Konsep acmeology diperkenalkan ke dalam sains. Acmeology sebagai sains dan disiplin akademik

A.A. Derkach, E.V. Selezneva

ACMEOLOGI DALAM SOAL JAWAB

Moscow - 2007

Pengulas –

Derkach A.A., Selezneva E.V. Acmeology dalam soalan dan jawapan: Buku teks.

Buku teks ditulis mengikut program Acmeology. Ia mengkaji konsep asas akmeologi, pendekatan metodologi dan prinsip akmeologi, kaedah penyelidikan dan amalan akmeologi, strategi akmeologi untuk mengoptimumkan pembangunan individu dan masyarakat, dsb.

Struktur pembentangan bahan dalam bentuk soalan dan jawapan, kebolehaksesan pembentangan membolehkan anda dengan cepat dan mudah bersedia untuk peperiksaan atau ujian.

Untuk pelajar, mahasiswa, pelajar siswazah, guru universiti.

PRAKATA

Situasi sosio-politik dan ekonomi akut dalam masyarakat Rusia yang timbul pada awal 90-an abad ke-20 menjadi sejenis tatanan sosial untuk perkembangan acmeology.

Transformasi yang mendalam dan pelbagai aspek dalam semua bidang masyarakat mula meletakkan tuntutan yang tinggi kepada seseorang, aktiviti dan keperibadiannya. Terdapat keperluan mendesak untuk profesional yang berkelayakan tinggi yang mampu membuat keputusan bebas dan bertindak secara berkesan dalam keadaan ketidakpastian dan risiko yang tinggi. Pembangunan progresif manusia, potensi kreatifnya, keupayaannya untuk menyelesaikan masalah peribadi dan sosial secara bebas diiktiraf sebagai faktor penting dalam pembangunan progresif negara.

Walau bagaimanapun, kajian perkembangan progresif keperibadian matang tidak menduduki tempat utama dalam psikologi dan sains berkaitan mereka dijalankan secara tidak sistematik, spontan dan lakaran.

Hasil logik proses ini pada awal 90-an abad ke-20 ialah kemunculan acmeology sebagai sains bebas berorientasikan humanistik, asas, integratif teori dan gunaan dan pembentukan acmeology sebagai satu profesion.

Jenis pertama aktiviti ahli akmeologi profesional untuk dibentuk ialah penyelidikan saintifik. Mereka bertujuan untuk mencari pengetahuan acmeologi baru (penjelasan, bukti dan ramalan fenomena acmeological, mengkaji corak acmeological), mengkaji fenomena acme sebagai:

peringkat kedewasaan seseorang, yang dicirikan, jika dinilai secara umum, oleh kematangan fizikal, peribadi dan subjektifnya;

keadaan kenaikan, puncak manifestasi perkembangan individu, peribadi, subjektif, individu dan profesional, yang seseorang berjaya capai dalam perkembangannya pada peringkat umur yang berbeza.

Kekhususan penyelidikan acmeological serta-merta memanifestasikan dirinya dalam pembangunan dan pelaksanaan yang berkesan ke dalam amalan algoritma, kaedah dan teknologi yang memastikan pembentukan keupayaan seseorang untuk pembangunan diri, aktualisasi diri, peningkatan diri dan kesedaran diri dan menyumbang kepada pencapaian tahap tertinggi pembangunan manusia dalam pelbagai bidang kehidupannya. Ahli akmeologi mula membangun dan mempraktikkan strategi, taktik dan teknik untuk pembentukan optimum dan seterusnya berfungsi berkesan profesional kelas tinggi, serta persatuan besar dan kecil orang yang melaksanakan aktiviti mereka.

Perkembangan acmeologi sebagai profesion telah dicerminkan dalam pembentukan, sebagai tambahan kepada penyelidikan saintifik, jenis aktiviti ahli acmeologi profesional seperti amalan acmeological dan latihan dalam pengetahuan acmeological dan pendidikan acmeological.

Amalan akmeologi dikaitkan dengan penggunaan pengetahuan akmeologi untuk menyelesaikan masalah praktikal (diagnostik dan perundingan akmeologi, kerja pembetulan, pembangunan dan pencegahan), dan latihan dalam pengetahuan akmeologi dan pendidikan akmeologi bertujuan untuk melatih pakar dan membimbing pendidikan kendiri akmeologi bagi awam.

Pelaksanaan hasil penyelidikan acmeologi dalam amalan mempunyai kesan sosial yang ketara. Sistem pengetahuan acmeological digunakan secara aktif dalam latihan profesional, latihan semula dan latihan lanjutan kakitangan pengurusan, serta pakar yang bekerja dalam bidang pendidikan, penjagaan kesihatan, pertahanan, penguatkuasaan undang-undang, keusahawanan, dll. Perkhidmatan acmeological beroperasi dengan jayanya di beberapa wilayah daripada Persekutuan Rusia.

Bidang atau bidang aktiviti ahli akmeologi profesional ialah pengurusan, perubatan, pendidikan, perhubungan sosial, hal ehwal ketenteraan, politik, sukan, ekonomi, kejuruteraan, kewartawanan, perhubungan awam, perundangan, dsb.

Perkembangan acmeology sebagai profesion dicerminkan dalam organisasi latihan pakar. Terdapat 10 jabatan di Persekutuan Rusia yang melatih ahli akmeologi yang berkelayakan - penyelidik dan pengamal. Latihan ahli akmeologi berkelayakan tinggi melalui pengajian pascasiswazah dan kedoktoran sedang giat dijalankan. Di Persekutuan Rusia, majlis disertasi beroperasi secara aktif untuk mempertahankan disertasi calon dan kedoktoran dalam kepakaran 19.00.13.

Panduan belajar yang ditawarkan kepada pembaca disusun dalam bentuk soalan yang sepadan dengan soalan peperiksaan untuk program Acmeology, dan jawapan yang membolehkan pelajar, siswazah atau pelajar siswazah membuat persediaan dengan cepat dan mudah untuk peperiksaan atau ujian.

Apabila menyediakan buku teks, kami meneruskan dari fakta bahawa pelajar mula mempelajari acmeology sebagai disiplin akademik selepas mempelajari falsafah, sejarah dan falsafah sains, serta kompleks disiplin psikologi (terutamanya psikologi umum, sosial dan perkembangan, serta perkembangan psikologi).

BAB 1.ASAS TEORI DAN METODOLOGI ACMEOLOGI

Apakah maksud perkataan "acmeology"?

Perkataan "acmeology" kembali kepada bahasa Yunani kuno "akme", yang, seterusnya, berasal dari perkataan "axis" ("tepi") dan bermaksud: "darjah tertinggi sesuatu, warna, masa mekar." “En akmy einal” (berada dalam akme) diterjemahkan sebagai: “berwarna penuh, pada tahap perkembangan tertinggi” 1. Dalam biografi orang bijak dan ahli falsafah Yunani kuno yang terkenal, mereka sering tidak menunjukkan tarikh permulaan dan akhir kehidupan mereka, tetapi masa ketika mereka menunjukkan diri mereka kepada dunia dengan tepat sebagai orang bijak dan ahli falsafah, iaitu, masa di mana puncak tertinggi aktiviti mereka berlaku - masa "zaman kegemilangan" mereka ", acme. Oleh itu, Diogenes Laertius, memperkenalkan Heraclitus, mengatakan bahawa "zaman kegemilangannya berlaku pada Olympiad ke-69" 2.

Bahagian kedua istilah "acmeology" kembali kepada "logos" Yunani kuno, yang bermaksud "maksud", "sebab", "kognisi", "kajian", "penyelidikan".

Oleh itu, dalam erti kata literal, acmeology ialah pengetahuan tentang puncak, sains yang mengkaji tahap tertinggi pembangunan manusia.

Acme dalam erti kata yang luas, ini adalah keseluruhan peringkat kedewasaan seseorang, yang dicirikan, jika dinilai secara umum, oleh kematangan fizikal, peribadi dan subjektifnya.

Dalam erti kata yang lebih sempit, konsep "acme" digunakan apabila kita bermaksud tahap kesihatan tertinggi yang dicapai oleh seseorang dalam perjalanan hidupnya, apabila tingkah lakunya sebagai individu ditandai dengan tindakan yang paling menarik baginya, yang telah kepentingan sosial yang positif, dan apabila aktivitinya sebagai subjek mendapati ekspresinya semaksimal mungkin untuknya dan menerima penjelmaan material atau rohani dalam hasil konkrit kreativitinya. Dalam makna ini, acme muncul sebagai kemuncak, iaitu, sebagai "saat produktiviti tertinggi kreativiti dan kepentingan terbesar nilai ciptaan manusia" 1.

Akhir sekali, istilah "acme" digunakan dalam erti kata puncak, atau optima, yang berjaya dicapai oleh seseorang dalam perkembangannya pada peringkat umur yang berbeza. Sesetengah penyelidik memanggil puncak atau optimum dalam pembangunan ini, yang sentiasa mempunyai ciri kandungan yang sangat spesifik dan bentuk penjelmaan khusus, mendahului pencapaian oleh seseorang yang mempunyai pencapaian yang besar, atau "makroacme", pada peringkat dewasa, acme kecil, atau " microacme” 2.

Perlu diambil kira bahawa kepantasan dalam perkembangan seseorang sebagai individu, sebagai orang dan sebagai subjek aktiviti boleh dicapai pada masa yang berbeza, walaupun peningkatan dalam perkembangan satu sfera jiwa paling kerap menjadi pemangkin untuk mencapai acme dalam bidang lain.

Acme boleh dianggap sebagai hasil, tahap pembangunan tertentu, dan sebagai proses. Secara khususnya, bagaimana proses acme diterangkan dari sudut model proses pembangunan mental yang disengajakan-dinamik 3 . Dalam rangka kerja model ini, acme bukanlah titik puncak dalam kehidupan manusia, tetapi titik lengkung berterusan (dan juga eksponen) pembangunan. Dalam model ini, ciri penting utama acme ialah orientasi progresif (niat membina), intensiti (dinamisme seperti longsoran) pembangunan, dan ketidaklengkapan asasnya (keterbukaan kepada pusingan pembangunan seterusnya). Acme dianggap bukan sebagai titik tertinggi pembangunan (iaitu, saat peralihan dari pembangunan kepada regresi), tetapi sebagai proses pertumbuhan intensif maksimum dan lonjakan kualitatif dalam pembangunan. Oleh itu, pencapaian setiap titik perkembangan maksimum berikutnya tidak semestinya membawa kepada kemerosotan dan digantikan dengan perpecahan - sebaliknya, proses pembangunan boleh dan harus membawa kepada pembangunan yang lebih intensif 1 .

Acme juga dianggap sebagai proses dalam kerangka akmeologi sinergi 2 .

Dari sudut pandangan sinergi sosial, seseorang adalah struktur penyusunan diri terbuka yang boleh wujud hanya di bawah keadaan pertukaran berterusan dengan persekitaran. Semasa pertukaran ini, seseorang mengekalkan keteraturannya dengan meningkatkan gangguan dalam persekitaran luaran. Organisasi diri bertindak sebagai penggantian dua proses yang saling eksklusif - hierarki (penyatuan berurutan struktur penyusunan diri asas kepada struktur penyusunan diri yang lebih tinggi) dan dehierarki (pemecahan berurutan struktur penyusunan diri yang kompleks kepada yang lebih mudah) . Untuk mana-mana sistem tertentu yang berinteraksi dengan persekitaran tertentu, terdapat keadaan had, setelah mencapai keadaan yang mana sistem tidak lagi boleh kembali ke mana-mana keadaan sebelumnya (dalam sinergi, keadaan sedemikian dipanggil "penarik"). Apabila hierarki sistem mencapai keadaan had tertentu ("penarik mudah"), proses ini berhenti dan perpecahan sistem bermula (proses dehierarki), yang juga berakhir selepas mencapai keadaan had tertentu ("penarik pelik") .

Akmeologi sinergik mengaitkan akme sebagai puncak dalam proses pembangunan manusia dengan penarik mudah. Pada masa yang sama, dia mengaitkan "katabole" (dari bahasa Yunani "meluncur ke bawah") dengan penarik pelik sebagai penurunan dalam pembangunan. Oleh itu, dari sudut acmeologi sinergi, organisasi kendiri sosial adalah penggantian acme dan catabole.

Dari sudut pandangan sinergi, mengimbangi sistem antara penarik mudah dan pelik dikaitkan dengan keinginan untuk mengatasi pertentangan antara ketertiban dan huru-hara dan mencapai sintesis dialektik mereka, iaitu, dengan keinginan untuk penarik global (super-pelik, atau super). -penarik) 1. Selaras dengan ini, kecenderungan dalam pertukaran keadaan acme dan catabole adalah untuk bergerak melalui acme tempatan, berakhir dengan catabole, kepada acme global , yang tidak tahu lagi katabole.

Sesetengah penyelidik, mempersembahkan acme sebagai penyempurnaan kehidupan kepada ideal tertentu, mengenal pasti model acme berikut, atau strategi untuk penyiapan:

inovasi dan percubaan berterusan sambil mengiktiraf ketidaklengkapan asas kehidupan;

kembali kepada apa yang, dari awal hingga akhir, disemai dengan nostalgia untuk puncak yang hilang;

usaha eksistensial untuk kembali ke keadaan tertentu yang diturunkan kepada manusia sebagai peristiwa asas dan yang diberikan serta-merta secara keseluruhan 2.

Walau bagaimanapun, dalam pengelasan ini, hanya strategi pertama yang boleh diklasifikasikan sebagai acme, kerana, tidak syak lagi, kedua-dua inovasi dan percubaan, dan kesedaran tentang ketidaklengkapan asas kehidupan dalam satu cara atau yang lain mencirikan personaliti berorientasikan acme. Walau bagaimanapun, jika kita mengurangkan strategi ini kepada keperluan untuk kejayaan luaran, iaitu, hanya pencapaian luaran dianggap sebagai acme, maka kita hanya perlu bercakap tentang pseudo-acme.

Bagi strategi ketiga, di sini acme dianggap sebagai satu titik dalam takdir hidup personaliti yang cemerlang (wawasan, pencerahan, dll.). Tenaga acme-insight membolehkan individu untuk meneruskan kemuncaknya (pada masa yang sama, model kehidupan keperibadian yang cemerlang bertindak sebagai ideal untuk orang lain untuk hidup), tetapi pada masa yang sama, walaupun semua usaha, yang kedua. pencapaian acme-insight adalah mustahil 1 .

Model yang membina nampaknya di mana, seperti yang ditunjukkan di atas, acme tempatan dan global (mutlak) dibezakan, dan sebagai tambahan, acme utilitarian dan spiritual. Kepantasan utilitarian ditentukan oleh kemuncak kesempurnaan dalam bidang ekonomi atau politik, dan pencapaian kerohanian ditentukan oleh kemuncak kesempurnaan dalam bidang moral, seni dan ideologi. Ditegaskan bahawa hanya pelaksanaan harmoni semua komponen acme (kedua-dua utilitarian dan spiritual) membawa kepada acme 2 mutlak. .

Keadaan acme boleh dikaitkan dengan apa yang dipanggil dalam literatur "intensiti menjadi" 3. Berkat pencapaian acme sebagai kemuncak kaedah keinsafan diri subjek jalan hidup, keupayaan peribadi seseorang bukan sahaja bertambah baik, tetapi berlipat ganda (menjadi tidak habis-habis) 4 . Pada masa yang sama, acmeology bertindak sebagai tanda kecemerlangan dalam merealisasikan, peningkatan dan penggandaan potensi kreatif seseorang sebagai subjek kesedaran diri.

Apakah prasyarat saintifik dan sejarah untuk kemunculan acmeology?

Kemunculan acmeology menandakan peralihan paradigma dalam pembangunan beberapa sains, dalam pandangan dunia saintifik dan amalan sosial - terdapat peralihan daripada menganggap seseorang sebagai turunan fenomena sosial kepada pemahamannya sebagai subjek, individu yang mampu menyelesaikan masalah peribadi dan sosial yang penting.

Tahap penting dalam perkembangan idea akmeologi adalah peralihan daripada pertimbangan spekulatif tentang ideal dalam pemikiran agama dan falsafah kepada penentuan realitinya dalam orang yang mempunyai personaliti yang cemerlang. Idea acmeologi tentang keperibadian yang ideal dikembangkan dalam pedagogi dan teori pendidikan. Arah bebas dalam pembangunan idea akmeologi - pemahaman dan pelaksanaan praktikal cara yang meningkatkan kedudukan seseorang dalam kerja - direalisasikan dalam psikoteknik di Rusia.

Jika prototaip sosiobudaya kemunculan acmeology adalah seperti pergerakan dalam puisi Rusia pada awal abad kedua puluh sebagai acmeism (N. Gumilyov, S. Gorodetsky, A. Akhmatova, dll.), maka prasyarat saintifik semula jadinya ialah penyelidikan F Galton dan V. Oswald 1 mengenai corak umur aktiviti kreatif dan I. Pern, yang mengkaji pergantungan produktivitinya pada pelbagai faktor psikobiologi 2.

Konsep "acmeology" pertama kali diperkenalkan oleh N.A. Rybnikov pada tahun 1928 untuk menetapkan bahagian khas psikologi perkembangan - psikologi kematangan atau dewasa.

Pada penghujung 50-an dan semasa 60-an abad kedua puluh, B.G Ananiev dan pelajarnya mula menimbulkan dan menyelesaikan masalah pada peringkat teori dan eksperimen, yang memberi dorongan kepada perkembangan acmeology.

Menjelang tahun sembilan puluhan abad kedua puluh, pendekatan sosiologi, psikologi, pedagogi atau pendekatan demografi yang sempit untuk kajian keperibadian mula memberi laluan kepada tafsiran pengetahuan yang kompleks tentang seseorang. Keperluan untuk memahami trend integratif dalam sains manusia menjadi semakin jelas.

Pada masa yang sama, dalam kerangka falsafah, psikologi, pedagogi, kajian budaya dan kemanusiaan lain, "jisim kritikal" pengetahuan tentang faktor-faktor yang menggalakkan atau menghalang perkembangan progresif manusia tertumpu. Oleh itu, dalam kerangka falsafah, idea telah dirumuskan tentang keupayaan seseorang untuk melampaui dirinya (transendensi diri) (S.L. Frank, M.K. Mamardashvili). Dalam rangka psikologi umum, kemungkinan mengemas kini orientasi nilai dan mengaktifkan keupayaan rizab manusia telah dikaji (A.V. Brushlinsky, A.M. Matyushkin). Dalam psikologi sosial, konsep komunikasi sebagai medium untuk aktiviti dan pembangunan manusia telah dibangunkan (A.A. Bodalev, L.A. Petrovskaya). Psikologi pengurusan telah mengkaji secara aktif faktor-faktor yang memastikan kejayaan seseorang pengurus (A.L. Zhuravlev, A.V. Filippov). Dalam kerangka psikologi pendidikan, pemahaman tentang kerja guru sebagai sistem dinamik integral telah dicadangkan (dan konsep sistem pedagogi diperkenalkan), konsep produktiviti aktiviti pengajaran dibangunkan, dan model yang sangat produktif. dan aktiviti produktif rendah telah diterangkan; alat saintifik dan metodologi untuk menilai produktiviti aktiviti pengajaran telah dibangunkan (N.V. Kuzmina).

Keadaan biasa untuk psikologi dunia dan domestik ialah yang mencipta tanah konkrit untuk penyelidikan acmeological , adalah pergerakan masalah meningkatkan personaliti individu ke dalam bidang kajiannya dalam konteks jalan hidup (B.G. Ananyev, N.I. Rybnikov, S. Buhler, A. Maslow, dll.). B.G. Ananyev mengembangkan masalah manusia sebagai masalah yang kompleks, cuba mengenal pasti corak, peringkat dan hubungan antara komponen kitaran hidup manusia yang berbeza. S.L. Rubinstein dalam karya falsafah dan psikologinya "Man and the World" mengemukakan masalah subjek kehidupan sebagai kualiti istimewa seseorang yang dikaitkan dengan peningkatannya, keupayaan untuk pergi "menaik", dan sikap berasaskan nilai terhadap orang lain. orang.

Hasil logik proses ini adalah pembentukan di persimpangan disiplin semula jadi, sosial dan kemanusiaan dari sains asas, humanistik, integratif, berorientasikan amalan manusia baru - acmeology, sains yang mengkaji fenomenologi, corak dan mekanisme pembangunan manusia. pada peringkat kematangannya dan, terutamanya, apabila mencapai tahap tertinggi dalam perkembangan ini.

Apakah peringkat utama yang dilalui oleh acmeology dalam proses pembentukannya?

Secara tradisinya, terdapat empat peringkat utama dalam pembangunan acmeology sebagai sains bebas 1.

pertama - terpendam, apabila prasyarat sejarah, budaya, sosial, falsafah, saintifik, praktikal, pedagogi untuk mengenal pasti bidang sains manusia seperti akmeologi dalam pengetahuan saintifik terbentuk. Fasa kedua - pencalonan, apabila keperluan sosial untuk pengetahuan jenis ini telah direalisasikan dan ditetapkan dengan memperkenalkan istilah khas "acmeology". Peringkat ketiga - inkubatori, permulaannya bermula sejak kemunculan idea konsep tentang keperluan untuk menyerlahkan penyelidikan mengenai isu-isu akmeologi sebagai bidang baru sains manusia. Prasyarat untuk ini adalah sistematisasi dan generalisasi, analisis dan pembezaan pengetahuan manusia sepertiga kedua abad kedua puluh dalam karya B.G. Ananyeva. Peringkat ini berakhir dengan promosi program untuk pembangunan acmeology sebagai disiplin khas (A.A. Bodalev, A.A. Derkach, N.V. Kuzmina) 1 . Keempat - institusi– peringkat itu dikaitkan dengan penciptaan beberapa struktur sosial: jabatan acmeologikal, makmal di universiti dan, akhirnya, Akademi Sains Acmeologi Antarabangsa. Dalam rangka struktur saintifik dan pendidikan ini, penyelidikan dijalankan, teknologi akmeologi dibangunkan dan latihan dijalankan.

A.A. Derkach, V.G. Zazykin dan A.K. Markova mencadangkan periodisasi yang sedikit berbeza dari pembentukan acmeology sebagai sains, menonjolkan peringkat berikut dalam proses ini: tersirat(perkembangan idea tentang penambahbaikan manusia dalam sejarah, falsafah, sains lain, budaya; pada peringkat ini, masalah metodologi dalam psikologi, pedagogi dan bidang pengetahuan lain dengan kandungan akmeologi diketengahkan terutamanya), eksplisit(pembentukan acmeology sebagai bidang pengetahuan yang berkaitan dengan penentuan spesifik subjeknya), reflektif(memahami kandungan, perkaitan antara prinsip metodologi umum dan khas) 2. Walau bagaimanapun, walaupun terdapat perbezaan dalam istilah dalam istilah utama, periodisasi ini tidak menyimpang.

Apakah objek dan subjek acmeology?

Pada akhir abad kedua puluh, objek acmeology dianggap sebagai personaliti matang yang berkembang secara progresif, menyedari diri terutamanya dalam pencapaian profesional, dan subjek itu dianggap sebagai corak, mekanisme psikologi, keadaan dan faktor yang menyumbang kepada perkembangan progresif personaliti yang matang dan pencapaian profesionalnya yang tinggi 1 .

Tetapi definisi objek dan subjek sains ini hanya mencerminkan peringkat tertentu pembentukannya dari segi kandungan, mereka terlalu sempit, jika kita meneruskan dari intipati acmeology sebagai sains tentang perkembangan progresif personaliti yang matang. Acmeology tidak boleh mengurangkan subjeknya hanya kepada kajian dan peningkatan profesionalisme, kerana aktiviti profesional hanyalah sebahagian, walaupun penting, dalam kehidupan seseorang. Acmeology berkembang sebagai sains tentang nilai seseorang, tentang peningkatan dan keupayaannya bukan sahaja untuk memenuhi tugas profesionalnya dengan sangat berkesan, tetapi juga untuk menjalani kehidupan yang penuh. Ini melibatkan kajian yang semakin mendalam tentang faktor objektif dan subjektif yang menggalakkan atau menghalang perkembangan progresif personaliti matang sebagai subjek bukan sahaja aktiviti profesional, tetapi, secara umum, subjek kehidupan. Tidak hairanlah A.A. Bodalev, V.T. Ganzhin, A.A. Derkach menegaskan bahawa objek acmeology adalah potensi tertinggi dan pencapaian puncak pelbagai subjek (seorang individu, orang, budaya, tamadun, komuniti dunia, kemanusiaan). Pada masa yang sama, pada pendapat mereka, subjek acmeology terdiri daripada soalan: apakah acme? Apakah cara terbaik untuk mencapai acme? bagaimana untuk mengekalkan acme? 2.

Acmeology moden memberi tumpuan kepada menyelesaikan masalah perkadaran sosial dan kehidupan perubahan peribadi harta manusia.

Selaras dengan ini, adalah mungkin untuk menentukan dan menerangkan objek dan subjek acmeology pada peringkat semasa perkembangannya.

Objek penyelidikan dan pembentukan dalam acmeology pada masa ini adalah seseorang yang mencapai tahap perkembangan tertinggi sebagai individu, keperibadian, subjek aktiviti dan sebagai individu, serta "subjek agregat" yang telah mencapai acme mereka, iaitu, kecil. dan komuniti sosial yang besar.

Subjek acmeology dalam erti kata yang luas adalah faktor objektif dan subjektif yang menggalakkan atau menghalang perkembangan progresif seseorang yang matang, serta corak dan mekanisme yang memastikan kemungkinan mencapai tahap tertinggi perkembangannya - acme. Acmeology juga meneroka keadaan dan faktor untuk mencapai tahap kematangan tertinggi komuniti sosial kecil dan besar.

Oleh kerana perkembangan progresif dan pembangunan diri seseorang saling berkaitan dengan proses kognisi, komunikasi dan aktiviti dalam rangka kerja pelbagai struktur organisasi, fenomena ini juga secara semula jadi mendapati diri mereka dalam bidang perhatian acmeology.

Apakah ciri-ciri acmeology sebagai sains?

Acmeology sebagai sains dibezakan oleh sifat asasnya, orientasi kemanusiaan, integratif dan orientasi gunaan.

Asas acmeology dimanifestasikan dalam penciptaan sistem prinsip metodologi umum dan khusus, yang menentukan ruang masalah, orientasi khusus acmeology dalam pendekatannya kepada manusia, keperluan sosial dan peribadi dalam bidang pengetahuan ini, serta kekhususan. objek sains - orang yang sedang berkembang, sifat subjektif perkembangan ini.

Sifat asas acmeology juga ditunjukkan dalam pembangunan model metodologi subjeknya, alat metodologinya sendiri, konsep teoretikal (contohnya, konsep pembangunan peribadi-profesional dan kemanusiaan-teknologi; konsep pembangunan budaya acmeological individu; konsep acmeologi profesionalisme aktiviti dalam keadaan istimewa dan ekstrem; konsep organisasi diri refleksif pemikiran kreatif, dll.), sistem undang-undang dan corak.

Sifat asas acmeology juga dicirikan oleh hubungan antara disiplin yang luas. Acmeology berkait rapat dengan bidang psikologi umum seperti psikologi personaliti, psikologi pembezaan, psikologi kreativiti, dan psikologi perkembangan. Acmeology mempunyai hubungan yang sangat rapat dengan psikologi buruh dan psikologi sosial. Hubungan antara disiplin dengan sains yang tidak termasuk dalam kompleks psikologi membawa kepada kemunculan bidang acmeologi khas, seperti pedagogi (N.V. Kuzmina), tentera (P.A. Korchemny, L.G. Laptev, V.G. Mikhailovsky), politik (V.M. Gerasimov), perubatan (V.A. Khrapik). ), undang-undang (A.V. Kirichenko).

Orientasi kemanusiaan acmeology dimanifestasikan dalam fakta bahawa pengetahuan acmeological membantu orang dalam kesedaran diri peribadi dan profesional, dalam pencapaian profesional dan kehidupan. Orientasi kemanusiaan juga ditentukan oleh tumpuan acmeology pada orang tertentu. Orientasi individu ini ditunjukkan dalam fakta bahawa acmeology, dalam perjalanan kajian komprehensif, menentukan keadaan dan faktor yang menggalakkan atau menghalang pemulihan integriti seseorang, pencapaian tahap yang lebih tinggi dalam perkembangannya, dan pengoptimuman proses ini. . Iaitu, semua yang dikaji oleh acmeology ditujukan terutamanya untuk faedah orang yang konkrit, bukannya abstrak, penyelarasan perkembangan dan hubungannya.

PENDIDIKAN PROFESIONAL TINGGI

Gennady Ivanovich KHOZYAINOV

Nina Vasilievna KUZMINA,

Lyubov Evgenievna VARFOLOMEEVA

AKMEOLOGI BUDAYA FIZIKAL DAN SUKAN

Persatuan pendidikan dan metodologi

dalam pendidikan dalam bidang kebudayaan fizikal dan sukan

sebagai alat bantu mengajar untuk pelajar institusi pengajian tinggi,

pelajar dalam kepakaran 022300 – Budaya fizikal dan sukan

Khozyainov G. I. Akmeologi budaya fizikal dan sukan: Proc. bantuan untuk pelajar lebih tinggi ped. buku teks institusi / G. I. Khozyainov, N. V. Kuzmina, L. E. Varfolomeeva. – M.: Pusat Penerbitan “Akademi”, 2005. – 208 p.

Buku teks ini membincangkan isu-isu am acmeology - disiplin akademik baru yang termasuk dalam kurikulum institusi pendidikan tinggi, menunjukkan cara untuk mencapai profesionalisme dan kesedaran diri yang kreatif, kaedah peningkatan diri, cara untuk mencapai kecemerlangan pedagogi untuk pakar dalam budaya fizikal dan sukan. .

Manual ini ditujukan kepada pelajar institusi pendidikan pedagogi tinggi, dan juga boleh berguna kepada pelajar siswazah, guru universiti, pelajar Fakulti Pendidikan dan Latihan untuk pakar dalam pendidikan jasmani dan sukan.

PENGENALAN

Buku teks itu dibangunkan mengikut program anggaran disiplin "Acmeology of Physical Culture and Sports", yang diluluskan oleh persatuan pendidikan dan metodologi untuk pendidikan dalam bidang budaya dan sukan fizikal, yang diluluskan oleh Kementerian Pendidikan Persekutuan Rusia. , dan disyorkan untuk pelajar yang belajar dalam kepakaran 022300 "Budaya dan sukan fizikal".

Tutorial merangkumi tiga bahagian. Bahagian pertama, "Asas Am Acmeology," memberikan penerangan tentang acmeology sebagai sains dan disiplin akademik; komponen profesionalisme dan kesedaran diri kreatif, kaedah peningkatan diri, pengalaman pedagogi sebagai hasil kesedaran diri potensi kreatif guru dipertimbangkan; menceritakan tentang puncak kreativiti beberapa orang yang cemerlang - pertanda acmeology asas.

Bahagian kedua "Orientasi acmeological pakar latihan dalam budaya fizikal dan sukan" mengkaji isu-isu berikut: teknologi pendidikan moden, kandungan pendidikan sebagai cara pembangunan peribadi, orientasi acmeological komponen proses pembelajaran dalam latihan profesional pakar. dalam budaya fizikal dan sukan, serta aktiviti pedagogi profesional mereka; organisasi dan pelaksanaan komunikasi pedagogi dalam proses pendidikan jasmani dan aktiviti sukan.

Bahagian ketiga, "Penguasaan pedagogi - tahap profesionalisme tertinggi seorang guru," bercakap tentang asas dan intipati penguasaan pedagogi, kaedah untuk menentukan tahap profesionalisme guru dan keberkesanan teknologi pengajaran, dan diagnostik pedagogi.

"Acmeology" ialah disiplin akademik baharu yang termasuk dalam kurikulum institusi pendidikan tinggi. Ini menjelaskan kesukaran yang timbul berkaitan dengan pembangunan program, buku teks dan alat bantu mengajar. Mereka harus mencerminkan asas-asas acmeology sebagai sains. Nampaknya kandungan kursus ini harus mencerminkan kedua-dua aspek umum dan khusus aktiviti profesional.

Dalam latihan profesional pakar masa depan dalam budaya fizikal dan sukan, acmeology menyediakan peluang untuk: 1) pengetahuan diri; 2) integrasi disiplin akademik; 3) mengukuhkan orientasi psikologi dan pedagogi aktiviti profesional; 4) pembangunan profesional dengan tumpuan kepada aktiviti kreatif.

Seksyen 1 ASAS AM ACMEOLOGI

ACMEOLOGI SEBAGAI SAINS DAN DISIPLIN AKADEMIK

Perkataan “acmeology” berasal daripada perkataan Yunani “acme” (“puncak, tepi, kematangan, mekar, masa terbaik”) dan “logos” (“perkataan, konsep, pengajaran”); “...logi” di hujung perkataan kompleks bermaksud “pengajaran, sains.”

Di samping itu, penjelasan berikut boleh diberikan. Orang Yunani menggunakan perkataan "acme" untuk menggambarkan tempoh kematangan dalam kehidupan manusia, apabila dia mencapai segala yang dia mampu, apabila kuasanya telah terbuka, berkembang dan berada di puncak semua kebolehannya.

Pada tahun 1928, N.A. Rybnikov memperkenalkan konsep "akmeologi" ke dalam peredaran saintifik, menandakan dengannya bahagian psikologi perkembangan - psikologi kematangan atau dewasa. Konsep ini dalam makna yang sama kemudiannya digunakan oleh B.G Ananiev, menunjukkan tempat acmeology dalam sistem sains tentang manusia sebagai individu, mengkaji fasa hidupnya, ciri-ciri umurnya. Dia menyusun sains ini dalam urutan berikut: embriologi manusia, morfologi dan fisiologi kanak-kanak, pediatrik, pedagogi, acmeology, gerontologi (sains penuaan).

Setelah menjalankan satu siri kajian yang besar, objeknya adalah pelajar Universiti Leningrad, B. G. Ananyev meletakkan asas akmeologi eksperimen sebagai cabang psikologi perkembangan. Beliau menegaskan keperluan untuk mencipta sains yang akan menyatukan carian saintis dari arah yang berbeza, menumpukan perhatian mereka pada ciri-ciri individu, peribadi dan aktiviti subjektif orang dewasa yang matang dari segi fizikal dan mental.

Idea ini dicerminkan dalam banyak karya pelajar dan pengikutnya.

Pada masa ini, terdapat keperluan untuk mempertimbangkan subjek acmeology di peringkat moden, dengan mengambil kira hasil penyelidikan terkini. Karya A. A. Bodalev, A. A. Derkach, E. A. Klimov, N. V. Kuzmina, A. A. Rean, K. A. Abulkhanova-Slavskaya dan lain-lain memainkan peranan penyepaduan ke arah ini.

Ia boleh dinyatakan dengan pasti bahawa pada masa ini subjek acmeology telah berkembang dengan ketara, dan ia tidak lagi dianggap hanya sebagai bahagian psikologi perkembangan.

Acmeology sebagai sains

Klasifikasi arah utama acmeology

Pada masa ini, terdapat definisi yang berbeza tentang acmeology sebagai sains. Kami membentangkannya dalam perkataan yang diberikan dalam pembaca kamus tentang acmeology (lihat senarai kesusasteraan yang disyorkan):

– sains tentang corak, keadaan, faktor dan insentif yang menggalakkan atau menghalang kesedaran diri potensi kreatif orang matang dalam proses pergerakan diri ke tahap profesionalisme dan produktiviti aktiviti kreatif, yang terkandung dalam produk yang penting secara sosial budaya, seni, sastera, sains, teknologi, pendidikan, serta manusia itu sendiri (N.V. Kuzmina);

- sains yang timbul di persimpangan disiplin alam, sosial, kemanusiaan dan teknikal serta mengkaji corak dan mekanisme pembangunan manusia pada peringkat kematangannya dan terutamanya apabila dia mencapai tahap tertinggi dalam perkembangan ini (A.A. Derkach, A.A. Bodalev);

- sains integratif. Ia berbeza daripada psikologi kerana ia meneroka corak penciptaan oleh orang yang tidak terpisahkan dari hasil tertentu. Dia merumuskan kriteria untuk menilai tahap produktiviti aktivitinya, meneroka keadaan kehidupan dan perkembangan: biografi, asal usul, persekitaran, interaksi dan hubungannya dengan orang lain. (N.V. Kuzmina-Garshina, L.F. Luneva);

- sains yang timbul di persimpangan disiplin alam, sosial dan kemanusiaan dan mengkaji fenomenologi, corak dan mekanisme pembangunan manusia pada peringkat kematangannya, dan terutamanya apabila dia mencapai tahap tertinggi dalam perkembangan ini (A. A. Bodalev);

– sains integratif yang mengkaji corak, cara, cara, syarat untuk mencapai ketinggian potensi kreatif seseorang dan cara merealisasikan dirinya dalam aktiviti kreatif pada peringkat kematangan (G.I. Khozyainov);

– bagaimana bidang pengetahuan antara disiplin tentang objek berfungsi mengkaji transformasi kualitatifnya dalam proses pergerakan diri ke tahap kematangan dan kepenuhan ekspresi diri (V.N. Tarasova);

adalah sains pembangunan diri subjek proses pedagogi dalam konteks pembangunan sistem pendidikan (V.N. Maksimova);

– satu bidang pengetahuan saintifik baru dalam sistem sains manusia. Subjek penyelidikannya adalah corak, faktor dan keadaan kesedaran diri potensi kreatif seseorang di jalan menuju pencapaian tertinggi dalam kehidupan dan aktiviti, profesional dan bukan profesional. (N.V. Kuzmina-Garshina, L.F. Luneva);

– sains yang mengkaji fenomenologi, corak dan mekanisme merealisasikan potensi seseorang sebagai spesies, individu, personaliti, subjek aktiviti (termasuk kolektif, kumpulan), keperibadian apabila dia mencapai tahap tertinggi, kemuncak perkembangannya pada pelbagai peringkatnya (Yu.A. Gagin).

Kepelbagaian takrifan acmeology sebagai sains menunjukkan bahawa, pertama, ia adalah sains muda, tetapi secara intensif dibangunkan (ia telah didaftarkan pada 15 Julai 1991); kedua, ia mempunyai beberapa arah, yang memungkinkan untuk mengklasifikasikannya.

Acmeology sebagai sains terbahagi kepada klasik, asas dan gunaan (industri).

Akmeologi klasik, asal usulnya ialah B. G. Ananyev, N. A. Rybnikov, A. V. Petrovsky, adalah salah satu bahagian psikologi perkembangan bersama dengan pedologi dan gerontologi. Subjek acmeology klasik adalah jiwa seseorang yang matang.

Akmeologi asas menganggap seseorang sebagai sistem integral. Subjeknya adalah corak, syarat, faktor, insentif untuk merealisasikan diri potensi kreatif orang dewasa di jalan ke tahap produktiviti dan profesionalisme yang tinggi dalam aktiviti kreatif, yang memerlukan pendidikan umum dan profesional, yang menyediakan subjeknya dengan peningkatan, pembetulan. dan penyusunan semula aktiviti dalam keadaan baharu sepanjang hayat. Akmeologi asas adalah sejenis kesinambungan psikologi, tetapi pada masa yang sama ia berbeza secara radikal daripadanya. Jika konsep utama psikologi adalah "refleksi," maka dalam acmeology ia adalah "penciptaan" sebagai aktiviti utama orang dewasa, yang belum dipelajari dalam psikologi.

Akmeologi gunaan (industri). timbul sebagai hasil daripada mencari cara untuk menerapkannya dalam bidang pengetahuan khusus yang diajar.

Acmeology mempunyai hubungan yang pelbagai dengan sains, seni dan budaya lain, yang menyumbang kepada pembangunan, penjelasan, pendalaman, serta organisasi penyelidikan acmeologi yang lebih baik untuk meningkatkan kualiti aktiviti kreatif dalam mana-mana bidang. Akmeologi gunaan pula dibahagikan kepada akmeologi pendidikan, pedagogi, sekolah, pembetulan, profesional, etnologi, akmeologi ciptaan, akmeosofi, akmeomonik, akmeisme, akmelinguistik.

Acmeology (dari bahasa Yunani Purba bkmYu, akme - puncak, logpt Yunani Kuno, logos - pengajaran) ialah cabang psikologi perkembangan yang mengkaji corak dan mekanisme yang memastikan kemungkinan mencapai tahap tertinggi (acme) perkembangan individu. Dalam erti kata yang lebih luas, ia adalah cabang saintifik antara disiplin.

Tahap perkembangan akmeologi semasa dikaitkan dengan justifikasi acmeologi sejarah dan falsafah oleh V.P. Ilyin dan S.D. Oleh itu, ia melampaui sempadan psikologi. Ini juga mungkin kerana aplikasi aktif prinsip acmeology yang dipinjam daripada bidang pengetahuan saintifik yang lain.

V. P. Bransky dan S. D. Pozharsky menganggap akmeologi melalui prisma teori sinergi sosial. Sebagai hasil daripada integrasi pengetahuan, di persimpangan arah saintifik ini, bidang pengetahuan baru telah terbentuk - akmeologi sinergitik sebagai sains corak "... mencapai kesempurnaan maksimum oleh mana-mana sistem sosial (khususnya, individu) melalui organisasi diri.”

Dari sudut teori organisasi kendiri, seseorang dianggap sebagai struktur dissipative yang wujud akibat pertukaran bahan, tenaga dan maklumat yang berterusan dengan persekitaran. Matlamat mana-mana struktur dissipative adalah untuk mencapai keadaan stabil maksimum yang mungkin dalam konteks keadaan persekitaran di mana ia berada.

Organisasi diri manusia di laluan ke Acme kelihatan seperti proses pelbagai peringkat. Secara umumnya, ia terdiri daripada proses penyediaan diri dan kesedaran diri. Latihan kendiri pula terdiri daripada pendidikan kendiri dan pendidikan kendiri. Pada peringkat ini, seseorang mengembangkan potensi kreatif. Sumbangan pendidikan kendiri kepada proses ini melibatkan pemerolehan pengetahuan, kemahiran dan kebolehan yang tidak disediakan oleh sistem pendidikan rasmi, tetapi perlu baginya secara peribadi untuk mencapai matlamatnya sendiri. Pendidikan diri adalah pembentukan dalam diri seseorang kualiti moral tertentu yang tidak dijamin oleh persekitaran sosial di mana seseorang dibesarkan (inilah yang M. Gorky panggil pergi "ke dalam orang").

Selepas seseorang itu membentuk pengetahuan, kemahiran, kemahiran dan sistem garis panduan moral yang diperlukan untuk kehidupan, proses kesedaran diri bermula.

Kesedaran diri juga adalah dua komponen dan termasuk ekspresi diri dan pengesahan diri.

Ekspresi diri ialah kemajuan yang konsisten ke tahap kecemerlangan profesional. Pada peringkat ini, seseorang menampakkan dirinya sebagai pencipta dan pencipta nilai-nilai yang penting baginya. Memandangkan kehidupan manusia tidak tertutup pada dirinya sendiri (ini akan bercanggah dengan pertimbangannya sebagai struktur pelesapan), perlanggaran dengan persekitaran luaran tidak dapat dielakkan. Produk aktiviti manusia pada peringkat pengesahan diri dinilai oleh masyarakat (sama ada produk ini penting untuk masyarakat). Dalam kes yang ideal, maksimum ekspresi diri (professional acme) harus bertepatan dengan maksimum self-affirmation (social acme). Secara ringkasnya, profesionalisme yang tinggi harus dihargai. Pada hakikatnya, ini tidak selalu berlaku.

Oleh itu, penggunaan pendekatan sinergi dalam acmeologi memungkinkan untuk menjawab soalan: bagaimana organisasi diri seseorang berlaku, dengan mekanisme apa ia bergerak, dan bagaimana untuk mencapai ketinggian pengiktirafan. Ini, seterusnya, membolehkan kita membina model organisasi diri yang ideal dan laluan hidup seseorang individu, pelaksanaan yang cekap akan membawa kepada kejayaan. Semua ini adalah bidang pembangunan akmeologi abad ke-21.

Psikologi perkembangan, acmeology adalah bidang sains psikologi yang berkaitan dengan kajian tentang corak proses perkembangan dan pembentukan jiwa dalam antropogenesis, kajian perbandingan perkembangan jiwa dalam budaya yang berbeza, kajian pembentukan dan pembangunan. proses mental dan kualiti psikologi individu, serta kajian mekanisme dan daya penggerak perkembangan jiwa manusia dalam pelbagai peringkat kitaran hayat, yang berlaku di bawah keadaan luaran dan dalaman tertentu. Acmeology (bahasa Yunani "acme" - "kuasa mekar", "puncak") adalah sains kompleks yang mengkaji corak dan mekanisme pembangunan manusia pada peringkat kematangannya, sebagai subjek aktiviti kreatif, pendidikan, kognitif, profesional dan pengurusan. .

Proses pembentukan sains psikologi dicirikan oleh pembezaannya dan pemisahan cabang individu, termasuk psikologi perkembangan. Dalam beberapa dekad kebelakangan ini, perbezaan umur mikro dalam perkembangan dan tingkah laku orang dewasa telah mula dikaji dengan cara yang lebih berbeza telah muncul sebagai satu disiplin khusus tentang kematangan psikologi dan sosial seseorang, yang terdiri daripada fasa perkembangan yang bukan sahaja; mendahului, tetapi juga menentang proses involusi. Trend terbalik juga diperhatikan dalam psikologi - ke arah integrasi sains psikologi. Proses integrasi disambungkan, di satu pihak, dengan justifikasi teori untuk pola umum dalam perkembangan jiwa manusia, sebaliknya, ia ditentukan oleh keperluan amalan pedagogi dan sosial dalam diagnosis dan pembetulan jiwa yang kompeten. . Tahap perkembangan sains dan amalan pedagogi semasa menunjukkan bahawa proses pengajaran dan asuhan yang berkesan adalah mustahil tanpa penglibatan aktif dalam proses psikologi yang berkelayakan ini yang mempunyai pengetahuan tentang kedua-dua corak umum dan ciri khusus perkembangan mental.

Acmeology ialah bidang ilmu antara disiplin dalam sistem sains manusia. Ini adalah sains tentang corak pembangunan sahsiah dan profesionalisme di bawah pengaruh penentuan nasib sendiri, pengalaman hidup, persekitaran sosial dan pendidikan.

Acmeology adalah sains baru, yang berada di peringkat perkembangan aktif. Adalah simbolik bahawa kemunculan istilah ini bermula pada zaman pencarian intelektual dan sosial yang pesat pada tahun 1920-an, apabila cabang pengetahuan saintifik dan praktikal seperti eurologi (P. Engelmeyer), ergonologi (V.N. Myasishchev), refleksologi (V. M. Bekhterev) dan termasuk acmeology (N. A. Rybnikov). Sekiranya pendahulu sosiobudaya kemunculan acmeology adalah pergerakan dalam puisi Rusia pada awal abad ke-20 sebagai acmeism (N. S. Gumilyov, S. M. Gorodetsky, A. A. Akhmatova dan lain-lain), maka prasyarat saintifik semula jadinya ialah penyelidikan F. Galton dan V. . Oswald mengenai corak aktiviti kreatif yang berkaitan dengan usia dan I. Nairn, yang mengkaji pergantungan produktivitinya pada pelbagai faktor psikobiologi.

Acmeology ialah sains kompleks moden yang bersifat asas dan gunaan. Dalam perkembangannya, ia telah berjalan jauh dari pembentukan prasyarat objektif untuk kemunculannya kepada penciptaan struktur sosial. Pengetahuan acmeological telah melalui beberapa peringkat penegasan diri dalam komuniti saintifik - daripada definisi disiplin pada tahun 1928 kepada organisasi universiti acmeological pada tahun 1996. Mari kita pertimbangkan peristiwa penting dalam sejarah acmeology.

1. Peringkat terpendam - penciptaan prasyarat sejarah, budaya, sosial, falsafah, saintifik, praktikal, pedagogi untuk mengenal pasti dalam pengetahuan saintifik seperti bidang kajian manusia sebagai acmeology.

Kesedaran seseorang tentang tempatnya di dunia membentuk pandangan dunianya. Sejak awal perkembangan budaya umat manusia, menurut B. G. Ananyev, idea-idea tentang pembangunan manusia telah terbentuk, idea itu dinyatakan bahawa dalam perkembangan individu terdapat puncak tertentu, tahap kesempurnaan tertinggi. Acmeology meresap seluruh sejarah manusia, yang menunjukkan banyak contoh dalam pelbagai aktiviti.

Premis saintifik acmeology telah dibangunkan pada 144 SM. e. Apollodorus, wakil sekolah Alexandria, yang menganggap kesempurnaan maksimum sebagai puncak dalam pembangunan aktiviti. Pada masa yang sama, "acme" bermaksud keadaan individu di mana hasil tertinggi aktivitinya ("jam terbaik") dicapai, dan bukan proses pergerakan ke arah keadaan ini. Appolodorus, membangunkan doktrin acme, menetapkan titik pembangunan tertinggi sebagai kemuncak aktiviti dan memperkenalkan definisi Latin ahertz (acme) sebagai bunga(mekar).

Dari pertengahan abad ke-20. Dalam amalan dunia, trend ke arah integrasi pengetahuan saintifik telah meningkat. Ini membawa kepada kemunculan sains seperti sibernetik, ergonomik, kejuruteraan sistem, dan sains komputer. Pembentukan mereka membolehkan manusia membuat satu kejayaan besar dalam menyelesaikan sejumlah besar masalah.

Walau bagaimanapun, dalam bidang mengkaji kualiti sistemik seseorang, tidak ada radas konseptual khas tahap yang cukup tinggi yang akan membolehkan menggabungkan pencapaian sains dan mewujudkan asas untuk membangunkan teori seseorang yang mencapai keputusan tertinggi dalam bidangnya. pembangunan, dalam mencapai kemuncak kecemerlangan profesional, kemuncak sosial dan kesejahteraan ekonomi. Krisis ontologi sistemik sains psikologi, yang banyak diperkatakan oleh para saintis hari ini, telah menimbulkan persoalan untuk mencipta paradigma metodologi baru, yang mana acmeology direka untuk dilakukan.

2. Peringkat pencalonan dicirikan oleh fakta bahawa keperluan sosial untuk pengetahuan semacam ini telah direalisasikan dan ditetapkan dengan pengenalan istilah khas "akmeologi" oleh Profesor N.A. Rybnikov pada tahun 1928. Rybnikov menetapkan tugas untuk membangunkan bahagian yang dikhaskan untuk psikologi orang dewasa, dan dipanggil bahagian ini acmeology. Beliau mentakrifkan acmeology sebagai sains perkembangan seseorang yang matang, berbeza dengan pedologi (1920-1936) - sains kanak-kanak. Pada tahun 1928, N.A. Rybnikov mengadu bahawa terdapat kaedah genetik yang hanya digunakan dalam psikologi kanak-kanak, dan tidak digunakan dalam bidang psikologi dewasa. Beliau berhujah bahawa berdasarkan kaedah genetik adalah mungkin untuk membangunkan psikologi perkembangan orang dewasa.

Ananiev meletakkan acmeology selepas pedagogi, seolah-olah mengatakan bahawa ini adalah sains corak perkembangan orang dewasa di bawah pengaruh pendidikan atau melalui pendidikan. Beliau meletakkan acmeology dalam sistem sains antara pedagogi dan gerontologi.

B. G. Ananyev juga berminat dengan masalah psikologi orang dewasa pada tahun 1928, semasa dia menjadi pelajar di Institut Pedagogi Ossetia Utara.

Pada tahun 1955, dalam jurnal "Questions of Psychology" No. 5, B. G. Ananyev datang dengan idea pembangunan saintifik psikologi dewasa. Sebaliknya, J. Piaget, L. S. Vygotsky, S. L. Rubinstein berhenti di ambang psikologi dewasa.

Pada tahun 1968, B. G. Ananyev mendapat tempat untuknya dalam sistem sains yang mengkaji umur dan fasa kehidupan manusia sebagai individu, menyusunnya dalam urutan berikut: embriologi manusia, morfologi dan fisiologi kanak-kanak, pediatrik, pedagogi, acmeologi , gerontologi (ilmu penuaan ).

Acme ditakrifkan oleh beliau sebagai tempoh perkembangan aktif dan penguasaan rangkaian penuh fungsi sosial dan profesional orang dewasa. Orang dewasa bukanlah keadaan pegun, kerana terdapat tempoh naik dan turun.

Acmeology dianggap oleh E.I Stepanova sebagai psikologi pendidikan orang dewasa. B. G. Ananyev, E. I. Stepanova dan N. N. Obozov menganggap realiti bukan sahaja sebagai corak refleksi manusia terhadap realiti objektif, tetapi juga dalam rangka kerja meningkatkan aktiviti kreatif.

Satu lagi arah dalam pembangunan acmeology diwakili oleh kerja N.V. Kuzmina, yang mengkaji pengaruh kebolehan orang dewasa pada ukuran aktiviti produktif apabila mencapai hasil.

3. Peringkat pengeraman. Permulaannya bermula sejak kemunculan idea konsep N.V. Kuzmina tentang keperluan untuk menyusun kajian masalah akmeologi sebagai bidang sains manusia yang baru. Prasyarat untuk ini adalah sistematisasi dan generalisasi, analisis dan pembezaan pengetahuan manusia pada sepertiga kedua abad ke-20. dalam karya B. G. Ananyev. Idea untuk mencipta akmeologi eksperimen evolusi psikofizik orang dewasa telah dirumuskan dan diterbitkan oleh B. G. Ananyev pada tahun 1957. Pelaksanaan rancangan itu bermula dengan penciptaan fakulti psikologi di Leningrad State University pada tahun 1966. Di bawah kepimpinan B. G. Ananyev, kajian orang dewasa dijalankan secara serentak mengikut dua program.

Peringkat ini berakhir, menurut A. A. Derkach dan N. V. Kuzmina, dengan promosi program untuk pembangunan acmeology sebagai disiplin khas.

4. Peringkat institusi dikaitkan dengan penciptaan beberapa struktur sosial: jabatan acmeological, makmal di universiti dan, akhirnya, International Academy of Acmeological Sciences. Dalam rangka struktur saintifik dan pendidikan ini, penyelidikan dijalankan, teknologi akmeologi dibangunkan, dan latihan vokasional disediakan. Ananyev meramalkan bahawa acmeology ditakdirkan untuk mencipta alat saintifik yang akan mencerminkan dengan secukupnya masalah perkembangan dan pembentukan seseorang yang berkesan dalam keseluruhan kualitinya.
1926-1989 - pembangunan pendekatan acmeological dalam karya N. A. Rybnikov, B. G. Ananyev, II. V. Kuzmina, A. A. Bodaleva dan lain-lain: dari kajian dewasa sebagai tempoh umur kepada kajian pembentukan kemahiran profesional, pengetahuan tentang potensi kreatif individu dan cara untuk mencapai puncak pembangunan individu, profesional dan sosial.
1989 - Persatuan Acmeological All-Union telah diasaskan.
1991 - Jawatankuasa Sains dan Teknologi Negeri meluluskan acmeology sebagai bidang ilmu baru dalam sistem sains manusia, sebagai sains yang mengkaji fenomenologi, corak, mekanisme dan kaedah pembangunan manusia pada peringkat kematangannya dan apabila dia mencapai tahap kematangan. tahap tertinggi dalam pembangunan ini. Kepakaran saintifik baharu telah diberikan kod dan nama: 19.00.13 - "Acmeology, developmental psychology."
1992 - Akademi Sains Akmeologi dibuka sebagai komuniti saintis yang menjalankan penyelidikan akmeologi dan mengadakan persidangan saintifik dan praktikal mengenai masalah akmeologi semasa.
Pada 25 Disember 1992, Jabatan Akmeologi dan Psikologi Aktiviti Profesional Akademi Pentadbiran Awam Rusia di bawah Presiden Persekutuan Rusia telah diwujudkan.

Pengasas jabatan dan ketua tetapnya ialah Anatoly Alekseevich Derkach, Doktor Psikologi, Profesor, Ahli Akademik Akademi Pendidikan Rusia, Ahli Akademik Akademi Sains Acmeologi Antarabangsa, Saintis Terhormat Persekutuan Rusia.

1993 - Sesi Saintifik Pertama Akademi Sains Akmeologi bermula di St. Petersburg. Topik sesi ialah "Akmeologi, psikologi, pedagogi: semalam, hari ini, esok." Pengadaan sesi telah menjadi tradisi: setiap tahun perkembangan kreatif dibentangkan dan perbincangan meriah diadakan mengenai masalah semasa dan tugas acmeology.
1995 - di bawah naungan intelektual Akademi Sains Acmeological, sebuah institusi pendidikan tinggi dicipta - Akademi Acmeological St. Petersburg. Pengasas akademi ini ialah N.V. Kuzmina, A.M.

Sejak tahun 1996, jabatan A. A. Derkach telah menerbitkan jurnal "Acmeology," yang mencerminkan keadaan semasa penyelidikan dalam bidang psikologi perkembangan dan acmeology. Untuk masa yang lama ia adalah penerbitan intra-jabatan, intra-akademik. Sejak Mei 2002, majalah itu telah memperoleh status penerbitan semua-Rusia.

Sejak tahun 2002, jurnal Suruhanjaya Pengesahan Tinggi "Acmeology" telah diterbitkan di Kostroma (ketua editor - Profesor N.P. Fetiskin).

Pada tahun 2007, pengkhususan "Akmeologi dan Psikologi Pendidikan" dibuka di Jabatan Pedagogi dan Psikologi Pendidikan Fakulti Psikologi YarSU yang dinamakan sempena I. G. Demidov (ketua jabatan - Profesor M. M. Kashapov).

Oleh itu, acmeology adalah sains asas, relevan dan menjanjikan. Perkaitan acmeology dicirikan oleh kemunculannya dalam sistem pendidikan untuk menyelesaikan masalah praktikal latihan dan latihan lanjutan pakar dalam pelbagai bidang dengan lebih baik. Selepas pendaftaran, beberapa arah dibangunkan di dalamnya.

Sejak pertengahan abad ke-20, trend ke arah integrasi pengetahuan saintifik telah meningkat dalam amalan dunia. Ini membawa kepada kemunculan sains seperti sibernetik, ergonomik, kejuruteraan sistem, dan sains komputer. Pembentukan mereka membolehkan manusia membuat satu kejayaan besar dalam menyelesaikan sejumlah besar masalah.

Tetapi dalam bidang mengkaji kualiti sistemik seseorang, tidak ada alat konseptual khas tahap yang cukup tinggi yang akan membolehkan menggabungkan pencapaian sains dan mewujudkan asas untuk membangunkan teori seseorang yang mencapai hasil tertinggi dalam perkembangannya. , dalam mencapai kemuncak kecemerlangan profesional, kemuncak sosial dan kesejahteraan ekonomi. Krisis ontologi sistemik sains psikologi, yang banyak diperkatakan oleh saintis hari ini, telah menimbulkan persoalan untuk mencipta paradigma metodologi baru. Acmeology direka untuk mencipta paradigma ini.

Pada tahun 1968 B.G. Ananyev mendapat tempat untuknya dalam sistem sains yang mengkaji umur dan fasa kehidupan manusia sebagai individu, menyusunnya dalam urutan berikut: embriologi manusia, morfologi dan fisiologi kanak-kanak, pediatrik, pedagogi, acmeology, gerontologi (the ilmu penuaan). B.G. Ananiev meletakkan acmeology selepas pedagogi, seolah-olah mengatakan bahawa ini adalah sains corak perkembangan orang dewasa di bawah pengaruh pendidikan atau melalui pendidikan.

Proses pendidikan bukan sekadar pemindahan sesuatu daripada satu kepada yang lain, ia bukan sahaja pengantara antara generasi; Adalah menyusahkan untuk membayangkannya sebagai tiub yang melaluinya budaya mengalir dari satu generasi ke generasi yang lain. Pandangan didaktik sedemikian sama sekali tidak sepadan dengan jumlah fakta yang sangat besar, tidak disahkan oleh mereka, malah disangkal secara langsung.

Sebilangan besar orang adalah orang yang berpendidikan diri, mengembangkan diri, dan tidak dididik dan dibangunkan oleh orang lain, yang telah mengamalkan budaya generasi terdahulu daripada orang lain.

Oleh itu, acmeology sebagai sains dipanggil dan membolehkan kajian menyeluruh tentang ciri-ciri peringkat terpenting pembangunan manusia semasa tempoh matang. Menurut A.A. Bodaleva, “... dia menentukan apa yang serupa dan berbeza pada orang yang berbeza dan, dalam nada yang sama, menjelaskan di dalamnya keunikan tindakan faktor yang menentukan gambaran kematangan individu. Dan tentu saja, tempat paling penting dalam karya akmeologi ini diduduki dengan mengesan sifat pengaruh bersama sifat dan kualiti "zat" "fizikal" dan "rohani" manusia.

Matlamat, objek dan subjek acmeology

Matlamat acmeology adalah untuk memperbaiki seseorang, untuk membantunya mencapai kemuncak dalam pembangunan fizikal, rohani, moral dan profesional, dan untuk memanusiakan perkembangan ini.

Objek acmeology ialah personaliti matang yang berkembang secara progresif, menyedari diri terutamanya dalam aktiviti profesional dan mencapai kemuncak perkembangannya.

Subjek dalam erti kata yang luas adalah proses, corak dan mekanisme penambahbaikan seseorang sebagai individu, keperibadian, subjek buruh dan keperibadian dalam kehidupan, profesion, komunikasi, yang membawa kepada cara yang optimum untuk merealisasikan diri dan mencapai puncak dalam pembangunan. Pada peringkat ini, ini adalah, pertama sekali, corak, mekanisme, keadaan dan faktor yang menyumbang kepada perkembangan progresif personaliti matang dan pencapaian peribadi dan profesionalnya yang tinggi. Dalam erti kata yang lebih sempit, subjek acmeology ialah pencarian pola pembangunan diri dan peningkatan keperibadian yang matang, kesedaran diri dalam pelbagai bidang, pendidikan kendiri, pembetulan diri dan organisasi diri.

Personaliti yang matang dibezakan oleh tanggungjawab yang tinggi, keprihatinan terhadap orang lain, aktiviti sosial dengan orientasi kemanusiaan, dan bukan sahaja pencapaian profesional yang tinggi dan kesedaran diri yang berkesan. Kebetulan perhatian utama dalam penyelidikan acmeological tertumpu pada pencapaian tertinggi dalam aktiviti dan, khususnya, aktiviti profesional. Oleh itu, bidang acmeology yang dikaitkan terutamanya dengan pencapaian profesional personaliti matang, dengan perkembangan peribadi dan profesional yang progresif seseorang sebagai subjek aktiviti telah menerima perkembangan yang paling intensif. Ini adalah wajar: pencapaian peribadi menjadi ketara terutamanya dalam aktiviti profesional, terutamanya yang mempunyai kepentingan sosial yang tinggi.

Dalam erti kata lain, adalah mustahil untuk mengkaji seseorang secara berasingan daripada aktiviti dan aktivitinya tanpa subjek buruh.