan hari raya dan hari peringatan para syuhada. Warna pakaian adalah merah. Pada Khamis Putih ia berwarna merah gelap, walaupun semua hiasan mezbah kekal hitam, dan terdapat kain kafan putih di atas mezbah.
  5. Sekumpulan cuti dan hari peringatan orang-orang kudus, pertapa, orang bodoh yang suci. Warna jubah adalah hijau. Hari Tritunggal Suci, Kemasukan Tuhan ke Yerusalem, Hari Roh Kudus dirayakan, sebagai peraturan, dalam pakaian hijau dari semua warna.
  6. Dalam tempoh puasa, warna pakaian adalah biru tua, ungu, hijau tua, merah tua, hitam. Warna kedua digunakan terutamanya semasa Puasa. Pada minggu pertama Puasa ini dan pada hari minggu lain, warna pakaian adalah hitam; pada hari Ahad dan cuti - gelap dengan trim emas atau berwarna.

Pengebumian biasanya dilakukan dengan pakaian putih.

Pada zaman dahulu, Gereja Ortodoks tidak mempunyai pakaian liturgi hitam, walaupun pakaian harian paderi (terutama sami) adalah hitam. Pada zaman dahulu, di Gereja-gereja Yunani dan Rusia, menurut Piagam, semasa Great Lent mereka memakai "jubah merah tua" - dalam pakaian berwarna merah gelap. Di Rusia, buat pertama kalinya, secara rasmi dicadangkan bahawa paderi St. Petersburg harus memakai pakaian hitam, jika boleh, pada tahun 1730 untuk mengambil bahagian dalam pengebumian Peter II. Sejak itu, pakaian hitam telah digunakan untuk upacara pengebumian dan Puasa.

Jingga tidak mempunyai "tempat" dalam kanon pakaian liturgi. Sebagai gabungan merah dan kuning, ia kelihatan meluncur dalam tisu: dengan warna ke arah kuning ia dianggap sebagai kuning (emas sering memberikan warna oren), dan dengan dominasi merah - sebagai merah. Jika kita mengambil kira kenyataan ini mengenai warna oren, maka tidak sukar untuk melihat bahawa dalam pakaian gereja terdapat putih dan semua tujuh warna utama spektrum yang terdiri daripadanya, dan hitam sebagai ketiadaan cahaya, simbol ketiadaan, kematian, perkabungan atau pelepasan kesombongan dan kekayaan duniawi.

Tujuh warna utama pelangi (spektrum) sepadan dengan nombor misteri tujuh, diletakkan oleh Tuhan dalam susunan kewujudan syurgawi dan duniawi - enam hari penciptaan dunia dan hari ketujuh - hari perhentian Tuhan; Trinity dan Empat Injil; tujuh sakramen Gereja; tujuh lampu di kuil syurga, dsb. Dan kehadiran tiga warna underived dan empat terbitan dalam warna sepadan dengan idea tentang Tuhan yang tidak dicipta dalam Triniti dan ciptaan yang dicipta oleh-Nya.

“Tuhan adalah kasih,” diwahyukan kepada dunia khususnya dalam fakta bahawa Anak Tuhan, setelah menjelma, menderita dan menumpahkan Darah-Nya untuk keselamatan dunia, dan membasuh dosa-dosa manusia dengan Darah-Nya. Tuhan adalah api yang menghanguskan. Tuhan menyatakan diri-Nya kepada Musa dalam api semak yang menyala dan menuntun Israel ke tanah yang dijanjikan dengan tiang api. Ini membolehkan kita mengaitkan merah, sebagai warna cinta dan api yang berapi-api, kepada simbol yang dikaitkan terutamanya dengan idea Hypostasis Tuhan Bapa.

Kematian Juruselamat di kayu salib adalah ketenangan Tuhan Yesus Kristus dari kerja-kerja menyelamatkan manusia dalam sifat manusia duniawi. Ini sepadan dengan rehat Tuhan daripada kerja-kerja mencipta dunia pada hari ketujuh, selepas penciptaan manusia. Violet ialah warna ketujuh daripada merah, dari mana julat spektrum bermula. Warna ungu yang wujud dalam ingatan Salib dan Penyaliban, yang mengandungi warna merah dan biru, juga menandakan kehadiran istimewa tertentu dari semua Hypostases Holy Trinity dalam pencapaian salib Kristus. Dan pada masa yang sama, warna ungu dapat menyatakan idea bahawa dengan kematian-Nya di atas Salib Kristus menakluki kematian, kerana menggabungkan dua warna ekstrem spektrum bersama-sama tidak meninggalkan sebarang tempat untuk kegelapan dalam lingkaran setan warna yang terbentuk, sebagai lambang kematian.

Warna ungu juga digunakan untuk kepunyaan uskup mantel, supaya uskup Ortodoks, seolah-olah, berpakaian sepenuhnya dalam prestasi salib Uskup Syurgawi, yang imejnya dan peniru uskup berada di dalam Gereja. Anugerah skufiyas ungu dan kamilavkas paderi mempunyai makna semantik yang serupa.

hari cuti syuhada warna merah pakaian liturgi telah diterima pakai sebagai tanda bahawa darah yang ditumpahkan oleh mereka untuk iman kepada Kristus adalah bukti cinta berapi-api mereka kepada Tuhan "dengan segenap hatiku dan dengan segenap jiwaku" ( Mk. 12, 30). Oleh itu, warna merah dalam perlambangan gereja adalah warna cinta bersama Tuhan dan manusia yang tidak terbatas.

Warna hijau pakaian untuk hari-hari peringatan zuhud dan pendeta bermakna prestasi rohani, sambil membunuh prinsip-prinsip dosa kehendak manusia yang lebih rendah, tidak membunuh orang itu sendiri, tetapi menghidupkannya dengan menggabungkannya dengan Raja Kemuliaan (warna kuning) dan rahmat Roh Kudus (warna biru) kepada kehidupan kekal dan pembaharuan semua sifat manusia.

Warna putih pakaian liturgi diterima pakai pada hari raya Kelahiran Kristus, Epifani, dan Pengumuman kerana, seperti yang dinyatakan, ia menandakan Cahaya Ilahi yang tidak diciptakan datang ke dunia dan menyucikan ciptaan Tuhan, mengubahnya. Atas sebab ini, mereka juga berkhidmat dengan pakaian putih pada perayaan Transfigurasi dan Kenaikan Tuhan.

Warna putih juga digunakan untuk memperingati orang mati, kerana ia sangat jelas menyatakan makna dan kandungan solat jenazah, yang meminta rehat dengan orang-orang kudus bagi mereka yang telah meninggalkan kehidupan duniawi, di kampung-kampung orang soleh, berpakaian, menurut Wahyu, di Kerajaan Syurga dengan pakaian putih Cahaya Ilahi.

Mengambil kira yang telah ditetapkan Gereja Rusia amalan liturgi, jadual warna pakaian liturgi adalah seperti berikut.



Ekologi pengetahuan. Sains dan penemuan: Alam Semesta tidak terhingga, dan tidak ada bilangan bintang di dalamnya. DALAM...