Sistem tanda paralinguistik dan ekstralinguistik juga merupakan "aditif" kepada komunikasi lisan. Sistem paralinguistik ialah sistem penyuaraan, i.e. kualiti suara, julat, tonaliti. Sistem ekstralinguistik - kemasukan dalam ucapan jeda, kemasukan lain, contohnya, batuk, menangis, ketawa, dan akhirnya, tempo pertuturan. Semua penambahan ini meningkatkan semantik
maklumat yang penting, tetapi bukan melalui kemasukan pertuturan tambahan, tetapi menggunakan teknik "pertuturan dekat".
Organisasi ruang dan masa proses komunikatif juga bertindak sebagai sistem tanda khas dan membawa beban semantik sebagai komponen situasi komunikatif. Kelebihan bentuk spatial tertentu untuk mengatur komunikasi telah terbukti secara eksperimen untuk dua rakan kongsi dalam proses komunikasi dan dalam khalayak massa.
Proxemics, sebagai bidang khas yang berkaitan dengan norma organisasi spatial dan temporal komunikasi, pada masa ini mempunyai sejumlah besar bahan eksperimen. Pengasas proxemics, E. Hall, yang memanggil proxemics "psikologi spatial," mengkaji bentuk pertama organisasi spatial komunikasi dalam haiwan. Dalam kes komunikasi manusia, metodologi khas telah dicadangkan untuk menilai keintiman komunikasi berdasarkan kajian organisasi ruangnya. Oleh itu, Hall merekodkan norma untuk pendekatan seseorang kepada rakan komunikasi, ciri budaya Amerika: jarak intim (0-45 cm); jarak peribadi (45-120 cm), jarak sosial (120-400 cm); jarak awam (400-750 cm). Setiap daripada mereka adalah ciri situasi komunikasi khas. Kajian-kajian ini mempunyai kepentingan praktikal yang besar, terutamanya dalam menganalisis kejayaan pelbagai kumpulan perbincangan.
Sistem tanda khusus seterusnya yang digunakan dalam proses komunikatif ialah "sentuhan mata", yang berlaku dalam komunikasi visual. Penyelidikan dalam bidang ini berkait rapat dengan penyelidikan psikologi umum dalam bidang persepsi visual - pergerakan mata. Dalam kajian sosio-psikologi, kekerapan pertukaran pandangan, tempohnya, perubahan dalam statik dan dinamik pandangan, mengelakkannya, dll. dikaji. "Hubungan mata" pada pandangan pertama nampaknya seperti sistem simbolik, yang maknanya sangat terhad, contohnya, dalam sempadan komunikasi intim semata-mata. Sesungguhnya, dalam kajian awal masalah ini, "sentuhan mata" terikat dengan kajian komunikasi intim. M. Argyle membangunkan "formula keintiman" tertentu, setelah mengetahui pergantungan tahap keintiman, termasuk pada parameter seperti jarak komunikasi, yang membolehkan penggunaan hubungan mata ke tahap yang berbeza-beza. Walau bagaimanapun, kemudiannya julat kajian sedemikian menjadi lebih luas: tanda-tanda yang diwakili oleh pergerakan mata dimasukkan dalam pelbagai situasi komunikasi yang lebih luas. Seperti semua cara bukan lisan, hubungan mata mempunyai nilai melengkapkan komunikasi lisan, iaitu, ia menyampaikan kesediaan untuk menyokong komunikasi atau menghentikannya, menggalakkan rakan kongsi untuk meneruskan dialog, dan akhirnya, membantu menemui "Saya" seseorang dengan lebih lengkap. , atau, sebaliknya, untuk menyembunyikan .
Oleh itu, analisis semua sistem komunikasi bukan lisan menunjukkan bahawa mereka sudah pasti memainkan peranan bantu yang besar (dan kadangkala bebas) dalam proses komunikasi. Mempunyai keupayaan bukan sahaja untuk mengukuhkan atau melemahkan kesan lisan, semua sistem komunikasi bukan lisan membantu untuk mengenal pasti parameter penting proses komunikatif seperti niat pesertanya. Bersama-sama dengan sistem komunikasi lisan, sistem ini menyediakan pertukaran maklumat yang diperlukan oleh orang ramai untuk menganjurkan aktiviti bersama.
2. Komunikasi sebagai interaksi (sisi interaktif komunikasi)
2.1 Tempat interaksidalam struktur komunikasi
Sisi interaktif komunikasi adalah istilah konvensional yang menunjukkan ciri-ciri komponen komunikasi yang dikaitkan dengan interaksi orang, dengan organisasi langsung aktiviti bersama mereka.
Jika proses komunikatif dilahirkan atas dasar beberapa aktiviti bersama, maka pertukaran pengetahuan dan idea tentang aktiviti ini tidak dapat tidak mengandaikan bahawa persefahaman bersama yang dicapai direalisasikan dalam percubaan bersama baru untuk mengembangkan lagi aktiviti dan mengaturnya. Penyertaan ramai orang dalam aktiviti ini pada masa yang sama bermakna setiap orang mesti membuat sumbangan khas mereka sendiri, yang membolehkan interaksi ditafsirkan sebagai organisasi aktiviti bersama.
Semasa itu, adalah sangat penting bagi peserta bukan sahaja untuk bertukar maklumat, tetapi juga untuk menganjurkan "pertukaran tindakan" dan merancang aktiviti bersama. Dengan perancangan ini, adalah mungkin untuk mengawal tindakan seseorang individu dengan "rancangan matang di kepala orang lain," yang menjadikan aktiviti itu benar-benar bersama, apabila pembawanya bukan lagi individu, tetapi kumpulan. Oleh itu, persoalan tentang sisi komunikasi "lain" yang didedahkan oleh konsep "interaksi" kini boleh dijawab: sisi yang menangkap bukan sahaja pertukaran maklumat, tetapi juga organisasi tindakan bersama yang membolehkan rakan kongsi melaksanakan beberapa aktiviti biasa. Penyelesaian kepada isu ini mengecualikan pemisahan interaksi daripada komunikasi, tetapi juga mengecualikan pengenalan mereka: komunikasi dianjurkan semasa aktiviti bersama, "mengenainya", dan dalam proses inilah orang perlu bertukar-tukar maklumat dan aktiviti. itu sendiri, iaitu, untuk membangunkan bentuk dan norma tindakan bersama.
Setiap situasi menentukan gaya tingkah laku dan tindakannya sendiri: dalam setiap daripada mereka, seseorang "mempersembahkan" dirinya secara berbeza, dan jika persembahan diri ini tidak mencukupi, interaksi adalah sukar. Jika gaya dibentuk berdasarkan tindakan dalam situasi tertentu, dan kemudian secara mekanikal dipindahkan ke situasi lain, maka, secara semula jadi, kejayaan tidak dapat dijamin. Terdapat tiga gaya tindakan utama: ritual, manipulatif dan humanistik. Menggunakan contoh penggunaan gaya ritual, amat mudah untuk menunjukkan keperluan untuk mengaitkan gaya dengan situasi. Gaya ritual biasanya ditentukan oleh beberapa budaya. Contohnya gaya sapaan, soalan yang ditanya semasa mesyuarat, sifat jawapan yang diharapkan. Oleh itu, dalam budaya Amerika adalah kebiasaan untuk menjawab soalan: "Apa khabar?" jawab "Hebat!", tidak kira bagaimana keadaan sebenarnya. Adalah tipikal bagi budaya kita untuk menjawab "to the point," dan tidak malu dengan ciri-ciri negatif kewujudan sendiri ("Oh, tidak ada kehidupan, harga meningkat, pengangkutan tidak berfungsi," dll.). Seseorang yang terbiasa dengan ritual yang berbeza, setelah menerima sambutan sedemikian, akan tertanya-tanya bagaimana untuk berinteraksi lebih lanjut. Bagi penggunaan gaya interaksi manipulatif atau humanistik, ini adalah masalah besar yang berasingan, terutamanya dalam psikologi sosial praktikal.
Adalah penting untuk membuat kesimpulan umum bahawa pembahagian satu tindakan interaksi kepada komponen-komponen seperti kedudukan peserta, situasi dan gaya tindakan juga menyumbang kepada analisis psikologi yang lebih teliti mengenai bahagian komunikasi ini, menjadikan percubaan tertentu untuk menghubungkannya dengan kandungan aktiviti.
Jarang mana-mana penceramah berfikir tentang apa itu jeda, mengapa ia diperlukan, dan jenis jeda yang ada. Adalah dipercayai bahawa jeda tidak memainkan peranan khas dalam pertuturan, tiada siapa yang menyedarinya, bahawa ia diperlukan semata-mata untuk menyedut udara ke dalam paru-paru.
Mengapa pula, jika teman bicara kita tiba-tiba berhenti seketika semasa perbualan, adakah kita mengalami perasaan teruja: apa yang berlaku kepadanya? Atau adakah dia tersinggung dengan sesuatu, atau meragui ketepatan kata-katanya? Dan kami berharap untuk meneruskan perbualan. Sesungguhnya, jeda (lat. jeda, daripada bahasa Yunani jeda - pemberhentian, berhenti) - berhenti sementara dalam bunyi, di mana organ pertuturan tidak bercakap dan yang memecahkan aliran pertuturan. Jeda adalah senyap. Tetapi diam juga boleh menjadi ekspresif dan bermakna. Ilmu yang mengkaji jeda dipanggil pausologi. Pakar jeda pertama di Amerika Syarikat, Profesor O'Connor, percaya bahawa jeda boleh mengatakan tidak kurang tentang seseorang daripada kata-kata, dan dalam perbualan mereka mengambil 40-50 peratus masa.
Antara jeda, pertama sekali, apa yang dipanggil kosong jeda yang bertentangan dengan jeda ketara. Sebagai contoh, seorang pelajar tidak membuat persediaan untuk seminar, tetapi dia dipanggil untuk menjawab. Dia berdiri dan menderita. Dia akan menyebut beberapa perkataan dan... berhenti sebentar, menunggu petunjuk. Terdapat situasi lain. Ada orang yang sangat terhad, inteleknya kurang berkembang, mereka hampir tidak membaca, mereka tahu sedikit. Apabila mereka memasuki perbualan, ucapan mereka "berbintik-bintik" dengan jeda yang tidak bermakna dan tidak membawa apa-apa maklumat. Jeda sedemikian tidak mewujudkan keselesaan semasa komunikasi; ia menyeret perbualan, dan juga menjengkelkan beberapa rakan bicara.
Jeda tidak boleh dikelirukan dengan jeda kosong yang dihasilkan oleh ketiadaan pemikiran. teragak-agak, iaitu berhenti seketika berfikir, berfikir. Selalunya, jeda teragak-agak ditemui dalam ucapan orang yang membincangkan masalah politik, sosial, saintifik, apabila penceramah belum membentuk pendapat muktamad mengenai masalah yang sedang dibincangkan, mereka sedang mencari penyelesaian kepada isu itu, memikirkannya. dengan lantang. Jeda membantu penceramah merumuskan pemikiran mereka ke dalam ayat dan mencari bentuk persembahan yang terbaik, paling tepat dan jelas. Jeda refleksi berlaku pada mana-mana titik dalam ujaran dan mencerminkan teragak-agak dalam pilihan cara ucapan yang mungkin. Mereka boleh digantikan dengan gabungan perkataan: mungkin lebih tepat untuk mengatakan; Adalah lebih baik untuk meletakkannya seperti ini; ia akan menjadi lebih tepat ...; Bukan itu yang sepatutnya dikatakan. Selepas tempahan ini, rumusan baru pemikiran diberikan. Jeda teragak-agak adalah wajar dan perlu.
Memainkan peranan penting dalam pertuturan lisan jeda intonasi-sintaktik, yang mencerminkan sifat sintaksis ayat. Ia sepadan dengan tanda baca dalam ucapan bertulis dan berbeza dalam tempoh. Jeda terpendek adalah di tempat koma, dan jeda terpanjang diperlukan oleh noktah. Jeda intonasi-sintaktik memisahkan bahagian homogen ayat, binaan yang disisipkan, dan alamat dalam pertuturan lisan; jeda mengisi tempat dalam ayat di mana peninggalan sesuatu perkataan tersirat.
Terdapat pepatah: "Anda tidak boleh bersaing dengan lidah anda tanpa alas kaki." Orang yang bercakap dengan cepat selalunya mengedarkan jeda secara tidak betul atau tidak membuatnya langsung, yang menyukarkan untuk memahami pertuturan. Agar pertuturan menjadi jelas dan difahami, sebelum menyebut teks dengan kuat, adalah perlu untuk menyusun perkara dalam ayat, untuk menghubungkan kata-kata ke dalam kumpulan dengan betul, iaitu, ke dalam rentak pertuturan. Kemudian akan menjadi jelas perkataan mana yang merujuk kepada yang mana, bagaimana ia digabungkan, dan dari mana segmen dan pertuturan mengalahkan frasa itu dibuat.
Jeda yang memisahkan satu rentak pertuturan daripada yang lain dipanggil intonasi-logik. Menukar lokasi jeda logik intonasi dalam ayat yang sama boleh mengubah maknanya dengan ketara. Ini adalah bagaimana moral dongeng I.A. akan berubah. Krylova, jika anda berhenti seketika di tempatnya (//):
Dan peti mati II hanya dibuka. Apabila disebut dengan cara ini, ia ditekankan bahawa kunci mempunyai peranti mudah. Oleh itu moral: seseorang kadang-kadang merumitkan persekitaran, situasi, hubungan.
Jika kamu berkata: Dan peti mati itu baru sahaja dibuka, maka ini bermakna ia tidak dikunci sama sekali. Moral: tidak ada gunanya memecah masuk ke pintu yang terbuka.
Menjeda boleh membuat teks kelihatan janggal. Contohnya, jika dalam ayat Joy mencuri nafas saya dari goiter saya jeda selepas gabungan dalam goiter. Lagipun, bukan kegembiraan yang ada pada gondok, tetapi nafas yang telah dicuri daripadanya. Jeda diperlukan selepas perkataan kegembiraan: Dari kegembiraan // nafas mencuri dari kerongkong saya.
Kepentingan khusus kepada penceramah dan penyelidik pertuturan adalah jeda yang mengiringi ucapan emosi. Mereka menyampaikan perasaan yang mencengkam penceramah: kegembiraan, kebencian, cinta, kegembiraan, kebahagiaan, dll. Jeda sedemikian dipanggil emosi. Mereka ditunjukkan pada huruf dengan elips.
Terdapat dua lagi jenis jeda. Mari bayangkan gambar: peperiksaan kemasukan sedang dijalankan, pemohon sedang menulis imlak. Guru membaca teks dengan perlahan, mengulang bahagian ayat dan berhenti seketika sambil mengulang. Atau rekrut sedang berarak di padang kawad. Perintah itu kedengaran: “On...le...on!” Langkah…berbaris!”
Apakah yang menyebabkan jeda dalam kes ini? Keadaan. Apakah fungsi mereka? Pemohon perlu mempunyai masa untuk menulis teks imlak, supaya rekrut mempunyai masa untuk bersedia untuk melaksanakan perintah. Memandangkan jeda disebabkan oleh situasi tertentu, ia dipanggil situasional.
Dan akhirnya, berhenti seketika fisiologi. Ia muncul apabila tidak ada udara yang mencukupi di dalam paru-paru, terutamanya dengan sesak nafas, atau apabila sistem saraf pusat terjejas, dan akibatnya perkataan yang betul dilupakan dan sukar untuk menyatakan apa-apa pemikiran.
Kesimpulannya, kita petik kata-kata K.S. Stanislavsky: "Jeda adalah elemen terpenting dalam ucapan kami dan salah satu kad truf utamanya."
Itulah sebabnya penting untuk mengetahui jenis jeda yang ada, apakah fungsinya, dan cara ia harus digunakan dalam pertuturan.
Tergagap-gagap, teragak-agak dan membisu. Apakah yang ditunjukkan oleh jeda dalam pertuturan?
Bentuk utama disfungsi pertuturan adalah gejala yang kita semua sudah biasa. Saya bercakap tentang gagap, teragak-agak dan membisu. Gagap dan teragak-agak mungkin dikaitkan dengan patologi pertuturan atau gangguan pertuturan. Sehingga saat gagap dan teragak-agak muncul atau menjadi sangat ketara, orang itu tidak menunjukkan kelakuan sedemikian sama sekali atau semasa perbualan tertentu. Gagap boleh berlaku apabila seseorang cuba bercakap dengan cepat. Gagap berlaku apabila seseorang cuba bercakap sebelum dia akhirnya memutuskan dan menyunting apa yang akan dia katakan. Merungut atau pertuturan selamba boleh berlaku apabila seseorang itu tidak memikirkan sepenuhnya apa yang akan mereka katakan. Seseorang cuba menangguhkan reaksi lisan sehingga saat fikirannya tersusun. Dan sekali lagi saya ingin mengatakan bahawa semua tindakan ini menunjukkan pada tahap yang lebih besar bahawa orang itu mengalami tekanan, dan sama sekali tidak akan menipu anda.
“Hm-mm,” “ah-ah,” “uh-uh,” dan bunyi lain yang serupa tidak selalu menandakan penipuan.
Apakah yang ditunjukkan oleh jeda dalam pertuturan? Jeda semasa pertuturan boleh memberitahu banyak perkara kepada pendengar. Mereka dapat menunjukkan bahawa penceramah belum bersedia sepenuhnya untuk perbualan dan memerlukan masa untuk merumuskan ucapannya dengan lebih baik. Sesetengah pemerhati menyedari bahawa penipu mengambil jeda lama antara akhir soalan dan permulaan jawapan yang mengelirukan. Mereka juga mendapati bahawa penipu mengambil banyak jeda dalam jawapannya. Malangnya, fenomena ini sangat sukar untuk ditentukan dengan tepat, kerana tempoh jeda dianggap sangat subjektif. Selain itu, kita juga harus mengambil kira tingkah laku biasa lawan bicara, iaitu cara dia bercakap ketika dia tidak tertekan dan bercakap benar. Adalah paling selamat untuk mengandaikan bahawa jeda yang meningkat adalah disebabkan oleh fakta bahawa teman bicara anda sedang mempertimbangkan sama ada untuk berbohong, atau sekurang-kurangnya menunjukkan reaksi mengelak. Anda harus memberi perhatian khusus kepada aspek-aspek ini dan, menganalisis kejujuran teman bicara anda, mencari pengesahan tambahan keraguan anda.
Bunyi biasa
Terdapat beberapa bunyi pertuturan yang sering kita kaitkan dengan penipuan, tetapi sebenarnya ia bukanlah gejala pembohongan yang boleh dipercayai sama sekali. Antara bunyi yang paling biasa adalah yang paling mudah dan paling mudah untuk digunakan. Iaitu, lawan bicara anda menyelangi ucapannya dengan "berdengung," "berdengung," dan seumpamanya. Kemungkinan besar, dia hanya membeli masa untuk mengumpul fikirannya. Orang yang tidak mempunyai kemahiran lisan yang sangat maju menggunakan bunyi sedemikian lebih kerap daripada mereka yang pandai bercakap dengan cepat dan dadakan.
Logik ucapan lisan
V.Є. Mikhailenko, V.V. Vann, S.M. Kovalev "Grafik Kejuruteraan"; Pidruchnik, Kiev, 2002, untuk pelajar deposit permulaan yang lebih tinggi
kesusasteraan
2. Morse N.V. Asas sains komputer. Kertas peperiksaan: maklumat dan jenis, Buku panduan untuk persediaan peperiksaan berdasarkan sains komputer. institusi pendidikan menengah, lyceums dan gimnasium semua jenis, Dnipropetrovsk, "Buku Teknikal", 2000 r.
Logik ucapan lisan - mengembangkan keupayaan untuk menyampaikan idea dalam ucapan lisan. Penguasaan logik pertuturan memungkinkan untuk menyampaikan pemikiran pengarang yang terkandung dalam teks dengan baik, membantu mengatur teks untuk mempengaruhi penonton dengan tepat dan bermakna.
Peraturan untuk membaca teks logik adalah berdasarkan keanehan intonasi dan tatabahasa Rusia bahasa Rusia.
Apabila menyebut apa-apa teks, kami berusaha untuk memastikan bahawa ia, pertama sekali, difahami oleh penerima dan mencapai maksud pernyataan tersebut. Makna pernyataan ialah logik utama teks, tertanam dalam intonasi. Dalam ucapan bertulis, fungsi intonasi dilakukan dengan tanda baca. Mereka membenarkan pembaca memahami logik utama tahap makna teks. Dalam bahagian ini kita hanya akan bercakap tentang logik utama makna, kerana terdapat juga tahap makna teks– ini adalah subteks, imej, pemikiran pengarang yang tersembunyi dan tidak nyata. Tanda baca dalam tulisan dalam pertuturan lisan digantikan dengan teknik intonasi suara. Terdapat undang-undang dan peraturan pertuturan lisan tertentu, peraturan intonasi tanda baca, yang diperoleh oleh penutur asli bersama-sama bahasa. Apabila kita bercakap teks kita, kita tidak memikirkan tempat untuk berhenti seketika atau meninggikan suara. Teks anda ialah pemikiran kami, disuarakan secara lisan. Logik pemikiran ini jelas kepada kita, dan intonasi kita mengikut logik ini. Lebih sukar untuk menangani teks orang lain, yang logiknya tidak kita gunakan secara dalaman. Seorang guru selalunya perlu menggunakan teks orang lain dalam pelajarannya: membaca petikan daripada fiksyen, kewartawanan, dokumen, dsb. Teks yang diperkenalkan ini bertindak sebagai hujah dalam ucapan guru, dan saya ingin maksudnya jelas kepada pelajar. Pengetahuan tentang undang-undang logik ucapan lisan akan membantu guru menggunakan petikan teks pengarang dengan paling berkesan, untuk menjadikannya mudah difahami dan meyakinkan pelajar.
Makna mana-mana teks difahami oleh kami bukan dari perkataan individu, tetapi dari kumpulan perkataan yang dipanggil rentak pertuturan(pautan, syntagma). Membahagikan teks kepada rentak pertuturan adalah perlu untuk merumuskan pemikiran; ia adalah satu cara mengatur ucapan lisan di mana maksud pernyataan itu disampaikan sebanyak mungkin. Perkataan dalam ayat dikumpulkan di sekeliling subjek, predikat, keadaan, dan lain-lain, membentuk kumpulan semantik. Bar pertuturan boleh terdiri daripada satu atau lebih perkataan yang melengkapi atau berkaitan dengan subjek, predikat, dsb., dan boleh mewakili pemikiran lengkap atau hanya sebahagian daripada pemikiran. Semua perkataan dalam rentak pertuturan disebut bersama-sama, dalam satu nafas. Kadangkala rentak ucapan mewakili pemikiran yang lengkap. Lebih kerap ia hanya sebahagian daripada pemikiran.
Rentak pertuturan dipisahkan antara satu sama lain jeda logik menghubungkan dan memisahkan. Biasanya, tanda baca menunjukkan keperluan untuk jeda, tetapi mungkin terdapat lebih banyak jeda logik dalam ayat daripada tanda baca. Jeda logik adalah sangat penting untuk ketepatan penghantaran pemikiran, dan boleh dinyatakan dalam bentuk hentian mudah - berhenti jeda, dan boleh dinyatakan sebagai perubahan dalam nada suara - intonasi berhenti seketika. Perubahan dalam nada suara semasa peralihan daripada satu rentak pertuturan ke rentak yang lain memberikan variasi intonasi kepada pertuturan. Apabila menganalisis teks secara logik, jeda dalam surat ditunjukkan:
· / - menyambung jeda intonasi diletakkan di antara palang pertuturan atau ayat yang berkait rapat dengan makna. Memerlukan suara yang tinggi.
"Ombak kehijauan, / berlari ke atas pasir kuning, / melemparkan buih putih ke atasnya."
· // - lebih lama menyambung dan memisahkan berhenti jeda. Juga memerlukan meninggikan suara anda.
"Ombak kehijauan, / berlari ke atas pasir kuning, / melemparkan buih putih ke atasnya, // ia cair dengan bunyi yang tenang di atas pasir panas, / membasahinya."
· /// - hentian jeda membahagi diletakkan di antara ayat, semantik dan potongan plot. Memerlukan nada yang lebih rendah.
“Dengan kata-kata ini, dia berpatah balik dengan sebelah kaki dan berlari keluar dari bilik. /// Ibrahim, ditinggalkan sendirian, tergesa-gesa membuka surat itu.”
· ‘ – tindak balas (udara) untuk pengambilan udara. Dengan bantuan tindak balas, perkataan semantik diserlahkan yang ingin mereka berikan perhatian khusus.
Jeda logik mandatori tidak ditandai dengan tanda baca:
1. Jeda logik diletakkan di antara kumpulan subjek dan kumpulan predikat jika subjek tidak dinyatakan dengan kata ganti nama. Dalam ayat yang mudah dan jarang yang terdiri daripada subjek dan predikat, jeda tidak diperlukan.
- "Pelajar yang pendiam / mendengar dengan penuh perhatian."
- "Mereka mendengar dengan teliti."
- "Pelajar mendengar."
- "Hujan./ Loceng berbunyi./ Masha telah datang."
2. Antara dua subjek dan dua predikat sebelum kata hubung penghubung “DAN”, “YA”, kata hubung pemisah “ATAU”, “SAMA ADA”.
- "Elena membuka surat itu / dan membacanya."
- "Kehancuran sepenuhnya / dan kemiskinan menguasai sekeliling."
- "Mereka terpaksa mati / atau menyerah kepada belas kasihan pemenang."
3. Dalam ayat songsang. Dalam bahasa Rusia, susunan perkataan langsung yang biasa dalam ayat adalah seperti berikut: subjek sebelum predikat, definisi sebelum perkataan ditakrifkan, objek selepas perkataan yang dirujuknya. Pelanggaran susunan perkataan langsung dipanggil - penyongsangan(dalam susunan terbalik, penyusunan semula), dan ayat dengan pelanggaran susunan perkataan - terbalik.
Dalam ayat songsang, susunan jeda logik yang berbeza diperlukan daripada dalam ayat dengan susunan perkataan langsung.
Ayat dengan susunan perkataan langsung:
1 2 3 4 5
Pemandangan bandar / dibuka melepasi busut terdekat.
1 2 3 4 5
Kereta api makanan / tiba pada akhir minggu.
Jeda logik diletakkan di sempadan antara kumpulan subjek dan predikat. Apabila menyusun semula perkataan dalam frasa ini, perkataan penjelasan telah diserlahkan dengan kata kerja, menjelaskan tempat dan masa tindakan ("di belakang tingkap yang terbuka"), dan subjek dan predikat berada dalam rentak pertuturan yang sama.
Ayat terbalik:
4 5 3 1 2
Di sebalik busut terdekat / pemandangan bandar terbuka.
4 5 3 1 2
Pada akhir minggu / kereta api makanan tiba.
Kadang-kadang dalam ayat terbalik bukan sahaja tempat jeda logik berubah, tetapi juga keperluan untuk jeda tambahan muncul.
Ayat dengan susunan perkataan langsung:
1 2 3 4 5 6
Bukan kebetulan rakan pengembara kami / duduk di tepi tingkap.
Ayat songsang:
6 1 2 3 4 5
Bukan kebetulan bahawa / rakan pengembara kami / mengambil tempat duduk di tepi tingkap.
4. Sebagai ganti perkataan yang hilang, yang tersirat dan boleh dipulihkan dengan mudah, jeda logik diperlukan. Jeda ini diperlukan tanpa mengira sama ada teks mengandungi tanda sempang, yang biasanya menunjukkan peninggalan sedemikian. Panjang jeda bergantung pada panjang perkataan atau perkataan yang hilang.
- "Terdapat kesunyian di seluruh rumah."
- "Dia pergi ke kanan - / lagu bermula,
Di sebelah kiri - / menceritakan kisah dongeng.”
5. Pada kata penerang bagi kata kerja. Jika terdapat beberapa kumpulan kata penerang dengan kata kerja, menyatakan tempat dan masa tindakan, maka walaupun tanpa koma, setiap kumpulan tersebut dipisahkan dari yang berikutnya dengan jeda.
- "Suatu hari pada musim gugur / saya kembali dari Bakhchisarai / ke Yalta / melalui Ai-Petri."
- "Hadji Murat / tinggal seminggu di kubu pertahanan / di rumah Ivan Matveevich."
6. Jeda dan penekanan menyerlahkan perkataan yang disebut secara ironi, dengan makna yang berlawanan.
- "Hari itu ternyata / amat / "berjaya"."
7. Jeda dan penekanan menyerlahkan petikan atau tajuk.
- "Di pintu / tergantung papan tanda / "Pejabat / Tanduk dan kuku."
Sistem ekstralinguistik- ini adalah kemasukan jeda dalam ucapan, serta pelbagai jenis manifestasi psikofisiologi seseorang: menangis, batuk, ketawa, mengeluh, berbisik, dll. Ini mengawal aliran pertuturan, menjimatkan cara komunikasi linguistik; mereka melengkapi, menggantikan dan menjangkakan ujaran pertuturan serta menyatakan keadaan emosi.
Berhenti, senyap
Lebih baik diam dan kelihatan seperti orang bodoh
daripada membuka mulut dan menghilangkan segala keraguan
S. Johnson
Diam bercakap lebih kuat daripada kata-kata
Jeda. Dalam konteks ekstralinguistik berhenti seketika dikurniakan fungsi tanda. Dengan mengambil kira peranan komunikatif, maknanya dalam aktiviti pertuturan dibezakan. Salah satu fungsi jeda ialah mengumpulkan perkataan mengikut keperluan logik. Tempoh jeda bukanlah standard, ia adalah sama di mana-mana sahaja, sebaliknya, dengan mempelbagaikan tempoh jeda dengan teliti, kami meningkatkan ekspresi dan keasliannya. Tempoh jeda berjulat dari milisaat hingga beberapa minit dan bergantung pada perbezaan individu antara pembesar suara, jenis tugas lisan, tahap spontan dan kesan situasi sosial tertentu.
Jeda semasa perbualan dibuat untuk memberi peluang kepada pasangan untuk bercakap, untuk mendapatkan masa untuk refleksi, untuk memberi kekuatan kepada kata-kata selepas jeda, untuk menunggu gangguan pasangan, untuk bertindak balas terhadap isyarat bukan lisan yang menunjukkan keinginan pasangan untuk mengatakan sesuatu.
Keupayaan untuk berhenti seketika kadangkala merupakan cara yang sangat diperlukan untuk menjalankan perbualan. Beberapa saat berdiam diri boleh menjadi lebih fasih daripada kata-kata; ia membantu mengumpul fikiran, memberi peluang untuk mengawal diri sendiri, menarik atau menukar perhatian. Keupayaan untuk mendengar jeda dan mentafsir sebab senyap membolehkan anda memperoleh maklumat tambahan yang penting dalam proses komunikasi.
Jeda boleh dibahagikan kepada dua jenis utama:
ü jeda yang tidak terisi (senyap);
ü jeda yang diisi termasuk beberapa jenis penyuaraan seperti "uh-uh", "mm-mm" dan hampir universal "anda lihat" dan "jenis".
Goldman-Eisler (1961), dalam empat kajian, mendapati jeda yang tidak diisi dikaitkan "dengan gaya pertuturan yang jelas dan rumusan lisan yang agak tidak dapat diramalkan," manakala kadar jeda terisi yang lebih tinggi dikaitkan "dengan gaya pertuturan yang kurang jelas dan lebih mudah diramal. " Livant (1963) mendapati bahawa ia mengambil masa yang lebih banyak untuk menyelesaikan tugas tambahan jika penutur mengisi jeda dalam ucapannya berbanding jika dia diam. Lalljee (1971) mendapati bahawa jika seseorang penceramah membuat terlalu banyak jeda yang tidak terisi, dia kelihatan kepada pendengar sebagai cemas, marah, atau sombong; Jika seorang penceramah mempunyai terlalu banyak jeda yang diisi dalam ucapannya, pendengar menganggapnya sebagai cemas dan membosankan.
Menariknya, terdapat lebih banyak jeda yang terisi dalam pertuturan lelaki berbanding pertuturan wanita. Lelaki biasanya dinilai sebagai lebih tegas, tetapi Siegman (1987) mendapati bahawa lebih banyak jeda yang terisi biasanya dikaitkan dengan "pertuturan yang berhati-hati dan teragak-agak." Ada kemungkinan lelaki mengalami ketidakselesaan sosial yang lebih besar daripada wanita. Walau bagaimanapun, mungkin juga jeda yang diisi secara umum melaksanakan fungsi lain, contohnya, membantu penutur mengekalkan perkataan dan tidak memindahkannya kepada lawan bicara (lagipun, dengan cara ini kami menunjukkan bahawa kami belum selesai bercakap dan ia masih "giliran kita") yang mungkin lebih biasa pada lelaki.
senyap. Kebanyakan jeda yang telah kami lihat adalah agak pendek. Kadang-kadang kesunyian boleh berpanjangan. Diam boleh bermakna hampir apa sahaja. Oleh itu adalah tidak masuk akal untuk menyusun senarai makna senyap. Walaupun sesetengah sumber menyerlahkan jenis senyap tertentu: senyap-perhatian, senyap-tidak perhatian, senyap-pengasingan, penyejukan hubungan, senyap ritual (jeda ritual yang menekankan peristiwa serius). Namun begitu, makna senyap, seperti makna perkataan, boleh disimpulkan hanya selepas analisis yang teliti tentang ciri-ciri orang yang berinteraksi, subjek perbualan, masa, tempat, ciri budaya, dll.
Fungsi senyap termasuk yang berikut:
– penekanan atau penekanan, menarik perhatian kepada perkataan atau idea tertentu;
- penilaian terhadap tingkah laku orang lain yang menunjukkan suka atau tidak suka, persetujuan atau ketidaksetujuan, atau serangan (katakan, kekurangan respons kepada teguran, sapaan atau surat yang kritikal);
– pendedahan, membenarkan sesuatu untuk dipelajari atau sesuatu disembunyikan melalui senyap;
– luahan emosi – diam meluat, sedih, takut, marah atau cinta;
– aktiviti mental yang menunjukkan kerja pemikiran, refleksi atau diabaikan senyap.
Mengeluh, mengerang, batuk juga mewakili bunyi "bercakap". Peranan mereka dalam komunikasi turun, pertama sekali, untuk menyatakan keadaan tertentu (keputusasaan, ketidaksabaran, ketidakpuasan hati, dll.) dan "menjangkiti" orang lain dengan membangkitkan perasaan yang sama dalam diri mereka.
Ketawa
Kami tidak tahu mengapa lagi
seseorang ketawa, hanya seorang dan tiada orang lain.
Jika anda ingin melihat seseorang dan mengenalinya
jiwa, maka jangan menyelami bagaimana dia diam, atau bagaimana
dia berkata, atau bagaimana dia menangis, atau bagaimana
teruja dengan idea yang paling mulia, tetapi lihat
lebih bagus bila dia ketawa. Ketawa dengan baik
seseorang itu bermaksud orang yang baik... Ada gelak tawa
ujian jiwa yang paling hakiki.
F.M. Dostoevsky
Orang yang ketawa terakhir adalah bodoh
V. Lukyanov
Bagi ketawa, perlu diperhatikan bahawa dalam kesusasteraan sosio-psikologi, dan khususnya dalam karya psikologi komunikasi bukan lisan, fenomena komunikasi ekstralinguistik ini sama ada tidak dipertimbangkan sama sekali, atau maklumat ringkas dan serpihan tentang fenomena ini ditawarkan. , atau, lebih teruk lagi, , – penyelidikan popular dan pseudo-saintifik (contohnya, jika anda memegang dagu anda apabila ketawa, maka tidak kira umur anda anda mengekalkan ciri-ciri muda; jika anda memicingkan kelopak mata anda apabila anda ketawa, ini menunjukkan keseimbangan, keyakinan diri, dan fikiran yang luar biasa).
Mari kita beralih kepada kamus penjelasan untuk mentakrifkan fenomena ini.
Ketawa– bunyi ciri mendadak yang menyatakan keseronokan, kegembiraan, keseronokan atau perasaan lain yang lengkap, disertai dengan pergerakan pernafasan yang pendek dan kuat.
Ketawa- ketawa, manifestasi vokal yang tidak disengajakan pada seseorang dengan perasaan gembira, keseronokan, letupan suasana ceria; tetapi ada juga ketawa ejekan, ketawa hina, kemarahan.
Kami menemui fungsi ketawa di laman web falsafah, dalam artikel oleh A.V. Komar "Ciri-ciri fungsional ketawa dalam semiotik dan falsafah psikologi." Fungsi umum ketawa yang dikenal pasti oleh A.V. Nyamuk, mereka adalah:
– sosialisasi– penyesuaian seseorang dalam proses pembentukannya melibatkan asimilasi pola umum tingkah laku dalam situasi biasa, oleh itu, perkembangan keupayaan untuk ketawa, dan pelaksanaannya yang berjaya menunjukkan kejayaan kemasukan seseorang dalam masyarakat tertentu. Fungsi ini juga mendedahkan dirinya sebagai fungsi pematuhan; ini, khususnya, menerangkan fenomena ketawa kolektif (contohnya, di dewan pawagam). Ketawa ialah satu cara untuk mewujudkan rasa komuniti, penyertaan dalam pasukan, di mana emosi peribadi dikawal oleh emosi kolektif. Fungsi ini boleh digambarkan dengan mudah oleh behaviorisme, sebagai contoh, dalam kes apabila kanak-kanak ketawa selepas orang dewasa tanpa memahami jenaka itu sendiri;
– praxeologikal– ketawa sebagai tindakan yang bertujuan, cara untuk mempengaruhi orang lain, untuk memaksanya melakukan sesuatu. Sebagai contoh, ketawa menyindir dan menghina mungkin bukan ekspresi sikap, tetapi cara langsung melucutkan senjata, mengelirukan lawan, kesan yang sama dengan mengemukakan hujah yang rasional. Dengan mentertawakan musuh, kita berusaha untuk merendahkan kedudukannya dan meletakkan diri kita di atas. Adalah menarik bahawa ketawa diiktiraf oleh kanak-kanak pada usia yang agak awal sebagai cara manipulasi, dan kepentingan fungsi ini dipandang tinggi: setelah mengetahui bahawa ketawa menyebabkan reaksi positif daripada orang dewasa, kanak-kanak itu mungkin cuba mempengaruhi objek dalam bentuk yang serupa. cara;
– wakil- ketawa adalah bukti pemahaman; dengan ketawa saya menekankan (sekali lagi secara sedar dan sengaja) bahawa "Saya memahami awak." Jadi kita mentertawakan gurauan seseorang bukan kerana ia lucu, tetapi tepat kerana kita faham mengapa ia lucu;
– demonstratif- tidak seperti yang sebelumnya, fungsi ini secara langsung menangkap sisi emosi ketawa - dengan ketawa kita mengekspresikan emosi kita secara sedar (contohnya, persetujuan) dan tidak sedar (contohnya, ketawa yang tidak terkawal dan menular adalah ekspresi emosi gembira; "gugup" ketawa secara tidak sengaja menunjukkan ketidakpastian dan kebimbangan);
– pembangkang– jika ketawa dianggap dalam konteks yang luas, dan bukan hanya dalam situasi yang sempit, maka ketawa juga merupakan konsep budaya sejagat, sering digunakan oleh gerakan pembangkang untuk menentang diri mereka dengan sistem sedia ada. Analisis budaya dan sejarah yang sangat baik tentang fungsi ketawa ini boleh didapati, sudah tentu, dalam M. Bakhtin.
Analisis fungsi ketawa di atas jelas menunjukkan bahawa ketawa pastinya berbeza dengan tindak balas fisiologi yang mudah seperti bersin kerana ia sentiasa menunjukkan keadaan emosi atau kognitif seseorang.
Ketawa dilihat sebagai cara universal untuk menghilangkan ketegangan dalam komunikasi. Terbuka, ketawa semula jadi (ketawa dengan mulut terbuka lebar) menunjukkan kegembiraan, keseronokan, dan persetujuan. Ketawa, yang melegakan ketegangan dan meredakan keadaan, selalunya mencerminkan reaksi semula jadi terhadap sesuatu yang lucu dan lucu; ia tidak bertujuan untuk menunjukkan sikap seseorang terhadap pasangannya. Tindak balas demonstratif mungkin disertai dengan ketawa kaustik, mengejek, berniat jahat, ironis, sinis atau memalukan. Akhirnya, terdapat ketawa buatan, dipaksa sebagai ekspresi permainan tertentu yang bertujuan untuk mencapai matlamat peribadi.
Ketawa juga merupakan salah satu ciri personaliti yang paling ekspresif. Doktor Jerman terkenal pada abad ke-18 menyatakan sikapnya terhadap ketawa dengan paling jelas. Christoph Hufeland: "Dari semua pergerakan badan yang mengejutkan badan dan jiwa bersama, ketawa adalah yang paling sihat."
Jika kita bercakap tentang jenis ketawa, maka mencipta tipologinya pada masa ini adalah tugas yang agak sukar untuk psikologi.
Dalam kajian oleh P.M. Ershov terutamanya menekankan sifat ketawa yang tidak disengajakan sepenuhnya, walaupun tidak semua variannya dilahirkan tanpa penyertaan kesedaran. Sebaliknya, tawa yang ironis, berniat jahat, merendahkan, sarkastik dan lain-lain warna tawa biasanya disertai dengan ekspresi muka buatan. Oleh itu, adalah dinasihatkan untuk membezakan:
a) ketawa tidak disengajakan;
b) ketawa demonstrasi sukarela;
c) ketawa tidak sengaja tetapi terkawal.
Tipologi yang agak menarik diberikan dalam buku oleh I.I. Aminov, di mana dia mempertimbangkan beberapa pilihan untuk ketawa.
Ketawa yang bermula dengan "a" (ha-ha) terbuka sepenuhnya, datang dari hati. Menyaksikan kegembiraan yang tidak mendung, sikap riang, naif dan ceria seseorang.
Ketawa yang bermula dengan "e" (hehe) tidak begitu baik, menentang, kurang ajar, iri hati. Semakin terbuka vokal, semakin membuak-buak dan menghina dia.
Ketawa dengan "i" (hee hee) adalah ketawa yang menunjukkan kerahsiaan, licik, ironi dan sombong (biasa gadis muda).
Ketawa dengan "o" (ho-ho) kedengaran sombong dan mengancam, dengan beberapa kejutan, protes, dan pada dasarnya ia mengejek dan memprotes.
Ketawa yang bermula dengan "u" (hu-hu) menunjukkan ketakutan yang tersembunyi, ketakutan alam semula jadi.
Percubaan menarik untuk menghitung jenis ketawa tidak dibuat oleh ahli psikologi, tetapi oleh ahli teori dan ahli sejarah komedi filem Soviet R. Yurenev, yang menulis ini: "Ketawa boleh menjadi gembira dan sedih, baik dan marah, pintar dan bodoh, bangga dan ikhlas, merendahkan dan tidak berpuas hati, menghina dan menakutkan, menghina dan menggalakkan, sombong dan malu, peramah dan bermusuhan, ironis dan sederhana hati, sarkastik dan naif, penyayang dan biadap, bermakna dan berfaedah, menang dan menyusahkan, tidak tahu malu dan malu. Anda juga boleh meningkatkan senarai ini: ceria, sedih, gugup, histeria, mengejek, fisiologi, haiwan. Mungkin juga ketawa sedih!. Senarai ini menarik kerana kekayaan, kecerahan dan daya hidupnya. Ia diperoleh bukan melalui refleksi abstrak, tetapi melalui pemerhatian kehidupan.
Jika kita mempertimbangkan satu lagi klasifikasi jenis ketawa yang dicadangkan oleh V. Propp, kita boleh ambil perhatian bahawa terdapat 6 jenis ketawa yang berbeza, ditakrifkan terutamanya oleh nada psikologi.
Ketawa mengejek. Anda boleh ketawa mengejek seseorang dalam hampir semua manifestasinya. Pengecualian adalah kawasan penderitaan, yang telah diperhatikan oleh Aristotle. Penampilan seseorang, wajah, figura, pergerakannya mungkin menjadi lucu; Penghakimannya, di mana dia menunjukkan kekurangan kecerdasan, mungkin kelihatan lucu; Kawasan ejekan yang istimewa ialah watak seseorang, bidang kehidupan moralnya, aspirasinya, keinginan dan matlamatnya. Ucapan seseorang boleh menjadi lucu sebagai manifestasi sifatnya yang tidak kelihatan semasa dia diam. Pendek kata, kehidupan fizikal, mental dan moral seseorang boleh menjadi bahan ketawa mengejek dalam kehidupan.
Berdasarkan pemerhatian kuantitatif semata-mata, boleh dipastikan bahawa ketawa mengejek adalah sangat biasa, bahawa ia adalah jenis utama ketawa manusia, dan semua jenis lain adalah lebih jarang berlaku. Dari sudut pandangan logik formal, seseorang hanya boleh membuat kesimpulan secara spekulatif bahawa terdapat dua kawasan ketawa yang besar atau dua jenis daripadanya. Satu termasuk ejekan, satu lagi tidak mengandungi ejekan ini. Taburan ini adalah klasifikasi berdasarkan kehadiran dan ketiadaan satu ciri. Dalam kes ini, ia akan menjadi betul bukan sahaja secara formal, tetapi juga pada dasarnya. Lessing menulis dalam "Drama Hamburg": "Ketawa dan mengejek adalah jauh dari perkara yang sama."
Selamat ketawa. Dengan gelak tawa, kekurangan kecil orang yang kita sayangi hanya menyerlahkan sisi positif dan menarik mereka. Dengan latar belakang umum penilaian dan kelulusan positif, kecacatan kecil bukan sahaja tidak menyebabkan kutukan, malah boleh menguatkan perasaan cinta dan simpati kita. Kami sedia memaafkan kekurangan mereka. Ini adalah asas psikologi ketawa yang baik. Berbeza dengan unsur sindiran dan kebencian yang wujud dalam ketawa mengejek, di sini kita mempunyai jenaka yang lembut dan tidak berbahaya. Istilah "humor," kata Vuls, sangat diperlukan apabila pengarang berada di sisi objek "ketawa."
Gelak jahat. Dengan ketawa jahat, kekurangan, kadang kala khayalan, khayalan dan rekaan, dibesar-besarkan, dibesar-besarkan dan dengan itu menyediakan makanan untuk perasaan jahat, tidak baik dan niat jahat. Ketawa seperti ini biasanya ditertawakan oleh orang-orang yang tidak mempercayai sebarang dorongan mulia, yang hanya melihat kepalsuan dan kemunafikan di mana-mana. Dari segi psikologi, ketawa jahat adalah dekat dengan ketawa sinis. Kedua-dua jenis ketawa dijana oleh perasaan jahat dan dengki. Tetapi intipati mereka masih jauh berbeza. Ketawa jahat dikaitkan dengan kekurangan khayalan orang, ketawa sinis disebabkan oleh kegembiraan atas musibah orang lain.
Ketawa riang. Semua jenis ketawa yang dipertimbangkan setakat ini telah dikaitkan secara langsung atau tidak langsung dengan beberapa kekurangan sebenar atau khayalan, besar atau kecil mereka yang menyebabkan ketawa. Tetapi ada jenis ketawa lain - ketawa riang , kadang-kadang tanpa sebab, atau timbul atas sebab yang paling tidak penting, ketawa adalah peneguhan hidup dan ceria. Orang yang dilahirkan ceria dan ceria, baik hati, dan cenderung kepada humor ketawa dengan ketawa seperti ini.
Ketawa ritual. Pada awal budaya manusia, ketawa adalah bahagian wajib dalam beberapa ritual, oleh itu apa yang dipanggil ketawa ritual. Pada pendapat orang moden, ketawa buatan yang disengajakan adalah ketawa palsu dan menyebabkan kecaman. Tetapi mereka tidak selalu melihatnya seperti itu. Ketawa itu wajib dalam beberapa keadaan, sebagaimana wajib menangis dalam keadaan lain, sama ada orang itu dalam kesedihan atau tidak. Ini berlaku dalam realiti kita.
gelak kecoh– ini adalah ketawa yang tidak menerima kehadiran sempadan (beberapa kekangan dan rasa perkadaran). Kekurangan sempadan, dedikasi sepenuhnya kepada perkara yang biasanya dianggap tidak boleh diterima dan haram dan menyebabkan ketawa yang kuat. Di Barat, jenis ketawa ini diklasifikasikan sebagai yang paling "asas". Ini adalah gelak ketawa, kerakusan dan kemabukan.
Bilangan jenis ketawa boleh ditingkatkan. Jadi, ahli fisiologi dan doktor tahu histeria gelak ketawa. Juga bersih fisiologi fenomenanya ialah ketawa yang disebabkan oleh geletek. Bahawa jenis ketawa lain mungkin agak jelas. Jenis yang dipertimbangkan memberikan idea yang sangat kasar.
Perlu diingat bahawa ketawa bukan sahaja tindak balas fisiologi dan bukan sahaja tindak balas kepada sesuatu yang lucu atau lucu, ia juga merupakan isyarat komunikatif tertentu, serta strategi bukan lisan untuk mewujudkan dan mengekalkan hubungan, termasuk yang intim dan peribadi. Dalam puisi ironis Ovid "The Science of Love," antara nasihat kepada gadis dan wanita tentang memikat lelaki ialah keupayaan untuk ketawa menggoda:
Jangan buka mulut anda seluas lebarnya, biarkan ia ditutup
Gigi dengan bibir dan biarkan pipi membentuk lesung pipit.
Jangan goncangkan rahimmu dengan gelak ketawa tanpa henti -
Ketawa harus terdengar feminin dan remeh.
Tetapi yang lain, ketawa, dengan kekok memutarbelitkan bibirnya,
Dan bagi yang lain, malangnya, ketawa kelihatan seperti tangisan,
Dan bagi yang lain, ketawa itu ternyata menjadi lolongan kasar,
Ia seperti keldai yang meraung-raung selepas mengangkat batu kilangan yang berat.
Ketawa sememangnya pelbagai rupa dan pelbagai fungsi, jadi sains psikologi masih belum mendedahkan secara terperinci intipati psikologinya, fungsi, mengenal pasti jenis utama, menentukan peranan dan kepentingannya dalam proses komunikasi interpersonal.