Pada 15 Februari 2015, ahli sosiologi Perancis terkenal Frederic LeBaron menjalankan satu siri kuliah dan seminar untuk pelajar dan guru Universiti Negeri Baltik. Immanuel Kant. Frederic LeBaron mempunyai hubungan mesra yang telah lama terjalin dengan IKBFU di Kaliningrad. Naib presiden persatuan sosiologi Perancis, seorang pelajar dan pengikut Pierre Bourdieu, secara berwibawa menyatakan bahawa sosiologi tidak dapat dipisahkan daripada ekonomi dan merupakan alat unik untuk menilai tahap kesejahteraan masyarakat.
Pada tahun 2008, Nicolas Sarkozy, sebagai Presiden Perancis, mencadangkan bahawa pakar memisahkan diri mereka daripada sistem kriteria sebelumnya untuk menilai pembangunan sosial: jumlah pengeluaran perindustrian dan KDNK, memanggil mereka tidak relevan dan tidak dapat memberikan penilaian objektif tentang kualiti kehidupan manusia dalam masyarakat. Frederic LeBaron memantau dengan teliti kerja suruhanjaya yang dibuat, yang, dengan cara itu, tidak pernah menyelesaikan tugas yang ditetapkan oleh kerajaan Perancis.
Mengapa kita tidak boleh bergantung sepenuhnya kepada KDNK sebagai penunjuk tahap kesejahteraan masyarakat? Kesesakan lalu lintas meningkatkan statistik penggunaan petrol. Akibatnya, kesesakan lalu lintas menyumbang kepada peningkatan bahagian pengeluaran dan penggunaan produk petroleum. Bagaimanapun, kesesakan lalu lintas adalah fenomena negatif, yang turut menyumbang kepada kemerosotan keadaan alam sekitar.
Bahagian pengeluaran rumah juga tidak diambil kira oleh KDNK. Walaupun tahap pengeluaran pertanian dacha dan subsidiari agak tinggi. Enam ratus meter persegi boleh dengan mudah memberi makan kepada keluarga Rusia biasa. Sektor ekonomi bayangan juga tidak boleh didiskaunkan, terutamanya memandangkan tahap rasuah Rusia.
Apakah parameter yang dimasukkan oleh kumpulan penyelidik Perancis dalam konsep kualiti hidup? Pertama sekali, pakar mengambil kira pendapatan material, tahap pendidikan penduduk, dan kualiti perkhidmatan penjagaan kesihatan. Keadaan persekitaran dan petunjuk keselamatan fizikal penduduk mesti diambil kira. Semua statistik mesti mengambil kira petunjuk ketidaksamaan sosial. Di samping itu, pakar enggan mempertimbangkan hanya jumlah pelaburan sebagai penunjuk pembangunan ekonomi. Penunjuk yang menentukan tahap pulangan pelaburan mengambil tempat pertama. Penunjuk ini, yang diperkenalkan oleh suruhanjaya kerajaan, merujuk kepada apa yang dipanggil kriteria kemampanan. Apa yang penting di sini ialah penggunaan sumber yang cekap: semula jadi, intelek dan sosial. Tidak semua daripada mereka diisi semula. Sumber mineral dan sumber air memerlukan pendekatan yang lebih bertanggungjawab terhadap penggunaannya.
Ekonomi melihat konsep kualiti hidup dari sudut material. Tetapi ahli sosiologi menggunakan penunjuk kebahagiaan atau ketidakbahagiaan untuk menentukan kehidupan yang baik. Adakah mungkin untuk bahagia dalam satu negara? Bukankah ini yang diperjuangkan oleh manusia sepanjang sejarahnya? Sekiranya kerajaan menentukan tahap kualiti hidup dari sudut bukan sahaja ekonomi, tetapi juga sosiologi, ia akan terpaksa mempertimbangkan aspek kewujudan manusia seperti institusi perkahwinan dan kanak-kanak, keadaan hidup anggota masyarakat yang kurang upaya dan warga emas. Sebagai contoh, kanak-kanak bukan sumber pendapatan ekonomi hari ini, tetapi mereka menentukan pendapatan masa depan negeri dari segi sumber tenaga kerja. Pakar Perancis mencadangkan mempertimbangkan tahap kualiti hidup dari sudut pandangan "kesahihan khusus budaya kepuasan atau ketidakpuasan," yang kemungkinan besar tidak ditentukan oleh hari ini, tetapi oleh prospek pembangunan masyarakat. Situasi di negara-negara Amerika Latin paling hampir dengan "penunjuk gembira": mereka sedang mengalami proses melicinkan pembezaan sosial, dan pertumbuhan ekonomi yang stabil dirancang. Orang ramai merasakan ini dan gembira. Akibatnya, dari segi "kepuasan" mereka berasa tidak lebih buruk daripada orang Jerman dan Perancis.
Malangnya, krisis ekonomi tidak menambah bilangan orang yang gembira dalam masyarakat Rusia. Tetapi ada harapan untuk pembangunan kitaran ekonomi, apabila, selepas krisis, tempoh pemulihan ekonomi pasti akan bermula. Dan selepas itu, prospek dan harapan untuk kualiti hidup yang lebih baik akan muncul.
Selalunya kita menggunakan perkataan "orang", "individu", "personaliti", "individu", menggunakannya sebagai sinonim. Walau bagaimanapun, istilah ini bermaksud konsep yang berbeza. Konsep "manusia" bertindak sebagai kategori falsafah, kerana ia mempunyai makna yang paling umum, generik, membezakan makhluk rasional dari semua objek alam yang lain. Seseorang individu difahami sebagai individu yang berasingan, khusus, sebagai wakil tunggal umat manusia. Keperibadian boleh ditakrifkan sebagai satu set sifat yang membezakan seseorang individu dengan individu lain di peringkat biologi, psikologi, sosial dan lain-lain. Konsep keperibadian diperkenalkan untuk menonjolkan intipati sosial seseorang, sebagai pembawa kualiti dan sifat sosial, gabungan tertentu yang mentakrifkan dia sebagai seorang. Oleh kerana konsep ini memberi penekanan kepada prinsip sosial, personaliti bertindak sebagai kategori sosiologi yang istimewa.
Pada saat kelahiran, kanak-kanak itu belum menjadi orang. Dia hanya seorang individu. Untuk menjadi individu, kanak-kanak mesti melalui laluan perkembangan tertentu, di mana prasyarat adalah prasyarat biologi, ditentukan secara genetik dan kehadiran persekitaran sosial yang dia berinteraksi. Oleh itu, keperibadian difahami sebagai jenis orang yang normatif yang memenuhi keperluan masyarakat, nilai dan normanya.
Ciri-ciri personaliti boleh didekati sama ada dari sudut strukturnya, mahupun dari sudut interaksi dengan orang lain dan persekitaran.
Analisis struktur keperibadian adalah salah satu masalah sosiologi yang paling sukar. Oleh kerana personaliti dianggap sebagai integriti struktur komponen biologi, psikologi dan sosiogenik, struktur biologi, psikologi dan sosial personaliti biasanya dibezakan, yang dikaji oleh biologi, psikologi dan sosiologi. Struktur biologi personaliti diambil kira oleh sosiologi apabila interaksi normal antara manusia terganggu. Seseorang yang sakit atau kurang upaya tidak boleh melaksanakan semua fungsi sosial yang wujud dalam diri seseorang yang sihat. Sosiologi lebih berkait rapat dengan struktur psikologi personaliti, yang merangkumi satu set emosi, pengalaman, ingatan, kebolehan, dll. Di sini, bukan sahaja pelbagai jenis penyelewengan adalah penting, tetapi juga reaksi normal orang lain terhadap aktiviti individu. Kualiti struktur personaliti yang diberikan adalah subjektif. Tetapi apabila menentukan struktur sosial keperibadian, seseorang tidak boleh mengehadkan dirinya kepada sisi subjektifnya, kerana perkara utama dalam keperibadian adalah kualiti sosialnya. Oleh itu, struktur sosial individu merangkumi satu set sifat sosial objektif dan subjektif individu yang timbul dan berfungsi dalam proses pelbagai aktivitinya. Secara logiknya, ciri yang paling penting dalam struktur sosial seseorang individu ialah aktivitinya sebagai tindakan bebas dan sebagai interaksi dengan orang lain.
Unsur-unsur berikut boleh dibezakan dalam struktur sosial individu:
Satu cara untuk melaksanakan kualiti istimewa dalam aktiviti, yang ditunjukkan dalam gaya hidup, tahap dan kualitinya, dalam pelbagai jenis aktiviti: buruh, keluarga, sosio-politik, budaya, dll. Pada masa yang sama, aktiviti individu dalam penghasilan nilai material dan rohani harus dianggap sebagai pautan utama dalam struktur keperibadian, menentukan semua elemennya;
Keperluan sosial objektif individu: memandangkan individu adalah bahagian organik masyarakat, strukturnya adalah berdasarkan keperluan sosial yang menentukan perkembangan manusia sebagai makhluk sosial. Seseorang mungkin atau mungkin tidak menyedari keperluan ini, tetapi ini tidak menjadikan mereka tidak lagi wujud dan menentukan tingkah lakunya;
Keupayaan untuk aktiviti kreatif, pengetahuan, kemahiran: keturunan menentukan kebolehan seseorang, yang menentukan keberkesanan aktivitinya, tetapi kebolehan apa yang akan direalisasikan bergantung pada minat individu dan keinginannya untuk merealisasikan kecenderungan ini. Sesungguhnya, kebolehan semula jadi mempengaruhi parameter aktiviti manusia seperti tempo, irama, kelajuan, ketahanan, keletihan, tetapi kandungan aktiviti ditentukan bukan oleh kecenderungan biologi, tetapi oleh persekitaran sosial;
Tahap penguasaan nilai budaya masyarakat, i.e. dunia rohani individu;
Norma dan prinsip moral yang membimbing seseorang;
Kepercayaan adalah prinsip yang mendalam yang menentukan garis utama tingkah laku manusia.
Kesemua elemen struktur ini terdapat dalam setiap personaliti, walaupun pada tahap yang berbeza-beza. Setiap orang mengambil bahagian dalam kehidupan masyarakat dalam satu cara atau yang lain, mempunyai pengetahuan, dan dipandu oleh sesuatu. Oleh itu, struktur sosial individu sentiasa berubah.
Personaliti juga boleh dicirikan dari segi jenis sosial. Keperluan untuk mencirikan individu adalah universal. Setiap era sejarah telah membentuk jenisnya sendiri, contohnya, sesuai dengan nilai dominan, timbul jenis budaya lelaki Inggeris, mafioso Sicily, sheikh Arab, dll.
Tipologi psikologi yang terkenal adalah berdasarkan watak dan perangai seseorang; ia termasuk 4 jenis - choleric, sanguine, melancholic dan phlegmatic.
Psikiatri Switzerland yang terkenal Carl Jung (1875-1961) mencadangkan tipologinya sendiri, yang berdasarkan tiga paksi pemikiran manusia, dan masing-masing membahagikan dunia dan idea dunia kepada dua kutub:
Ekstraversi - introversi,
Abstraksi - kekonkretan (intuisi - deria),
Endogeneity – exogeneity (etika – logik).
Ekstraversi dan introversi adalah pembahagian dunia kepada dunia objek dan dunia interaksi antara mereka. Selaras dengan pembahagian ini, ekstrovert tertumpu kepada objek, manakala introvert tertumpu kepada interaksi antara mereka. Ekstrovert adalah orang yang ciri psikologinya dinyatakan dalam menumpukan minatnya pada dunia luar, objek luaran. Ekstrovert dicirikan oleh tingkah laku impulsif, manifestasi inisiatif, pergaulan, penyesuaian sosial dan keterbukaan dunia dalaman. Introvert ialah orang yang solek sosio-psikologinya dicirikan oleh tumpuan pada dunia dalaman dan pengasingan. Introvert menganggap minat mereka adalah yang paling penting dan melampirkan nilai tertinggi kepada mereka; Mereka dicirikan oleh pasif sosial dan kecenderungan ke arah introspeksi. Seorang introvert dengan gembira melaksanakan tugas yang diberikan kepadanya, tetapi tidak suka tanggungjawab untuk keputusan akhir.
Dunia adalah konkrit dan dunia adalah semula jadi. Di satu pihak, dunia terbentuk daripada objek tertentu dan interaksi antara mereka: sebagai contoh, budak lelaki Vanya pergi ke sekolah. Sebaliknya, bersama dengan kebenaran konkrit, terdapat kebenaran abstrak, sebagai contoh, "semua kanak-kanak pergi ke sekolah." Seseorang yang mempunyai pemikiran abstrak atau intuitif (istilah "intuitif" dan "pemikiran abstrak" adalah sama) cenderung untuk memikirkan semua kanak-kanak. Seseorang yang mempunyai pemikiran konkrit (deria) akan memikirkan tentang anaknya.
Dunia adalah endogen dan eksogen, i.e. ia terbentuk daripada fenomena dalaman dan luaran. Jung sendiri memanggil paksi ini "emosi - pemikiran", dan beberapa ahli psikologi sosial memanggilnya "etika - logik".
Jika dalam psikologi sosial perhatian utama diberikan kepada perkembangan jenis psikologi, maka dalam sosiologi - kepada perkembangan jenis sosial. Jenis personaliti sebagai model abstrak ciri peribadi yang wujud dalam populasi orang tertentu memastikan ketekalan relatif tindak balas seseorang terhadap persekitaran. Jenis keperibadian sosial adalah produk interaksi keadaan sejarah, budaya dan sosio-ekonomi kehidupan manusia. Menurut L. Wirth, jenis sosial ialah seseorang yang dikurniakan apa-apa sifat ciri yang memenuhi keperluan masyarakat, nilai dan normanya dan menentukan tingkah laku peranannya dalam persekitaran sosial. Ini bermakna seseorang individu mesti menjadi wakil tipikal sekumpulan orang (kelas, harta pusaka, negara, era, dll.) dari segi tingkah laku, gaya hidup, tabiat dan orientasi nilai. Sebagai contoh, seorang intelektual biasa, seorang Rusia baru tahun 1990-an, seorang oligarki.
Tipologi personaliti telah dibangunkan oleh ramai ahli sosiologi, khususnya, K. Marx, M. Weber, E. Fromm, R. Dahrendorf dan lain-lain, yang menggunakan kriteria yang berbeza. Oleh itu, R. Dahrendorf percaya bahawa personaliti adalah produk perkembangan budaya dan keadaan sosial. Beliau menggunakan kriteria ini sebagai asas untuk tipologinya, di mana pengenalpastian jenis personaliti melalui konsep homosociologicus:
Homofaber - dalam masyarakat tradisional "orang yang bekerja": petani, pahlawan, ahli politik, i.e. seseorang yang dikurniakan fungsi sosial yang penting;
Homoconsumer – pengguna moden, i.e. personaliti yang dibentuk oleh masyarakat massa;
Homouniversalis - seseorang yang mampu terlibat dalam pelbagai jenis aktiviti, dalam konsep K. Marx - mengubah semua jenis aktiviti;
Homosoveticus ialah orang yang bergantung kepada negara.
Tipologi lain termasuk jenis personaliti sosial, yang dikenal pasti berdasarkan orientasi nilai yang dipatuhi oleh individu:
Jenis personaliti boleh dibezakan bergantung pada orientasi nilai individu:
Tradisionalis tertumpu pada nilai kewajipan, disiplin, dan kepatuhan kepada undang-undang tahap kemerdekaan, kesedaran diri, dan kreativiti mereka rendah;
Idealis kritikal terhadap norma tradisional dan mempunyai komitmen yang kuat terhadap pembangunan diri;
Jenis personaliti yang kecewa - dicirikan oleh harga diri yang rendah, kesejahteraan yang tertekan;
Realis - menggabungkan keinginan untuk merealisasikan diri dengan rasa tanggungjawab yang dibangunkan, keraguan dengan kawalan diri;
Materialis hedonistik tertumpu pada kepuasan kehendak pengguna.
Oleh kerana struktur personaliti mengandungi dua komponen: keseluruhan hubungan dengan dunia luar dan dalaman, hubungan ideal, jenis personaliti berikut juga dibezakan:
Ideal ialah jenis personaliti yang masyarakat umumkan sebagai sejenis standard; jenis keperibadian yang ideal dalam era USSR adalah komunis sejati (perintis, ahli Komsomol);
Asas – jenis personaliti yang paling memenuhi keperluan masyarakat, i.e. ini adalah satu set ciri personaliti tipikal yang paling biasa dalam masyarakat tertentu; mereka adalah ciri orang yang dibesarkan dalam budaya yang sama dan melalui proses sosialisasi yang sama, contohnya, jenis gila kerja di Jepun selepas perang. Sebagai peraturan, ia adalah jenis asas yang mendominasi dalam masyarakat tertentu.
Kesemua tipologi ini hanya mengesahkan keyakinan ahli sosiologi bahawa jenis sosial adalah produk masyarakat. Dan oleh kerana kita hidup dalam era perubahan pesat, era globalisasi, apabila budaya kebangsaan secara beransur-ansur melebur menjadi satu global, kita mungkin menyaksikan kemunculan jenis personaliti baharu.
istilah “ sosiologi” berasal daripada perkataan Latin “societas” (masyarakat) dan bahasa Yunani “logos” (perkataan, doktrin). Secara literal sosiologi- ilmu kemasyarakatan. Percubaan untuk mengetahui, memahami masyarakat, dan menyatakan sikap seseorang terhadapnya telah mengiringi manusia pada semua peringkat sejarahnya.
Konsep " sosiologi” telah diperkenalkan ke dalam penggunaan saintifik oleh ahli falsafah Perancis Auguste Comte (1798-1857) pada 30-an abad XIX. Beliau menganggap sosiologi sebagai sains yang sama dengan sains sosial, menggabungkan semua bidang pengetahuan tentang masyarakat. Falsafah Comte dipanggil "positivisme". "Falsafah positif" yang diisytiharkannya telah dikurangkan kepada pengumpulan ringkas kesimpulan umum daripada sains individu. Prinsip yang sama telah diperluaskan oleh Comte kepada sosiologi, peranan yang dilihatnya dalam pemerhatian, penerangan dan sistematisasi fakta dan proses kehidupan sosial. Dia secara asasnya menolak pemahaman falsafah mereka sebagai "skolastik" dan "metafizik."
Pendapat Comte tentang sosiologi berlaku sehingga akhir abad ke-19. Pada akhir abad ke-19 - permulaan abad ke-20. dalam kajian saintifik masyarakat, bersama-sama dengan aspek ekonomi, demografi, undang-undang dan lain-lain, sosial mula diketengahkan. Sehubungan itu, subjek sosiologi telah disempitkan, terhad kepada kajian aspek sosial pembangunan sosial.
Yang pertama memberikan tafsiran "sempit" tentang tafsiran sosiologi sebagai sains ialah Emile Durkheim (1858-1917), seorang ahli sosiologi dan ahli falsafah Perancis yang mencipta apa yang dipanggil sekolah sosiologi Perancis. Namanya dikaitkan dengan peralihan sosiologi daripada sains yang serupa dengan sains sosial kepada sains yang memberi tumpuan kepada kajian proses sosial dan fenomena sosial kehidupan awam, i.e. sains bebas yang bersempadan dengan sains sosial lain - sejarah, falsafah, ekonomi politik, dll.
Subjek dan objek sosiologi, seperti mana-mana sains, tidak sama, kerana objek sains adalah segala-galanya yang dituju oleh penyelidikan yang sepadan, dan subjek adalah aspek individu, sifat, hubungan yang membentuk objek kajian tertentu. . Objek yang sama boleh dipelajari oleh sains yang berbeza, subjek sentiasa menggariskan dengan jelas skop dan matlamat kajian.
Tafsiran moden subjek sosiologi mesti mengambil kira ciri tahap pengetahuan sosiologi ini, pertama sekali, sosiologi adalah pengetahuan saintifik khusus tentang masyarakat, yang berbeza daripada sains sosial lain dan mempunyai subjek bebasnya sendiri.
Sosiologi– sains pembentukan, perkembangan dan fungsi masyarakat, komuniti sosial, hubungan sosial dan proses sosial, mekanisme dan prinsip interaksi mereka.
Sebagai sains bukan falsafah, berdasarkan generalisasi fakta sosial, sosiologi mentakrifkan subjeknya pada peringkat analisis teori makro. Ia berkait rapat dengan peringkat sosio-falsafah.
Sebagai tambahan kepada pemahaman teori umum mengenai subjeknya, sosiologi merangkumi beberapa teori sosiologi, subjeknya ialah kajian tentang keadaan khas dan bentuk kewujudan masyarakat sosial: struktur sosial, budaya, institusi dan organisasi sosial, keperibadian, sebagai serta proses sosialisasi individu dalam komuniti sosial.
Sebagai sains komuniti sosial, sosiologi mengkaji proses dan tingkah laku sosial massa, keadaan dan bentuk interaksi sosial dan hubungan sosial orang yang membentuk komuniti sosial.
Dalam semua unjuran yang diterangi, personaliti berada di latar depan. Tetapi sosiologi melihatnya bukan melalui prisma sifat dan kualiti yang unik secara individu (ini adalah subjek psikologi), tetapi dari kedudukan ciri ciri sosialnya sebagai subjek pembangunan masyarakat.
Sosiologi adalah sains masyarakat, dan definisi ini diiktiraf oleh hampir semua ahli sosiologi. Tetapi kemudian keadaan menjadi lebih rumit, kerana masyarakat, struktur dan daya penggerak perkembangannya yang difahami secara berbeza oleh saintis yang berbeza. Bagi sesetengah ahli sosiologi, masyarakat adalah objek kajian yang sama dengan alam semula jadi, oleh itu, apabila mengkajinya, seseorang boleh menggunakan kaedah yang dipinjam daripada sains semula jadi. Menurut kumpulan saintis ini, masyarakat berkembang, seperti semua makhluk hidup, melalui evolusi: daripada bentuk yang lebih rendah kepada yang lebih tinggi, proses ini adalah objektif dan pada asasnya bebas daripada manusia. Berhampiran dengan ini adalah pemahaman Marxis tentang masyarakat, pembangunannya berdasarkan undang-undang ekonomi objektif yang membawa kepada revolusi sosial dan peralihan daripada yang lebih rendah (awal, pegangan hamba, feudal, kapitalis) kepada yang lebih tinggi (pembentukan sosio-ekonomi komunis dengan fasa pertama. - sosialisme) tahap peranti sosial. Hampir tiada tempat lagi untuk seseorang dalam konsep ini; dia terpaksa tunduk kepada kehendak kejam undang-undang ini dan tidak mempunyai peluang untuk mengubah apa-apa dalam haluan mereka.
Pengarang konsep sosial yang lain, sebaliknya, meletakkan orang itu pertama sekali sebagai asas untuk memahami masyarakat, cuba mencari tahu mengapa, bagaimana dan untuk tujuan apa orang ini mencipta masyarakat dan hidup di dalamnya walaupun terdapat ciri-ciri seperti mementingkan diri sendiri, agresif, dan lain-lain. Di sini kemahuan dan keinginan orang ramai untuk bersekedudukan dan mewujudkan kumpulan sosial terserlah; kesedaran yang menyatukan manusia dan masyarakat; Kecerdasan manusia, melalui lebih banyak penemuan dan ciptaan, membawa kepada kemajuan dan kemajuan teknologi, fenomena lain kehidupan rohani, komunikasi antara manusia dan interaksi antara mereka.
Semua cara ini untuk menjelaskan tempat dan peranan manusia di dalamnya telah ada dan masih ada penyokongnya. Hari ini, dalam keadaan kebebasan ideologi, ini bukan kali pertama kita berpeluang membiasakan diri dengan karya saintis yang merangkumi pendekatan di atas untuk memahami masyarakat, dan memilih sendiri yang paling sesuai dengan citarasa dan kepercayaan kita. Kini tidak ada satu pun teori yang betul dari segi sejarah dan menyeluruh tentang masyarakat dan perkembangannya. Keadaan sekarang ditentukan oleh pluralisme teori, i.e. hak untuk kewujudan pelbagai hala tuju penyelidikan, kerana kehidupan adalah pelbagai rupa dan kompleks, dan oleh itu percubaan untuk menerangkan dan memahaminya secara identik pelbagai dan tidak serupa.
Tetapi jika kita mendekati sosiologi dari sudut ini, maka kita akan dipaksa untuk mengkaji pelbagai teori sosiologi hampir sepanjang hidup kita untuk mencari yang paling sesuai dengan idea dan citarasa kita. Adakah beberapa jenis kompromi mungkin? Adakah terdapat sebarang percubaan dalam dunia sains sosiologi untuk mengintegrasikan pengetahuan sosiologi, idea tentang fungsi tertentu bahasa teori sosiologi? Jika masyarakat manusia secara keseluruhannya cenderung ke arah integrasi dan penyatuan, maka sintesis adalah mungkin, berdasarkan data empirikal (eksperimen) yang menyeluruh.
Percubaan lengkap ke arah ini ialah memahami sosiologi sebagai sains masyarakat sosial yang membentuk masyarakat. Komuniti sosial ialah kumpulan individu yang benar-benar wujud, yang dicirikan oleh integriti relatif. Komuniti sosial timbul dalam perjalanan sejarah perkembangan kewujudan manusia di semua peringkat kewujudannya dan dibezakan oleh pelbagai bentuk dan hubungan bermakna di dalamnya. Komuniti sosial ini adalah hasil daripada aktiviti orang yang, sepanjang hayat mereka, memasuki komuniti sedia ada dan mencipta yang baru. Pada peringkat awal pembangunan manusia, orang bersatu menjadi keluarga, puak dan suku berdasarkan kekeluargaan, mencari dalam komuniti primitif ini perlindungan daripada haiwan liar, kuasa semula jadi atau musuh luar. Iaitu, pada peringkat pertama pembangunan, manusia cenderung ke arah mewujudkan masyarakat, lebih dipandu oleh sebab luaran, keinginan untuk memastikan kewujudannya dan kelangsungan hidup dalam dunia yang bermusuhan dan mengancam. Dari masa ke masa, insentif lain mula dimainkan, dan kesatuan berlaku atas dasar kepentingan dan keperluan industri tertentu, kepercayaan agama, pandangan politik, dll. Dengan kata lain, dengan perkembangan masyarakat, faktor objektif luaran yang menentukan penciptaan masyarakat primitif semakin memberi laluan kepada faktor subjektif dalaman masyarakat manusia.
Dalam versi yang dipermudahkan, sistem sosial boleh diwakili sebagai piramid tertentu, semua komponennya berinteraksi antara satu sama lain.
Dari sudut pandangan ini, sosiologi boleh ditakrifkan sebagai sains pembentukan dan fungsi komuniti sosial, di mana hubungan dan interaksi sosial tertentu berkembang, serta orang sosial - pencipta komuniti ini dan subjek utama sejarah. pembangunan.
Sosiologi ialah sains masyarakat, sistem yang membentuknya, corak fungsi dan perkembangannya, institusi sosial, hubungan dan komuniti. Sosiologi mengkaji masyarakat, mendedahkan mekanisme dalaman strukturnya dan perkembangan strukturnya (unsur struktur: komuniti sosial, institusi, organisasi dan kumpulan); corak tindakan sosial dan tingkah laku massa orang, serta hubungan antara individu dan masyarakat.
Istilah "sosiologi" telah diperkenalkan ke dalam peredaran saintifik oleh O. Comte pada tahun 1832 dalam kuliah ke-47 "Kursus Falsafah Positif". Menurut beberapa penyelidik, O. Comte bukanlah orang pertama yang memperkenalkan dan menggunakan istilah ini - ahli politik dan publisiti Perancis terkenal era Revolusi Perancis Besar dan Empayar Pertama, Abbot E.-J. Sieyès menggunakannya setengah abad lebih awal daripada O. Comte, memberikan istilah "sosiologi" makna yang sedikit berbeza. Dalam "Kursus Falsafah Positif" O. Comte menyokong sains baharu - sosiologi. Comte percaya bahawa sosiologi adalah sains yang, seperti sains lain (bentuk "pengetahuan positif"), berurusan dengan pemerhatian, pengalaman dan perbandingan, yang memadai dengan tatanan sosial baharu masyarakat industri. Menurut G. Spencer, tugas utama sosiologi ialah mengkaji perubahan evolusi dalam struktur dan institusi sosial. V.I. Lenin percaya bahawa hanya dengan penemuan pemahaman materialis tentang sejarah, sosiologi pertama kali diangkat ke peringkat sains. Beliau menyatakan bahawa Marx "buat pertama kali meletakkan sosiologi pada asas saintifik, menubuhkan konsep pembentukan sosio-ekonomi sebagai satu set hubungan pengeluaran yang diberikan, menetapkan bahawa perkembangan formasi tersebut adalah proses sejarah semula jadi." Walaupun berorientasikan politik dan ideologi teori Marxis masyarakat, ia harus diakui bahawa ia pastinya mengandungi banyak idea berharga yang memperkaya pemikiran sosiologi.
Menurut Anthony Giddens, sosiologi ialah "kajian tentang kehidupan sosial manusia, kajian kumpulan dan masyarakat." Menurut definisi V.A. Yadov, sosiologi adalah ilmu tentang fungsi masyarakat dan hubungan antara manusia. Matlamat utama sosiologi ialah "analisis struktur hubungan sosial semasa mereka berkembang dalam perjalanan interaksi sosial."
Oleh kerana kepelbagaian pendekatan (lihat multiparadigmatisme) yang mencirikan keadaan semasa disiplin, "tiada definisi sosiologi benar-benar memuaskan."
Seperti mana-mana disiplin saintifik, sosiologi mempunyai objek dan subjek penyelidikannya sendiri. Objek difahami sebagai sfera realiti yang tertakluk kepada kajian, dan pada titik inilah pencarian penyelidikan diarahkan. Akibatnya, objek sosiologi, seperti namanya, adalah masyarakat. Tetapi masyarakat dipelajari oleh banyak disiplin, seperti sejarah, falsafah, ekonomi, sains politik, dll. Selain itu, setiap sains sosial yang dinamakan menonjolkan aspek khususnya, sifat-sifat objek, yang menjadi subjek penyelidikannya. Mentakrifkan subjek sosiologi agak sukar, kerana sepanjang sejarah perkembangannya, wakil pelbagai sekolah dan arah telah menyatakan dan menyatakan pandangan yang berbeza mengenai pemahaman subjek sains mereka.
Oleh itu, Auguste Comte percaya bahawa subjek penyelidikan sosiologi adalah undang-undang pembangunan sosial, yang, seperti undang-undang semula jadi dalam alam semula jadi, harus memperluas pengaruhnya ke atas masyarakat manusia. kajian sosiologi fakta sosial
Ahli sosiologi Perancis Emile Durkheim memilih fakta sosial sebagai subjek sosiologi, di mana dia memahami tabiat kolektif, tradisi, norma, undang-undang, nilai, dll.
Ahli sosiologi Jerman Max Weber melihat subjek sosiologi dalam tindakan sosial yang dipanggil, i.e. tindakan sedemikian yang tertumpu kepada tindakan (jangkaan) orang lain.
Merumuskan pelbagai pendekatan untuk mempertimbangkan bidang subjek sosiologi, kita boleh menyimpulkan bahawa dalam erti kata yang luas, subjek sosiologi adalah kehidupan sosial masyarakat, i.e. kompleks fenomena sosial yang timbul daripada interaksi manusia dan komuniti, hubungan sosial dan hubungan sosial mereka, memastikan kepuasan semua keperluan asas.
PENGENALAN 3
BAB 1. Intipati, STRUKTUR DAN FUNGSI MASYARAKAT 4
1.1. Konsep masyarakat, struktur dan fungsinya 4
1.2. Masyarakat sebagai sistem sosiobudaya yang integral 10
BAB 2. TYPOLOGI SISTEM SOSIAL 16
2.1. Konsep sistem sosial 16
2.2. Fenomena baharu dalam pembangunan sosial global 23
PENUTUP 26
RUJUKAN 27
pengenalan
Dalam sosiologi, konsep masyarakat mempunyai kandungan dan intipati yang lebih luas dan universal. Sekiranya definisi masyarakat sehari-hari mencatatkan interaksi individu, hubungan dan hubungan yang berkembang di antara mereka, maka dalam definisi sosiologi, masyarakat adalah keseluruhan semua kaedah interaksi dan bentuk penyatuan manusia, yang menyatakan pergantungan menyeluruh mereka terhadap satu sama lain.
Masyarakat moden ialah satu sistem yang terdiri daripada peringkat komuniti sosial yang berasingan.
Apabila mengkaji sebarang fenomena, adalah penting bukan sahaja untuk menyerlahkan ciri cirinya yang membezakannya daripada pembentukan sosial yang lain, tetapi juga untuk menunjukkan kepelbagaian manifestasi dan perkembangannya dalam kehidupan sebenar. Malah pandangan yang cetek membolehkan seseorang menangkap gambaran pelbagai warna masyarakat moden. Perbezaan muncul secara eksplisit (bahasa komunikasi, budaya, lokasi geografi, sistem politik, tahap kesejahteraan) dan kurang terbuka (Tahap kestabilan, tahap integrasi sosial, peluang untuk kesedaran diri peribadi).
Tujuan kerja adalah untuk mengkaji masyarakat dari sudut sosiologi sebagai sistem sosiobudaya.
Objektif kerja adalah:
Kaji konsep masyarakat dan pendekatan utama dalam sosiologi kepada konsep ini;
Mengkaji organisasi struktur masyarakat;
Terokai tipologi sistem sosial.
BAB 1. Intipati, struktur dan fungsi masyarakat
1.1. Konsep masyarakat, struktur dan fungsinya
Masyarakat ialah kumpulan orang yang disatukan oleh minat, keperluan, atau simpati bersama, atau jenis aktiviti tertentu. Ini adalah definisi biasa.
Masyarakat ialah jenis komunikasi yang ditakrifkan secara struktur atau genetik (genus, spesies, subspesies, dsb.), yang muncul sebagai integriti yang ditakrifkan mengikut sejarah atau unsur yang agak bebas (aspek, momen, dsb.) integriti yang stabil.
Ciri penting utama masyarakat ialah wilayah di mana hubungan sosial disatukan. Planet ini telah memberi peluang kepada banyak komuniti manusia untuk mencari unit ekologi mereka sendiri untuk memastikan keperluan penting manusia dipenuhi dan memberikan kehidupan individu ciri unik mereka sendiri, ditentukan oleh kepelbagaian keadaan iklim dan landskap semula jadi.
Wilayah adalah asas ruang sosial di mana hubungan dan interaksi antara individu terbentuk dan berkembang.
Keupayaan untuk mengekalkan dan menghasilkan semula intensiti tinggi sambungan dalaman adalah tanda kedua, ciri tersendiri masyarakat. Kesedaran kolektif, kehadiran kehendak bersama yang menghalang perkembangan kuasa pemusnah egoisme manusia, Emile Durkheim menganggap asas untuk kestabilan dan perpaduan masyarakat. Terima kasih kepada nilai-nilai asas, yang diasimilasikan oleh majoriti penduduk dan mengorientasikan setiap individu untuk mematuhi norma-norma aktiviti kehidupan bersama, bahawa masyarakat dipelihara, kata ahli sosiologi Robert Merton, dan ahli sosiologi Amerika Edward Shils yakin bahawa masyarakat hanya wujud. di bawah pengaruh "wasiat umum yang memastikan kawalan ke atas seluruh wilayah dan menyebarkan budaya bersama."
Pada permulaan kemunculan masyarakat, orang terikat oleh hubungan persaudaraan dan kejiranan, dibina atas dasar emosi, separa naluri, atas tarikan bersama, atas kebiasaan, atas ketakutan kehilangan bantuan dan sokongan. Dan Ferdinand Tönnies memanggil masyarakat berdasarkan persaudaraan dan kejiranan, atas tarikan bersama antara satu sama lain, sebuah komuniti. Tetapi sistem interaksi interpersonal tidak lagi dapat mengekalkan kestabilan hubungan antara manusia apabila populasi bertambah. Struktur sosial menjadi faktor penstabil utama masyarakat.
Dalam sosiologi, struktur difahami sebagai pembentukan sosial yang stabil, hubungan, hubungan: komuniti sosial, institusi sosial, dll. Merekalah yang melaksanakan matlamat dan objektif yang penting bagi masyarakat. Lagipun, dalam masyarakat, secara berterusan atau dalam tempoh yang lama, wujud dan berfungsi: institusi harta atau negara, komuniti sosial, lapisan cerdik pandai atau peranan profesional seorang hakim, dll., walaupun orang tertentu memastikan berfungsinya struktur sosial diganti berulang kali.
Dalam proses pembangunan masyarakat, struktur sosial muncul, hasil daripada penyatuan interaksi dan hubungan yang stabil yang timbul atas dasar hubungan dan hubungan interpersonal. Ia adalah keteguhan relatif dan kesesuaian fungsi struktur sosial yang menyumbang kepada kemampanan masyarakat. Setiap struktur mengawal selia dan menghasilkan semula jenis aktiviti dan perhubungan kehidupan tertentu. Institusi kewangan dan cara mengawal pertukaran barang, institusi keluarga mengawal hubungan perkahwinan, dan komuniti sosio-profesional menyokong pembahagian kerja. Bersama-sama, mereka menyediakan kesinambungan, tanpanya pembiakan hubungan sosial adalah mustahil.