Bentuk utama manifestasi kemajuan sosial ialah: Contoh kemajuan dan regresi

Kemajuan sosial - pergerakan masyarakat daripada bentuk mudah dan mundur kepada bentuk yang lebih maju dan kompleks.

Konsep yang bertentangan ialah regresi - kembalinya masyarakat kepada bentuk yang sudah lapuk dan mundur.

Memandangkan kemajuan melibatkan penilaian perubahan dalam masyarakat sebagai positif atau negatif, ia boleh difahami secara berbeza oleh penyelidik yang berbeza, bergantung pada kriteria kemajuan. Ini termasuk:

pembangunan daya produktif;

pembangunan sains dan teknologi;

meningkatkan kebebasan rakyat;

peningkatan minda manusia;

pembangunan akhlak.

Oleh kerana kriteria ini tidak sepadan, dan sering bercanggah antara satu sama lain, kekaburan kemajuan sosial muncul: kemajuan dalam beberapa bidang masyarakat boleh membawa kepada regresi pada yang lain.

Di samping itu, kemajuan mempunyai ciri seperti ketidakkonsistenan: mana-mana penemuan progresif manusia boleh bertentangan dengan dirinya sendiri. Sebagai contoh, penemuan tenaga nuklear membawa kepada penciptaan bom nuklear.

P Kemajuan dalam masyarakat boleh dicapai dengan pelbagai cara:

saya .

1) revolusi - peralihan ganas masyarakat dari satu sistem sosio-politik ke sistem yang lain, yang menjejaskan kebanyakan bidang kehidupan.

Tanda-tanda revolusi:

perubahan radikal dalam sistem sedia ada;

menjejaskan semua bidang kehidupan awam secara mendadak;

perubahan mendadak.

2) pembaharuan - transformasi secara beransur-ansur, berturut-turut bagi kawasan individu yang dijalankan oleh pihak berkuasa.

Terdapat dua jenis pembaharuan: progresif (bermanfaat untuk masyarakat) dan regresif (memberi kesan negatif).

Tanda-tanda pembaharuan:

perubahan lancar yang tidak menjejaskan asas;

Sebagai peraturan, ia hanya mempengaruhi satu bidang masyarakat.

II .

1) revolusi - perubahan tajam, mendadak, tidak dapat diramalkan yang membawa kepada transformasi kualitatif.

2) evolusi - transformasi beransur-ansur, lancar, kebanyakannya bersifat kuantitatif.

1.17. Pembangunan masyarakat yang pelbagai

Masyarakat - fenomena yang kompleks dan pelbagai rupa sehingga mustahil untuk menerangkan dan meramalkan perkembangannya dengan jelas. Walau bagaimanapun, dalam sains sosial beberapa jenis klasifikasi perkembangan masyarakat telah berkembang.

I. Pengelasan masyarakat mengikut faktor pengeluaran utama.

1. Masyarakat tradisional (agraria, pra-industri). Faktor pengeluaran utama ialah tanah. Produk utama dihasilkan dalam bidang pertanian, teknologi meluas mendominasi, paksaan bukan ekonomi meluas, dan teknologi kurang berkembang. Struktur sosial tidak berubah, mobiliti sosial hampir tidak wujud. Kesedaran agama menentukan semua bidang kehidupan sosial.

2. Masyarakat perindustrian (perindustrian). Faktor utama pengeluaran ialah modal. Peralihan daripada buruh manual kepada buruh mesin, daripada masyarakat tradisional kepada industri - revolusi perindustrian. Pengeluaran perindustrian besar-besaran mendominasi. Sains dan teknologi sedang membangun, dan mereka meningkatkan industri. Struktur sosial berubah dan kemungkinan perubahan status sosial muncul. Agama memudar ke latar belakang, individualisasi kesedaran berlaku, dan pragmatisme dan utilitarianisme ditubuhkan.

3. Masyarakat (maklumat) pasca industri. Faktor utama pengeluaran ialah pengetahuan dan maklumat. Sektor perkhidmatan dan pengeluaran berskala kecil mendominasi. Pertumbuhan ekonomi ditentukan oleh pertumbuhan penggunaan (“masyarakat pengguna”). Mobiliti sosial yang tinggi, faktor penentu dalam struktur sosial ialah kelas pertengahan. Pluralisme politik, nilai demokrasi dan kepentingan peribadi manusia. Kepentingan nilai kerohanian.

47. Kemajuan sosial. Sifat bertentangan kandungannya. Kriteria untuk kemajuan sosial. Humanisme dan budaya

Kemajuan dalam erti kata umum ialah pembangunan daripada rendah kepada lebih tinggi, daripada kurang sempurna kepada lebih sempurna, daripada mudah kepada kompleks.

Kemajuan sosial ialah perkembangan budaya dan sosial manusia secara beransur-ansur.

Idea kemajuan masyarakat manusia mula terbentuk dalam falsafah sejak zaman purba dan berdasarkan fakta pergerakan mental manusia ke hadapan, yang dinyatakan dalam pemerolehan dan pengumpulan pengetahuan baru manusia yang berterusan, yang membolehkan dia semakin mengurangkan pengetahuannya. pergantungan kepada alam semula jadi.

Oleh itu, idea kemajuan sosial berasal dari falsafah berdasarkan pemerhatian objektif transformasi sosio-budaya masyarakat manusia.

Oleh kerana falsafah menganggap dunia secara keseluruhan, maka, menambah aspek etika kepada fakta objektif kemajuan sosio-budaya, ia sampai pada kesimpulan bahawa pembangunan dan peningkatan akhlak manusia bukanlah fakta yang tidak jelas dan tidak dapat dipertikaikan dengan perkembangan ilmu. , budaya umum, sains, perubatan , jaminan sosial masyarakat, dsb.

Walau bagaimanapun, menerima, secara umum, idea kemajuan sosial, iaitu idea bahawa manusia, bagaimanapun, bergerak ke hadapan dalam perkembangannya dalam semua komponen utama kewujudannya, dan dalam erti kata moral juga, falsafah, dengan itu. , menyatakan pendirian optimisme sejarah dan kepercayaannya terhadap manusia.

Namun, pada masa yang sama dalam falsafah tidak ada teori kemajuan sosial yang bersatu, kerana pergerakan falsafah yang berbeza mempunyai pemahaman yang berbeza tentang kandungan kemajuan, mekanisme penyebabnya, dan secara umum kriteria kemajuan sebagai fakta sejarah. Kumpulan utama teori kemajuan sosial boleh dikelaskan seperti berikut:

1. Teori kemajuan semula jadi. Kumpulan teori ini mendakwa kemajuan semula jadi manusia, yang berlaku secara semula jadi disebabkan oleh keadaan semula jadi.

Faktor utama kemajuan di sini dianggap sebagai keupayaan semula jadi minda manusia untuk meningkatkan dan mengumpul jumlah pengetahuan tentang alam dan masyarakat. Dalam ajaran ini, minda manusia dikurniakan kuasa yang tidak terhad dan, oleh itu, kemajuan dianggap sebagai fenomena yang tidak berkesudahan dan tanpa henti dari segi sejarah.

2. Konsep dialektik kemajuan sosial. Ajaran ini percaya bahawa kemajuan adalah fenomena semula jadi dalaman bagi masyarakat, yang wujud di dalamnya secara organik. Di dalamnya, kemajuan adalah bentuk dan matlamat kewujudan masyarakat manusia, dan konsep dialektik itu sendiri dibahagikan kepada idealistik dan materialistik:

- konsep dialektik idealistik kemajuan sosial lebih dekat dengan teori tentang perjalanan semula jadi kemajuan dalam itu menghubungkan prinsip kemajuan dengan prinsip berfikir (Mutlak, Minda Tertinggi, Idea Mutlak, dll.).

Konsep materialistik kemajuan sosial (Marxisme) menghubungkan kemajuan dengan undang-undang dalaman proses sosio-ekonomi dalam masyarakat.

3. Teori evolusi kemajuan sosial.

Teori-teori ini timbul dalam percubaan untuk meletakkan idea kemajuan pada asas saintifik yang ketat. Prinsip permulaan teori-teori ini adalah idea tentang sifat evolusi kemajuan, iaitu, kehadiran dalam sejarah manusia fakta-fakta malar tertentu komplikasi realiti budaya dan sosial, yang harus dipertimbangkan secara ketat sebagai fakta saintifik - hanya dari di luar fenomena mereka yang tidak dapat dipertikaikan, tanpa memberikan sebarang penilaian positif atau negatif.

Pendekatan evolusi yang ideal ialah sistem pengetahuan sains semula jadi, di mana fakta saintifik dikumpulkan, tetapi tiada penilaian etika atau emosi disediakan untuk mereka.

Hasil daripada kaedah saintifik semulajadi untuk menganalisis kemajuan sosial ini, teori evolusi mengenal pasti dua sisi perkembangan sejarah masyarakat sebagai fakta saintifik:

Berperingkat dan

Kehadiran corak sebab-akibat semula jadi dalam proses.

Oleh itu, pendekatan evolusi kepada idea kemajuan

mengiktiraf kewujudan undang-undang pembangunan sosial tertentu, yang, bagaimanapun, tidak mentakrifkan apa-apa selain daripada proses komplikasi spontan dan tidak dapat dielakkan dari bentuk hubungan sosial, yang disertai dengan kesan intensifikasi, pembezaan, integrasi, pengembangan set fungsi, dsb.

Keseluruhan kepelbagaian ajaran falsafah tentang kemajuan dihasilkan oleh perbezaan mereka dalam menjelaskan persoalan utama - mengapa pembangunan masyarakat berlaku tepat dalam arah progresif, dan bukan dalam semua kemungkinan lain: gerakan bulat, kekurangan pembangunan, kitaran "kemajuan-regresi ” pembangunan, pembangunan rata tanpa pertumbuhan kualitatif, pergerakan regresif, dsb.?

Kesemua pilihan pembangunan ini adalah sama mungkin untuk masyarakat manusia, bersama-sama dengan jenis pembangunan yang progresif, dan setakat ini tidak ada satu pun alasan yang dikemukakan oleh falsafah untuk menjelaskan kehadiran pembangunan progresif dalam sejarah manusia.

Di samping itu, konsep kemajuan, jika digunakan bukan pada penunjuk luaran masyarakat manusia, tetapi kepada keadaan dalaman seseorang, menjadi lebih kontroversi, kerana adalah mustahil untuk menegaskan dengan kepastian sejarah bahawa seseorang dalam sosio yang lebih maju. -peringkat budaya masyarakat menjadi lebih bahagia secara peribadi . Dalam pengertian ini, adalah mustahil untuk bercakap tentang kemajuan sebagai faktor yang secara amnya meningkatkan kehidupan seseorang. Ini terpakai kepada sejarah masa lalu (tidak boleh dikatakan bahawa orang Hellene purba kurang gembira daripada penduduk Eropah pada zaman moden, atau bahawa penduduk Sumer kurang berpuas hati dengan perjalanan kehidupan peribadi mereka daripada orang Amerika moden, dll.), dan dengan kekuatan tertentu yang wujud dalam peringkat moden pembangunan masyarakat manusia.

Kemajuan sosial semasa telah menimbulkan banyak faktor yang, sebaliknya, merumitkan kehidupan seseorang, menindasnya secara mental dan bahkan menimbulkan ancaman kepada kewujudannya. Banyak pencapaian tamadun moden mula sesuai dengan lebih buruk dan lebih buruk ke dalam keupayaan psikofisiologi manusia. Ini menimbulkan faktor-faktor kehidupan manusia moden seperti keadaan tekanan yang berlebihan, traumatisme neuropsychic, ketakutan hidup, kesunyian, sikap tidak peduli terhadap kerohanian, terlalu tepu maklumat yang tidak perlu, peralihan nilai kehidupan kepada primitivisme, pesimisme, sikap acuh tak acuh moral, kerosakan umum dalam keadaan fizikal dan psikologi, tidak pernah berlaku sebelum ini dalam sejarah tahap alkoholisme, ketagihan dadah dan penindasan rohani orang.

Paradoks tamadun moden telah timbul:

Dalam kehidupan seharian selama beribu-ribu tahun, orang tidak sama sekali menetapkan sebagai matlamat sedar mereka untuk memastikan beberapa jenis kemajuan sosial, mereka hanya cuba untuk memenuhi keperluan asas mereka, baik fisiologi dan sosial. Setiap matlamat di sepanjang laluan ini sentiasa ditolak ke belakang, memandangkan setiap tahap kepuasan keperluan yang baharu serta-merta dinilai sebagai tidak mencukupi dan digantikan dengan matlamat baharu. Oleh itu, kemajuan sentiasa ditentukan secara besar-besaran oleh sifat biologi dan sosial manusia, dan mengikut maksud proses ini, ia sepatutnya membawa lebih dekat saat apabila kehidupan sekeliling akan menjadi optimum untuk manusia dari sudut pandangan biologinya. dan sifat sosial. Tetapi sebaliknya, tiba satu saat apabila tahap pembangunan masyarakat mendedahkan keterbelakangan psikofizikal manusia untuk kehidupan dalam keadaan yang dia sendiri cipta untuk dirinya sendiri.

Manusia telah berhenti memenuhi keperluan kehidupan moden dalam keupayaan psikofizikalnya, dan kemajuan manusia, pada peringkat semasanya, telah menyebabkan trauma psikofizikal global kepada manusia dan terus berkembang mengikut arah utama yang sama.

Di samping itu, kemajuan saintifik dan teknologi semasa telah menimbulkan situasi krisis ekologi di dunia moden, yang sifatnya menunjukkan ancaman kepada kewujudan manusia di planet ini. Jika trend pertumbuhan semasa berterusan dalam keadaan planet terhingga dari segi sumbernya, generasi manusia akan datang akan mencapai had tahap demografi dan ekonomi, di mana keruntuhan tamadun manusia akan berlaku.

Situasi semasa dengan ekologi dan trauma neuropsychic manusia telah merangsang perbincangan tentang masalah kedua-dua kemajuan itu sendiri dan masalah kriterianya. Pada masa ini, berdasarkan hasil pemahaman masalah ini, timbul konsep pemahaman baru tentang budaya yang memerlukan pemahamannya bukan sebagai satu jumlah mudah pencapaian manusia dalam semua bidang kehidupan, tetapi sebagai fenomena yang direka untuk melayani seseorang dengan sengaja dan memihak kepada semua aspek kehidupannya.

Maka selesailah isu keperluan memanusiakan budaya, iaitu keutamaan manusia dan kehidupannya dalam segala penilaian keadaan budaya masyarakat.

Dalam rangka perbincangan ini adalah wajar masalah kriteria kemajuan sosial timbul, kerana, seperti yang ditunjukkan oleh amalan sejarah, pertimbangan kemajuan sosial semata-mata dengan fakta peningkatan dan komplikasi keadaan sosio-budaya kehidupan tidak memberikan apa-apa untuk menyelesaikan persoalan utama - adakah proses semasa perkembangan sosialnya positif atau tidak dalam hasilnya untuk manusia?

Yang berikut diiktiraf sebagai kriteria positif untuk kemajuan sosial hari ini:

1. Kriteria ekonomi.

Pembangunan masyarakat dari segi ekonomi mesti disertai dengan peningkatan taraf hidup manusia, penghapusan kemiskinan, penghapusan kelaparan, wabak besar-besaran, jaminan sosial yang tinggi untuk hari tua, sakit, hilang upaya, dll.

2. Tahap kemanusiaan masyarakat.

Masyarakat mesti berkembang:

tahap pelbagai kebebasan, keselamatan umum seseorang, tahap akses kepada pendidikan, kepada barangan material, keupayaan untuk memenuhi keperluan rohani, menghormati haknya, peluang untuk rekreasi, dll.,

dan turun:

pengaruh keadaan hidup pada kesihatan psikofizikal seseorang, tahap subordinasi seseorang kepada irama kehidupan bekerja.

Penunjuk umum faktor sosial ini ialah purata jangka hayat manusia.

3. Kemajuan dalam pembangunan moral dan rohani individu.

Masyarakat mesti menjadi lebih dan lebih bermoral, standard moral mesti diperkukuh dan diperbaiki, dan setiap orang mesti menerima lebih banyak masa dan peluang untuk mengembangkan kebolehan mereka, untuk pendidikan diri, untuk aktiviti kreatif dan kerja rohani.

Maka, kriteria utama kemajuan kini telah beralih daripada faktor pengeluaran-ekonomi, saintifik-teknikal, sosio-politik ke arah humanisme, iaitu ke arah keutamaan manusia dan nasib sosialnya.

Oleh itu,

Makna utama budaya dan kriteria utama kemajuan ialah humanisme proses dan hasil pembangunan sosial.

Terma asas

HUMANISME- sistem pandangan yang menyatakan prinsip mengiktiraf keperibadian seseorang sebagai nilai utama kewujudan.

KEBUDAYAAN(dalam erti kata yang luas) - tahap pembangunan material dan rohani masyarakat.

KEMAJUAN SOSIAL- pembangunan budaya dan sosial manusia secara beransur-ansur.

KEMAJUAN- pembangunan menaik dari rendah kepada lebih tinggi, daripada kurang sempurna kepada lebih sempurna, daripada mudah kepada lebih kompleks.

Daripada buku Falsafah Sains dan Teknologi: Nota Kuliah pengarang Tonkonogov A V

7.6. Kemajuan saintifik dan teknologi, kawalan awam dan pentadbiran awam Pentadbiran awam ialah penganjuran dan pengawalseliaan aktiviti pelbagai cabang kerajaan awam dan negeri yang bertindak bagi pihak undang-undang asas masyarakat (V.E.

Daripada buku Asas Falsafah pengarang Babaev Yuri

Sejarah sebagai kemajuan. Sifat percanggahan kemajuan sosial Kemajuan adalah ciri sifat sejagat jirim seperti pergerakan, tetapi dalam aplikasinya kepada perkara sosial. Salah satu sifat universal jirim, seperti yang ditunjukkan sebelum ini, adalah pergerakan. DALAM

Daripada buku Introduction to Philosophy pengarang Frolov Ivan

2. Kemajuan sosial: tamadun dan pembentukan Kemunculan teori kemajuan sosial Berbeza dengan masyarakat primitif, di mana perubahan yang sangat perlahan merentangi banyak generasi, sudah dalam tamadun purba perubahan sosial dan pembangunan bermula

Daripada buku Falsafah Sosial pengarang Krapivensky Solomon Eliazarovich

4. Kemajuan sosial Kemajuan (dari bahasa Latin progressus - pergerakan ke hadapan) ialah arah pembangunan yang dicirikan oleh peralihan dari rendah ke lebih tinggi, daripada kurang sempurna kepada lebih sempurna.C Merit untuk mengemukakan idea dan mengembangkan teori sosial.

Daripada buku Cheat Sheets on Philosophy pengarang Nyukhtilin Victor

Kriteria untuk kemajuan sosial Pemikiran masyarakat dunia tentang “had pertumbuhan” telah mengemas kini masalah kriteria kemajuan sosial dengan ketara. Sesungguhnya, jika dalam dunia sosial di sekeliling kita tidak semuanya semudah yang kelihatan dan nampaknya progresif,

Daripada buku Risk Society. Dalam perjalanan ke kemodenan yang lain oleh Beck Ulrich

Pergerakan nasional dan kemajuan sosial Terdapat satu lagi kumpulan sosial yang besar, yang pengaruhnya sebagai subjek pembangunan sosial menjadi aktif terutamanya pada sepertiga terakhir abad ke-19. Kami maksudkan bangsa. Pergerakan yang mereka lakukan, serta pergerakan

Daripada buku 2. Dialektik subjektif. pengarang

12. Falsafah Marxisme, peringkat utama perkembangannya dan wakilnya yang paling menonjol. Peruntukan asas pemahaman materialistik sejarah. Kemajuan sosial dan kriterianya Marxisme ialah falsafah dialektik-materialis, yang asasnya diletakkan oleh Karl Marx dan

Daripada buku 4. Dialektik pembangunan sosial. pengarang Konstantinov Fedor Vasilievich

43. Bentuk moral dan estetik kesedaran sosial. Peranan mereka dalam pembentukan kandungan rohani dan intelek individu Akhlak adalah satu konsep yang sinonim dengan akhlak. Akhlak adalah satu set norma dan peraturan tingkah laku manusia yang dibangunkan

Daripada buku Dialektik Subjektif pengarang Konstantinov Fedor Vasilievich

4. Budaya politik dan pembangunan teknologi: berakhirnya persetujuan untuk maju? Pemodenan dalam sistem politik menyempitkan kebebasan berpolitik. Utopia politik yang direalisasikan (demokrasi, negara sosial) mengekang - dari segi undang-undang, ekonomi, sosial.

Daripada buku Dialektik Pembangunan Sosial pengarang Konstantinov Fedor Vasilievich

Dari buku oleh Mirza-Fatali Akhundov pengarang Mamedov Sheidabek Faradzhievich

Bab XVIII. KEMAJUAN SOSIAL

Dari buku penulis

2. Sifat percanggahan perkembangan kebenaran Tesis utama dialektika materialis dalam doktrin kebenaran ialah pengiktirafan sifat objektifnya. Kebenaran objektif ialah kandungan idea manusia yang tidak bergantung pada subjek, i.e.

Idea pembangunan progresif memasuki sains sebagai versi sekular (sekular) kepercayaan Kristian dalam takdir. Imej masa depan dalam kisah-kisah alkitabiah adalah proses pembangunan manusia yang tidak dapat dipulihkan, telah ditetapkan dan suci yang dipandu oleh kehendak ilahi. Walau bagaimanapun, asal-usul idea ini ditemui lebih awal. Seterusnya, mari kita lihat apa itu kemajuan, apakah tujuan dan maksudnya.

Sebutan pertama

Sebelum kita bercakap tentang apa itu kemajuan, kita harus memberikan penerangan sejarah ringkas tentang kemunculan dan penyebaran idea ini. Khususnya, dalam tradisi falsafah Yunani kuno terdapat perbincangan mengenai penambahbaikan struktur sosio-politik yang sedia ada, yang berkembang dari masyarakat primitif dan keluarga kepada polis kuno, iaitu, negara kota (Aristotle "Politik", Plato "Undang-undang" ). Tidak lama kemudian, semasa Zaman Pertengahan, Bacon cuba menerapkan konsep dan konsep kemajuan dalam bidang ideologi. Pada pendapat beliau, ilmu yang terkumpul dari semasa ke semasa semakin diperkaya dan dipertingkatkan. Justeru, setiap generasi akan datang dapat melihat lebih jauh dan lebih baik daripada generasi terdahulu.

Apakah kemajuan?

Perkataan ini mempunyai akar Latin dan diterjemahkan bermaksud "kejayaan", "bergerak ke hadapan". Kemajuan adalah hala tuju pembangunan yang bersifat progresif. Proses ini dicirikan oleh peralihan kepada yang lebih tinggi dari yang lebih rendah, dari yang kurang kepada yang lebih sempurna. Kemajuan masyarakat adalah fenomena global, sejarah dunia. Proses ini melibatkan pendakian persatuan manusia dari keadaan kebiadaban, primitif kepada ketinggian tamadun. Peralihan ini berdasarkan pencapaian politik, perundangan, moral, etika, saintifik dan teknikal.

Komponen Utama

Di atas menerangkan apa itu kemajuan dan bila mereka mula bercakap tentang konsep ini. Seterusnya, mari kita lihat komponennya. Semasa penambahbaikan, aspek berikut berkembang:

bahan. Dalam kes ini, kita bercakap tentang kepuasan yang paling lengkap terhadap faedah semua orang dan penghapusan sebarang sekatan teknikal untuk ini.
Komponen sosial. Di sini kita bercakap tentang proses mendekatkan masyarakat kepada keadilan dan kebebasan.
saintifik. Komponen ini mencerminkan proses berterusan, mendalami dan mengembangkan pengetahuan dunia sekeliling, perkembangannya dalam kedua-dua sfera mikro dan makro; pembebasan pengetahuan daripada sempadan kebolehlaksanaan ekonomi.

masa baru

Dalam tempoh ini, mereka mula melihat kemajuan dalam sains semula jadi. G. Spencer menyatakan pandangannya mengenai proses itu. Pada pendapatnya, kemajuan - baik dalam alam semula jadi dan dalam masyarakat - tertakluk kepada proses evolusi umum yang meningkatkan kerumitan fungsi dan organisasi dalaman. Lama kelamaan, bentuk kemajuan mula kelihatan dalam kesusasteraan dan sejarah umum. Seni juga tidak disedari. Dalam tamadun yang berbeza terdapat kepelbagaian sosial pesanan, yang seterusnya, menentukan jenis kemajuan yang berbeza. Apa yang dipanggil "tangga" telah dibentuk. Pada puncaknya adalah masyarakat Barat yang paling maju dan bertamadun. Seterusnya, pada pelbagai peringkat, berdiri budaya lain. Pengagihan bergantung kepada tahap pembangunan. Terdapat "Pembaratan" konsep. Akibatnya, jenis kemajuan seperti "American-centrism" dan "Eurocentrism" muncul.

Zaman moden

Dalam tempoh ini, peranan yang menentukan telah diberikan kepada manusia. Weber menekankan kecenderungan untuk merasionalkan yang universal dalam pengurusan kepelbagaian Durkheim memetik contoh kemajuan yang lain. Beliau bercakap tentang trend integrasi sosial melalui "perpaduan organik." Ia adalah berdasarkan sumbangan yang saling melengkapi dan saling menguntungkan semua peserta dalam masyarakat.

Konsep klasik

Pergantian abad ke-19 dan ke-20 dipanggil "kejayaan idea pembangunan." Pada masa itu, kepercayaan umum bahawa kemajuan saintifik dan teknologi dapat menjamin peningkatan kehidupan yang berterusan disertai dengan semangat optimisme romantis. Secara umumnya, terdapat konsep klasik dalam masyarakat. Ia mewakili idea optimis tentang pembebasan manusia secara beransur-ansur dari ketakutan dan kejahilan dalam perjalanan ke tahap tamadun yang semakin halus dan lebih tinggi. Konsep klasik adalah berdasarkan konsep masa tak boleh balik linear. Di sini kemajuan adalah perbezaan yang dicirikan secara positif antara masa kini dan masa depan atau masa lalu dan masa kini.

Matlamat dan objektif

Diandaikan bahawa pergerakan yang diterangkan akan berterusan bukan sahaja pada masa kini, tetapi juga pada masa hadapan, walaupun kadang-kadang penyelewengan. Terdapat kepercayaan yang agak meluas di kalangan orang ramai bahawa kemajuan boleh dikekalkan pada semua peringkat, dalam setiap struktur asas masyarakat. Akibatnya, semua orang akan mencapai kemakmuran sepenuhnya.

Kriteria utama

Yang paling biasa di antara mereka ialah:

Peningkatan agama (J. Buset, Augustine).
Peningkatan dalam pengetahuan saintifik (O. Comte, J. A. Condorcet).
Kesaksamaan dan keadilan (K. Marx, T. More).
Perluasan kebebasan individu dalam kombinasi dengan perkembangan moral (E. Durkheim, I. Kant).
Pembandaran, perindustrian, peningkatan teknologi (K. A. Saint-Simon).
Penguasaan terhadap kuasa semula jadi (G. Spencer).

Ketidakselarasan kemajuan

Keraguan pertama tentang ketepatan konsep mula dinyatakan selepas Perang Dunia Pertama. Ketidakselarasan kemajuan terdiri daripada kemunculan idea tentang kesan sampingan negatif dalam pembangunan masyarakat. F. Tenis adalah antara yang pertama mengkritik. Beliau percaya bahawa pembangunan sosial dari tradisional kepada moden, perindustrian, bukan sahaja tidak bertambah baik, tetapi, sebaliknya, memburukkan keadaan hidup orang ramai. Hubungan sosial utama, langsung, peribadi interaksi manusia tradisional telah digantikan oleh hubungan tidak langsung, tidak peribadi, sekunder, eksklusif instrumental yang wujud dalam dunia moden. Ini, menurut Tenis, adalah masalah utama kemajuan.

Bertambah kritikan

Selepas Perang Dunia II, menjadi jelas kepada ramai bahawa pembangunan di satu kawasan memerlukan akibat negatif di kawasan lain. Perindustrian, pembandaran, kemajuan saintifik dan teknologi disertai dengan pencemaran alam sekitar. Yang, seterusnya, mencetuskan teori baru untuk muncul. Kepercayaan bahawa manusia memerlukan kemajuan ekonomi yang berterusan telah memberi laluan kepada idea alternatif "had kepada pertumbuhan."

Ramalan

Penyelidik telah mengira bahawa apabila tahap penggunaan di negara berbeza menghampiri piawaian Barat, planet ini boleh meletup akibat beban alam sekitar. Konsep "bilion emas", yang menurutnya hanya 1 bilion orang dari negara kaya boleh dijamin kewujudan yang selamat di Bumi, telah sepenuhnya melemahkan postulat utama di mana idea klasik kemajuan didasarkan - memfokuskan pada yang lebih baik. masa depan untuk semua yang hidup tanpa terkecuali. Keyakinan terhadap keunggulan hala tuju pembangunan yang diikuti oleh tamadun Barat yang mendominasi dalam jangka masa yang panjang memberi laluan kepada kekecewaan.

Penglihatan utopia

Pemikiran ini mencerminkan idea yang sangat ideal tentang masyarakat terbaik. Pemikiran utopia ini, mungkin, juga mendapat tamparan hebat. Percubaan terakhir untuk melaksanakan jenis visi dunia ini ialah sistem sosialis dunia. Pada masa yang sama, manusia pada peringkat ini tidak mempunyai projek saham "mampu menggerakkan tindakan kolektif, universal, menangkap imaginasi orang," yang boleh mengarahkan masyarakat ke arah masa depan yang cerah (peranan ini dimainkan dengan sangat berkesan oleh idea-idea sosialisme) . Sebaliknya, hari ini terdapat sama ada ekstrapolasi mudah aliran sedia ada, atau ramalan bencana.

Renungan masa depan

Perkembangan idea tentang acara yang akan datang sedang berjalan dalam dua arah. Dalam kes pertama, pesimisme yang berkuasa ditentukan, di mana imej kemerosotan, kemusnahan dan kemerosotan yang suram kelihatan. Disebabkan kekecewaan dalam rasionalisme saintifik dan teknikal, mistik dan irasionalisme mula menular. Alasan dan logik dalam satu bidang atau yang lain semakin menentang emosi, gerak hati, dan persepsi bawah sedar. Menurut teori pascamoden radikal, kriteria yang boleh dipercayai di mana mitos dibezakan daripada realiti, hodoh daripada indah, kebaikan daripada maksiat, telah hilang dalam budaya moden. Semua ini menunjukkan bahawa era "kebebasan tertinggi" dari moral, tradisi, kemajuan, pada akhirnya, telah bermula. Di arah kedua, terdapat pencarian aktif untuk konsep pembangunan baharu yang boleh memberi orang garis panduan positif untuk tempoh yang akan datang dan menyingkirkan manusia daripada ilusi yang tidak berasas. Idea pascamodenisme terutamanya menolak teori pembangunan dalam versi tradisional dengan finalisme, fatalisme dan determinisme. Kebanyakan mereka lebih suka contoh kemajuan lain - pendekatan kebarangkalian lain kepada pembangunan masyarakat dan budaya. Sesetengah ahli teori (Buckley, Archer, Etzioni, Wallerstein, Nisbet) dalam konsep mereka menafsirkan idea itu sebagai peluang penambahbaikan yang mungkin, yang boleh berlaku dengan tahap kebarangkalian tertentu, atau mungkin tidak disedari.

Prinsip konstruktivisme

Daripada semua kepelbagaian pendekatan, konsep inilah yang menjadi asas teori untuk pascamodenisme. Tugasnya adalah untuk mencari kuasa pendorong kemajuan dalam kehidupan normal seharian manusia. Menurut K. Lash, penyelesaian kepada teka-teki itu dipastikan dengan keyakinan bahawa penambahbaikan boleh berlaku semata-mata melalui usaha manusia. Jika tidak, masalah itu tidak dapat diselesaikan.

Konsep Alternatif

Kesemuanya, yang timbul dalam kerangka teori aktiviti, adalah sangat abstrak. Konsep alternatif menarik kepada "manusia secara keseluruhan" tanpa menunjukkan banyak minat dalam perbezaan budaya dan tamadun. Dalam kes ini, sebenarnya, jenis utopia sosial baharu kelihatan. Ia mewakili simulasi sibernetik budaya sosial susunan ideal, dilihat melalui prisma aktiviti manusia. Konsep-konsep ini mengembalikan garis panduan positif, kepercayaan tertentu dalam kemungkinan pembangunan progresif. Selain itu, mereka menamakan (walaupun pada tahap yang sangat teoritis) sumber dan keadaan pertumbuhan. Sementara itu, konsep alternatif tidak menjawab soalan utama: mengapa manusia, "bebas daripada" dan "bebas untuk," dalam beberapa kes memilih kemajuan dan berusaha untuk "masyarakat baru yang aktif," tetapi selalunya garis panduan untuknya adalah kemerosotan dan kemusnahan. , yang seterusnya membawa kepada genangan dan regresi. Berdasarkan ini, tidak dapat dipertikaikan bahawa masyarakat memerlukan kemajuan. Ini dijelaskan oleh fakta bahawa tidak dapat dibuktikan sama ada manusia ingin merealisasikan keupayaan kreatifnya pada masa hadapan. Tiada jawapan kepada soalan-soalan ini dalam teori sibernetik dan sistem. Walau bagaimanapun, mereka dianalisis secara terperinci oleh agama dan budaya. Dalam hal ini, etika sosiobudaya hari ini boleh bertindak sebagai alternatif kepada modenisme konstruktivis dalam teori kemajuan.

Akhirnya

Ahli falsafah Rusia moden semakin kembali ke "Zaman Perak". Berbalik kepada warisan ini, mereka cuba sekali lagi mendengar keaslian irama budaya kebangsaan, untuk menterjemahkannya ke dalam bahasa yang saintifik dan ketat. Menurut Panarin, struktur biomorfik kognisi menunjukkan seseorang imej kosmos sebagai integriti organik yang hidup. Ruangnya membangkitkan motivasi orang yang lebih tinggi, tidak serasi dengan egoisme pengguna yang tidak bertanggungjawab. Hari ini jelas jelas bahawa sains sosial moden memerlukan semakan serius terhadap prinsip asas, keutamaan dan nilai sedia ada. Ia boleh mencadangkan arah baru kepada seseorang jika dia, pada gilirannya, mendapati dalam dirinya kekuatan yang cukup untuk mengambil kesempatan daripadanya.

Adakah anda sudah biasa dengan konsep dinamik sosial? Masyarakat tidak berdiam diri, sentiasa mengubah arah perkembangannya. Adakah masyarakat benar-benar meningkatkan rentak pembangunannya, apakah hala tujunya? Kami akan melihat cara menjawabnya dengan betul dalam tugasan 25 selepas topik.

"Kemajuan ialah pergerakan dalam bulatan, tetapi semakin cepat"

Inilah yang difikirkan oleh penulis Amerika Leonard Levinson.

Sebagai permulaan, marilah kita ingat bahawa kita sudah mengetahui konsep dan ia dan juga telah bekerja pada topik tersebut

Ingatlah bahawa salah satu tandanya ialah perkembangan, pergerakan. Masyarakat sentiasa dalam proses perubahan; institusi yang diperlukan semakin berkembang, menjadikan mereka semakin kompleks. Kami telah pun mengesan perkembangan institut itu

Mari kita lihat institusi penting lain - bayangkan perkembangan dan permintaan sosial mereka untuk mereka dalam bentuk jadual:

Dinamika sosial dinyatakan dalam pelbagai arah pembangunan masyarakat.

Kemajuan– perkembangan progresif masyarakat, dinyatakan dalam komplikasi struktur sosial.

Regresi– kemerosotan struktur sosial dan hubungan sosial (istilah yang berlawanan dengan PROGRESS, antonimnya).

Konsep KEMAJUAN DAN REGRESS adalah sangat bersyarat; apa yang menjadi ciri pembangunan sesebuah masyarakat tidak boleh diterima oleh masyarakat yang lain. Mari kita ingat bahawa di Sparta Purba, kanak-kanak lelaki yang baru lahir yang lemah hanya dibuang dari tebing, kerana mereka tidak boleh menjadi peperangan. Hari ini adat ini kelihatan biadab kepada kami.

Evolusi– pembangunan masyarakat secara beransur-ansur (istilah yang bertentangan dengan REVOLUSI, antonimnya). Salah satu bentuknya ialah pembaharuan– perubahan yang berpunca daripada dan mengubah hubungan dalam salah satu bidang (contohnya, reformasi agraria P.A. Stolypin). REVOLUSI dalam erti kata datang dari

Dinamika sosial merupakan subjek kajian salah satu ilmu tentang MASYARAKAT – sosial Terdapat dua pendekatan utama dalam kajian masyarakat.

Menurut Marx, setiap masyarakat mesti melalui semua peringkat pembangunan dan sampai pada (linearity of development). Pendekatan ketamadunan menyediakan laluan alternatif bagi setiap kewujudan selari masyarakat dengan tahap pembangunan yang berbeza, yang lebih konsisten dengan realiti moden. Pendekatan inilah yang paling diminati dalam konteks tugasan Peperiksaan Negeri Bersepadu.

Mari cuba bandingkan tiga jenis masyarakat mengikut pelbagai parameter penting dalam bentuk jadual:

Dan kami menyimpulkan bahawa dalam perkembangan sejarah terdapat tiga jenis masyarakat utama:

Masyarakat tradisional - jenis sejarah tamadun berdasarkan kedua-dua dominasi dan

Masyarakat perindustrian - jenis tamadun sejarah berdasarkan pengenalan dan penghapusan sistem politik beraja pada Zaman Pertengahan.

Masyarakat pasca industri (maklumat) – jenis tamadun moden berdasarkan penguasaan (komputer dalam pengeluaran, hasil abad ke-20.

Oleh itu, hari ini kami telah mengusahakan topik penting berikut dari

Konsep kemajuan sosial;
Pembangunan sosial pelbagai variasi (jenis masyarakat).

Dan sekarang PRAKTIKUM! JOM SATUKAN ILMU YANG KITA DAPAT HARI INI!

Kami laksanakan

senaman 25. Apakah maksud yang dimasukkan oleh saintis sosial ke dalam konsep "kriteria kemajuan"? Berdasarkan pengetahuan kursus sains sosial, karang dua ayat: satu ayat mendedahkan ciri-ciri kemajuan, dan satu ayat yang mengandungi maklumat tentang kriteria untuk menentukan kemajuan.

Pertama, janganlah kita membuat kesilapan yang paling biasa yang berkaitan dengan tugasan ini. Apa yang dituntut daripada kita bukanlah dua ayat, tetapi satu KONSEP dan 2 AYAT (seluruhnya tiga!). Jadi, kita teringat konsep kemajuan - pembangunan masyarakat yang progresif, pergerakannya ke hadapan. Mari kita pilih sinonim untuk perkataan itu kriteria - ukuran, kayu ukur. Masing-masing:
"Kriteria kemajuan" adalah ukuran yang menilai tahap pembangunan masyarakat.

1. Ciri kemajuan ialah ketidakselarasannya; semua kriteria untuk kemajuan adalah subjektif.

Dan, kita ingat bahawa walaupun tahap pembangunan masyarakat boleh diukur dengan cara yang berbeza (terdapat banyak pendekatan - tahap pembangunan sains, teknologi dan teknologi, tahap demokrasi, satu kriteria diterima umum - kemanusiaan. masyarakat). Jadi:

2. Kriteria universal untuk menentukan kemajuan ialah tahap kemanusiaan masyarakat, keupayaan untuk menyediakan syarat maksimum untuk pembangunan kepada setiap orang.

Jadi beginilah tanggapan kami:

25. "Kriteria kemajuan" adalah ukuran yang menilai tahap pembangunan masyarakat.

Ciri kemajuan ialah ketidakselarasannya; semua kriteria untuk kemajuan adalah subjektif.
Kriteria sejagat untuk menentukan kemajuan adalah tahap kemanusiaan masyarakat, keupayaan untuk menyediakan syarat maksimum untuk pembangunan kepada setiap orang.

Topik tersebut berkait rapat dengan masalah perubahan sosial kemajuan sosial.

Salah satu konsep saintifik yang pertama pembangunan sosial sebagai kemajuan masyarakat yang konsisten melalui peningkatan tahap kemajuan, yang ditentukan pertambahan ilmu, kepunyaan A. Saint-Simon.

Idea beliau telah dibangunkan oleh pengasas O. Comte. Undang-undang evolusi intelek manusia Comte secara langsung menunjukkan arah dan kriteria kemajuan sosial - tahap kemajuan ke tahap tertinggi dalam konsepnya, peringkat saintifik (positif) pembangunan. G. Spencer, berkongsi idea tentang sifat evolusi tak linear, diandaikan mengukur kemajuan sosial dengan tahap kerumitan masyarakat yang dicapai. Evolusi sosial adalah serupa dengan evolusi biologi dan secara beransur-ansur membawa kepada fakta itu dunia semakin baik. Dalam teori K. Marx, isu kemajuan sosial telah diselesaikan hampir dengan jelas. Mencapai tahap tertinggi pembangunan manusia - pembinaan masyarakat komunis tanpa kelas, di mana buruh bebas orang bebas akan memerintah - tidak dapat dielakkan, walaupun jauh dari masa.

Jika O. Comte, G. Spencer dan E. Durkheim direka konsep kemajuan sebagai proses dua hala iaitu pembezaan dan penyepaduan tanpa mengira akibatnya yang bermanfaat, kemudian L. Ward, N. Mikhailovsky dan yang lain percaya itu kemajuan adalah tentang meningkatkan kebahagiaan manusia atau mengurangkan penderitaan manusia. Dalam salah satu karya pertamanya P. Sorokin menunjukkan bahawa kedua-dua arus ini tidak mencukupi dan mereka perlu disintesis. Jika tidak, teori kemajuan berisiko memberikan formula genangan dan bukannya formula untuk kemajuan.

Kebanyakan penyokong evolusi sosial yakin dengan kehadiran kemajuan intelek dan teknikal, walau bagaimanapun berkenaan kemajuan moral, pendapat berbeza. Mereka yang percaya bahawa kemajuan moral wujud tergolong dalam sekolah etika evolusi . Mereka bermula dari hakikat bahawa kehadiran moral sebagai asas untuk interaksi dan bantuan bersama antara manusia sudah menjadi faktor terpenting dalam kelangsungan hidup masyarakat. bermoral evolusi tidak membatalkan berjuang untuk kewujudan, tetapi memanusiakan dia, memaksa dia mencari cara yang lebih lembut untuk melawan.

Untuk masa yang lama, idea yang lazim di kalangan evolusionis adalah bahawa evolusi adalah satu arah untuk semua masyarakat, apabila setiap daripada mereka melalui peringkat pembangunan yang sama berturut-turut di jalan menuju kemajuan. Pada abad ke-20 pandangan ini didapati tidak dapat dipertahankan berdasarkan kajian antropologi. Ternyata bukan sahaja bukan Barat, tetapi juga banyak negara Eropah berkembang bukan mengikut satu, tetapi mengikut senario yang berbeza, yang termasuk bilangan dan urutan peringkat yang berbeza.

Atas dasar baharu, pendekatan evolusi telah dihidupkan semula dalam beberapa tahun kebelakangan ini: evolusi bukan satu arah, tetapi boleh pergi ke banyak arah. Menurut teori perubahan evolusi oleh fungsionalis struktur T. Parsons, masyarakat cenderung menjadi semakin berbeza dalam struktur dan fungsi mereka, dengan struktur baru dijangka lebih disesuaikan secara fungsi daripada yang sebelumnya.

Kedudukan penyokong pembangunan kitaran adalah berbeza dengan ketara. dan krisis ekonomi yang berkala telah menimbulkan keraguan tentang pembangunan keseluruhan umat manusia yang progresif. Oleh itu, saintis Jerman Oswald Spengler dalam bukunya "The Decline of Europe" (1918) menyokong periodisasi perkembangan dan kemerosotan budaya dengan analogi dengan peringkat kitaran hidup manusia, termasuk kemerosotan dan kematian. Pada pendapatnya, setiap lapan budaya yang dipelajarinya wujud selama kira-kira 1000 tahun. Oleh itu, jika kita menganggap bahawa budaya Eropah Barat berasal kira-kira 900 tahun yang lalu, maka penghujungnya sudah dekat.

Ahli sejarah Inggeris Arnold Toynbee juga percaya bahawa perkembangan tamadun berlaku di sepanjang satu laluan, bertambah baik dan bergerak ke arah kemerosotan dalam peringkat yang sama. Timbul sebagai tindak balas kepada sebarang cabaran daripada faktor semula jadi atau manusia, tamadun berkembang selagi golongan elitnya mampu menghadapi cabaran ini. Jika tidak, berlaku perpecahan dan perpecahan tamadun dan, disebabkan peningkatan konflik dalaman, pergerakan ke arah kemerosotan.

Teori kitaran juga harus merangkumi dinamika sosiobudaya P. Sorokin, yang mengandungi penilaian yang sangat pesimis tentang prospek pembangunan masyarakat Barat moden.

Satu lagi contoh teori kitaran ialah konsep "ekonomi dunia" oleh I. Wallerstein, mengikut mana Negara dunia ketiga tidak akan dapat mengulangi laluan itu, diluluskan oleh negeri - pemimpin ekonomi moden; ekonomi dunia kapitalis, yang berasal lebih 500 tahun dahulu, pada 1967-1973. masuk ke dalam yang tidak dapat dielakkan fasa terakhir kitaran hayat - fasa krisis.

Kemajuan sosial dan ramalan dalam falsafah

Moden dijalankan dalam rangka kemajuan saintifik dan teknologi, yang seterusnya bertindak sebagai satu pihak kemajuan sosial.

Isu kemajuan sosial diberi perhatian oleh D. Vico, I.G. Herder, A. Turgot, J. Condorsse, O. Comte, K. Marx, F. Engels dan lain-lain.

Kemajuan sosial- ini adalah trend objektif pembangunan manusia yang meningkat, dinyatakan dalam peningkatan bentuk kehidupan manusia, keperluan, kebolehan untuk memuaskan mereka, dalam pembangunan sains, teknologi, teknologi, media, perubatan, dll.

Persoalan tentang kriteria kemajuan sosial boleh dipertikaikan. Beberapa penyelidik dalam sebagai kriteria kemajuan sosial memanggil tahap pembangunan kaedah pengeluaran, yang lain dalam kapasiti ini menyerlahkan tahap pembangunan daya produktif masyarakat, yang lain mengurangkannya kepada produktiviti buruh. Nampaknya kita boleh menerima sebagai sudut pandangan yang paling representatif, mengikut mana tahap pembangunan daya produktif, yang dinyatakan dalam produktiviti buruh, boleh diterima sebagai kriteria kemajuan sosial.

Dalam penjelasan falsafah proses sosial dua sudut pandangan telah lama bergaduh - evolusi Dan revolusioner.

Sesetengah ahli falsafah lebih suka perkembangan evolusi masyarakat, manakala yang lain melihat tarikan hebat di perubahan revolusioner dalam kehidupan sosial. Jelas sekali, kita harus berfikir tentang cara dan cara kemajuan sosial. Perjalanan yang terakhir tidak mengecualikan gabungan transformasi revolusioner dan evolusi kehidupan sosial. Apabila melakukan perubahan dan pembaharuan yang progresif, seseorang harus memberi tumpuan untuk memastikan bahawa pelaksanaannya tidak mengakibatkan kemerosotan dalam ekonomi, penurunan tahap pembangunan daya produktif dan pengurangan, tetapi, sebaliknya, peningkatan dalam kekayaan ekonomi masyarakat berdasarkan peningkatan tahap pembangunan daya produktif dan produktiviti buruh.

Menjangka masa depan dalam pelbagai bentuk sentiasa memainkan peranan penting dalam kehidupan masyarakat.. Kepentingan berpandangan jauh terutamanya meningkat semasa titik perubahan dalam sejarah, semasa tempoh konflik sosial yang akut. Ini adalah ciri khas era moden, apabila menjadi jelas bahawa kedua-dua masa depan manusia yang jauh dan terdekat akan berbeza secara radikal daripada masa kini dan masa lalunya.

Pandangan jauh- ini adalah pengetahuan tentang masa depan, i.e. tentang apa yang belum wujud dalam realiti, tetapi apa yang berpotensi terkandung pada masa kini dalam bentuk prasyarat objektif dan subjektif untuk perjalanan pembangunan yang diharapkan. Pandangan jauh saintifik dan ramalan sosial mesti mengandungi jawapan bukan sahaja kepada persoalan tentang apa yang boleh berlaku pada masa hadapan, tetapi juga jawapan kepada soalan seperti bila ini sepatutnya dijangka, apakah bentuk masa depan yang akan berlaku dan apakah ukuran kebarangkalian ini. ramalan.

Terdapat tiga kaedah utama ramalan sosial:

ekstrapolasi;
pemodelan;
kepakaran.

Kaedah ramalan sosial yang paling boleh dipercayai ialah kepakaran. Mana-mana ramalan sosial menggabungkan tujuan saintifik dan ideologi. Terdapat empat jenis ramalan: carian; normatif; analitikal; amaran ramalan. Menjangka masa depan adalah kajian antara disiplin, dan ia hanya membuahkan hasil dalam proses penyepaduan kemanusiaan, sains semula jadi dan teknologi.