Menentukan hakikat manusia tidak dapat dipisahkan daripada membincangkan percanggahan kewujudannya, kewujudannya. K. Marx melihat intipati manusia dalam keseluruhan (ensemble) hubungan sosial, membentuk sikap seseorang atau orang lain terhadap dunia dalam era sejarah yang berbeza. Untuk memahami bagaimana, bila dan mengapa hubungan sosial timbul, adalah perlu untuk kembali kepada asal usul umat manusia, kepada masalah kemunculan dan penyatuan bentuk ekstrabiologi peraturan aktiviti.

Memainkan peranan yang besar dalam proses ini perkembangan bahasa sebagai saluran komunikasi manusia yang khusus dan asas untuk aktiviti praktikal berasaskan subjek yang berjaya. Tanpa nama objek dan fenomena, tanpa penunjukannya, adalah mustahil untuk membangunkan pengeluaran dan komunikasi dan dengan itu sosialiti "kain" itu yang menyatukan orang primitif dan memisahkan "kita" dan "mereka," berbahaya dan berguna, suci dan biasa.

Pembangunan semula jadi, yang menyediakan substrat untuk kemunculan kaedah supra-biologi, supernatural untuk kemandirian dan peningkatan manusia yang pada asasnya baru, yang dipanggil budaya manusia. Intipatinya terletak pada penyampaian melalui saluran maklumat cara komunikasi antara individu, tradisi, adat resam, ritual dan segala yang diungkapkan dengan kata-kata.

Larangan seksual dan makanan (pantang larang) mungkin merupakan bentuk peraturan tingkah laku manusia yang paling kuno, yang bertindak sebagai sejenis "panduan untuk bertindak" berdasarkan pengalaman nenek moyang. Pantang larang adalah larangan sejagat yang dikenakan kepada semua ahli klan - lelaki dan wanita, kuat dan lemah, tua dan kanak-kanak. Untuk pembangunan manusia, ia sangat penting kesedaran tentang hakikat kematian, yang boleh dilihat daripada upacara pengebumian yang sudah ada pada zaman Paleolitik. Jelas sekali bahawa dalam kesedaran manusia primitif, pembahagian dunia kepada dunia nyata dan dunia lain, duniawi dan alam ghaib berlaku sangat awal.

Dalam pembentukan intipati sosial manusia, dia memainkan peranan yang besar buruh sebagai aktiviti manusia yang bertujuan untuk mengubah alam semula jadi untuk memenuhi keperluan seseorang. Dalam erti kata falsafah, asal usul buruh dan evolusi awalnya adalah menarik terutamanya kerana dalam proses ini asas untuk interaksi kolektif manusia dan stereotaip sosio-psikologi tingkah laku mereka diletakkan. Jelaslah bahawa pada peringkat terawal pengagihan semula jadi buah-buahan bumi dikuasai, walaupun alam semula jadi telah bertindak sebagai syarat untuk pengeluaran yang baru muncul, sebagai senjata tenaga kerja. Jenis pertama hubungan antara nenek moyang kita dan alam semula jadi boleh digambarkan sebagai kegunaan. Ia juga menghidupkan bentuk kesedaran primitif pertama tentang fenomena seperti harta dan kuasa.

Permulaan harta masa depan timbul, nampaknya, sebagai bentuk hubungan tertentu antara "kita" dan "mereka" (iaitu, suku lain) mengenai sumber makanan. Langkah seterusnya, jelas, dikaitkan dengan pembangunan pemilikan, iaitu, penggunaan bertujuan jangka panjang, sebagai contoh, api sebagai hak milik seluruh komuniti klan atau bekalan makanan, "periuk biasa." Akhirnya, dengan perkembangan pengeluaran dan penubuhan pertukaran biasa produk buruh dengan komuniti jiran, fenomena menguruskan hasil pengeluaran muncul, dari mana perdagangan berkembang. Proses ini terutamanya dipercepatkan semasa tempoh yang dipanggil "Revolusi Neolitik", dengan peralihan kepada pertanian, pembiakan lembu dan kraf.

Intipati seseorang juga dapat dilihat bukan sahaja dalam hubungan sosial, tetapi juga dalam organisasi mental dan rohani yang unik seseorang, yang akan dibincangkan lebih lanjut.

Intipati sosial manusia

Menentukan hakikat manusia tidak dapat dipisahkan daripada membincangkan percanggahan kewujudannya, kewujudannya. K. Marx melihat intipati manusia dalam keseluruhan (ensemble) hubungan sosial yang membentuk satu atau lain sikap manusia terhadap dunia dalam era sejarah yang berbeza. Untuk memahami bagaimana, bila dan mengapa hubungan sosial timbul, adalah perlu untuk kembali kepada asal usul umat manusia, kepada masalah kemunculan dan penyatuan bentuk ekstrabiologi peraturan aktiviti.

Peranan besar dalam proses ini dimainkan oleh perkembangan bahasa sebagai saluran komunikasi manusia yang khusus dan asas untuk aktiviti praktikal berasaskan subjek yang berjaya. Tanpa nama objek dan fenomena, tanpa sebutannya, perkembangan pengeluaran dan komunikasi dan dengan itu kemasyarakatan "kain" yang menyatukan orang primitif dan memisahkan "kita" dan "orang asing", berbahaya dan berguna, suci dan biasa, akan telah mustahil.

Pembangunan semula jadi, yang menyediakan substrat untuk kemunculan kaedah supra-biologi, supernatural untuk kemandirian dan peningkatan manusia yang asasnya baru, yang dipanggil budaya manusia. Intipatinya terletak pada penyampaian melalui saluran maklumat cara komunikasi antara individu, tradisi, adat resam, ritual dan segala yang diungkapkan dengan kata-kata.

Larangan seksual dan makanan (pantang larang) mungkin merupakan bentuk peraturan tingkah laku manusia yang paling kuno, yang bertindak sebagai sejenis "panduan untuk bertindak" berdasarkan pengalaman nenek moyang. Pantang larang adalah larangan sejagat yang dikenakan kepada semua ahli klan - lelaki dan wanita, kuat dan lemah, tua dan kanak-kanak. Untuk perkembangan manusia, kesedaran tentang hakikat kematian adalah sangat penting, seperti yang dapat dilihat dari pengebumian ritual yang sudah ada di era Paleolitik. Jelas sekali bahawa dalam kesedaran manusia primitif, pembahagian dunia kepada dunia nyata dan dunia lain, duniawi dan alam ghaib berlaku sangat awal.

Dalam pembentukan intipati sosial manusia, buruh memainkan peranan yang besar sebagai aktiviti suaimanfaat manusia untuk mengubah alam semula jadi untuk memenuhi keperluannya. Dalam pengertian falsafah, asal usul buruh dan evolusi awalnya adalah menarik, pertama sekali, kerana dalam proses ini asas untuk interaksi kolektif orang dan stereotaip sosio-psikologi tingkah laku mereka diletakkan. Jelaslah bahawa pada peringkat terawal pengagihan semula jadi buah-buahan bumi dikuasai, walaupun alam semula jadi telah bertindak sebagai syarat untuk pengeluaran yang baru muncul, sebagai senjata tenaga kerja. Jenis pertama hubungan antara nenek moyang kita dan alam semula jadi boleh digambarkan sebagai kegunaan. Ia juga menghidupkan bentuk kesedaran primitif pertama tentang fenomena seperti harta dan kuasa.

Permulaan harta masa depan timbul, nampaknya, sebagai bentuk hubungan tertentu antara "kita" dan "mereka" (iaitu suku lain) mengenai sumber makanan. Langkah seterusnya, jelas sekali, dikaitkan dengan pembangunan pemilikan, iaitu, penggunaan jangka panjang yang bertujuan, sebagai contoh, api sebagai hak milik seluruh komuniti klan atau bekalan makanan, "periuk biasa." Akhirnya, dengan perkembangan pengeluaran dan penubuhan pertukaran biasa produk buruh dengan komuniti jiran, fenomena menguruskan hasil pengeluaran muncul, dari mana perdagangan berkembang. Proses ini terutamanya dipercepatkan semasa tempoh yang dipanggil "Revolusi Neolitik", dengan peralihan kepada pertanian, pembiakan lembu dan kraf.

Intipati seseorang juga dapat dilihat bukan sahaja dalam hubungan sosial, tetapi juga dalam organisasi mental dan rohani yang unik seseorang, yang akan dibincangkan lebih lanjut.

KULIAH: Masyarakat dan strukturnya

Rangka kuliah:

1. Konsep masyarakat.

2. Masyarakat sebagai sistem pembangunan diri.

3. Masyarakat sivil dan negara.

4. Pembentukan, tamadun, sistem dunia sebagai bentuk organisasi masyarakat.

Konsep masyarakat

Istilah "masyarakat", "awam", "sosial" tersebar luas, tetapi sangat samar-samar, walaupun pada hakikatnya pada abad ke-19. Ilmu sosiologi timbul, subjeknya adalah kajian tentang masyarakat. Pengasasnya O. Comte menganggap sosiologi sebagai "fizik sosial" dan "moraliti positif", mampu menjadi agama baru untuk semua manusia. Pada abad yang sama, masyarakat dipanggil kedua-dua tumbuhan dan haiwan, dan seseorang, dan kesatuan, dan interaksi, dan perpaduan, dan perjuangan. Kata kerja Latin "socio" bermaksud menyatukan, menyatukan, atau menjalankan kerja bersama. Oleh itu makna asal perkataan "masyarakat" - komuniti, kesatuan, kerjasama. Aristotle memanggil manusia sebagai "haiwan politik," yang membayangkan bahawa hanya orang yang mampu secara sukarela dan sedar bersatu ke dalam masyarakat. Bukan setiap komuniti orang adalah masyarakat, tetapi mana-mana masyarakat adalah satu cara atau yang lain komuniti yang memerintah sendiri.

K. Marx dan pengikutnya mengembangkan konsep dialektik-materialisme masyarakat, intipatinya adalah kedudukan pada kaedah pengeluaran barang material, yang berkembang secara objektif, iaitu, secara bebas daripada kehendak dan kesedaran orang, dan terutamanya menentukan cara menjadi "organisma sosial" . Dari bentuk pengeluaran material "mengikuti, pertama, struktur masyarakat tertentu, dan kedua, sikap tertentu orang terhadap alam semula jadi." Sistem politik dan struktur rohani mereka ditentukan oleh kedua-duanya. Sejarah dalam konsep Marxis muncul sebagai "proses sejarah semula jadi", di mana "undang-undang kecenderungan" objektif beroperasi dalam kombinasi dengan faktor subjektif. Kekuatan konsep ini adalah doktrin sifat "sensory-supersensible" khas "perkara sosial", dualitas kewujudan manusia dan masyarakat, serta idea tentang peringkat-peringkat evolusi sosial. sambungan bergantung pada bentuk kewujudan orang dan aktiviti bersama mereka (pergantungan peribadi dan material orang antara satu sama lain).

Walau bagaimanapun, beberapa peruntukan konsep ini tidak mendapat pengesahan yang jelas dalam amalan sosio-sejarah sebenar abad ke-20. Khususnya, percubaan sosial yang hebat untuk membina masyarakat sosialis dalam satu negara (kumpulan negara) dalam persekitaran kapitalis tidak dinobatkan dengan kejayaan.

Perkembangan konsep berasaskan pendekatan naturalistik untuk menerangkan fenomena masyarakat dan manusia berterusan. Daripada kedudukan ini, masyarakat dilihat sebagai kesinambungan semula jadi dari undang-undang alam dan kosmik. Perjalanan sejarah dan nasib rakyat terutamanya ditentukan oleh irama Kosmos dan aktiviti suria (A. Chizhevsky, L. Gumilyov), ciri-ciri persekitaran iklim semula jadi (L. Mechnikov), evolusi organisasi semula jadi manusia dan kumpulan gennya (sosiobiologi). Masyarakat dilihat sebagai yang tertinggi, tetapi jauh daripada penciptaan alam yang paling berjaya, dan manusia sebagai makhluk hidup yang paling tidak sempurna, secara genetik dibebani dengan keinginan untuk kemusnahan dan keganasan.

Dalam model idealistik pembangunan masyarakat, intipatinya dilihat dalam kompleks idea, kepercayaan, mitos, dll. Pertama sekali, kita bercakap tentang konsep agama masyarakat. Agama-agama dunia (Kristian, Islam, Buddha), serta agama kebangsaan (Yahudi, Hindu, Konfusianisme), mempunyai model mereka sendiri tentang bagaimana masyarakat dan negara disusun. Intipati mereka adalah idea tentang takdir ilahi struktur masyarakat, yang harus menyediakan seseorang dengan syarat untuk pertemuan yang layak dengan Tuhan dalam kehidupan ini dan masa depan. Pendekatan idealistik terhadap masyarakat dan sejarah dinyatakan paling kuat dalam sistem falsafah G. Hegel, di mana Roh Mutlak menyatakan dirinya dalam "kesedaran kebebasan" dalam sejarah manusia. Yang terakhir adalah bahan untuk Roh di mana ia mengenali dirinya dan naik ke tahap yang baru.

Perlu disebut tentang konsep masyarakat dalam pemikiran falsafah Barat pada abad ke-20. Sukar untuk memilih satu pendekatan dominan di sini. Oleh itu, E. Durkheim berhujah bahawa masyarakat adalah realiti jenis yang istimewa, tidak boleh dikurangkan kepada orang lain dan mempengaruhi seseorang berdasarkan idea perpaduan sosial. M. Weber mencipta "sosiologi pemahaman" dan mengembangkan konsep "jenis ideal", yang berasaskannya dia menganalisis fenomena birokrasi dan etika Protestan sebagai "semangat kapitalisme". K. Popper memperkenalkan konsep "teknologi sosial" dan "kejuruteraan sosial", mempercayai bahawa perjalanan sejarah tidak tertakluk kepada reka bentuk. Beliau menyokong konsep "masyarakat terbuka" dan menunjukkan bahaya totalitarianisme.

Secara umum, semua model masyarakat yang disebutkan di atas tidak boleh menuntut kebenaran mutlak, tetapi menyatakan aspek tertentu dari realiti paling kompleks yang ditakrifkan oleh istilah "masyarakat". Satu cara atau yang lain, dengan pendekatan apa pun, untuk pemahaman falsafahnya, adalah perlu untuk menyelesaikan masalah dua kali ganda: 1) memahami tempat masyarakat sebagai sistem dalam struktur umum dunia dan 2) memahami invarian umum sosial. struktur sepanjang perkembangan sejarahnya.

Era yang berbeza mengemukakan pendapat yang bertentangan sama sekali. L. Feuerbach berhujah bahawa intipati seseorang ditentukan terlebih dahulu dan bergantung kepada gen yang wujud. Selepas kelahiran, seseorang tidak boleh mengubah data biologi, oleh itu sebab, perasaan dan kehendak adalah penunjuk yang berterusan. K. Marx meneruskan pemikiran ini, tetapi membetulkan konsep itu, menekankan pengaruh era sosio-sejarah dan mengingatkan: "Perwujudan tingkah laku setiap individu dipengaruhi oleh keseluruhan hubungan sosial."

Semakin kita mendekati zaman moden, semakin jelas kesimpulan orang terkenal tentang hakikat manusia. Setiap ahli falsafah menekankan idea utamanya, yang mencirikan. Kebebasan memilih, berfikir, kerohanian, pengetahuan diri, kehendak, sebab, tenaga kreatif, kerja - semua konsep ini penting dan istimewa, tetapi hanya apabila ia bersatu dan konsisten dengan aspirasi dalaman untuk keharmonian. Secara berasingan, ini hanyalah sebahagian kecil daripada kehidupan tanpa perkembangan selanjutnya. Mereka, saintis, tidak acuh tak acuh terhadap intipati kewujudan, tetapi dengan menekankan satu pemikiran, mereka mengecualikan yang lain.

Penemuan awal

Jika kita menggabungkan pemikiran para saintis bersama-sama, kita boleh memperoleh rumusan umum yang memberikan konsep awal - apakah sebenarnya intipati yang wujud atau diperoleh seseorang. Makhluk, i.e. orang dikurniakan kualiti semula jadi dan sosial yang boleh digunakan untuk aktiviti kreatif dan bebas, yang disemai dengan ciri ciri sejarah pada masa tertentu. Jelas dan mengelirukan pada masa yang sama. Mengapa sifat pilihan mereka tiada - kebijaksanaan, kecantikan, moral, keadilan? Apakah kesalahan cinta - keperluan utama untuk mengesahkan "Saya" seseorang?

Cinta membantu untuk menyatakan keperibadian dalam arah bebas. Dengan menghubungi objek simpati, seseorang mengkaji dan memahami intipatinya. Keunikan satu dan penentangan yang lain. Kekuatan dalaman semula jadi sosial boleh berubah melalui komunikasi, menekankan kepentingan perasaan timbal balik. Perkembangan dinamik dalam kehidupan penduduk mana-mana bandar atau bandar berkait rapat dengan tema cinta - keluarga, pekerjaan, masyarakat. Mereka kagum dengan semua yang mereka suka.

Dengan mendekatkan manusia kepada makhluk hidup lain, falsafah sosial secara serentak mendedahkan perbezaan. Tertakluk kepada undang-undang proses biologi, manusia, sebagai makhluk yang lebih tinggi, mempunyai sistem yang sama bersama-sama dengan yang lebih rendah: saraf, peredaran darah, otot. Walau bagaimanapun, sifat sosial berkembang kerana hubungan dengan masyarakat, menambah sifat semula jadi sedia ada kesediaan untuk bekerja, kebebasan memilih, etika dan moral, tanggungjawab terhadap kewajipan, sebab, dll.

Kehidupan sosial sosial boleh mengubah data biologi secara radikal. Melalui pendidikan langkah demi langkah, personaliti baru terbentuk ke arah yang betul. Dalam tafsiran moden, mereka lebih berpegang kepada kesatuan prinsip semula jadi dan sosial, apabila keupayaan untuk berfikir dan bertindak dalam bentuk kecenderungan berubah menjadi lebih banyak proses kognitif yang mencirikan kehidupan kemudian. Tugas sosial - penyesuaian dan menyemai kualiti yang diperlukan - diberikan kepada ibu bapa, pendidik dan guru.

Tahap Kognisi

Menggunakan lima peringkat, kedalaman pengetahuan sesuatu entiti adalah layak.

1. Pertama. Aktiviti demi keperluan.
2. Kedua. Aktiviti melalui buruh sebagai mata pencarian.
3. Ketiga. Pembangunan perhubungan awam.
4. Keempat. Kemunculan tindakan sedar dan bertujuan bertujuan untuk memahami dunia dan mencari tempat seseorang dalam masyarakat.
5. Kelima. Aktiviti bebas dan kreatif membawa kepada perubahan dalam masyarakat.

Bergerak dari tahap ke tahap, konsep yang jelas datang kepada individu tentang apakah sebenarnya aktiviti seterusnya dan sedar.

Aktiviti demi keperluan

Pada peringkat pertama, kewujudan tidak berbeza dengan kehidupan haiwan. Terdapat juga keperluan untuk makan dan tidur. Jika anda mengehadkan tindakan anda hanya untuk memuaskan rasa lapar dan memberi tubuh anda rehat dari pergerakan, keinginan untuk mengubah dan memperbaiki susunan sedia ada tidak akan datang kepada anda. Tiada siapa yang perlu dipersalahkan, tiada apa yang perlu dianalisis. Primitif sepenuhnya.

Aktiviti melalui buruh

F. Engels berkata bahawa "buruh mencipta manusia." Alat mudah yang diterimanya meningkatkan kehidupan dan keadaan hidupnya. Pada peringkat kedua, secara beransur-ansur, melalui kerja, seseorang menjadi bebas daripada keadaan semula jadi. Keperluan biologi mengambil konotasi yang berbeza, bukan sebagai penyesuaian, tetapi sebagai cara yang boleh dipercayai untuk bermain, belajar atau bekerja.

Pembangunan perhubungan awam

Adalah diketahui bahawa seseorang menampakkan dirinya melalui aktiviti. Walau bagaimanapun, kerja seorang ahli masyarakat melibatkan pengeluaran bersama ramai orang lain dalam satu pasukan atau keluarga. Pada peringkat ketiga, terdapat pertukaran maklumat, pemahaman dan pemindahan pengalaman yang konsisten, mewujudkan hubungan, pandangan, pendapat, dan mood terbentuk. Menyelami sistem perhubungan sosial, bagi mereka, lelaki, wanita dan kanak-kanak, keperluan biasa menjadi satu keperluan untuk sfera yang bebas untuk menunjukkan perkembangan, pencapaian hasil dan intipati itu sendiri.

Memahami dunia dan mencari tempat anda

Keadaan sosial membuatkan seseorang itu berfikir. Dengan melakukan kerja tanpa banyak minat, produktiviti terbantut. Sebaik sahaja anda mendapat kepuasan daripada tugas, kecekapan dan produktiviti meningkat dengan cepat. Pada peringkat keempat, matlamat kelihatan yang anda ingin perjuangkan. Matlamat itu terkumpul melalui pengalaman, bar sosial dinaikkan, tahap tinggi telah dicapai, dan ini menjadikan hidup lebih mudah, lebih mudah dan lebih menyeronokkan. Keinginan untuk mempunyai rancangan berstruktur menekankan keupayaan manusia untuk berdikari. Di satu pihak, hasil yang dicapai, sebaliknya, prasyarat untuk yang seterusnya.

Kebebasan dan kreativiti mengubah masyarakat

Tahap tertinggi, yang ditakdirkan untuk memimpin hanya beberapa orang terpilih. Aktiviti sedar membantu mereka membuka laluan baharu, memusnahkan stereotaip dan mengubah bukan sahaja diri mereka, tetapi juga keadaan luaran. Manusia, memastikan kewujudannya, dengan kebebasan kreatif yang lengkap, mencipta karya seni yang indah, membangunkan teknologi, hidup dengan idea dan masa depan.

Pengaruh sosial

Komunikasi sosial, sikap, berlaku apabila perubahan dalam seseorang berlaku di bawah pengaruh orang lain. Setiap individu menyatakan sifat-sifat masyarakat dan membawa perubahan. Aktiviti bersama membolehkan anda menunjukkan ciri-ciri situasi, proses dan fenomena. Negara, kelas, peringkat yang berbeza membawa kepada struktur masyarakat yang berbeza. Anda perlu menghadapi, menyedari dan mencari penghakiman yang boleh diterima.

Perlu difahami, dalam aspek yang luas dan sempit, apakah, secara langsung atau tidak, terletak kesedaran tentang istilah "intipati sosial" dan interaksi dalaman seseorang dengan persekitaran. Luas bermaksud awam, sempit bermaksud pilihan struktur tertentu, kumpulan, kolektif. Kerana ini, pendapat, pilihan, intipati berubah.

Bahasa memainkan peranan yang besar dalam proses komunikasi. Tanpa mendedahkan penetapan objek, nama, mereka, orang, berbeza atau serupa, sukar untuk mencari asas untuk aktiviti bertenaga yang boleh membawa kepada perubahan asas baru dan kualitatif dalam pertukaran maklumat, mengukuhkan tradisi.

Panggilan seseorang

Intipati seseorang membayangkan kepuasan daripada kehidupan. Mereka, mereka yang bertuah, berjaya memilih kepakaran kegemaran mereka dan membuat pilihan antara banyak profesion. Orang seperti itu berseri, suci dan mesra. Mereka membawa faedah daripada kerja yang dilakukan dan memberi anda mood yang baik. Bagaimanakah mereka bernasib baik dan tidak menghadapi banyak halangan sepanjang perjalanan? Nampaknya keinginan untuk memiliki kebolehan mencapai kemuncak dan mendorong alam semesta untuk membantu. Atau ringkasnya, mereka dapat mengenali panggilan mereka.

Program pendidikan sosial tidak membayangkan mencari, sebaliknya mencadangkan stereotaip di mana seseorang mesti menavigasi laluan seseorang. Dengan menawarkan penemuan dan kaedah orang lain, dengan itu menafikan penemuan mereka sendiri, yang luar biasa dan tidak standard, orang dewasa kadang-kadang menginjak-injak tunas keperibadian yang semakin meningkat pada peringkat awal. Oleh itu, sukar bagi mereka, sederhana dan pendiam, untuk bertahan untuk menyatakan intipati mereka.

Bagi seseorang yang percubaannya berakhir dengan kegagalan, intipati menjadi beban yang berat. Masa yang dihabiskan ditandai dengan kekosongan dan ketidakpuasan hati. Apabila disedari bahawa separuh perjalanan ditumpukan kepada tugas yang tidak dicintai, panggilan yang dilupakan akhirnya tiba, yang mesti diubah menjadi realiti. Sudah tentu, komuniti sosial tidak akan sentiasa menerima cadangan sipi untuk perubahan dengan cepat, tetapi mereka tidak dapat memahami bagaimana mereka mahu mencipta dunia mereka sendiri yang berasingan.

Apabila tersesat dalam selekoh sukar, seseorang mesti mempunyai jalan yang menyediakan titik permulaan, supaya apabila dia kembali ke akarnya, dia kembali mendapat kekuatan dan keyakinan untuk kemajuan selanjutnya. Untuk tidak benar-benar keliru dalam labirin kehidupan, tentukan sendiri apa yang menakjubkan dan tidak standard tentang intipati dan panggilan hebat anda sebagai orang dan warganegara.

Dengan memikirkan dan memahami perkara setiap hari anda hidup, anda pasti akan mendapati keharmonian dengan diri anda, dengan dunia luar, dan merasakan titik hubungan antara data semula jadi dan keinginan peribadi. Intipati itu sendiri akan memaksa anda untuk membandingkan perasaan masa lalu dengan emosi baru yang telah datang. Orang yang ceria dan gelisah, pastinya ingin menaikkan semangat mereka dan menggantikannya dengan kegembiraan dan kejayaan. Kemudian anda akan malu untuk masa yang hilang, tetapi makna kehidupan yang diperoleh akan membuat anda tenang.

Bayangkan masa depan di mana intipati manusia terletak dalam keharmonian yang lengkap. Dengan merealisasikan matlamat yang telah datang kepada kesatuan jiwa dan kesedaran, penyesuaian sosial menjadi tidak perlu. Dengan melepaskan geseran dan pendiam, orang akan bebas daripada pergantungan material dan bebas daripada tanggungjawab yang diberikan oleh masyarakat.

Dalam antropologi falsafah, tempat yang paling penting dalam memahami hakikat manusia adalah diduduki oleh tafsiran manusia sebagai makhluk sosial.

Teori moden, berdasarkan sosiosentrisme era klasikisme, pada falsafah Georg Hegel, Karl Marx, Auguste Comte, membezakan pencarian tradisional untuk prinsip semula jadi atau ketuhanan sifat manusia dalam falsafah terdahulu dengan idea kepunyaan manusia. kepada bentuk realiti yang istimewa: sistem sosial di mana seseorang bertindak sebagai produk, hasil pemprosesan bahan biologi semula jadi melalui budaya, dan sebagai penjelmaan personifikasi sistem ini, subjek transformasi baru yang menonjol. di dalamnya dan, oleh itu, penggerak pembangunan diri masyarakat.

Saya fikir begitu, dan agak mudah. Friedrich Engels menulis dalam bukunya "Anti-Dühring": "Beritahu saya apa alat utama yang digunakan orang buruh, dan saya akan memberitahu anda jenis sistem sosial yang mereka ada. Jika ini adalah kapak batu dan busur dan anak panah, maka ini adalah masyarakat primitif. Jika ini adalah bajak kayu dan kincir angin, maka ini adalah feudalisme. Jika ia adalah enjin wap dan motor elektrik, maka ini adalah kapitalisme.”

Dengan memeriksa objek harian - pakaian, rumah, perabot - "lelaki hijau kecil" membina semula perkadaran dan rupa tubuh manusia. Mencari makanan, ladang dan ladang kita, kompleks makanan dan kedai runcit, mereka akan mewujudkan kimia dan fisiologi badan kita.

Dengan memahami kilang, pengangkutan dan sumber tenaga kita, mereka akan memahami teknologi kita, yang bermaksud mereka akan mewujudkan tahap pembangunan daya produktif dan, akibatnya, jenis utama institusi sosial, termasuk jenis pembentukan sosio-ekonomi.

Walau bagaimanapun, kita mesti memahami bahawa budaya objektif itu sendiri mati tanpa aktiviti manusia yang menggerakkannya. Oleh itu, kewujudan sosial tercermin dalam struktur dan bentuk organisasi aktiviti, dalam sifat kerja, komunikasi, cara hidup, yang membentuk ciri gaya hidup. Potongan realiti sosial ini dinyatakan dalam organisasi praktikal dan berfungsi sistem perhubungan sosial. Di sini, pantulan kewujudan sosial mencapai tahap sistem tanda: bersama dengan objek dan alat aktiviti, tanda muncul - benda buatan, fungsi khasnya adalah untuk menggantikan objek aktiviti dan yang bertindak sebagai alat komunikasi, komunikasi, dan proses maklumat. Sistem tanda sedemikian yang paling universal, fleksibel dan komprehensif adalah semula jadi bahasa, ucapan sehari-hari.

Akhirnya, tindakan dengan objek, operasi buruh, bersama-sama dengan sistem tanda, kiasan atau simbolik, diperkenalkan ke dalam jiwa individu, mengubah dan membentuk kandungannya. Seseorang yang termasuk dalam sistem hubungan sosial, dalam bidang sosial, mengembangkan keupayaan untuk berfikir, secara radikal menyusun semula jiwanya. Dia mempunyai peluang, dengan bantuan ucapan, untuk merakam, mengumpul maklumat, memindahkannya dari masa lalu ke masa kini, menghubungkan pengalaman yang disimpan dalam ingatan, atau memproyeksikannya ke masa depan, meramalkan hasil aktiviti, menjangka peristiwa masa depan. Oleh itu, seseorang menjadi sebahagian dan perwujudan personifikasi sistem sosial, memperoleh kualiti keperibadian, dan aktivitinya menjadi sedar.

Kesahihan kesimpulan ini disahkan oleh situasi sebenar di mana seseorang mendapati dirinya terasing daripada persekitaran sosial. Terdapat banyak kes di mana bayi manusia ditemui diberi makan oleh haiwan, selalunya serigala. Mowgli yang hebat dari The Jungle Book karya Rudyard Kipling mempunyai banyak prototaip. Satu contoh sedemikian diberikan oleh mubaligh Inggeris Dr. Singh dalam bukunya "Man's Child Found among Wolves." Selama enam belas tahun dia cuba membesarkan gadis Kamala, yang dibawa kepadanya dari hutan di negeri Uttar Pradezh, India oleh pemburu. Aduhai! Tidak seperti kisah dongeng, tidak mungkin untuk membesarkan anak sebagai manusia: dia tidak pernah belajar berjalan, tinggal di rumah, menggunakan pakaian atau barang rumah, apalagi belajar bercakap, kekal sebagai anak serigala yang terlatih. Bulan dan tahun pertama yang terlepas, menurut pakar pediatrik Amerika terkenal Benjamin Spock, meletakkan perubahan yang tidak dapat dipulihkan dalam jiwa individu.

Satu lagi contoh pengasingan seseorang ialah bersendirian di pulau terpencil, seperti watak dalam novel oleh penulis Inggeris Daniel Defoe "The Life and Amazing Adventures of Robinson Crusoe, Sailor of York." Dalam novel itu, wira menghabiskan lebih daripada dua dekad di pulau padang pasir dan kekal sebagai orang yang luar biasa. Walau bagaimanapun, ini, malangnya, adalah fiksyen. Terdapat banyak berpuluh-puluh penemuan sebenar orang yang ditinggalkan dalam kesepian: hasilnya menyedihkan. Defoe sendiri mengambil sebagai asas untuk novelnya kes yang diterangkan dalam buku "A Voyage Around the World" oleh pengembara terkenal, kapten Tentera Laut Diraja Perancis Dumont D'Urville, apabila pelayar Scotland Alexander Selkirk ditemui di pulau Juan Fernandez di Lautan Pasifik, hanya menghabiskan empat tahun. "Apabila Kapten Rogers membawanya ke kapalnya, dia menjadi tidak biasa bercakap sehingga pada mulanya dia hanya mengeluarkan bunyi yang tidak jelas, menolak vodka yang ditawarkan kepadanya, dan selama beberapa minggu tidak dapat merasakan daging yang dimasak dalam gaya Eropah di atas kapal."

Mari kita tambahkan bahawa untuk masa yang lama Selkirk tidak dapat memberitahu apa-apa tentang dirinya: dia melupakan segala-galanya, dan hanya lama kemudian "teringat segala-galanya."

Perlu ditegaskan bahawa individu yang hidup tidak menjadi individu yang sedar kerana sifat semula jadi semata-mata. Kualiti sosial mereka tidak wujud dalam genotip, tetapi diperoleh dalam proses sosialisasi dan didikan dalam persekitaran budaya. Akibatnya, tanpa hubungan organik dengan benda dan tanda, tanpa hubungan praktikal-objektif dengan orang lain dalam struktur institusi sosial, tidak boleh bercakap tentang individu yang sedar.

Ia akan menjadi keren jika anda dapat melihat seseorang dan segera memahami bagaimana dia, bahawa dalam dunia dalamannya terdapat beberapa kualiti positif yang akan menunjukkan bahawa anda boleh berkawan dengannya atau melakukan perniagaan dengannya. Tetapi ini tidak berlaku. Dan sebabnya ialah setiap orang cuba bersembunyi di sebalik seratus topeng. Ada yang malu dengan diri mereka yang sebenar, ada yang mengharapkan mendapat manfaat daripada hantu yang dicipta sendiri, dan ada yang hanya takut, jadi mereka berbaring secara autopilot penuh. Walau apa pun, jika anda ingin berkomunikasi secara normal dengan orang lain, maka anda perlu dapat membezakan realiti daripada fiksyen. Inilah yang akan kami ajarkan pada hari ini.

Anda boleh dengan mudah ditipu

Katakan anda, yang kelihatan cantik, dan juga mempunyai sesuatu untuk dibincangkan. Fikiran pertama anda mungkin "dia sempurna untuk saya." Tetapi ingat bahawa semua ini mungkin menjadi pertunjukan besar untuk memproses otak anda: dia mempunyai pakaian yang cantik; bau minyak wangi yang menyenangkan; ucapan yang disampaikan dengan baik. Tetapi dalam jangka panjang, semua ini tidak penting. Pasti akan ada titik perubahan yang mendedahkan sifat sebenar dia, dan ini boleh membuat anda trauma. Ini boleh berlaku kepada seorang gadis, atau mungkin kepada rakan sekerja atau rakan. Dengan sesiapa sahaja. Penampilan yang menarik, tingkah laku yang baik, dan estetika peribadi tidak menentukan keperibadian itu sendiri. Keperibadian ditentukan oleh masalah, situasi ekstrem tertentu yang membuat anda keluar dari rutin. Dan kemudian anda akan faham bahawa anda telah ditipu.

Apabila anda perlu mencapai kesan yang baik daripada seseorang, maka anda, seperti semua orang di sekeliling anda, melupakan kejujuran, kejujuran dan kehormatan. Perkara utama adalah hasilnya, bukan? Jadi semua orang bekerja untuk hasilnya. Akibatnya, anda sama sekali tidak tahu siapa yang berdiri di hadapan anda: orang yang baik atau bodoh. Simpan sahaja pemikiran ini dalam kepala anda. Jika seseorang memerlukan sesuatu daripada anda, maka, kemungkinan besar, seseorang ini akan berbohong pada satu tahap atau yang lain.

Bagaimana untuk mengelak daripada ditipu?

Tiada siapa yang mahu pendapat mereka tentang orang yang disayangi, rakan kongsi perniagaan atau rakan tiba-tiba runtuh di bawah pengaruh situasi yang mendedahkan. Ia traumatik. Di sini anda berjabat tangan dengan rakan, dan kemudian anda menyedari bahawa anda sedang berjabat tangan dengan musuh. Dan seperti tiada apa yang berlaku, hanya lelaki itu yang menunjukkan dirinya dalam cahaya sebenar. Tetapi kami menggesa anda untuk tidak menunggu saat ini apabila semuanya akan terlambat. Kami menggalakkan anda untuk berurusan dengan orang itu pada mulanya. Ini boleh dilakukan dengan memahami "tiga cincin peribadi."

Cincin luar

Lingkaran luar adalah perada yang kita lepaskan sebagai wajah sebenar kita. Ini adalah imej yang kita pegang dalam kepala kita dan, jika perlu, keluarkan supaya pendapat kita adalah seperti yang kita inginkan. Kami sentiasa berada di gelanggang ini apabila kami pergi pada tarikh pertama, parti yang tidak dikenali, temu duga atau mesyuarat perniagaan. Ini adalah imej yang menjadikan kita "berjaya". Sekurang-kurangnya itulah yang kita fikirkan.

cincin tengah

Cincin ini lebih dekat dengan kehidupan. Ia dicipta melalui kerja intelektual melalui komunikasi. Jika orang bertanya kepada anda tentang sesuatu dan anda berkongsi pendapat anda dengan mereka, maka pada tahap yang lebih besar kita bercakap tentang pendapat yang dibentuk oleh cincin tengah. Sebagai contoh, di tempat kerja kita bercakap dengan cara tertentu untuk menekankan subordinasi atau etika kerja. Kami tidak bercakap dengan rakan sekerja dengan cara yang sama kami bercakap dengan rakan dan keluarga. Iaitu, keadaan profesional memaksa kita untuk berbohong dalam satu cara atau yang lain, tetapi ini boleh diterima secara sosial.

Cincin teras

Tetapi inilah intipati kita, yang kita sembunyikan begitu dalam di lubuk hati kita yang paling dalam. Semua ketakutan kita, semua kelemahan kita tersembunyi di sini, tetapi semua ini adalah sebahagian daripada sifat kita. Inti juga mengandungi kepercayaan sebenar kita, yang mungkin kelihatan tidak boleh diterima, menakutkan atau salah. Inilah sifat sebenar kita, yang pada tahap bawah sedar adalah diri kita yang sebenar. Apabila seseorang dari luar mengkritik diri anda yang sebenar, maka anda, jika anda mempunyai sistem saraf yang lemah, boleh melancarkan bom atom atau, paling baik, hujah yang benar-benar berbahaya dan tidak bermakna. Inti mengandungi kedua-dua buruk dan baik. Setiap orang mempunyai satu, dan matlamat anda apabila bertemu orang baharu adalah untuk mengenal pasti teras. Dapatkan maksudnya.

Fahami intinya

Tonton

Beri perhatian kepada tabiat tidak sedarkan diri, yang merupakan penanda yang sangat baik untuk mengenal pasti "personaliti sebenar" anda. Beri perhatian khusus kepada cara seseorang berkomunikasi dengan orang yang tidak bersetuju dengannya. Adakah anda melihat kemunafikan dalam kata-kata mereka? Adakah anda melihat kerahsiaan atau keinginan untuk memanipulasi? Bagaimanakah seseorang bercakap tentang orang lain di belakang mereka?

Ujian

Pengurus pintar menguji ketahanan mereka terhadap tekanan pada minggu pertama bekerja. Dengan cara ini mereka memahami sama ada seseorang itu harus dipercayai dengan tugas yang lebih bertanggungjawab atau tidak. Sekiranya kelemahan watak sudah didedahkan pada hari-hari pertama, maka lebih baik dilakukan tanpa pekerja sedemikian, kerana anda tidak pernah tahu perkara penting apa yang boleh diamanahkan secara rawak kepada orang ini. Dalam erti kata lain, pada hari-hari pertama dating, anda harus menguji orang itu dengan mengetuk dia keluar dari zon selesanya. Untuk apa? Kerana di luar zon selesa mereka, orang lebih kerap bergantung pada teras mereka.

Tanya soalan

Jangan ragu untuk bertanya lebih banyak soalan. Terutamanya mereka yang memerlukan penyelaman mendalam dalam diri untuk berfikir dan memikirkan segala-galanya dengan baik. Jika anda takut untuk bertanya soalan peribadi, kemudian tanya soalan mengenai beberapa topik etika. Dengan bantuan topik sedemikian, anda boleh menentukan watak moral seseorang. Jika anda bertemu dengan seorang gadis baru, kemudian tanya dia soalan tentang hubungan masa lalu - jawapan dan reaksi umum boleh memberitahu anda banyak perkara.

Berdasarkan bahan daripada Brian Lee