100 RUR bonus untuk pesanan pertama
Pilih jenis kerja Diploma Kerja kursus Abstrak Tesis sarjana Laporan amalan Laporan Artikel Semakan Kerja ujian Monograf Penyelesaian masalah Rancangan perniagaan Jawapan kepada soalan Kerja kreatif Melukis Esei Pembentangan Terjemahan Menaip Lain-lain Menaip keunikan teks Tesis Sarjana Kerja makmal Bantuan dalam talian
Ketahui harganya
Kehidupan sosial boleh diwakili sebagai proses pemeliharaan, pembiakan dan pembangunan individu dan komuniti yang bertujuan. Kejadiannya mengandaikan kehadiran subjek, penetapan matlamat yang sesuai, pencarian dan penggunaan kaedah dan cara yang mencukupi untuk mereka, prasyarat dan syarat yang diperlukan, aktiviti perhubungan, mendapatkan keputusan yang dirancang, penilaian mereka berdasarkan kriteria khas dan korelasi dengan matlamat. Kekhususan kriteria adalah salah satu hujah untuk membuktikan autonomi tertentu dalam kehidupan sosial berhubung dengan kehidupan politik, ekonomi, rohani dan ideologi. Jika sebelum ini tahap kematangan sesebuah masyarakat dinilai berdasarkan petunjuk ekonomi, kini kriteria sebegitu semakin diambil sebagai pendekatan "berasaskan manusia".
Baru-baru ini, indeks telah dibangunkan yang tidak ditunjukkan dalam petunjuk KDNK atau diputarbelitkan olehnya. Yang paling terkenal ialah Indeks Pembangunan Manusia (HDI), yang dicadangkan oleh pakar PBB. HDI ialah penunjuk penting yang merangkumi tiga komponen asas: 1) jangka hayat, 2) celik huruf dewasa dan jumlah bahagian pelajar di institusi pendidikan rendah, menengah dan tinggi, 3) pendapatan per kapita benar berdasarkan kuasa beli. “Perbandingan antarabangsa berdasarkan indeks ini telah mendedahkan ketiadaan korelasi yang ketat antara petunjuk pembangunan sosial (manusia) dan pertumbuhan ekonomi. Dalam sesetengah kes, kedudukan sesebuah negara dari segi HDI adalah lebih tinggi - dan kadangkala ketara - daripada kedudukannya dari segi KDNK per kapita di negara lain, gambarannya adalah sebaliknya.
IPM, pertamanya, mencerminkan tahap perkembangan bidang masyarakat dalam hubungan mereka antara satu sama lain. Kedua, ia adalah kriteria untuk pemeliharaan individu (pendapatan sebenar dan jangka hayat) dan perkembangan mereka (celik huruf, pendidikan). Ketiga, peningkatan dalam HDI bukan hasil daripada pembangunan inersia spontan, tetapi usaha sedar dan bermatlamat individu, masyarakat dan pelbagai institusinya.
HDI dikaitkan dengan kriteria stratifikasi sosial masyarakat moden. Jika stratifikasi sosial sebelum ini ditentukan oleh kriteria ekonomi - sikap terhadap cara pengeluaran, kini jumlah pendapatan, tahap dan kualiti pendidikan, prestij pekerjaan profesional, tahap kemasukan ke dalam struktur kuasa, dan lain-lain bertindak sebagai ciri-ciri yang membezakan bersama-sama dengannya. Kita bercakap tentang peralihan daripada manusia ekonomi kepada manusia sosial, subjek aktiviti berdikari dan hubungan yang sepadan dengannya. Ini menunjukkan kelebihan sistem sosial tersebut di mana bahagian strata pertengahan, yang paling sepenuhnya mewakili subjek kehidupan sosial, adalah besar.
Kehidupan sosial tidak menerima ungkapan teori yang memadai dengan peranannya dalam masyarakat. Sebagai peraturan, ia ditafsirkan secara sempit dan turun kepada sama ada fungsi sfera individu atau bantuan negara kepada kanak-kanak, orang kurang upaya, pesara, dll. Dalam kedua-dua kes, sebahagian besar populasi jatuh dari orbitnya. Di samping itu, perhatian utama diberikan kepada pemeliharaan individu dan masyarakat, manakala proses pembangunan mereka kekal dalam bayang-bayang. Walau bagaimanapun, seseorang tidak boleh menilai keseluruhannya dengan satu komponen. Pendekatan berpecah-belah terhadap kehidupan sosial masyarakat tidak membenarkan kita mendedahkan intipati, kandungan, pelbagai bentuk manifestasi dan aliran pembangunan.
Sosiologi sedang mengalami krisis berbanding sains lain, ia telah menjadi orang luar. Dalam kandungan, sosiologi berpecah kepada teori yang tidak terkira banyaknya, di antaranya sukar untuk melihat kaitannya. Terdapat jurang antara kelimpahan bahan empirikal dan generalisasi teorinya. Ia tidak boleh membanggakan pencapaian besar, keberkesanan melaksanakan fungsi epistemologi, metodologi dan sosial, atau keberkesanan interaksi dengan cabang pengetahuan lain. Dalam banyak cara, keadaan sosiologi ini disebabkan oleh fakta bahawa subjeknya belum didedahkan dengan secukupnya, kerana yang terakhir adalah faktor pembentuk sistem berhubung dengan kandungan sains. Jika ia tidak ditakrifkan secara mendalam dan lengkap, adalah mustahil untuk membayangkan sains sebagai satu sistem dan untuk mengenal pasti sifat dan fungsi integratifnya. Idea trauma metodologi dikemukakan, yang difahami sebagai situasi kekeliruan di kalangan penyelidik di hadapan banyak teori sosiologi, metodologi, dan kaedah dalam proses membuat keputusan mengenai pilihan cara aktiviti kognitif. Kita mungkin boleh bercakap tentang trauma substantif ahli sosiologi, terutamanya guru, yang, mendapati diri mereka dalam keadaan pengabusan, pembezaan yang berlebihan dan pemecahan pengetahuan sosiologi, jelas merasakan kesukaran pemahaman holistiknya dan oleh itu "berundur" ke lokaliti - ke dalam mutlak. beberapa teori dan mengabaikan teori lain.
Apabila ia datang untuk mempersembahkan sosiologi sebagai satu sistem, ini tidak bermakna "memerah" semua pengetahuan yang pelbagai menjadi satu. Intinya adalah berbeza - mengatasi ketidakkonsistenan teori yang berbeza, dalam mengenal pasti kekadaran dan kesesuaian mereka sebagai komponen satu sains, dalam mendedahkan kesatuannya, dimanifestasikan dalam kepelbagaian unsur, dalam menonjolkan hubungan mereka dalam interaksi.
Keinginan untuk menjelaskan subjek sosiologi adalah kerana keperluan untuk mengemukakan sains ini sebagai satu sistem yang menghasilkan pengetahuan khusus. Hanya terima kasih kepada yang terakhir, sosiologi boleh melaksanakan sepenuhnya fungsi ekonomi dan sosial. Nampaknya dari kedudukan ini adalah perlu untuk mendekati pencarian subjek sosiologi, yang dilakukan baru-baru ini oleh beberapa ahli teori. Salah satu konsep mengikut mana sosiologi bertukar menjadi sosiologi kehidupan. Konsep asasnya ialah "kesedaran" dan "tingkah laku", dsb.
Pendekatan kehidupan sosial sebagai subjek sosiologi disahkan oleh proses kemunculan dan perkembangan sains ini. Kesedaran tentang spesifik kehidupan sosial adalah sukar dan bercanggah. Naturalisme, evolusiisme dan fenomenologi adalah ciri cirinya pada masa itu. Pada masa yang sama, O. Comte, setelah memisahkan "logo daripada mitos," menimbulkan persoalan tentang keperluan untuk mencipta sains yang akan mengkaji statik dan dinamik masyarakat, akan memberikan pengetahuan "positif", menyumbang kepada penubuhan perintah. dan kemajuan di dalamnya. Ramai ahli sosiologi seterusnya juga melihat tugas utama dalam melemahkan dan melegakan ketegangan sosial dalam masyarakat, meminimumkan konflik, dan mewujudkan keharmonian dan perpaduan antara manusia. Penyelidikan empirikal seterusnya seolah-olah menjauhkan sosiologi daripada isu ini. Walau bagaimanapun, mereka pada dasarnya menumpukan kepada kajian fenomena dan proses (pelbagai bentuk manifestasi sosial: jenayah, konflik, risiko, dll.) yang mengehadkan dan mencacatkan kehidupan sosial manusia dan menimbulkan bahaya kepada kewujudan mereka. Kemajuan umat manusia berubah menjadi banyak patologi sosial yang "memberi makan" cabang negatif sosiologi. Walau bagaimanapun, yang terakhir, nampaknya, harus dipertimbangkan selaras dengan arah positif sains ini sebagai teori kehidupan sosial, termasuk kajian bukan sahaja proses pemeliharaan dan pembiakan, tetapi juga pembangunan individu dan masyarakat.
Mari kita lihat lebih dekat kehidupan sosial sebagai subjek sosiologi, menonjolkan tiga yang paling penting, pada pendapat kami, aspek: subjek, proses interaksi antara mereka, matlamat utama dan orientasi.
Subjek kehidupan sosial adalah entiti yang berbeza: individu, kumpulan dan komuniti, masyarakat individu dan masyarakat dunia. Nampaknya menyalahi undang-undang untuk menumpukan perhatian kepada sesetengah dan mengecualikan yang lain daripada kehidupan sosial dan, oleh itu, dari orbit visi sosiologi. Manakala pendekatan ini berlaku apabila menentukan status sosiologi. Sudah tentu, tahap penglibatan orang dalam kehidupan sosial tidak sama, yang tercermin dalam struktur sosial dan susun lapis masyarakat. Ada yang mencari kehidupan yang menyedihkan di bawah garis kemiskinan, yang lain sibuk berjuang untuk kelangsungan hidup, strategi hidup orang lain bertujuan untuk pembangunan, dll. Pembezaan individu dan komuniti juga merupakan ciri bentuk kehidupan lain, di mana terdapat juga teras dan pinggiran, lapisan aktif.
Pendekatan sosiologi kepada individu dan komuniti sebagai entiti integral secara logiknya diubah menjadi analisis mereka sebagai subjek aktiviti, akhirnya berorientasikan kepada pemeliharaan dan pembangunan mereka sendiri. Idea ini diungkapkan dalam pelbagai bentuk oleh ramai pengarang. Dalam hal ini, dalam Marxisme, analisis kedudukan objektif proletariat sebagai kelas dibawa kepada justifikasi aktiviti yang dipaksa untuk dijalankan demi kelangsungan hidup. Bukan kebetulan bahawa pendirian K. Marx tentang "kelas itu sendiri" dan "kelas untuk dirinya sendiri" diterbitkan semula dalam kesusasteraan moden. Transformasi sesebuah masyarakat daripada negeri pertama kepada negeri kedua dilakukan melalui aktivitinya.
Terdapat tiga perkara penting yang perlu diberi perhatian. Pertama, kekhususan sosiologi bukan semata-mata memberi perhatian kepada aktiviti individu dan komuniti, tetapi dalam kajian kandungan sosialnya, yang merupakan manifestasi aktiviti mereka sebagai unit sosial. Dalam hal ini, perlu diperhatikan: Tipologi M. Verber adalah bersifat sosial, kerana ia berkaitan secara langsung dengan keadaan individu sebagai makhluk sosial. Penguasaan pelbagai elemen dalam struktur individu juga menentukan jenis tindakan yang sepadan. Sememangnya, peningkatan dalam kepelbagaian dan kerumitan bentuk teknikal aktiviti tidak boleh tidak menjejaskan kandungan sosial mereka.
Kedua, sosiologi berminat dalam aktiviti sebagai salah satu bentuk interaksi sosial, secara organik berkaitan dengan jenis lain: hubungan, komunikasi dan tingkah laku. Dalam masyarakat moden ia semakin dominan berbanding bentuk lain. Walau bagaimanapun, untuk mendedahkan kehidupan sosial masyarakat, adalah penting untuk mengambil kira keseluruhan set jenis interaksi, dengan mengambil kira, pertama sekali, kandungan sosial mereka. Ketiga, ciri penting dalam kehidupan sosial ialah perkaitan antara semua bentuk interaksi unit sosial dengan proses pemeliharaan, pembiakan dan perkembangannya. Abstraksi daripada keadaan ini bermakna penghapusan mana-mana kriteria untuk proses interaksi, yang dalam praktiknya bertukar menjadi sewenang-wenang, permisif, yang membawa kepada kemerosotan kedua-dua individu dan masyarakat. Sejarah sosiologi tidak lebih daripada perkembangan pelbagai teori yang mendedahkan sempadan kemungkinan dan mustahil, norma, dibenarkan dan tidak dibenarkan, yang dicerminkan dalam konsep konflikologi, teori risiko, dll.
Mendahului kehidupan sosial bermakna tahap pembangunan masyarakat yang baru secara kualitatif berbanding negeri-negeri di mana politik dan ekonomi memainkan peranan utama. Dalam kes yang terakhir, proses pemeliharaan dan pembangunan individu yang bertujuan hanya meliputi minoriti. Dengan kepimpinan dalam kehidupan sosial, ia meluas kepada majoriti penduduk, yang meletakkan tuntutan baru pada bidang dan institusi yang berbeza.
Visi holistik kehidupan sosial membolehkan kita lebih memahami kepelbagaian dan perpaduan dunia, masa lalu dan masa kini. Ia menonjolkan pelbagai aspek masyarakat hari ini dan membantu membawanya keluar daripada keadaan yang tidak menentu.
(1798-1857) dalam karyanya "A Course in Positive Philosophy" (1842). Menyesuaikan konsep ini kepada bahasa Rusia, salah seorang pengasas sosiologi dunia yang cemerlang, rakan senegara kita Pitirim Sorokin, menyatakan bahawa sosiologi adalah "perkataan tentang masyarakat." Keseluruhan keseluruhan manusia yang hidup bersama, hubungan sesama mereka, tegasnya, adalah masyarakat atau kehidupan sosial, yang dikaji oleh sosiologi. Dengan kata lain, sosiologi ialah sains yang mengkaji hubungan manusia dalam semua bentuk manifestasinya.
Asas perhubungan ini bukanlah impuls dan mood seketika orang (walaupun ahli sosiologi juga memberi perhatian yang sewajarnya kepada kajian mereka), tetapi keperluan asas kehidupan itu sendiri dan, di atas semua, keperluan untuk mencapai organisasi yang munasabah (saintifik) mana-mana. bentuk aktiviti sosial - politik, perdagangan, perniagaan, pengurusan, ekonomi, budaya, pendidikan, sains - segala-galanya di mana kedua-dua individu individu dan pelbagai persatuan mereka bertindak untuk mencapai matlamat mereka. Oleh itu, ahli sosiologi adalah kumpulan orang yang berkelayakan yang bersatu untuk menyelesaikan masalah sosial tertentu secara komprehensif. Setiap pakar individu, contohnya ahli psikologi, peguam atau pengurus, boleh, jika perlu, dengan agak berkesan mengenal pasti sisi lemah atau kuat "rantaian teknologi" hubungan sosialnya. Walau bagaimanapun, pembangunan keseluruhan ruang yang dikaji (bengkel, loji, industri, wilayah, negara, bangsa, tamadun), dengan mengambil kira keseluruhan faktor sosial yang beroperasi di ruang ini - membangun, menghalang atau memusnahkan - hanya boleh dicapai dengan bantuan pakar dengan pemikiran yang maju secara sosiologi. Dalam pengertian ini, sosiologi menggalakkan pemahaman yang mendalam tentang intipati sosial dan makna aktiviti manusia, yang, sudah pasti, tidak boleh tidak menjejaskan keberkesanan dan kualitinya.
Objek sosiologi
Objek pengetahuan sosiologi ialah masyarakat. Tetapi mengasingkan konsep "masyarakat" sebagai titik permulaan untuk mentakrifkan subjek sosiologi tidak mencukupi. Masyarakat boleh menjadi objek semua sains sosial dan manusia. Perkara yang sama boleh dikatakan mengenai konsep "realiti sosial". Kunci untuk mewajarkan status saintifik sosiologi, serta mana-mana sains lain, terletak pada perbezaan antara objek dan subjeknya.
Objek pengetahuan ialah segala sesuatu yang dituju oleh aktiviti penyelidik. Sebarang fenomena, proses atau hubungan realiti objektif boleh menjadi objek kajian pelbagai jenis sains. Apabila ia datang kepada subjek penyelidikan sains khusus tertentu, maka ini atau bahagian realiti objektif (masyarakat, budaya, manusia) tidak dikaji secara keseluruhan, tetapi hanya dari aspek itu yang ditentukan oleh khusus sains ini. . Aspek lain bahagian tertentu realiti objektif dalam kes ini dianggap sebagai sekunder atau sebagai syarat untuk kewujudan objek tertentu (contohnya, konteks sosial ekonomi).
Selalunya dalam kesusasteraan saintifik terdapat kekeliruan atau pengenalan konsep "objek" dan "subjek" sains. Kekeliruan atau pengenalpastian dua konsep yang berada dalam kedekatan semantik ini boleh diabaikan sekiranya ia tidak memberi kesan yang ketara terhadap kekaburan sempadan sains.
Objek ialah bahagian berasingan atau satu set elemen realiti objektif yang mempunyai sifat tertentu atau khusus. Pada masa yang sama, setiap sains berbeza dengan sains lain dalam subjeknya. Fizik dan kimia, biologi dan psikologi, ekonomi dan sosiologi, dsb. mempunyai mata pelajaran tersendiri Kesemua sains ini secara amnya mengkaji realiti objektif, dicirikan oleh pelbagai fenomena dan proses yang tidak terhingga. Walau bagaimanapun, setiap daripada mereka mengkaji, pertama, sisi khas atau sfera realiti objektif; kedua, undang-undang dan corak perkembangan realiti ini yang khusus hanya untuk sains ini; ketiga, bentuk khas manifestasi dan mekanisme tindakan undang-undang dan corak ini. Selain itu, bidang realiti objektif yang sama boleh menjadi objek kajian banyak sains. Oleh itu, realiti fizikal adalah objek kajian banyak sains semula jadi dan teknikal, realiti sosial adalah objek kajian sains sosial dan kemanusiaan. Menentukan khusus sains hanya dengan objek kajian tidak mencukupi. Terdapat bilangan objek penyelidikan yang tidak terhingga dalam mana-mana sains, tetapi subjeknya sentiasa tidak jelas, terhad dan khusus.
Perbezaan antara pelbagai sains antara satu sama lain terletak pada fakta bahawa walaupun pada objek yang sama mereka mengkaji undang-undang dan corak khusus mereka, yang mengawal perkembangan dan fungsi objek tertentu. Oleh itu, pembangunan dan fungsi masyarakat ditentukan oleh keperluan undang-undang dan corak ekonomi, sosial, demografi, psikologi dan lain-lain yang menjadi subjek sains yang berkaitan. Dalam hal ini, bahagian realiti objektif ini boleh menjadi objek kajian pelbagai sains. Contohnya, pekerjaan, kehidupan, pendidikan, keluarga, bandar, kampung, dll. ialah objek penyelidikan dalam bidang ekonomi, sosiologi, psikologi dan demografi.
Undang-undang dan corak mana-mana sains boleh dikesan dalam fenomena tertentu dan proses realiti objektif termasuk dalam mekanisme tindakan mereka. Oleh itu, undang-undang dan corak biologi dimanifestasikan dalam pelbagai bentuk organisma hidup, struktur, fungsi, evolusi, perkembangan individu dan hubungan dengan alam sekitar; undang-undang dan corak sosial - dalam sejarah jenis masyarakat tertentu atau sistem individunya, bertindak sebagai hasil dan sebagai syarat untuk aktiviti sosial manusia.
Subjek sains tidak boleh sama dengan objek (atau objek) yang dikajinya. Objek sains adalah realiti tertentu yang mewakili satu atau satu lagi serpihan dunia objektif. Subjek sains ialah penghasilan semula realiti sedemikian pada tahap abstrak dengan mengenal pasti yang paling signifikan, dari sudut pandangan saintifik dan praktikal, hubungan logik dan hubungan realiti ini. Subjek mana-mana sains bukan sekadar fenomena atau proses tertentu dunia objektif, tetapi hasil abstraksi teori, yang memungkinkan untuk menyerlahkan corak perkembangan tertentu objek yang sedang dikaji, khusus untuk sains ini. Abstraksi jenis ini (membina model objek yang sedang dikaji) dengan tepat menentukan "bahagian", "sfera", "sisi", "aspek" realiti sosial yang mana aktiviti ahli sosiologi diarahkan.
Definisi subjek sosiologi
Salah satu sebab yang paling penting yang menentukan spin-off agak lewat sosiologi daripada sains lain - dari falsafah (Perancis), ekonomi politik (Jerman), psikologi sosial (AS), kriminologi (Great Britain) - dan kemunculannya sebagai sebuah negara yang bebas. disiplin saintifik, terletak pada ketidakpastian subjek pengetahuan sosiologi.
Biasanya, mengikut tradisi yang ditetapkan, apabila menentukan subjek pengetahuan sosiologi, satu atau satu lagi fenomena sosial dipilih sebagai "kunci". Fenomena tersebut termasuk: interaksi kumpulan, hubungan sosial, organisasi sosial, sistem tindakan sosial, kumpulan sosial, bentuk komuniti manusia, proses sosial, kehidupan sosial.
The International Encyclopedia of the Social Sciences mentakrifkan subjek sosiologi sebagai "kajian tentang agregat dan kumpulan sosial dalam organisasi institusi, institusi dan organisasi mereka, dan sebab dan akibat perubahan dalam institusi dan organisasi sosial." Kamus Webster mentakrifkan sosiologi sebagai kajian tentang sejarah, perkembangan, organisasi, dan masalah hidup bersama di kalangan orang sebagai wakil kumpulan sosial.
Sesetengah pengarang (R. Feris) percaya bahawa konsep permulaan sosiologi moden adalah konsep "struktur sosial", dan kandungan utama kategori "sosial" adalah dikotomi "kesamaan-ketaksamaan". Dengan analisis "asas ketidaksamaan dalam masyarakat" maka pembentangan teori dan struktur pengetahuan sosiologi bermula.
Seseorang boleh memetik beberapa definisi yang sama tentang subjek sosiologi. Analisis perbandingan definisi ini akan memberikan idea tertentu tentang apa yang bertindak sebagai objek utama pengetahuan sosiologi. Tetapi ahli sosiologi masih belum mencapai kata sepakat tentang subjek sains mereka.
Apabila mengasingkan sfera sosial kehidupan masyarakat, ia sama sekali tidak mencukupi untuk menunjukkan objek yang tertakluk kepada kajian sosiologi, kerana tidak ada objek dalam masyarakat yang tidak dipelajari oleh sosiologi. Perkara yang sama boleh dikatakan tentang ekonomi, demografi dan sains sosial dan manusia yang lain. Akibatnya, apabila kita bercakap tentang ciri khusus sains tertentu, dari objek yang paling pelbagai dari realiti sekeliling, hubungan dan hubungan itu mesti diasingkan yang berbeza secara kualitatif daripada hubungan dan hubungan lain dan dengan itu menjadi subjek khusus ini. sains.
Sifat yang menentukan sesuatu objek ialah ia mewakili keseluruhan set sambungan dan perhubungan yang dipanggil sosial. Matlamat sosiologi adalah untuk mengkaji hubungan dan hubungan ini pada peringkat corak, untuk mendapatkan pengetahuan saintifik khusus tentang mekanisme tindakan dan bentuk manifestasi corak ini dalam pelbagai sistem sosial. Jadi, konsep sosial, hubungan sosial dan hubungan, kaedah organisasi mereka adalah titik permulaan untuk memahami ciri-ciri tersendiri subjek pengetahuan sosiologi, dan corak sosial untuk memahami intipatinya.
Konsep sosial
Untuk lebih memahami kandungan konsep "sosial" dan perbezaannya daripada konsep "awam", mari kita ikuti lawatan sejarah yang singkat. Dalam karya K. Marx dan F. Engels, apabila menganalisis masyarakat, proses dan hubungannya, dua konsep digunakan - "sosial" (Gesel/ schaftlich) dan "sosial" ( soziale). Marx dan Engels menggunakan konsep "sosial" dan "hubungan sosial" apabila bercakap tentang masyarakat secara keseluruhan, tentang interaksi parti-partinya - ekonomi, politik, ideologi. Apabila ia datang kepada sifat hubungan manusia antara satu sama lain, orang dengan orang, tentang hubungan mereka dengan faktor dan keadaan kehidupan mereka, dengan kedudukan dan peranan mereka sendiri dalam masyarakat dan masyarakat secara keseluruhan, Marx dan Engels menggunakan konsep "sosial" dan dengan itu mereka bercakap tentang "hubungan sosial."
Dalam karya Marx dan Engels, konsep "sosial" sering dikenal pasti dengan konsep "sivil". Yang terakhir dikaitkan dengan interaksi orang dalam komuniti sosial tertentu (keluarga, kelas, dll.) dan masyarakat secara keseluruhan.
Oleh kerana, apabila membangunkan teori masyarakat, Marx dan Engels memberi perhatian utama kepada interaksi semua aspek aktiviti kehidupannya - hubungan sosial, beberapa saintis Marxis mula mengenal pasti konsep "awam" dan "sosial"; Konsep "masyarakat sivil" secara beransur-ansur hilang daripada peredaran saintifik.
Keadaan yang berbeza telah berkembang di negara-negara Eropah Barat dan Amerika Syarikat, di mana sosiologi empirikal telah menerima perkembangan yang ketara. Akibatnya, dalam bahasa Perancis dan Inggeris konsep "sosial", berasal daripada konsep masyarakat (masyarakat) , secara tradisinya telah digunakan dalam makna yang sempit (empirikal), yang menyebabkan kesukaran tertentu dalam menentukan fenomena dan proses yang berkaitan dengan masyarakat secara keseluruhan. Itulah sebabnya pada peringkat tertentu dalam perkembangan sosiologi konsep "masyarakat" diperkenalkan ( sosial), digunakan untuk mencirikan masyarakat secara keseluruhan, keseluruhan sistem hubungan sosial (ekonomi, sosio-politik, dll.).
Dalam sains domestik, kekurangan perbezaan yang jelas antara konsep "awam" dan "sosial" pada tahap tertentu disebabkan oleh tradisi linguistik tertentu yang telah ditetapkan. Dalam bahasa Rusia, konsep "awam" dan "sivil" biasanya digunakan. Pada masa yang sama, konsep "sosial" dianggap sebagai sinonim untuk konsep "awam", dan konsep "sivil" yang berkaitan dengan sains undang-undang. Secara beransur-ansur, dengan perkembangan sosiologi, konsep "sosial" memperoleh makna bebas.
sosial- ini adalah satu set hubungan sosial masyarakat tertentu, bersepadu dalam proses aktiviti bersama (interaksi) oleh individu atau kumpulan individu dalam keadaan tempat dan masa tertentu.
Mana-mana sistem hubungan sosial (ekonomi, politik, dll.) dihubungkan dengan sikap manusia antara satu sama lain dan masyarakat. Oleh itu, setiap sistem ini sentiasa mempunyai aspek sosial yang jelas.
Sosial adalah hasil daripada aktiviti bersama pelbagai individu, yang ditunjukkan dalam komunikasi dan interaksi mereka.
Sosial timbul dalam perjalanan interaksi antara manusia dan ditentukan oleh perbezaan tempat dan peranan mereka dalam struktur sosial tertentu, yang dimanifestasikan, seterusnya, dalam sikap berbeza individu dan kumpulan individu terhadap fenomena dan proses sosial. kehidupan.
BAHAGIAN 1. SOSIOLOGI
NS. Smolnikov
Universiti Teknikal Negeri Perm
KEHIDUPAN SOSIAL ADALAH BENTUK ASAS
KEJADIAN ORANG
Ciri-ciri utama kehidupan sosial manusia dianggap sebagai bentuk kewujudan manusia yang berharga dan wajib secara intrinsik, asalnya dalam konteks sejarah, dan hubungan dengan bentuk kewujudan manusia yang lain. Kepentingan kehidupan sosial untuk masyarakat dan individu adalah dibuktikan. Pemahaman yang tidak konvensional tentang sosiologi sebagai sains yang mengkaji kehidupan sosial manusia diberikan.
Kata kunci: bentuk generik kehidupan orang, kehidupan sosial orang, kepelbagaian kehidupan sosial, makna kehidupan sosial, penentu proses sejarah, punca pembangunan sosial, sistem sosial.
Banyak yang diperkatakan tentang kehidupan sosial pada hari ini. Ini dijelaskan oleh kepentingannya yang sangat meningkat untuk orang ramai dan kaitan masalah yang berkaitan dengannya. Sementara itu, tafsiran kehidupan sosial masih jauh dari samar-samar, yang menghalang pemahamannya. Biasanya, mengikut tradisi, ia ditafsirkan sebagai kehidupan sosial, i.e. dianggap sebagai sinonim untuk yang terakhir. Kata sifat "sosial" mula digunakan bersama-sama dengan kata nama "kehidupan" dalam erti kata sfera khusus kewujudan manusia hanya dalam beberapa dekad kebelakangan ini. Tetapi pemahaman tentang kehidupan sosial inilah yang semakin diminati, terutamanya dalam sosiologi, yang subjeknya, menurut beberapa saintis, adalah. Kami berkongsi pendapat mereka.
Harus dikatakan bahawa terdapat sangat sedikit karya yang menganggap kehidupan sosial dari perspektif sedemikian (sebagai salah satu sfera masyarakat). Sebaliknya, penerbitan terus muncul di mana ia kelihatan sama dengan kehidupan awam.
Dengan penyelidikan kami, kami ingin membantu mendedahkan spesifik kehidupan sosial dan kepentingan khusus untuk orang ramai. Yang kedua berkait rapat dengan yang pertama dan mengikuti daripadanya: menerangi makna kehidupan sosial adalah berdasarkan menjelaskan ciri-cirinya. Walau bagaimanapun, sebelum beralih kepada pertimbangan kehidupan sosial, marilah kita memikirkan perkataan "sosial" dan "kehidupan" yang membentuknya. Mari kita mulakan dengan yang kedua. Perkataan "kehidupan," yang diambil dari kandungannya, yang sentiasa dijelaskan, menandakan keadaan mobiliti, aliran, dan bukan rehat. Perkataan ini merangkumi semua manifestasi aktiviti pelakon tertentu. Dalam perspektif yang sama, dari sudut yang sama, perkataan "sosial" bermakna tempatan, bukan kehidupan umum. Yang terakhir ini biasanya dirujuk sebagai "masyarakat".
Dalam sastera, kehidupan sosial ditafsirkan dengan cara yang berbeza. Selalunya, seperti yang telah dikatakan, ia dikenal pasti dengan kehidupan masyarakat. Adalah dipercayai bahawa istilah "sosial" dan "awam" adalah setara. Nampaknya pemahaman tentang kehidupan sosial seperti itu muncul sebagai hasil daripada kewujudan dalam realiti hubungannya yang rapat, secara harfiah terjalin, dengan bentuk kewujudan manusia yang lain. Ramai saintis menafsirkan kehidupan sosial secara berbeza. Jadi, A.G. Efendiyev menganggapnya sama dengan realiti sosial, yang bermaksud "segala sesuatu yang dicipta dicipta oleh manusia," i.e. masyarakat1, mahupun mana-mana bahagian daripadanya. Lebih jarang, kehidupan sosial dianggap sebagai salah satu bidang kewujudan manusia. Tetapi pada masa yang sama, sebagai peraturan, ia tidak menonjol di kalangan mereka dalam apa jua cara; Kami percaya bahawa ini tidak begitu, bahawa kehidupan sosial orang memainkan peranan istimewa dalam kehidupan sosial. Lebih-lebih lagi, ia pada asasnya berbeza, kerana ia adalah satu jenis dan yang paling penting.
Apabila mempertimbangkan kehidupan sosial, kita meneruskan dari pandangan yang menurutnya ia dan kehidupan ekonomi, politik dan ideologi mereka adalah bahagian struktur utama masyarakat. Jika digabungkan, ia adalah perlu dan mencukupi untuk kewujudan masyarakat hari ini. Hanya jika mereka hadir ia boleh berfungsi dan berkembang. Nampaknya inilah yang ada dalam fikiran K. Marx apabila beliau memberi tumpuan kepada cara pengeluaran dan proses ekonomi, sosial, politik dan kerohanian sebagai komponen utama masyarakat.
Ramai saintis mematuhi pembahagian masyarakat ke dalam sfera sedemikian, contohnya V.S. Barulin adalah pengarang monograf yang khusus didedikasikan untuk kehidupan sosial. Kepada bahagian masyarakat yang dinamakan, sebahagian daripada mereka menambah yang lain. Jadi, S.E. Krapivensky termasuk di antaranya kewujudan ekologi manusia. Lebih-lebih lagi, dengan bidang ekonomi kehidupan sosial, semuanya bermaksud aktiviti material dan pengeluaran manusia.
Sehubungan itu, tiga teguran perlu dibuat. Pertama, nampaknya adalah lebih sesuai untuk menetapkan kehidupan sosial sebagai bentuk dan bukannya sfera2. Sfera menunjukkan had taburan spatial kehidupan sosial, dan bentuk menunjukkan perbezaan substantifnya. Ciri yang mencirikan kehidupan sosial ini dengan lebih tepat menyatakan ciri-cirinya. Kedua, kami menganggap pertimbangan bahan dan aktiviti pengeluaran sebagai salah satu bidang kehidupan sosial adalah salah. Ia pada mulanya tidak wujud secara autonomi daripada kehidupan sosial; Dan seterusnya, apabila ia berkembang, pengeluaran bahan tidak berhenti menjadi bahagian penting dalam sosial
1 Sains moden mentafsirkan masyarakat sebagai "jumlah hubungan dan hubungan di mana individu berhubung antara satu sama lain" (Marx K., Engels F. Soch. T. 64. 4.1. P. 214), terlibat dalam aktiviti bersama " bertujuan untuk keadaan bahan pembiakan kewujudan dan kepuasan keperluan" (Kamus Ensiklopedia Sosiologi. M.: INFRA-M NORMA, 1998. P. 212).
2 Contoh ciri-ciri sfera sosial ialah karya: G.I. Osadchaya. Sosiologi bidang sosial. M.: Projek akademik, 2003.
kehidupan, tidak menjadi sedemikian rupa sehingga ia boleh dianggap wujud secara berasingan daripadanya. Dan ketiga, bentuk kewujudan manusia, bukannya pengeluaran material, adalah kehidupan ekonomi manusia, yang terdiri daripada memastikan keuntungan aktiviti ekonomi mereka dan dalam komunikasi mereka antara satu sama lain berkaitan dengan sikap yang berbeza terhadap pemilikan alat pengeluaran. . Jadi, pada pendapat kami, adalah lebih tepat untuk membahagikan masyarakat kepada kehidupan ekonomi, sosial, politik dan ideologi. Ini, boleh dikatakan, keluarga bentuk asas kehidupan untuk orang dalam masyarakat, di mana mereka boleh wujud di dalamnya. Adalah wajar untuk mengatakan di sini bahawa bentuk-bentuk ini boleh dianggap sebagai jenis realiti, kewujudan sebenar masyarakat. Akibatnya, setiap daripada mereka kelihatan bebas, membolehkan ia difahami secara autonomi.
Apakah kehidupan sosial? Sebelum memikirkan perkara ini, kita perlu melihat sejarahnya, bayangkan bagaimana keadaannya pada peringkat awal kehidupan manusia, apabila mereka mempunyai sistem komunal primitif. Pada masa itu, masyarakat tidak sama seperti sekarang. Ia tidak mempunyai kepenuhan yang ada pada tahap perkembangannya sekarang. Orang-orang pada zaman dahulu tidak mempunyai kehidupan politik, mahupun ideologi, atau benar-benar ekonomi; mereka hanya menjalani kehidupan sosial. Ia terdiri daripada orang yang mengumpul buah-buahan dan akar bersama-sama, dan kemudiannya terlibat dalam memburu dan menangkap ikan, bertani dan menternak lembu; mereka tinggal dalam puak dan suku, dan seterusnya sebagai keluarga dalam struktur yang semakin kompleks. Sudah pada masa bersejarah dalam kehidupan mereka, orang terlibat dalam kedua-dua aktiviti perindustrian dan rumah tangga, memasuki hubungan seksual, etnik, keluarga antara satu sama lain, berkaitan dengan ciri-ciri umur mereka. Semua ini membentuk kehidupan sosial mereka.
Masyarakat primitif dicirikan oleh sinkretisme - pelaksanaan yang tidak dapat dipisahkan dan bersatu untuk pelbagai aktiviti oleh manusia. Lebih-lebih lagi, peranan utama di dalamnya diberikan kepada pengeluaran, yang semua orang terlibat. Justru inilah yang menjadi tumpuan kehidupan orang ramai pada masa itu - tindakan dan hubungan mereka dilakukan oleh mereka terutamanya berkaitan dengannya.
Pengeluaran dicirikan bukan sahaja oleh orang yang membuat sesuatu, tetapi juga oleh hubungan mereka mengenainya dan produk yang mereka hasilkan, pertukaran, pengedaran dan penggunaan mereka. Berdasarkan ini, mereka kemudian menerima nama "pengeluaran". Dengan peralihan ke peringkat pegangan hamba dalam perkembangan sejarah, hubungan ekonomi antara manusia muncul, yang membentuk satu bentuk bebas dalam kehidupan mereka. Ini termasuk hubungan manusia yang semestinya berkembang, yang ditentukan oleh sikap berbeza mereka terhadap pemilikan faktor pengeluaran: tanah, peralatan, buruh, dll. Mereka membentuk teras hubungan pengeluaran. Hubungan lain seperti itu termasuk yang lain. Jadi, pada pendapat seorang saintis, ini adalah penyertaan orang dalam aktiviti pengeluaran, dalam organisasinya, dalam penghantaran produk kepada pengguna, dll. . Tetapi ini, nampaknya, bukanlah manifestasi hubungan pengeluaran, tetapi jenis pengeluaran
aktiviti ketenteraan. Menurut saintis lain, hubungan industri berbeza mengikut subjek hubungan, dengan objek peruntukan, dengan tahap kedekatan dengan asas teknologi, dsb. . Mereka semua merujuknya kepada hubungan ekonomi dan, pada dasarnya, tidak membezakan hubungan pengeluaran, yang mempunyai ciri-ciri mereka sendiri.
Terdapat banyak hubungan industri. Pada pendapat kami, mereka berada pada tahap minimum teknologi, sosial3 dan ekonomi, yang dijalankan oleh orang yang berkaitan dengan penyertaan dalam aktiviti pengeluaran, kemudian berkaitan dengan etnik, jantina, keluarga dan ciri-ciri lain mereka sebagai pekerja, dan akhirnya, berkaitan dengan sikap orang yang berbeza terhadap harta pada alat dan cara buruh.
Beribu-ribu tahun berlalu sebelum bentuk kehidupan ekonomi, politik dan ideologi muncul di kalangan orang dalam masyarakat hamba. Kesemuanya timbul atas dasar kehidupan sosial. Dan dalam erti kata tertentu, bukan entah dari mana, kerana kuman mereka berada dalam kehidupan sosial pada masa itu. Mereka adalah badan-badan pentadbiran yang dimiliki oleh orang ramai (orang tua, pemimpin tentera), struktur kesedaran korporat (puak, puak), dan perbezaan harta yang muncul di kalangan mereka.
Kemunculan harta persendirian mempunyai pengaruh yang menentukan dalam pembentukan bentuk kehidupan baru. Dialah yang menjadi sebab kepada transformasi kualitatif mereka.
Dengan kemunculan bentuk kehidupan masyarakat, keadaan berubah. Kehidupan sosial, walaupun sangat penting bagi orang ramai, disesakkan oleh bentuk lain dalam kehidupan mereka. Jika sejarah dianggap dari perspektif pembentukan, maka di bawah keadaan perhambaan, kehidupan politik menjadi dominan, memainkan peranan utama (dan sebagai hasilnya mempunyai pengaruh paling kuat pada bentuk kehidupan manusia yang lain), di bawah keadaan feudalisme - ideologi, dan di bawah keadaan kapitalisme - ekonomi. Kemunculan sosialisme di beberapa negara pada abad ke-20 dikaitkan dengan aktualisasi dan peningkatan sebenar kehidupan sosial. Hari ini ini juga tipikal bagi negara-negara kapitalisme maju. Kepentingan kehidupan sosial dalam keadaan fasa moden perkembangan sejarahnya semakin meningkat (jadual).
Pada masa kini, kehidupan sosial adalah aktiviti orang dalam pengeluaran barang material dan rohani, melayani diri mereka sendiri dan orang tersayang, dalam rekreasi (hiburan), ia dicirikan oleh jantina dan umur mereka, hubungan etnik dan keluarga, dan tempat kediaman mereka. Pekerjaan orang ini membentuk pekerjaan, rumah tangga, masa lapang, jantina, umur, etnik, keluarga dan pelbagai jenis kehidupan sosial. Kami mula-mula menunjukkan mereka pada tahun 1997. Visi serupa tentang komposisi kehidupan sosial dikongsi oleh S.E. Krapivensky, G.E. Zborovsky.
3 Hari ini tidak lazim untuk memanggil perhubungan sosial sedemikian. Tetapi fakta bahawa pengeluaran mempunyai komponen sosial agak jelas.
Penguasaan dalam sejarah sosial (formational cross-section) bentuk kehidupan manusia
Arah perkembangan sejarah Jenis masyarakat Bentuk dominan kehidupan manusia dalam masyarakat Huraian
kepada Sosialis SJ Kehidupan sosial dijalankan dalam pelbagai perkaitan dengan bentuk kewujudan manusia yang lain
Kapitalis EJ... SJ Kehidupan sosial menduduki salah satu daripada tiga tempat terakhir dalam masyarakat
Feudal IZH... SZH
PJ yang punya budak... SJ
SJ Primitif Kehidupan sosial adalah sama dengan masyarakat
SZh - kehidupan sosial, EZh - kehidupan ekonomi, PZh - kehidupan politik, IZh - kehidupan ideologi.
Semua jenis kehidupan sosial dibahagikan kepada tiga kumpulan. Yang pertama dicirikan oleh jantina, umur dan ciri-ciri etnik sejak kemunculan manusia, yang kedua oleh pelbagai aktiviti mereka yang membolehkan mereka terlibat dalam pengeluaran dan penggunaan barangan material dan rohani, hiburan, yang ketiga oleh ikatan perkahwinan mereka yang sedia ada. dan tempat kediaman. Dalam kehidupan sosial, had spatial dan temporal kewujudan manusia, mekanisme untuk kesinambungan umat manusia, dan bentuk asas kehidupan manusia mendedahkan diri mereka.
Pelbagai jenis kehidupan sosial pekerjaan, rumah tangga dan masa lapang dibezakan berkaitan dengan aktiviti orang yang tidak dikenali, mereka sendiri dan diri mereka sendiri. Aktiviti mereka berbeza dalam tahap kebebasan pelaksanaannya. Varieti kehidupan sosial lain dibezakan berkaitan dengan interaksi yang dilakukan oleh orang. Mereka adalah hubungan antara orang: jantina - memberi gambaran tentang perbezaan seksual orang, peranan lelaki dan wanita dalam komuniti dan kumpulan yang berbeza; umur - dicirikan oleh berapa tahun kehidupan mereka dibelanjakan untuk mendapatkan pendidikan (kelayakan profesional), mengambil bahagian dalam kerja dan bersara; etnik - memberi keterangan kepada perbezaan suku kaum yang telah wujud sejak sekian lama; penempatan - memberi idea tentang tempat kediaman orang, dan keluarga - mengenai ciri-ciri hubungan perkahwinan mereka yang sedia ada. Kehidupan sosial manusia merangkumi aktiviti dan komunikasi yang perlu dan mencukupi untuk kewujudan mereka. Ia dicirikan oleh parameter utama kewujudan manusia.
Sementara itu, sudah menjadi kebiasaan untuk mengaitkan spesifik kehidupan sosial dengan masyarakat yang didakwa mengambil bahagian dalam kewujudan seluruh masyarakat atau dengan struktur sosial yang terakhir. Tetapi perlu diingat bahawa, pertama sekali,
kesatuan manusia, yang dipanggil komuniti4, hanya menjalankan kehidupan sosial dan, kedua, struktur sosial tidak memberikan gambaran tentang kandungan kehidupan sosial, yang mengikuti ciri-ciri varietinya.
Setiap jenis kehidupan sosial ditunjukkan dalam aktiviti orang dan komunikasi mereka antara satu sama lain, i.e. dalam hubungan subjek-objek (8^O) dan subjek-subjek (8^8"). Dalam kes ini, aktiviti dibahagikan kepada aktiviti yang objeknya adalah alam semula jadi dan artifak (8^O), dan aktiviti yang objeknya adalah manusia (8 ^ O(8")). Ini adalah aktiviti yang dipanggil "produktif" dan "sosial". Yang terakhir ini termasuk aktiviti pendidikan, kuliah, yang berkaitan dengan kerja di media, dsb. Etnik, jantina, umur, keluarga dan komunikasi lain antara orang adalah hubungan lisan dan praktikal antara satu sama lain. Tindakan orang, sebagai peraturan, dicirikan oleh hubungan mereka dengan objek aktiviti mereka dan subjek komunikasi mereka.
Kehidupan sosial pada asasnya berbeza daripada bentuk kewujudan manusia yang lain. Berbeza dengan mereka, ia adalah besar - ia mewakili bentuk utama aktiviti manusia, ia menyatakan sifat dan intipati manusia yang boleh berubah, makna kewujudan mereka5. Ia juga penting bahawa kehidupan sosial (agak menggambarkan M.V. Lashina) mewakili kewujudan objektif orang, iaitu kewujudan sebenar mereka (lebih lanjut mengenai perkara ini di bawah). Mereka terpaksa terlibat di dalamnya, mereka tidak mempunyai peluang untuk tidak mengambil bahagian di dalamnya.
Kehidupan sosial adalah primordial, utama dalam sejarah dan dari masa ke masa menjadi asas kepada kemunculan bentuk kehidupan lain. Mereka bangkit sebagai kesinambungan kehidupan sosial dan demi kepentingannya, supaya orang dapat berjaya (secara produktif) menyedari diri mereka di dalamnya. Dan sehingga mereka mengabaikan ini dan mula mengembangkan bentuk kehidupan lain sendiri, bentuk-bentuk ini mempunyai justifikasi sejarah mereka. Keistimewaan kehidupan sosial ialah ia bersifat universal, semua orang mengambil bahagian di dalamnya. Kehidupan sosial itu sendiri berharga. Ini bermakna orang memimpinnya untuk kepentingannya sendiri.
Ia adalah bentuk utama aktiviti manusia, yang membentuk asas kewujudan manusia. Kehidupan sosial merangkumi semua. Ini dinyatakan dalam fakta bahawa ia adalah bahagian yang sangat diperlukan dalam semua bentuk kehidupan manusia. Bentuk kehidupan lain disedari oleh mereka hanya berkaitan dengannya. Tanpanya, mereka sendiri bukan sahaja tidak boleh wujud, tetapi juga kehilangan erti kewujudan mereka. Dan walaupun bentuk kehidupan masyarakat hari ini wujud sebagai yang bebas, setiap daripada mereka dijalankan oleh lelaki dan wanita, individu yang berlainan bangsa, tinggal di bandar dan kampung, i.e. memiliki ciri-ciri sosial. Ini bermakna mereka tidak boleh wujud tanpa kaitan dengan kehidupan sosial.
4 Kehidupan bermasyarakat, berbeza dengan kehidupan sosial, dijalankan oleh masyarakat dan pelbagai entiti awam.
5 Makna kehidupan seseorang, dipercayai, adalah kesedaran diri kuasa hakikinya, yang terasnya dibentuk oleh kuasa suku atau sosialnya.
Apa yang diperkatakan tentang kehidupan sosial memberikan alasan untuk menganggapnya sebagai kehidupan sebenar manusia. Jadi, jelas sekali, adalah pendapat F. Engels, yang percaya bahawa "menurut pemahaman materialis, saat yang menentukan dalam sejarah akhirnya adalah pengeluaran dan pembiakan segera.
kehidupan" (penekanan ditambah - N.S.), di mana, pada pendapat kami, dia
nyu, bermaksud kehidupan sosial.
Ini adalah tanda-tanda utama kehidupan sosial, menunjukkan kekhususannya.
Kehidupan sosial adalah pelaksanaan praktikal oleh orang yang mempunyai sifat sosial mereka. Mereka adalah etnik, jantina, keluarga dan lain-lain yang bersifat biologi, ciri-ciri mereka dan keperluan, minat, dan orientasi nilai yang sepadan. Mereka mula-mula muncul sebagai sumber sosial yang berpotensi untuk orang ramai. Tetapi apabila mereka terlibat, mereka bertukar menjadi modal sosial mereka. Ia dinyatakan dalam aktiviti sosial orang. Ini adalah bentuk kewujudan berkesan mereka. Ia bergantung kepada jumlah dan tahap pembangunan sumber sosial rakyat. Modal sosial dicirikan oleh penggunaan oleh individu keluarga, persahabatan, etnik, rakan senegara, jiran, profesional, jantina, umur (generasi) sambungan yang menyediakan akses kepada sumber yang diperlukannya. Modal sosial menunjukkan betapa sepenuhnya sifat sosial manusia terkandung dalam aktiviti mereka.
Ciri yang paling penting dalam kehidupan sosial adalah penunjuk bagaimana orang bertindak di dalamnya. Ini dibuktikan dengan budaya mereka atau cara orang bertindak secara sosial mengikut piawaian prestasi mereka yang diterima dalam masyarakat (kumpulan). Jika kesedaran individu tentang sifat sosialnya memberi gambaran tentang kesempurnaan aktiviti hidupnya, maka penguasaan budayanya memberi gambaran tentang keberkesanan aktiviti dan komunikasinya.
Kehidupan sosial dijalankan oleh kepelbagaian, komuniti dan kumpulan dengan nama yang sama, dan oleh orang yang termasuk di dalamnya. Pada tempoh sejarah yang berbeza, mereka adalah, sebagai contoh, puak, suku, kebangsaan, negara, keluarga patriarki dan monogami, profesional, kejiranan, dan kumpulan orang yang mesra. Kepentingan khusus dalam kesusasteraan diberikan kepada persatuan orang seperti kelas. Tetapi pada masa yang sama, kita entah bagaimana terlepas dari fakta bahawa pengenalan yang terakhir dilakukan bukan berkaitan dengan sosial mereka, tetapi terutamanya dengan ciri-ciri ekonomi mereka.
Perlu dikatakan bahawa terdapat perbezaan asas antara kehidupan sosial dan bentuk kehidupan masyarakat yang telah muncul dan matang berdasarkan asasnya. Yang pertama kebanyakannya berasal dari semula jadi, timbul secara spontan, sebagai hasil daripada evolusi alam semula jadi dan pembangunan manusia, dan yang kedua - buatan, muncul sebagai hasil daripada usaha mental manusia. Oleh itu, kehidupan sosial adalah objektif, dan bentuk kehidupan ekonomi, ideologi dan politik adalah subjektif, dan, pada dasarnya, satu adalah asas, dan satu lagi adalah superstruktur.
6 Digunakan oleh Engels dalam frasa ini dalam suratnya pada 21 September. 1890, istilah "kehidupan sebenar" memberikan lebih banyak alasan untuk mempercayai bahawa dia tidak bermaksud semua kehidupan pada masa itu, tetapi hanya yang di mana orang tidak dipaksa untuk terlibat dalam ekonomi dan politik yang dihasilkan oleh harta persendirian.
Sehubungan dengan perkara di atas, adalah perlu untuk mencirikan kehidupan ekonomi dengan lebih tepat. Ia terdiri daripada aktiviti yang memastikan keuntungan pengeluaran, dan komunikasi antara orang, kerana hubungan mereka yang berbeza dengan cara pengeluaran. Aktiviti ekonomi dan perhubungan antara manusia dijalankan secara sedar. Bagi kemunculan mereka, aktiviti ekonomi (seperti yang lain) muncul dan dikemas kini secara bermakna, dan hubungan ekonomi secara spontan, dalam bentuk yang tidak diduga oleh orang ramai. Akibatnya, hanya ikatan ekonomi manusia yang objektif dalam kehidupan sosial (dan kemudian hanya dalam asal mereka).
Aktiviti sosial dan komunikasi orang dijalankan mengikut pengetahuan, penilaian dan norma sedia ada mereka1. Orang ramai dibimbing oleh mereka ketika melakukan pelbagai tindakan dan perhubungan. Aktiviti mereka bergantung pada harta, pengurusan, dan pandangan dunia yang wujud dalam masyarakat. Semua ini harus dianggap sebagai unsur (bahagian) kehidupan sosial yang menjamin kewujudannya. Mereka memainkan peranan perkhidmatan (instrumental) di dalamnya dan tertakluk kepada perubahan radikal dan transformasi kualitatif dalam perjalanan sejarah.
Kehidupan manusia adalah sosial, individu dan awam. Lebih-lebih lagi, yang pertama adalah pusat di kalangan mereka. Ini berikutan fakta bahawa ia sepadan dengan sifat dan intipati manusia yang berubah dan merupakan matriks kewujudannya. Dari segi sejarah, pada mulanya manusia hanya terlibat dalam kehidupan sosial. Begitulah kehidupan peribadi setiap individu. Tidak terdapat perbezaan yang ketara antara yang pertama dan kedua. Dengan kemunculan bentuk masyarakat kewujudan manusia, mereka mula mengambil bahagian dalam kehidupan awam. Bentuk ekonomi, politik, dan ideologi kewujudan manusia tidak bebas. Mereka wujud bergantung kepada kehidupan sosial dan untuk memastikan fungsi dan perkembangannya. Hari ini, bentuk-bentuk kewujudan manusia ini telah menjadi sangat bebas sehinggakan kedudukan bergantung mereka pada kehidupan sosial menjadi kurang kelihatan. Bagi kehidupan individu, ia telah menjadi penjelmaan dalam tafsiran individu tertentu dalam kehidupan sosial dan awam. Adalah penting bahawa tafsiran peribadi individu, pada asasnya wujud, realiti dijalankan dari perspektif kehidupan sosialnya.
Dalam masyarakat moden, manusia menjalankan kehidupan sosial yang berkait rapat dengan bentuk kehidupan masyarakat. Kehidupan sosial adalah sebab kewujudan yang terakhir, dan mereka menyumbang kepada perkembangannya.
Bentuk kehidupan sosial dan awam yang dijalankan oleh manusia mempunyai pengaruh bersama. Ia dipengaruhi oleh fakta bahawa kehidupan sosial adalah teras masyarakat yang stabil, dan bentuk masyarakat adalah pinggirannya yang berubah. Oleh itu, bidang yang dibentuk oleh bentuk kehidupan masyarakat adalah lebih mudah alih daripada bidang kehidupan sosial mereka. Kehidupan sosial memanusiakan
7 Orang ramai menggunakan pengetahuan, penilaian dan norma apabila mereka mengambil bahagian dalam bentuk kehidupan bermasyarakat.
bentuk kehidupan masyarakat, menyesuaikan perkembangan mereka untuk memenuhi keperluannya. Dan mereka memodenkan kehidupan sosial, terutamanya apabila pengaruh mereka terhadapnya diasimilasikan dan menyumbang kepada perkembangannya.
Kehidupan sosial tidak kekal murni sepanjang evolusi sejarah. Ia berubah dan berkembang. Ini berlaku sebagai hasil daripada menyelesaikan percanggahan yang terdiri daripada keperluan untuk orang ramai terlibat secara serentak dalam kehidupan sosial dan masyarakat yang berbeza sifatnya dan atas sebab ini bercanggah. Perkembangan kehidupan sosial dinyatakan dalam peningkatan peranan dan kepentingannya dalam kewujudan manusia. Pada masa yang sama, perubahan berlaku dalam semua jenis kehidupan sosial, tetapi perubahan yang tidak secara asasnya mengubahnya. Mereka tidak kehilangan kekhususan semula jadi mereka, dan perubahan dalam kehidupan sosial berlaku terutamanya disebabkan oleh pengaruh bentuk kewujudan sosial ke atasnya. Nampaknya dalam perspektif sejarah, perubahan dalam kehidupan sosial akan dikaitkan dengan pembaharuan aspek-aspek tersebut, bahagian-bahagian ekonomi, politik, bentuk ideologi kewujudan manusia, di mana perkembangan kehidupan sosial akan bergantung.
Kemunculan bentuk kehidupan masyarakat berdasarkan kehidupan sosial, pembentukannya sebagai bentuk bebas berlaku akibat kemunculan harta persendirian, dan faktor ekonomi dalam pelaksanaannya adalah sangat penting.
Ini merujuk, pertama sekali, kepada perubahan dalam kehidupan sosial yang berlaku di bawah pengaruh hubungan ekonomi antara orang akibat pembaharuan radikal kuasa produktif. Yang terakhir ini dianggap, khususnya dalam ajaran Marxis, sebagai punca pembangunan masyarakat.
Pada tahun 80-an abad yang lalu, tesis ini telah dijelaskan: keperluan mula dianggap sebagai penentu aktiviti manusia, tanpa membezakan daripada mereka keperluan ekonomi, yang kepentingannya telah ditunjukkan oleh pengasas Marxisme. “Penenntu tersebut adalah keperluan dan kepentingan, penjanaan dan kepuasannya sendiri ditentukan secara sejarah oleh keadaan ekonomi, sosial, politik dan rohani aktiviti manusia.” "Tetapi untuk menjadi insentif kepada aktiviti, keperluan dan minat mesti sedar."
Pertimbangan di atas mengesahkan: 1) penglibatan dalam penentu sebarang keperluan; 2) objektiviti keperluan yang dijana oleh sebab luaran; 3) kepentingan untuk penentuan keperluan yang dirasakan.
Pada pendapat kami, yang utama dalam penentuan aktiviti manusia, yang terletak pada asas proses sejarah, bukanlah ekonomi, tetapi keperluan lain, dan mereka memainkan peranan yang berbeza di dalamnya daripada itu. Tanpa menolak kepentingan faktor ekonomi yang ditunjukkan oleh Marx dalam pembangunan sosial, namun kita perhatikan bahawa penentuannya dijalankan agak berbeza. Marilah kita mendefinisikannya dengan lebih jelas untuk membayangkan tempat dan peranan kehidupan sosial di dalamnya.
Kami percaya bahawa keperluan sosial memainkan peranan utama dalam pembangunan sejarah. Ini berikutan fakta bahawa semua perubahan teknologi dalam pengeluaran, yang melibatkan perubahan dalam hubungan ekonomi manusia dan semua perubahan seterusnya dalam masyarakat, disebabkan oleh keperluan untuk penambahbaikan, terutamanya dalam kehidupan sosial.
By the way, ini adalah jawapan kepada G.V. Soalan Plekhanov: apa yang menentukan perkembangan daya produktif? Dia percaya bahawa "perkembangan daya produktif itu sendiri ditentukan oleh sifat-sifat persekitaran geografi di sekeliling orang." Peranan mereka memang besar terutama pada peringkat awal perkembangan sosial. Tetapi perlu diambil kira bahawa keadaan semula jadi adalah punca luaran pembangunan daya produktif dan oleh itu ia mempunyai pengaruh rawak terhadap mereka. Tidak jelas mengapa Marxist G.V. Plekhanov percaya bahawa punca pergerakan sejarah terletak di luar manusia. Ini bercanggah dengan tesis K. Marx, yang dia kongsikan, bahawa "keadaan mencipta orang pada tahap yang sama seperti orang mencipta keadaan." Dia menulis tentang ini, khususnya, dalam karyanya "Soalan Asas Marxisme." Keadaannya berbeza dengan aktiviti yang perlu dilakukan oleh orang ramai. Ia adalah sebab dalaman yang sengaja untuk meningkatkan daya produktif dan sepadan dengan kenyataan K. Marx bahawa "kuasa produktif adalah hasil tenaga praktikal manusia", peningkatan penggunaan "pengetahuan sosial sejagat sebagai daya produktif langsung" 8. Dalam hal ini, kenyataan tersebut wajar diberi perhatian G.V. Plekhanov bahawa "setiap langkah baru dalam meningkatkan alat kerja memerlukan usaha baru minda manusia. Usaha minda adalah punca, perkembangan daya produktif adalah kesannya. Ini bermakna bahawa minda adalah enjin utama kemajuan sejarah. Dia percaya bahawa penghakiman ini "agak meyakinkan," tetapi "tidak kukuh."
Jadi, pembangunan kuasa produktif bergantung kepada rakyat sendiri; ia dirangsang oleh keperluan sosial mereka, yang merupakan punca pembangunan kuasa produktif. Orang yang terlibat dalam kehidupan sosial memulakan kemunculan peralatan dan teknologi baharu, dengan bantuan produk mana yang memuaskan hati mereka dihasilkan. Pengeluaran memenuhi, boleh dikatakan, susunan sosial. Sudah tentu, pesanan ini kepadanya paling kerap disebabkan oleh pencapaian pengeluaran itu sendiri. Orang ramai memenuhi perintah sosial ini hanya setakat tahap pembangunan daya produktif yang dicapai. Tahap ini menentukan kemajuan sejarah yang boleh dicapai oleh manusia.
8 Hanya dengan mengambil kira pertimbangan K. Marx ini haruslah seseorang memahami ideanya bahawa "keadaan proses kehidupan sosial itu sendiri tertakluk kepada kawalan intelek umum dan diubah mengikutnya." Dan jangan tafsirkannya sebagai bukti komitmen awal pengarang terhadap pemahaman sejarah yang idealis, seperti yang dilakukan oleh Yu.V. Yakovets (Yakovets Yu.V. History of Civilizations. M.: Vlados, 1997. P. 28). Untuk menyangkal kenyataan pengarang ini, cukuplah untuk membandingkan masa penulisan oleh K. Marx teks yang dipetiknya: manuskrip 1857-58. dan surat 1846. Lebih-lebih lagi, dengan "pengetahuan sosial sejagat" (Yu.V. Yakovets menghilangkan istilah ini dalam petikan dari K. Marx), dia bermaksud sains. Tetapi ia adalah bentuk kesedaran manusia yang paling materialistik, kerana kandungannya bukanlah ciptaan manusia, tetapi hasil refleksi dan pengetahuan (pemahaman) tentang realiti di sekeliling mereka.
Aktiviti manusia, yang mendasari pembangunan masyarakat, ditentukan oleh faktor objektif dan subjektif. Yang pertama termasuk keperluan yang timbul secara spontan untuk memperbaiki kehidupan sosial; yang kedua ialah kepentingan di mana keperluan ini diiktiraf dan motif untuk perubahan tertentu dalam pengeluaran. Yang terakhir menggalakkan orang ramai untuk mengambil tindakan sedar untuk mengemas kini peralatan dan teknologi.
Adalah penting untuk menekankan bahawa kehidupan sosial bukan sahaja akibat daripada pengaruh hubungan ekonomi antara orang, tetapi ia sendiri terutamanya merupakan sumber perubahan dalam pengeluaran bahan, di bawah pengaruh perubahan yang berlaku dalam kehidupan ekonomi, i.e. ia bukanlah penghubung terakhir sebagai penghubung utama dalam rantaian faktor penentuan sejarah ini dorongan untuk pembangunan masyarakat datang daripada kehidupan sosial. Ini mendedahkan peranan penentunya dalam sejarah (Rajah 1).
nasi. 1. Peranan kehidupan sosial dalam pembangunan masyarakat (SZ - kehidupan sosial, MP - pengeluaran material,
EZh - kehidupan ekonomi, PZh - kehidupan politik,
IZH - kehidupan ideologi)
Kehidupan sosial: 1) merangsang perubahan dalam pengeluaran, membawa kepada perubahan dalam kehidupan ekonomi; 2) terdedah kepada kehidupan ekonomi yang diperbaharui; 3) setelah diubah, ia sekali lagi bertindak sebagai punca perubahan sedar, kini dalam kehidupan politik dan ideologi.
Idea yang kami kemukakan tentang peranan penentu kehidupan sosial dalam pembangunan masyarakat, kami fikir, menggemakan pendirian Marxis yang terkenal bahawa "orang membuat sejarah mereka sendiri" 9. Ia menyatakan intipati tafsiran materialis sejarah bergantung kepada tindakan manusia, bertentangan dengan pandangan sejarah seperti yang disedari
9 Tesis ini bermaksud bahawa manusia memastikan kewujudan mereka sendiri. Ini berlaku kerana aktiviti kerja mereka, yang mereka ceburi semasa menjalani kehidupan sosial. Orang sendiri menetapkan pembangunan mereka sendiri - keperluan sosial mereka merangsang proses sejarah, i.e. Kehidupan sosial manusia adalah punca dan penjamin perkembangan diri aktiviti manusia.
idea tentang ketentuan ilahi atau idea minda universal yang terletak di luar orang (pemahaman idealistiknya). Sejarah, menurut K. Marx, dibuat oleh orang sendiri, tetapi "bukan sesuka hati mereka," tetapi hanya kerana kuasa produktif "sudah diperoleh [oleh mereka] sebelum ini" membenarkan mereka. Ini adalah paksaan (atau, menurut K. Marx, "keperluan ekonomi") untuk orang ramai menjalankan aktiviti dan berkomunikasi dengan cara tertentu. Perhatikan bahawa ini tidak menafikan peranan penentu kehidupan sosial dalam sejarah, dalam pembangunan daya produktif. Tetapi jika kepentingan hubungan ekonomi antara orang adalah bahawa mereka, pada tahap yang berbeza-beza, kondusif untuk pengeluaran alat, maka kepentingan hubungan sosial ialah mereka, pada tahap yang berbeza-beza, memulakan kemunculan teknologi baru untuk pengeluaran mereka, dan daripada mereka datang dorongan yang berbeza untuk perubahan tersebut. Ia bergantung kepada kematangan hubungan sosial.
Jenis komunikasi sosial antara orang, seperti hubungan ekonomi mereka, adalah material, i.e. perlu, amat diperlukan dalam kewujudan manusia10. Semua hubungan antara manusia dan alam semula jadi dan hubungan mereka dalam pelbagai kehidupan sosial yang mempunyai asal semula jadi dianggap sebagai material. Mereka adalah aktiviti manusia untuk menghasilkan segala yang diperlukan untuk memastikan biologi mereka
hubungan antara manusia. Dan akhirnya, hubungan industri mereka. Kesemuanya membenarkan manusia wujud dalam had (parameter) yang ditentukan oleh sifat generik mereka dan untuk memelihara kesinambungan manusia.
Semua orang "mempunyai tanda-tanda hubungan material," "timbul mengikut corak yang sama seperti hubungan pengeluaran: aktiviti yang berkaitan dengan kepuasan keperluan biologi tertentu (untuk makanan, dll. atau prokreasi) secara serentak menjana hubungan sosial dan kebergantungan, meletakkan orang dalam keadaan tertentu. , perlu, hubungan bebas antara satu sama lain, bebas daripada kehendak mereka.” Adalah menjadi ciri bahawa pengasas Marxisme, kembali dalam "The German Ideology" (1846), menarik perhatian kepada fakta bahawa "jumlah... bentuk komunikasi sosial, yang setiap individu dan setiap generasi mendapati sebagai sesuatu yang diberikan, adalah asas sebenar apa yang dibayangkan oleh ahli falsafah dalam bentuk zat"12.
10 F. Engels juga menganggap hubungan ekonomi manusia sebagai keadaan hidup material manusia, yang dia anggap sebagai agen utama (sebab utama) kewujudan mereka.
11 Kami tidak bersetuju dengan A.A. Makarovsky, yang percaya bahawa kehidupan material masyarakat berkembang dalam proses dan hasil aktiviti pengeluaran orang (Makarovsky A.A. Kemajuan sosial. M.: Politizdat, 1970. P. 229). Dan kami percaya bahawa aktiviti orang ini, kerana mereka dipaksa untuk terlibat di dalamnya untuk menyediakan diri mereka dengan barangan yang diperlukan untuk memenuhi keperluan penting mereka, hanyalah bahagian penting dalam kehidupan material masyarakat. K. Marx menulis tentang ini: "Masyarakat sivil ialah organisasi sosial yang pada setiap masa membentuk asas negara dan struktur idealistik lain," "merangkul semua komunikasi material individu."
12 Marx K., Engels F. Feuerbach. Perbezaan antara pandangan materialistik dan idealistik. M., 1966. P. 52. (Nampaknya penghakiman K. Marx di atas menunjukkan bahawa pengarangnya tidak boleh diklasifikasikan tanpa syarat sebagai penentu ekonomi, seperti yang dilakukan oleh P.V. Alekseev).
Di sini adalah penting untuk diperhatikan kedua-dua persamaan asas hubungan sosial dengan hubungan ekonomi, dan perbezaannya. Yang pertama ialah kedua-duanya timbul dan berubah secara objektif, i.e. pembaharuan mereka adalah hasil daripada sebab semula jadi dan berlaku akibat daripada kemunculan keperluan untuk perubahan mereka. Ini menunjukkan kehomogenan tertentu bentuk kewujudan manusia ini. Kedua, i.e. perbezaannya ialah intipati hubungan ekonomi lebih sukar difahami daripada hubungan sosial, yang menentukan kemungkinan berbeza penyertaan sedar orang di dalamnya.
Kami percaya bahawa keperluan sosial, yang dianggap sebagai punca proses sejarah, mempunyai ciri-ciri bahawa ia adalah spontan13 dan impulsif, iaitu. timbul, pertama, akibat tindakan sebab-sebab dalaman yang wujud dalam kehidupan sosial manusia dan, kedua, secara spontan, sebagai perangsang aktiviti sosial mereka secara tidak sedar14.
Dalam kajian kehidupan sosial, kepentingan khusus dilampirkan pada analisis sistemiknya, yang memperdalam pemahaman tentangnya dan melengkapkannya dengan pengetahuan baru15. Kehidupan sosial dari sudut pertimbangan sistemiknya mempunyai tiga tahap kewujudannya (Rajah 2).
Di peringkat mikro, kehidupan sosial terdiri daripada pelbagai buruh pusat yang membolehkan kehidupan ini wujud, dari sfera varieti yang stabil - jantina, keluarga, isi rumah, masa lapang, dari sfera varieti mudah alih - umur, etnik, penempatan (lihat Rajah . 2). Di peringkat meso, kehidupan sosial adalah bahagian utama masyarakat ia juga merangkumi kehidupan ekonomi, politik, ideologi masyarakat. Kehidupan sosial di peringkat makro (seperti masyarakat secara keseluruhan) wujud berkaitan dengan persekitaran semula jadi, material dan rohani di sekeliling16, dalam interaksi dengan mana perkembangannya berlaku. Dalam Rajah. 2 juga jelas (dan ini nampaknya sangat penting) bahawa kehidupan sosial manusia adalah teras dunia manusia (masyarakat dengan persekitaran buatannya).
13 Keperluan orang ini adalah motivasi tidak sedar mereka untuk pembaharuan kehidupan sosial. "Dari mana datangnya keperluan ini," G.V. Plekhanov menjawab: “Mereka dihasilkan dalam diri kita. semuanya dengan perkembangan yang sama dari kuasa-kuasa produktif." Kami percaya bahawa keperluan dijana oleh kita sendiri, oleh sifat manusia, mampu untuk pembangunan diri, pertama sekali, oleh ciri-ciri sosialnya. Sifat manusia adalah sumber pendorongan diri yang progresif, sifat alam semula jadi adalah sumber untuk pembangunan manusia, khususnya, pembaharuan daya produktif material mereka.
14 "Keutamaan keperluan sedar" dalam perkembangan sejarah berasal dari Yu.V. Yakovets. Pada masa yang sama, adalah penting bahawa saintis, seperti yang dia percayai sendiri, mematuhi pengiktirafan "keutamaan rohani. dalam pergerakan kemanusiaan" (Yakovets Yu.V. History of Civilizations. M.: Vlados, 1997. P. 32).
15 Apabila mempertimbangkan subjek secara sistematik, visi khas mengenainya diberikan, "yang memerlukan penonjolan: 1) fenomena integriti dan menentukan komposisi keseluruhan, 2) corak penghubung bahagian menjadi keseluruhan. Mulai sekarang, pengetahuan saintifik tentang subjek fenomena. harus terdiri daripada banyak pengetahuan tentang susunan yang berbeza, mengambilnya pada skala mikro, meso dan makro realiti” (Kuzmin V.P. Masalah epistemologi pengetahuan sistemik. M.: Znanie, 1983. P. 5-6, 9).
16 Setiap persekitaran mempunyai kepentingan khusus untuk orang yang menjalani kehidupan sosial untuk memenuhi keperluan biologi dan tamadun mereka.
Tahap mikro
Cara menjadi yang paling sesuai dengan sifat dan intipati manusia
kehidupan sosial:
T - buruh,
G - jantina,
S - keluarga,
B - isi rumah,
D - masa lapang,
E - etnik,
P - penempatan, V - umur
Aras Meso
Bentuk asas kewujudan masyarakat
Bentuk kehidupan sosial:
S - sosial,
E - ekonomi, P - politik, I - ideologi
Tahap makro
Teras dunia manusia
Bahagian dunia manusia:
S - kehidupan sosial,
E - kehidupan ekonomi, P - kehidupan politik,
I - kehidupan ideologi, N - persekitaran semula jadi,
B - persekitaran material,
D - persekitaran rohani
nasi. 2. Tahap kewujudan kehidupan sosial
Keseluruhan tahap kehidupan sosial membentuk satu sistem yang memberi gambaran tentang keutuhan kewujudannya. Pada peringkat meso dan makro, kewujudan kehidupan sosial mempunyai ciri-ciri yang ditentukan oleh interaksi dengan persekitarannya yang berbeza. Bahagian peringkat sistem kehidupan sosial membimbing penyelidik ke arah menyelesaikan masalah aktiviti kehidupan aktor sosial dalam bidang realiti ini. Oleh itu, apabila mempertimbangkan kehidupan sosial itu sendiri, perhatiannya ditarik kepada ciri-ciri sambungan struktur yang membentuk varietinya.
Apakah kepentingan kehidupan sosial, apakah peranannya dalam masyarakat? Kami menjawab sebahagian soalan ini di atas, menunjukkan bahawa ia adalah punca utama dorongan proses sejarah. Marilah kita perhatikan beberapa ciri lain dalam kehidupan sosial:
1. Kehidupan sosial adalah penting, kerana kehidupan sebenar manusia adalah kehidupan sosial. Tanpa itu, kewujudan mereka adalah mustahil. Kehidupan sosial seseorang individu adalah kehidupan terdekatnya; dia memimpin bentuk kewujudan lain hanya berkaitan dengannya. Autonomi (dan mutlak) kehidupan ekonomi, politik, ideologi membawa, seperti yang ditunjukkan oleh sejarah, kepada meremehkan kehidupan sosial. Menjalankan kehidupan sosial sepadan dengan makna kewujudan manusia. Pelaksanaannya membolehkan mereka mengekalkan identiti manusia, kesesuaian dengan intipati dan sifat generik mereka. Kehidupan sosial manusia sepanjang sejarah telah dan pada masa hadapan yang boleh dijangka kekal sebagai matriks pengenalan, mengikut mana mereka telah hidup dan akan hidup. Kehidupan sosial adalah asas dalam kewujudan orang, menduduki
sup kubis mempunyai tempat utama di dalamnya. Adalah menjadi ciri bahawa semua bentuk kewujudan mereka yang lain - baik individu mahupun sosial - timbul dan wujud hanya berkaitan dengan kehidupan sosial: yang pertama terima kasih kepadanya, sebagai ekspresi peribadinya17, yang kedua - untuknya, untuk mengekalkan kesejahteraannya. Dalam kes kedua, kami maksudkan tujuan ekonomi, politik, kehidupan ideologi orang, yang tidak dinyatakan hari ini.
Harus diingat bahawa kehidupan sosial tertakluk kepada pengaruh yang penuh dengan perubahan dalam peranannya dalam kewujudan manusia dan kemunculan identiti yang berbeza untuk mereka. Ini dinyatakan dalam penguasaan kehidupan ekonomi atau politik, dalam amalan menggantikan keluarga dengan perkahwinan sejenis, dalam peraturan aktiviti kerja yang berlebihan sehingga menjejaskan kreativitinya.
2. Kehidupan sosial adalah mental, ia berdasarkan kesedaran, yang dicirikan oleh ciri-ciri seperti: keyakinan kumpulan - kehadiran orientasi nilai asas dalam komuniti, kolektiviti tidak sedarkan diri - sikap hidup kumpulan umum, tradisionalisme - idea sosial yang tertanam, keanehan - had spatial tempatan mereka, kestabilan - kestabilan sejarah motif tingkah laku sosial. Ini bukan tanda-tanda mentaliti yang bermakna, tetapi binaannya memberi gambaran tentang ciri-ciri strukturnya. Mentaliti kehidupan sosial membolehkan generasi demi generasi masyarakat tertentu mengekalkan kesinambungan nilai yang dikongsi, bergerak ke hadapan, kekal setia kepada mereka. Terima kasih kepada ini, setiap komuniti mempunyai penampilan uniknya sendiri.
Usaha yang dilakukan di Rusia pada tahun 90-an untuk mengubah nilai sosial secara radikal membawa kepada ancaman rakyat kehilangan mentaliti mereka. Ini boleh menghilangkan identiti dan masa depan sejarahnya, yang telah berkembang sejak berabad-abad.
3. Kehidupan sosial manusia adalah sebab yang mendorong kemunculan bentuk masyarakat kewujudan mereka, yang bertindak sebagai kesinambungan kehidupan sosial, wujud sebagai kewujudan yang lain18. Di sini adalah penting untuk diingat bahawa kehidupan sosial memainkan peranan ini kerana asalnya dan fakta bahawa ia secara objektif memerlukan bentuk sosial untuk memastikan kewujudannya sendiri: bentuk masyarakat kewujudan manusia timbul atas asas kehidupan sosial yang berkaitan dengan keperluannya. untuk daya penggerak pembangunan baharu ini. Perlu diperhatikan juga bahawa penguasaan bentuk-bentuk kehidupan masyarakat tertentu dan dengan itu prospek perkembangan sejarah sebahagian besarnya ditentukan oleh ciri-ciri kehidupan sosial yang sedia ada. Oleh itu, bentuk sosial kewujudan manusia berubah akibat pemodenan atau perubahan radikal mereka, biasanya dicirikan oleh pengekalan di dalamnya apa yang boleh digunakan pada masa hadapan untuk berfungsi dan pembangunan masyarakat.
17 Kehidupan individu mewakili penyertaan unik orang tertentu dalam bentuk primordial (walaupun berubah mengikut masa) kewujudan sosial dan sosial yang diperolehi dalam proses sejarah.
18 By the way, ini mendapati ekspresi dalam pengenalpastian sosial dan awam (dan penegasan tradisional bahawa sosiologi mengkaji masyarakat).
kehidupan sosial. Maka perubahan yang akan datang dalam masyarakat kapitalis kemungkinan besar akan berlaku di dalamnya demi kepentingan kehidupan sosial. Dia adalah teras masyarakat ini dan menjadi pendorong untuk perkembangannya.
Bentuk kewujudan masyarakat wujud sebagai kesinambungan kehidupan sosial kerana ia dijalankan oleh orang yang sama dengannya. Tidak mungkin ada kehidupan ekonomi, politik, ideologi tanpa penyertaan dalam setiap daripada mereka orang yang mempunyai ciri dan sifat sosial. Ini juga terpakai kepada bentuk individu kewujudan manusia. Mereka juga dijalankan oleh orang yang mempunyai ciri sosial. Terima kasih kepada ini, kehidupan sosial memainkan peranan penghubung dan pengantara dalam kewujudan heterogen manusia, memelihara kesinambungan identiti mereka.
4. Kehidupan sosial memainkan peranan penghubung dan pengantara antara individu dan bentuk sosial kewujudan manusia. Akibatnya, mereka membentuk satu keseluruhan dan, setakat mereka menyesuaikan diri dengan kehidupan sosial, memperoleh makna kemanusiaan yang memenuhi keperluan dan kepentingan orang. Ini terpakai kepada kehidupan manusia di kedua-dua peringkatnya; adalah penting untuk menjalankan seluruh kehidupan pelbagai peringkat manusia mengikut keperluan ini. Melalui kehidupan sosial, pengaruh bersama bentuk sosial dan individu kewujudan manusia akan berlaku. Dengan cara ini mereka mempengaruhi satu sama lain, menjadi manusia.
Ini membolehkan orang ramai (atau menggalakkan mereka) menjalankan kewujudan mereka selaras dengan keperluan kehidupan sosial yang berubah mengikut sejarah. Keperluan ini adalah piawaian untuk pelaksanaan kehidupan manusia. Keperluan objektif proses sejarah terletak pada pelaksanaannya.
Perlu diperhatikan adalah banyaknya sastera yang dikhaskan untuk kehidupan ekonomi, politik, ideologi, dan hampir ketiadaannya mengenai kehidupan sosial. Ia boleh diandaikan bahawa ini disebabkan oleh kehadiran sains khusus yang mengkajinya - ekonomi, sains politik, etika, estetika, pengajian agama, dll. Benar, sebilangan saintis, seperti yang telah dinyatakan, percaya bahawa kehidupan sosial juga mempunyai sains sendiri - sosiologi. Kami berkongsi pendapat ini. Pada masa yang sama, kami percaya bahawa sosiologi terlibat dalam kajian seluruh masyarakat, hanya bukan secara teori, tetapi secara empirik, melalui kajian semua kemungkinan manifestasi aktiviti orang dalam masyarakat, yang mana identiti sosial mereka (jantina, umur, etnik). , keluarga, dll.) adalah penting). Pengetahuan teori setiap bentuk kehidupan manusia dijalankan oleh sains yang mengkajinya.
Jadi, sosiologi ialah ilmu kehidupan sosial. Selain itu, bidang kognitif sosiologi teori dan empirikal tidak bertepatan. Jika sosiologi teori terhad kepada pengetahuan tentang kehidupan sosial, maka sosiologi empirikal melampaui sempadannya dan mengkaji pengaruh sosial ke atas masyarakat, i.e. memahami masyarakat dari sudut bentuk kehidupan yang dikaji oleh sosiologi. Tetapi ini adalah bukti pengetahuan sosiologi bukan sahaja tentang kehidupan sosial, tetapi juga memberikan alasan untuk penegasan bahawa ia berurusan dengan segala-galanya.
pengetahuan masyarakat secara keseluruhan. Ini adalah ciri sains ini, yang menimbulkan kesukaran dalam mentafsir subjeknya. Malangnya, pendapat ini telah menjadi lazim dalam sosiologi.
Kami berpendapat bahawa atas sebab ini penyelidikan sosiologi boleh dianggap sebagai intra dan antara disiplin, manakala penyelidikan sosial yang kononnya antara disiplin19 tidak sama sekali20. Mari kita tekankan: segala yang berkaitan dengan sosial adalah pelbagai manifestasi kehidupan sosial yang dikaji oleh sosiologi.
Oleh itu, tafsiran Comte tentang sosiologi sebagai sains yang mengkaji masyarakat masih mengekalkan kepentingannya hari ini, tetapi hanya prosedur penyelidikan empirikal yang dimaksudkan. Sains sosial atau visi teori masyarakat, seperti yang dinyatakan dengan betul oleh V.I. Dobrenkov dan A.I. Kravchenko, tidak pernah wujud dan tidak wujud.
Dalam kesusasteraan, perbezaan antara sosial dan sosiologi dikaitkan dengan kewujudan kaedah penyelidikan yang berbeza dengan nama yang sama. Kenyataan ini nampaknya salah, kerana perbezaan antara sosial dan sosiologi terletak pada fakta bahawa yang pertama adalah realiti objektif, yang bebas daripada manusia, dan yang kedua adalah realiti subjektif, wujud sebagai ciptaan manusia, dalam yang realiti pertama dicerminkan. Ia berikutan daripada ini bahawa sosiologi hanya mengkaji sosial. Dengan cara ini, V.I. Dobrenkov dan A.I. Kravchenko dalam buku lain yang diterbitkan sebelum ini, menulis: sosiologi, sebagai disiplin saintifik, "memfokuskan pada kajian sfera sosial."
Menyimpulkan pertimbangan kami tentang kehidupan sosial, kami perhatikan bahawa ia ditentukan oleh format penerbitan. Kerja itu membenarkan kami untuk memikirkan ciri ciri dan kepentingannya sahaja, untuk menarik perhatian kepada fakta bahawa, pada pendapat kami, sosiologi dipanggil untuk mengkaji bentuk utama kewujudan manusia ini21.
Bibliografi
1. Sosiologi am / ed. A.G. Efendieva. - M.: INFRA-M, 2000.
2. Marx K., Engels F. Soch. - ed ke-2. - M.: Politizdat, 1969.
3. Barulin V.S. Kehidupan sosial masyarakat. - M.: Politizdat, 1987.
4. Krapivensky S.E. Falsafah sosial. - M.: Vlados, 1998.
19 Buku itu berpendapat bahawa “penyelidikan sosial. ini adalah penyelidikan antara disiplin” (hlm. 33).
20 Kekhususan penyelidikan antara disiplin ialah dalam beberapa pasangan sains, menggunakan kaedah setiap satu daripadanya, fenomena yang dikaji oleh sains lain dikaji. Inilah yang berlaku apabila bahagian masyarakat yang lain dikaji melalui sosiologi dan oleh itu penyelidikan sosiologi. Atau, sebagai contoh, sains politik dan ekonomi digunakan untuk memahami kehidupan sosial, dan kajiannya dijalankan menggunakan kaedah sains sosial yang berkaitan. Penyelidikan sosiologi juga bersifat antara disiplin apabila kesan kehidupan ekonomi, politik, kerohanian terhadap kehidupan sosial dijelaskan menggunakan kaedah empirikal.
21 Hasil pemahaman kehidupan sosial sedemikian, dibatasi oleh kerangka manual pendidikan, dibentangkan dalam buku: Smolnikov N.S., Kipriyanova M.A. Sosiologi. Perm: Rumah Penerbitan Perm. negeri teknologi Universiti, 2009.
5. Balikoev V.Z. Teori ekonomi am. - Novosibirsk, 1998.
6. Smolnikov N.S., Kipriyanova M.A. Sosiologi: kaedah. elaun / Perm. negeri teknologi univ. - Perm, 1997.
7. Zborovsky G.E. Sosiologi am. - Ekaterinburg, 1999.
8. Alekseev P.V. Falsafah sosial. - M.: Prospekt, 2003.
9. Lashina M.V. Corak politik sebagai fenomena sosial // Politik sebagai fenomena sosial. - M., 1972.
10. Teori Marxist-Leninis tentang proses sejarah / ed. Yu.K. Pletnikova. - M.: Nauka, 1981.
11. Dialektik pembangunan sosial. - L.: Rumah penerbitan Leningr. Universiti, 1988.
12. Plekhanov G.V. Soalan asas Marxisme. - M.: Politizdat, 1959.
13. Plekhanov G.V. Mengenai persoalan perkembangan pandangan monistik terhadap sejarah. - M.: Politizdat, 1949.
14. Sheptulin A.P. Sistem kategori dialektik. - M.: Nauka, 1967.
15. Marx K., Engels F. Feuerbach. Perbezaan antara pandangan materialistik dan idealistik. - M.: Politizdat, 1966.
16. Kelle V.Zh., Kovalzon M.Ya. Teori dan sejarah. - M.: Politizdat, 1981.
17. Dobrenkov V.I., Kravchenko A.I. Kaedah penyelidikan sosiologi. - M.: INFRA-M, 2006.
18. Dobrenkov V.I., Kravchenko A.I. Sosiologi. - M.: INFRA-M, 2001.
Diterima 05/06/2011
Universiti teknikal negeri Perm KEHIDUPAN SOSIAL SEBAGAI BENTUK ASAS KEWUJUDAN MANUSIA
Artikel itu menerangkan ciri-ciri utama kehidupan sosial sebagai bentuk kewujudan manusia yang berharga dan penting, asalnya dari segi sejarah dan kaitan dengan bentuk kewujudan manusia yang lain. Kepentingan kehidupan sosial untuk masyarakat dan individu adalah beralasan. Pemahaman bukan tradisional tentang sosiologi sebagai sains yang mengkaji kehidupan sosial manusia digariskan.
Kata kunci: bentuk suku kewujudan manusia, kehidupan sosial manusia, jenis kehidupan sosial, kepentingan kehidupan sosial, penentu proses sejarah, punca awal perkembangan sosial, sistem sosial.
Kehidupan sosial Rancangan kerja: Pengenalan. Struktur fitrah manusia. Biologi dan sosial dalam manusia. Peranan faktor biologi dan geografi dalam pembentukan kehidupan sosial. Kehidupan sosial. Jenis sejarah kehidupan sosial. Hubungan sosial, tindakan dan interaksi sebagai elemen asas kehidupan sosial. Motivasi untuk tindakan sosial: keperluan, minat, orientasi nilai. Perkembangan sosial dan perubahan sosial. Ideal sosial sebagai syarat untuk pembangunan sosial. Kesimpulan. pengenalan. Tidak ada yang lebih menarik di dunia selain orang itu sendiri. V. A. Sukhomlinsky Man ialah makhluk sosial. Tetapi pada masa yang sama, mamalia tertinggi, i.e. makhluk biologi. Seperti mana-mana spesies biologi, Homo sapiens dicirikan oleh set ciri spesies tertentu. Setiap ciri ini boleh berbeza antara wakil yang berbeza, malah dalam had yang luas. Manifestasi banyak parameter biologi spesies juga boleh dipengaruhi oleh proses sosial. Sebagai contoh, jangka hayat normal seseorang pada masa ini adalah 80-90 tahun, memandangkan dia tidak mengalami penyakit keturunan dan tidak akan terdedah kepada pengaruh luaran yang berbahaya, seperti penyakit berjangkit, kemalangan jalan raya, dsb. Ini adalah pemalar biologi spesies, yang, bagaimanapun, berubah di bawah pengaruh undang-undang sosial. Seperti spesies biologi lain, manusia mempunyai varieti yang stabil, yang, apabila bercakap tentang manusia, ditetapkan oleh konsep "bangsa". Pembezaan kaum orang dikaitkan dengan penyesuaian pelbagai kumpulan orang yang mendiami kawasan yang berbeza di planet ini, dan dinyatakan dalam pembentukan ciri biologi, anatomi dan fisiologi tertentu. Tetapi, walaupun terdapat perbezaan dalam parameter biologi tertentu, wakil mana-mana kaum tergolong dalam satu spesies, Homo sapiens, dan mempunyai ciri parameter biologi untuk semua orang. Setiap orang adalah individu dan unik secara semula jadi, masing-masing mempunyai set gen sendiri yang diwarisi daripada ibu bapanya. Keunikan seseorang juga dipertingkatkan hasil daripada pengaruh faktor sosial dan biologi dalam proses perkembangan, kerana setiap individu mempunyai pengalaman hidup yang unik. Akibatnya, umat manusia adalah pelbagai yang tidak terhingga, kebolehan dan bakat manusia adalah pelbagai yang tidak terhingga. Individualisasi adalah corak biologi umum. Perbezaan individu-semula jadi pada manusia ditambah dengan perbezaan sosial, ditentukan oleh pembahagian sosial buruh dan pembezaan fungsi sosial, dan pada peringkat tertentu perkembangan sosial - juga oleh perbezaan individu-peribadi. Manusia termasuk dalam dua dunia sekaligus: dunia alam dan dunia masyarakat, yang menimbulkan beberapa masalah. Mari lihat dua daripadanya. Aristotle memanggil manusia sebagai haiwan politik, mengiktiraf dalam dirinya gabungan dua prinsip: biologi (haiwan) dan politik (sosial). Masalah pertama ialah prinsip yang manakah dominan, menentukan dalam pembentukan kebolehan, perasaan, tingkah laku, tindakan seseorang dan bagaimana hubungan antara biologi dan sosial dalam diri seseorang direalisasikan. Intipati masalah lain ialah ini: menyedari bahawa setiap orang adalah unik, asli dan tidak dapat ditiru, kita, bagaimanapun, sentiasa mengelompokkan orang mengikut pelbagai ciri, beberapa daripadanya ditentukan secara biologi, yang lain - secara sosial, dan beberapa - oleh interaksi biologi dan sosial. Persoalannya timbul: apakah kepentingan perbezaan yang ditentukan secara biologi antara orang dan kumpulan orang dalam kehidupan masyarakat? Semasa perbincangan mengenai masalah ini, konsep teori dikemukakan, dikritik dan difikirkan semula, dan barisan tindakan praktikal baharu dibangunkan yang membantu meningkatkan hubungan antara manusia. K. Marx menulis: “Manusia secara langsung adalah makhluk semula jadi. Sebagai makhluk semula jadi... dia... dikurniakan kuasa semula jadi, daya vital, menjadi makhluk semula jadi yang aktif; kuasa-kuasa ini wujud dalam dirinya dalam bentuk kecenderungan dan kebolehan, dalam bentuk dorongan...” Pendekatan ini menemui justifikasi dan perkembangan dalam karya Engels, yang memahami sifat biologi manusia sebagai sesuatu yang awal, walaupun tidak mencukupi untuk menjelaskan. sejarah dan manusia itu sendiri. Falsafah Marxis-Leninis menunjukkan kepentingan faktor sosial bersama dengan faktor biologi - kedua-duanya memainkan peranan yang berbeza secara kualitatif dalam menentukan intipati dan alam semula jadi manusia. Ia mendedahkan makna dominan sosial tanpa mengabaikan sifat biologi manusia. Mengabaikan biologi manusia tidak boleh diterima. Lebih-lebih lagi, organisasi biologi manusia adalah sesuatu yang berharga dengan sendirinya, dan tiada matlamat sosial boleh membenarkan sama ada keganasan terhadapnya atau projek eugenik untuk perubahannya. Di antara kepelbagaian besar dunia makhluk hidup yang hidup di planet Bumi, hanya satu orang yang mempunyai minda yang sangat maju, sebahagian besarnya berkat yang dia, sebenarnya, dapat bertahan dan bertahan sebagai spesies biologi. Malah orang prasejarah, pada tahap pandangan dunia mitologi mereka, tahu bahawa punca semua ini adalah sesuatu yang terletak pada manusia itu sendiri. Mereka memanggil ini "sesuatu" jiwa. Plato membuat penemuan saintifik yang paling hebat. Beliau menegaskan bahawa jiwa manusia terdiri daripada tiga bahagian: sebab, perasaan dan kehendak. Seluruh dunia rohani seseorang lahir dengan tepat dari fikirannya, perasaannya dan kehendaknya. Walaupun kepelbagaian dunia rohani yang tidak terhitung banyaknya, tidak habis-habisnya, sebenarnya, tidak ada yang lain di dalamnya kecuali manifestasi unsur-unsur intelek, emosi dan kehendak. Struktur fitrah manusia. Dalam struktur sifat manusia seseorang boleh menemui tiga komponen: sifat biologi, sifat sosial dan sifat rohani. Sifat biologi manusia telah terbentuk selama 2.5 bilion tahun, perkembangan evolusi daripada alga biru-hijau kepada Homo Sapiens. Pada tahun 1924, profesor Inggeris Leakey menemui di Ethiopia mayat Australopithecus, yang hidup 3.3 juta tahun dahulu. Dari nenek moyang yang jauh ini turunlah hominid moden: beruk dan manusia. Garis menaik evolusi manusia melalui peringkat berikut: Australopithecus (fosil monyet selatan, 3.3 juta tahun dahulu) - Pithecanthropus (manusia beruk, 1 juta tahun dahulu) - Sinanthropus (fosil "lelaki Cina", 500 ribu tahun dahulu) - Neanderthal (100 ribu tahun ) - Cro-Magnon (fosil Homo Sapiens, 40 ribu tahun dahulu) - manusia moden (20 ribu tahun dahulu). Perlu diambil kira bahawa nenek moyang biologi kita tidak muncul satu demi satu, tetapi menonjol untuk masa yang lama dan hidup bersama dengan pendahulu mereka. Oleh itu, telah diketahui dengan pasti bahawa Cro-Magnon hidup bersama-sama dengan Neanderthal dan bahkan... memburunya. Oleh itu, lelaki Cro-Magnon itu adalah sejenis kanibal - dia memakan saudara terdekatnya, moyangnya. Dari segi penyesuaian biologi kepada alam semula jadi, manusia jauh lebih rendah daripada sebahagian besar wakil dunia haiwan. Sekiranya seseorang dikembalikan ke dunia haiwan, dia akan mengalami kekalahan besar dalam perjuangan persaingan untuk kewujudan dan akan dapat hidup hanya di zon geografi yang sempit asalnya - di kawasan tropika, di kedua-dua belah dekat khatulistiwa. Seseorang tidak mempunyai bulu yang hangat, dia mempunyai gigi yang lemah, kuku yang lemah dan bukannya cakar, gaya berjalan menegak yang tidak stabil pada dua kaki, kecenderungan kepada banyak penyakit, sistem imun yang merosot... Keunggulan daripada haiwan dipastikan secara biologi kepada seseorang sahaja dengan kehadiran korteks serebrum, yang tiada haiwan mempunyai. Korteks serebrum terdiri daripada 14 bilion neuron, yang berfungsi sebagai asas material untuk kehidupan rohani seseorang - kesedarannya, keupayaan untuk bekerja dan hidup dalam masyarakat. Korteks serebrum dengan banyaknya menyediakan ruang untuk pertumbuhan dan perkembangan rohani manusia dan masyarakat yang tidak berkesudahan. Cukuplah untuk mengatakan bahawa hari ini, sepanjang hayat seseorang yang panjang, paling baik, hanya 1 bilion - hanya 7% - neuron diaktifkan, dan baki 13 bilion - 93% - kekal "bahan kelabu" yang tidak digunakan. Kesihatan am dan panjang umur ditentukan secara genetik dalam sifat biologi manusia; perangai, yang merupakan salah satu daripada empat jenis yang mungkin: choleric, sanguine, melancholic dan phlegmatic; bakat dan kecenderungan. Perlu diambil kira bahawa setiap orang bukanlah organisma yang berulang secara biologi, struktur sel dan molekul DNA (gen). Dianggarkan 95 bilion daripada kita orang telah dilahirkan dan mati di Bumi selama 40 ribu tahun, di antaranya tidak ada sekurang-kurangnya satu orang yang sama. Sifat biologi adalah satu-satunya asas sebenar di mana seseorang dilahirkan dan wujud. Setiap individu, setiap orang wujud dari zaman itu sehingga sifat biologinya wujud dan hidup. Tetapi dengan semua sifat biologinya, manusia tergolong dalam dunia haiwan. Dan manusia dilahirkan hanya sebagai spesies haiwan Homo Sapiens; tidak dilahirkan sebagai manusia, tetapi hanya sebagai calon manusia. Makhluk biologi Homo Sapiens yang baru lahir masih belum menjadi manusia dalam erti kata penuh. Mari kita mulakan huraian sifat sosial manusia dengan definisi masyarakat. Masyarakat ialah kesatuan manusia untuk pengeluaran bersama, pengedaran dan penggunaan barangan material dan rohani; untuk pembiakan spesies seseorang dan cara hidup seseorang. Kesatuan sedemikian dijalankan, seperti dalam dunia haiwan, untuk mengekalkan (untuk kepentingan) kewujudan individu individu dan untuk pembiakan Homo Sapiens sebagai spesies biologi. Tetapi tidak seperti haiwan, tingkah laku seseorang - sebagai makhluk yang dicirikan oleh kesedaran dan keupayaan untuk bekerja - dalam kumpulan sejenisnya sendiri tidak dikawal oleh naluri, tetapi oleh pendapat umum. Dalam proses mengasimilasikan unsur-unsur kehidupan sosial, calon untuk seseorang berubah menjadi orang yang sebenar. Proses bayi baru lahir memperoleh unsur-unsur kehidupan sosial dipanggil sosialisasi manusia. Hanya dalam masyarakat dan dari masyarakat manusia memperoleh sifat sosialnya. Dalam masyarakat, seseorang mempelajari tingkah laku manusia, tidak dipandu oleh naluri, tetapi oleh pendapat umum; naluri zoologi dibendung dalam masyarakat; dalam masyarakat, seseorang mempelajari bahasa, adat resam dan tradisi yang dibangunkan dalam masyarakat ini; di sini seseorang melihat pengalaman pengeluaran dan hubungan pengeluaran yang terkumpul oleh masyarakat. .. Sifat rohani manusia. Sifat biologi seseorang dalam keadaan kehidupan sosial menyumbang kepada transformasinya menjadi seseorang, individu biologi menjadi personaliti. Terdapat banyak definisi personaliti, mengenal pasti tanda-tanda dan ciri-cirinya. Keperibadian adalah keseluruhan dunia rohani seseorang dalam hubungan yang tidak dapat dipisahkan dengan sifat biologinya dalam proses kehidupan sosial. Seseorang adalah makhluk yang cekap (secara sedar) membuat keputusan dan bertanggungjawab terhadap tindakan dan tingkah lakunya. Kandungan keperibadian seseorang adalah dunia rohaninya, di mana pandangan dunia menduduki tempat utama. Dunia rohani seseorang secara langsung dihasilkan dalam proses aktiviti jiwanya. Dan dalam jiwa manusia terdapat tiga komponen: Fikiran, Perasaan dan Kehendak. Akibatnya, dalam dunia rohani manusia tidak ada yang lain kecuali unsur-unsur aktiviti intelektual dan emosi dan dorongan kehendak. Biologi dan sosial dalam manusia. Manusia mewarisi sifat biologinya daripada dunia haiwan. Dan sifat biologi tanpa henti menuntut daripada setiap haiwan bahawa, setelah dilahirkan, ia memenuhi keperluan biologinya: makan, minum, membesar, matang, matang dan membiak jenisnya sendiri untuk mencipta semula jenisnya. Untuk mencipta semula bangsa sendiri—itulah sebabnya individu haiwan dilahirkan, datang ke dunia. Dan untuk mencipta semula spesiesnya, haiwan yang dilahirkan mesti makan, minum, membesar, matang, dan matang untuk dapat membiak. Setelah memenuhi apa yang telah ditetapkan secara biologi, makhluk haiwan mesti memastikan kesuburan keturunannya dan ... mati. Mati supaya bangsa terus wujud. Haiwan dilahirkan, hidup dan mati untuk meneruskan spesiesnya. Dan kehidupan haiwan tidak lagi bermakna. Makna hidup yang sama tertanam oleh sifat biologi dalam kehidupan manusia. Seseorang, setelah dilahirkan, mesti menerima dari nenek moyangnya segala yang diperlukan untuk kewujudannya, pertumbuhan, kematangan, dan, setelah matang, dia mesti menghasilkan semula jenisnya sendiri, melahirkan seorang anak. Kebahagiaan ibu bapa terletak pada anak-anak mereka. Dihanyutkan nyawa mereka - untuk melahirkan anak. Dan jika mereka tidak mempunyai anak, kebahagiaan mereka dalam hal ini akan memudaratkan. Mereka tidak akan mengalami kebahagiaan semulajadi dari persenyawaan, kelahiran, didikan, komunikasi dengan anak-anak, mereka tidak akan mengalami kebahagiaan daripada kebahagiaan anak-anak. Setelah membesarkan dan menghantar anak-anak ke dunia, ibu bapa akhirnya... memberi ruang untuk orang lain. Mesti mati. Dan tidak ada tragedi biologi di sini. Ini adalah akhir semula jadi kewujudan biologi mana-mana individu biologi. Terdapat banyak contoh dalam dunia haiwan bahawa selepas melengkapkan kitaran perkembangan biologi dan memastikan pembiakan anak, ibu bapa mati. Rama-rama satu hari keluar dari pupa hanya untuk mati serta-merta selepas disenyawakan dan bertelur. Dia, rama-rama sehari, tidak mempunyai organ pemakanan. Selepas persenyawaan, labah-labah salib betina memakan suaminya untuk menggunakan protein badan "kekasihnya" untuk memberi kehidupan kepada benih yang disenyawakan. Tumbuhan tahunan, selepas menanam benih anak mereka, dengan tenang mati di atas pokok anggur... Dan seseorang secara biologi diprogramkan untuk mati. Kematian bagi seseorang secara biologi adalah tragis hanya apabila hidupnya terganggu sebelum waktunya, sebelum selesainya kitaran biologi. Perlu diingat bahawa secara biologi, kehidupan manusia diprogramkan selama purata 150 tahun. Dan oleh itu, kematian pada usia 70-90 tahun juga boleh dianggap pramatang. Jika seseorang meletihkan jangka hayatnya yang ditentukan secara genetik, kematian menjadi sangat diingini baginya seperti tidur selepas hari yang sukar. Dari sudut pandangan ini, "tujuan kewujudan manusia adalah untuk melalui kitaran kehidupan yang normal, yang membawa kepada kehilangan naluri hidup dan kepada usia tua yang tidak menyakitkan yang didamaikan dengan kematian." Oleh itu, sifat biologi memaksa manusia erti hidupnya dalam mengekalkan kewujudannya untuk pembiakan umat manusia untuk pembiakan Homo Sapiens. Sifat sosial juga mengenakan kriteria kepada seseorang untuk menentukan makna hidupnya. Disebabkan oleh sebab ketidaksempurnaan zoologi, seseorang individu, yang diasingkan daripada kumpulan sejenisnya sendiri, tidak dapat mengekalkan kewujudannya, apalagi melengkapkan kitaran biologi perkembangannya dan membiak keturunan. Dan kolektif manusia adalah sebuah masyarakat dengan semua parameter unik untuknya. Hanya masyarakat yang memastikan kewujudan manusia baik sebagai individu, individu, dan sebagai spesies biologi. Orang hidup dalam masyarakat terutamanya untuk terus hidup secara biologi untuk setiap individu dan seluruh umat manusia secara amnya. Masyarakat, dan bukan individu, adalah satu-satunya penjamin kewujudan manusia sebagai spesies biologi, Homo Sapiens. Hanya masyarakat mengumpul, memelihara dan mewariskan kepada generasi akan datang pengalaman perjuangan seseorang untuk terus hidup, pengalaman perjuangan untuk kewujudan. Oleh itu, untuk memelihara kedua-dua spesies dan individu (personaliti), adalah perlu untuk memelihara masyarakat individu ini (personaliti). Akibatnya, bagi setiap individu, dari sudut sifatnya, masyarakat lebih penting daripada dirinya sendiri, seorang individu. Itulah sebabnya, walaupun pada tahap kepentingan biologi, makna kehidupan manusia adalah untuk menjaga masyarakat lebih daripada kehidupan sendiri, individu. Walaupun atas nama memelihara ini, masyarakat anda sendiri, adalah perlu untuk mengorbankan kehidupan peribadi anda. Di samping menjamin pemeliharaan umat manusia, masyarakat, sebagai tambahan kepada ini, memberikan setiap ahlinya beberapa kelebihan lain, yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam dunia haiwan. Jadi hanya dalam masyarakat calon biologi yang baru lahir untuk seseorang menjadi orang yang sebenar. Di sini mesti dikatakan bahawa sifat sosial manusia menentukan bahawa dia melihat makna dirinya sendiri, kewujudan individu dalam berkhidmat kepada masyarakat, orang lain, bahkan hingga ke tahap pengorbanan diri untuk kebaikan masyarakat dan orang lain. Peranan faktor biologi dan geografi dalam pembentukan kehidupan sosial Kajian masyarakat manusia bermula dengan kajian keadaan asas yang menentukan fungsi mereka, "kehidupan" mereka. Konsep "kehidupan sosial" digunakan untuk menunjukkan kompleks fenomena yang timbul semasa interaksi manusia dan komuniti sosial, serta penggunaan bersama sumber semula jadi yang diperlukan untuk memenuhi keperluan. Asas biologi, geografi, demografi dan ekonomi kehidupan sosial berbeza. Apabila menganalisis asas kehidupan sosial, seseorang harus menganalisis keanehan biologi manusia sebagai subjek sosial, mewujudkan kemungkinan biologi tenaga kerja manusia, komunikasi, dan menguasai pengalaman sosial yang terkumpul oleh generasi terdahulu. Ini termasuk ciri anatomi seseorang sebagai gaya berjalan tegak. Ia membolehkan anda melihat persekitaran anda dengan lebih baik dan menggunakan tangan anda dalam proses kerja. Peranan penting dalam aktiviti sosial dimainkan oleh organ manusia seperti tangan dengan ibu jari yang bertentangan. Tangan manusia boleh melakukan operasi dan fungsi yang kompleks, dan orang itu sendiri boleh mengambil bahagian dalam pelbagai aktiviti kerja. Ini juga harus termasuk melihat ke hadapan dan bukan ke sisi, membolehkan anda melihat dalam tiga arah, mekanisme kompleks pita suara, laring dan bibir, yang menyumbang kepada perkembangan pertuturan. Otak manusia dan sistem saraf yang kompleks memberi peluang untuk perkembangan tinggi jiwa dan kecerdasan individu. Otak berfungsi sebagai prasyarat biologi untuk mencerminkan keseluruhan kekayaan budaya rohani dan material serta perkembangan selanjutnya. Menjelang dewasa, otak manusia meningkat 5-6 kali ganda berbanding otak bayi yang baru lahir (dari 300 g hingga 1.6 kg). Kawasan parietal, temporal dan frontal inferior korteks serebrum dikaitkan dengan pertuturan manusia dan aktiviti buruh, dengan pemikiran abstrak, yang memastikan aktiviti manusia secara khusus. Sifat biologi khusus manusia termasuk pergantungan jangka panjang kanak-kanak kepada ibu bapa mereka, tahap pertumbuhan yang perlahan dan akil baligh. Pengalaman sosial dan pencapaian intelektual tidak ditetapkan dalam alat genetik. Ini memerlukan transmisi extragenetik nilai moral, cita-cita, pengetahuan dan kemahiran yang dikumpul oleh generasi terdahulu. Dalam proses ini, interaksi sosial langsung orang, "pengalaman hidup," memperoleh kepentingan yang sangat besar pada zaman kita, walaupun pencapaian besar dalam bidang "penciptaan ingatan manusia, terutamanya secara bertulis. dan baru-baru ini dalam sains komputer." Pada kesempatan ini, ahli psikologi Perancis A. Pieron menyatakan bahawa jika planet kita mengalami malapetaka, akibatnya seluruh populasi dewasa akan mati dan hanya kanak-kanak kecil yang akan bertahan, maka , walaupun umat manusia tidak akan berhenti wujud, sejarah budaya manusia akan dilemparkan kembali ke asal-usulnya. pembiakan, sambil menegaskan kepentingan besar asas biologi aktiviti manusia, seseorang tidak harus memutlakkan beberapa perbezaan yang stabil dalam ciri-ciri organisma, yang merupakan asas pembahagian manusia kepada kaum, dan kononnya menentukan peranan dan status sosial individu. Wakil-wakil sekolah antropologi, berdasarkan perbezaan kaum, cuba mewajarkan pembahagian orang kepada kaum yang lebih tinggi, terkemuka, dan yang lebih rendah, dipanggil untuk berkhidmat kepada yang pertama. Mereka berhujah bahawa status sosial manusia sepadan dengan kualiti biologi mereka dan ia adalah hasil pemilihan semula jadi di kalangan orang yang tidak sama secara biologi. Pandangan ini telah disangkal oleh kajian empirikal. Orang yang berlainan kaum, dibesarkan dalam keadaan budaya yang sama, mengembangkan pandangan, aspirasi, cara berfikir dan bertindak yang sama. Perlu diingat bahawa pendidikan sahaja tidak boleh sewenang-wenangnya membentuk orang yang dididik. Bakat semula jadi (sebagai contoh, muzik) mempunyai kesan penting dalam kehidupan sosial. Marilah kita menganalisis pelbagai aspek pengaruh persekitaran geografi terhadap kehidupan manusia sebagai subjek kehidupan sosial. Perlu diingatkan bahawa terdapat minimum tertentu keadaan semula jadi dan geografi yang diperlukan untuk pembangunan manusia yang berjaya. Di luar minimum ini, kehidupan sosial tidak mungkin atau mempunyai watak tertentu, seolah-olah beku pada beberapa peringkat perkembangannya. Sifat pekerjaan, jenis aktiviti ekonomi, objek dan cara buruh, makanan, dan lain-lain - semua ini sangat bergantung pada kediaman manusia di zon tertentu (di zon kutub, di padang rumput atau di subtropika). Penyelidik mencatatkan pengaruh iklim terhadap prestasi manusia. Iklim yang panas mengurangkan masa aktiviti aktif. Iklim yang sejuk memerlukan orang ramai berusaha keras untuk mengekalkan kehidupan. Iklim sederhana adalah paling sesuai untuk aktiviti. Faktor seperti tekanan atmosfera, kelembapan udara, dan angin adalah faktor penting yang mempengaruhi kesihatan manusia, yang merupakan faktor penting dalam kehidupan sosial. Tanah memainkan peranan utama dalam fungsi kehidupan sosial. Kesuburan mereka, digabungkan dengan iklim yang menggalakkan, mewujudkan keadaan untuk kemajuan orang yang tinggal di atasnya. Ini menjejaskan kepesatan pembangunan ekonomi dan masyarakat secara keseluruhannya. Tanah yang tidak baik menghalang pencapaian taraf hidup yang tinggi dan memerlukan usaha manusia yang ketara. Bentuk muka bumi tidak kurang pentingnya dalam kehidupan bermasyarakat. Kehadiran gunung, padang pasir, dan sungai boleh menjadi sistem pertahanan semula jadi untuk orang tertentu. J. Szczepanski, seorang ahli sosiologi Poland yang terkenal, percaya bahawa "sistem demokrasi dibangunkan di negara-negara dengan sempadan semula jadi (Switzerland, Iceland), dan bahawa di negara-negara dengan sempadan terbuka yang terdedah kepada serbuan, kuasa mutlak yang kuat timbul pada peringkat awal." Pada peringkat perkembangan awal orang tertentu, persekitaran geografi meninggalkan kesan khusus pada budayanya, baik dalam aspek ekonomi, politik, dan spiritual-estetiknya. Ini secara tidak langsung dinyatakan dalam tabiat, adat, dan ritual tertentu, di mana ciri-ciri cara hidup orang yang berkaitan dengan keadaan hidup mereka ditunjukkan. Orang-orang di kawasan tropika, sebagai contoh, tidak biasa dengan banyak adat dan ritual yang bercirikan orang-orang di zon sederhana dan dikaitkan dengan kitaran kerja bermusim. Di Rus', telah lama kitaran cuti ritual: musim bunga, musim panas, musim luruh, musim sejuk. Persekitaran geografi juga dicerminkan dalam kesedaran diri orang ramai dalam bentuk idea tentang "tanah asal". Beberapa elemennya sama ada dalam bentuk imej visual (birch untuk Rusia, poplar untuk Ukraine, oak untuk British, laurel untuk Sepanyol, sakura untuk Jepun, dll. ), atau digabungkan dengan toponimi (sungai Volga untuk Rusia, Dnieper untuk Ukraine, Gunung Furzi untuk Jepun, dll.) menjadi sejenis simbol kewarganegaraan. Pengaruh persekitaran geografi terhadap kesedaran diri orang juga dibuktikan oleh nama-nama orang itu sendiri Sebagai contoh, Chukchi pantai menyebut diri mereka "kalyn" - "penduduk laut", dan salah satu kumpulan Selkups. satu lagi orang utara kecil - "leinkum", i.e. "orang taiga" Oleh itu, faktor geografi memainkan peranan penting dalam pembentukan budaya pada peringkat awal perkembangan sesuatu kaum. Selepas itu, dicerminkan dalam budaya, mereka boleh dihasilkan semula oleh orang ramai tanpa mengira habitat asal (contohnya, pembinaan pondok kayu oleh peneroka Rusia di padang rumput tanpa pokok di Kazakhstan). Berdasarkan perkara di atas, perlu diperhatikan bahawa apabila mempertimbangkan peranan persekitaran geografi, "nihilisme geografi", penafian sepenuhnya terhadap kesannya terhadap fungsi masyarakat, tidak boleh diterima. Sebaliknya, seseorang tidak boleh berkongsi sudut pandangan wakil "determinisme geografi", yang melihat hubungan yang tidak jelas dan satu arah antara persekitaran geografi dan proses kehidupan sosial, apabila perkembangan masyarakat ditentukan sepenuhnya oleh faktor geografi. Dengan mengambil kira potensi kreatif individu, pembangunan sains dan teknologi atas dasar ini, dan pertukaran budaya antara rakyat mewujudkan kebebasan tertentu manusia daripada persekitaran geografi. Walau bagaimanapun, aktiviti sosial manusia mesti sesuai secara harmoni dengan persekitaran geografi semula jadi. Ia tidak sepatutnya melanggar sambungan eko asasnya. Kehidupan sosial Jenis sejarah kehidupan sosial Dalam sosiologi, dua pendekatan utama untuk analisis masyarakat sebagai kategori khas telah berkembang. Penyokong pendekatan pertama ("atomisme sosial") percaya bahawa masyarakat adalah kumpulan individu dan interaksi antara mereka. G. Simmel percaya bahawa "interaksi bahagian" adalah apa yang kita panggil masyarakat. P. Sorokin membuat kesimpulan bahawa "masyarakat atau perpaduan kolektif sebagai satu set individu yang berinteraksi wujud Wakil arah lain dalam sosiologi ("universalisme"), berbanding percubaan untuk merumuskan individu individu, percaya bahawa masyarakat adalah objektif tertentu. realiti yang tidak habis oleh keseluruhan individu di dalamnya, E. Durkheim berpendapat bahawa masyarakat bukanlah jumlah individu yang mudah, tetapi sistem yang dibentuk oleh persatuan mereka dan mewakili realiti yang dikurniakan sifat-sifat istimewa. V. Soloviev menekankan bahawa "masyarakat manusia bukanlah koleksi mekanikal individu yang mudah: ia adalah keseluruhan yang bebas, mempunyai kehidupan dan organisasinya sendiri." Sudut pandangan kedua berlaku dalam sosiologi. Masyarakat tidak dapat difikirkan tanpa aktiviti orang, yang mereka lakukan bukan secara berasingan, tetapi dalam proses interaksi dengan orang lain yang bersatu dalam pelbagai komuniti sosial. Dalam proses interaksi ini, orang secara sistematik mempengaruhi individu lain dan membentuk entiti holistik baru - masyarakat. Dalam aktiviti sosial seseorang individu, ciri-ciri tipikal yang berulang secara berterusan ditunjukkan, yang membentuk masyarakatnya sebagai integriti, sebagai satu sistem. Sistem ialah satu set elemen yang disusun mengikut cara tertentu, saling berkaitan dan membentuk beberapa jenis kesatuan integral, yang tidak boleh dikurangkan kepada jumlah elemennya. Masyarakat, sebagai sistem sosial, adalah cara mengatur hubungan sosial dan interaksi sosial, memastikan kepuasan keperluan asas manusia. Masyarakat secara keseluruhan adalah sistem terbesar. Subsistem yang paling penting ialah ekonomi, politik, sosial, dan rohani. Dalam masyarakat, terdapat juga subsistem seperti kelas, etnik, demografi, kumpulan wilayah dan profesional, keluarga, dll. Setiap subsistem yang dinamakan merangkumi banyak subsistem lain. Mereka boleh berkumpul semula bersama-sama individu yang sama boleh menjadi elemen sistem yang berbeza. Seseorang individu tidak boleh tidak mematuhi keperluan sistem di mana dia dimasukkan. Dia menerima norma dan nilainya pada satu tahap atau yang lain. Pada masa yang sama, dalam masyarakat terdapat pelbagai bentuk aktiviti dan tingkah laku sosial secara serentak, di antaranya pilihan adalah mungkin. Untuk membolehkan masyarakat berfungsi sebagai satu keseluruhan, setiap subsistem mesti melaksanakan fungsi tertentu yang ditetapkan dengan ketat. Fungsi subsistem bermaksud memenuhi sebarang keperluan sosial. Namun bersama-sama mereka bertujuan untuk mengekalkan kelestarian masyarakat. Disfungsi (fungsi pemusnah) subsistem boleh mengganggu kestabilan masyarakat. Penyelidik fenomena ini, R. Merton, percaya bahawa subsistem yang sama boleh berfungsi dalam hubungan dengan sebahagian daripada mereka dan tidak berfungsi dalam hubungan dengan yang lain. Dalam sosiologi, tipologi tertentu masyarakat telah berkembang. Pengkaji menonjolkan masyarakat tradisional. Ia adalah masyarakat dengan struktur agraria, dengan struktur yang tidak aktif dan cara berasaskan tradisi untuk mengawal hubungan antara manusia. Ia dicirikan oleh kadar pembangunan pengeluaran yang sangat rendah, yang boleh memenuhi keperluan hanya pada tahap minimum, dan imuniti yang besar terhadap inovasi, disebabkan oleh ciri-ciri fungsinya. Tingkah laku individu dikawal dan dikawal ketat oleh adat, norma, dan institusi sosial. Pembentukan sosial yang tersenarai, disucikan oleh tradisi, dianggap tidak tergoyahkan walaupun pemikiran kemungkinan transformasi mereka dinafikan. Menjalankan fungsi integratif, budaya dan institusi sosial mereka menindas sebarang manifestasi kebebasan peribadi, yang merupakan syarat yang diperlukan untuk proses kreatif dalam masyarakat. Istilah "masyarakat perindustrian" pertama kali diperkenalkan oleh Saint-Simon. Beliau menekankan asas pengeluaran masyarakat. Ciri-ciri penting masyarakat industri juga ialah fleksibiliti struktur sosial, membolehkan mereka diubah suai apabila keperluan dan minat orang berubah, mobiliti sosial, dan sistem komunikasi yang dibangunkan. Ini adalah masyarakat di mana struktur pengurusan yang fleksibel telah diwujudkan yang memungkinkan untuk menggabungkan kebebasan dan kepentingan individu secara bijak dengan prinsip umum yang mengawal aktiviti bersama mereka. Pada tahun 60-an, dua peringkat dalam pembangunan masyarakat telah dilengkapi dengan satu pertiga. Konsep masyarakat pasca industri muncul, berkembang secara aktif dalam sosiologi Amerika (D. Bell) dan Eropah Barat (A. Touraine). Sebab kemunculan konsep ini adalah perubahan struktur dalam ekonomi dan budaya negara paling maju, memaksa pandangan yang berbeza terhadap masyarakat itu sendiri secara keseluruhan. Pertama sekali, peranan pengetahuan dan maklumat telah meningkat secara mendadak. Setelah menerima pendidikan yang diperlukan dan mempunyai akses kepada maklumat terkini, individu tersebut mendapat kelebihan dalam meningkatkan hierarki sosial. Kerja kreatif menjadi asas kejayaan dan kemakmuran kedua-dua individu dan masyarakat. Sebagai tambahan kepada masyarakat, yang dalam sosiologi sering dikaitkan dengan sempadan negara, jenis organisasi kehidupan sosial lain dianalisis. Marxisme, memilih sebagai asasnya kaedah pengeluaran barang-barang material (perpaduan kuasa-kuasa produktif dan hubungan pengeluaran yang sepadan dengan mereka), mentakrifkan pembentukan sosio-ekonomi yang sepadan sebagai struktur asas kehidupan sosial. Perkembangan kehidupan sosial mewakili peralihan yang konsisten daripada formasi sosio-ekonomi yang lebih rendah kepada yang lebih tinggi: daripada komunal primitif kepada pegangan hamba, kemudian kepada feudal, kapitalis dan komunis. Cara pengeluaran yang bersesuaian dengan primitif mencirikan pembentukan komunal primitif. Ciri khusus pembentukan pemilikan hamba adalah pemilikan orang dan penggunaan buruh hamba, feudal - pengeluaran berdasarkan eksploitasi petani yang melekat pada tanah, borjuasi - peralihan kepada pergantungan ekonomi pekerja bergaji bebas secara formal; pembentukan komunis diandaikan bahawa setiap orang akan dilayan sama rata dengan pemilikan alat pengeluaran dengan menghapuskan hubungan harta persendirian. Menyedari hubungan sebab-akibat antara institusi ekonomi, politik, ideologi dan lain-lain yang menentukan hubungan pengeluaran dan ekonomi. Pembentukan sosio-ekonomi dibezakan berdasarkan apa yang biasa kepada negara yang berbeza dalam pembentukan yang sama. Asas pendekatan bertamadun adalah idea tentang keunikan jalan yang dilalui oleh orang ramai. Tamadun difahami sebagai kekhususan kualitatif (keaslian material, kerohanian, kehidupan sosial) kumpulan negara atau rakyat tertentu pada peringkat pembangunan tertentu. Di antara banyak tamadun, India Purba dan China, negeri-negeri di Timur Islam, Babylon, tamadun Eropah, tamadun Rusia, dll. Mana-mana tamadun dicirikan bukan sahaja oleh teknologi pengeluaran sosial tertentu, tetapi juga, tidak kurang daripadanya , dengan budaya yang sepadan. Ia dicirikan oleh falsafah tertentu, nilai penting dari segi sosial, imej umum dunia, cara hidup khusus dengan prinsip kehidupannya sendiri, asasnya adalah semangat rakyat, moralnya, keyakinan, yang juga menentukan sikap tertentu terhadap diri sendiri. Pendekatan ketamadunan dalam sosiologi melibatkan mengambil kira dan mengkaji apa yang unik dan asli dalam organisasi kehidupan sosial seluruh wilayah. Beberapa bentuk dan pencapaian terpenting yang dibangunkan oleh tamadun tertentu mendapat pengiktirafan dan penyebaran sejagat. Oleh itu, nilai-nilai yang berasal dari tamadun Eropah, tetapi kini memperoleh kepentingan sejagat, termasuk yang berikut. Dalam bidang pengeluaran dan hubungan ekonomi, ini adalah tahap pembangunan teknologi dan teknologi yang dicapai yang dihasilkan oleh peringkat baharu revolusi saintifik dan teknologi, sistem hubungan komoditi dan monetari, dan kehadiran pasaran. Dalam bidang politik, asas tamadun umum termasuk negara undang-undang yang beroperasi berdasarkan norma demokrasi. Dalam bidang rohani dan moral, warisan bersama semua orang ialah pencapaian besar sains, seni, budaya, serta nilai moral sejagat. Kehidupan sosial dibentuk oleh satu set kuasa yang kompleks, di mana fenomena dan proses semula jadi hanyalah salah satu unsur. Berdasarkan keadaan yang dicipta oleh alam semula jadi, interaksi individu yang kompleks menampakkan dirinya, yang membentuk integriti baru, masyarakat, sebagai sistem sosial. Buruh, sebagai bentuk asas aktiviti, mendasari perkembangan pelbagai jenis organisasi kehidupan sosial. Hubungan sosial, tindakan sosial dan interaksi sebagai elemen asas kehidupan sosial Kehidupan sosial boleh ditakrifkan sebagai kompleks fenomena yang timbul daripada interaksi individu, kumpulan sosial, dalam ruang tertentu, dan penggunaan produk yang terletak di dalamnya, perlu untuk memenuhi keperluan. Kehidupan sosial timbul, membiak dan berkembang dengan tepat kerana adanya kebergantungan antara manusia. Untuk memenuhi keperluannya, seseorang mesti berinteraksi dengan individu lain, memasuki kumpulan sosial, dan mengambil bahagian dalam aktiviti bersama. Pergantungan boleh menjadi asas, pergantungan langsung pada rakan, abang, rakan sekerja seseorang. Ketagihan boleh menjadi kompleks dan tidak langsung. Contohnya, kebergantungan kehidupan individu kita terhadap tahap pembangunan masyarakat, keberkesanan sistem ekonomi, keberkesanan organisasi politik masyarakat, dan keadaan akhlak. Terdapat pergantungan antara komuniti orang yang berbeza (antara penduduk bandar dan luar bandar, pelajar dan pekerja, dsb.). Hubungan sosial sentiasa ada, boleh direalisasikan, dan benar-benar berorientasikan kepada subjek sosial (individu, kumpulan sosial, komuniti sosial, dll.). Unsur-unsur struktur utama perhubungan sosial ialah: 1) subjek komunikasi (boleh ada dua atau ribuan orang); 2) subjek komunikasi (iaitu maksud komunikasi itu); 3) mekanisme untuk peraturan sedar hubungan antara subjek atau "peraturan permainan." Hubungan sosial boleh menjadi stabil atau kasual, langsung atau tidak langsung, formal atau tidak formal, berterusan atau sporadis. Pembentukan sambungan ini berlaku secara beransur-ansur, daripada bentuk yang mudah kepada yang kompleks. Hubungan sosial bertindak terutamanya dalam bentuk hubungan sosial. Jenis hubungan sosial jangka pendek dan mudah terganggu yang disebabkan oleh hubungan orang dalam ruang fizikal dan sosial dipanggil hubungan sosial. Dalam proses hubungan, individu saling menilai antara satu sama lain, memilih, dan beralih kepada hubungan sosial yang lebih kompleks dan stabil. Hubungan sosial mendahului sebarang tindakan sosial. Antaranya ialah hubungan ruang, kenalan berkepentingan dan kenalan pertukaran. Hubungan ruang ialah pautan awal dan perlu bagi hubungan sosial. Mengetahui di mana orang berada dan berapa ramai yang ada, dan lebih-lebih lagi memerhati mereka secara visual, seseorang boleh memilih objek untuk perkembangan hubungan selanjutnya, berdasarkan keperluan dan minatnya. Kenalan yang diminati. Mengapa anda memilih orang ini atau itu? Anda mungkin berminat dengan orang ini kerana dia mempunyai nilai atau sifat tertentu yang memenuhi keperluan anda (contohnya, dia mempunyai penampilan yang menarik, atau mempunyai maklumat yang anda perlukan). Hubungan kepentingan mungkin terganggu bergantung pada banyak faktor, tetapi yang terpenting: 1) pada tahap kepentingan bersama; 2) kekuatan minat individu; 3) persekitaran. Sebagai contoh, seorang gadis cantik mungkin menarik perhatian seorang lelaki muda, tetapi mungkin berubah menjadi acuh tak acuh kepada seorang usahawan yang berminat untuk mengembangkan perniagaannya sendiri, atau kepada seorang profesor yang mencari bakat saintifik. Bertukar kenalan. J. Shchenansky menyatakan bahawa mereka mewakili jenis hubungan sosial tertentu di mana individu bertukar nilai tanpa keinginan untuk mengubah tingkah laku individu lain. Dalam kes ini, individu hanya berminat dalam subjek pertukaran; J. Szczepanski memberikan contoh berikut mencirikan kenalan pertukaran. Contoh ini melibatkan pembelian surat khabar. Pada mulanya, atas dasar keperluan yang sangat khusus, seseorang individu mengembangkan visi spatial gerai surat khabar, kemudian minat yang sangat khusus muncul dikaitkan dengan penjualan akhbar dan dengan penjual, selepas itu akhbar itu ditukar dengan wang. Hubungan yang seterusnya, berulang boleh membawa kepada perkembangan hubungan yang lebih kompleks, yang bertujuan bukan pada objek pertukaran, tetapi pada orang itu. Sebagai contoh, hubungan mesra dengan penjual mungkin timbul. Hubungan sosial tidak lebih dari pergantungan, yang direalisasikan melalui tindakan sosial dan muncul dalam bentuk interaksi sosial. Mari kita pertimbangkan dengan lebih terperinci unsur-unsur kehidupan sosial seperti tindakan dan interaksi sosial. Menurut M. Weber: “tindakan sosial (termasuk tanpa campur tangan atau penerimaan pesakit) boleh berorientasikan tingkah laku masa lalu, masa kini atau jangkaan masa depan orang lain Ia boleh membalas dendam atas rungutan masa lalu, perlindungan daripada bahaya pada masa hadapan. "Orang lain" boleh menjadi individu, kenalan atau orang asing yang tidak pasti bilangannya." Tindakan sosial mesti berorientasikan kepada orang lain, jika tidak, ia bukan sosial. Oleh itu, tidak setiap tindakan manusia adalah sosial. Contoh berikut adalah tipikal dalam hal ini. An perlanggaran tidak sengaja penunggang basikal mungkin tidak lebih daripada insiden, seperti fenomena semula jadi, tetapi percubaan untuk mengelakkan perlanggaran, pertengkaran yang mengikuti perlanggaran, pergaduhan atau penyelesaian konflik secara aman sudah menjadi tindakan sosial setiap perlanggaran orang adalah tindakan sosial Ia memperoleh watak seperti itu jika melibatkan interaksi langsung atau tidak langsung dengan orang lain: sekumpulan kenalan, orang yang tidak dikenali (tingkah laku dalam pengangkutan awam), dll. Kami berurusan dengan tindakan sosial dalam kes itu. apabila seseorang individu, memberi tumpuan kepada keadaan, mengambil kira reaksi orang lain, keperluan dan matlamat mereka, membangunkan rancangan tindakannya, memberi tumpuan kepada orang lain, membuat ramalan, mengambil kira sama ada aktor sosial lain yang mesti bersamanya. berinteraksi akan memudahkan atau menghalang tindakannya; siapa yang berkemungkinan berkelakuan dan bagaimana, dengan mengambil kira perkara ini, apakah pilihan tindakan yang harus dipilih. Tidak seorang pun individu yang melakukan tindakan sosial tanpa mengambil kira situasi, keseluruhan keadaan material, sosial dan budaya. Orientasi terhadap orang lain, pemenuhan jangkaan dan kewajipan adalah sejenis pembayaran yang mesti dibayar oleh seorang aktor untuk keadaan yang tenang, boleh dipercayai, beradab untuk memenuhi keperluannya. Dalam sosiologi, adalah kebiasaan untuk membezakan jenis tindakan sosial berikut: matlamat-rasional, nilai-rasional, afektif dan tradisional. M. Weber mengasaskan klasifikasi tindakan sosial pada tindakan yang bertujuan, rasional, yang dicirikan oleh pemahaman yang jelas oleh aktor tentang apa yang ingin dicapainya, cara dan cara mana yang paling berkesan. Dia sendiri mengaitkan matlamat dan cara, mengira akibat positif dan negatif tindakannya dan mencari ukuran munasabah gabungan matlamat peribadi dan kewajipan sosial. Namun, adakah tindakan sosial sentiasa sedar dan rasional dalam kehidupan sebenar? Banyak kajian menunjukkan bahawa seseorang tidak pernah bertindak secara sedar sepenuhnya. “Tahap kesedaran dan kesesuaian yang tinggi, katakan, dalam tindakan seorang ahli politik melawan pesaingnya, atau dalam tindakan seorang pengurus perusahaan yang menjalankan kawalan ke atas tingkah laku orang bawahan, sebahagian besarnya berdasarkan gerak hati, perasaan, dan reaksi semula jadi manusia. Dalam hal ini, tindakan sedar sepenuhnya boleh dianggap sebagai model yang ideal. Dalam amalan, jelas sekali, tindakan sosial akan menjadi tindakan yang disedari sebahagiannya mengejar matlamat yang lebih atau kurang jelas." Lebih meluas ialah tindakan nilai-rasional, bawahan kepada keperluan tertentu, nilai-nilai yang diterima dalam masyarakat ini. Bagi individu dalam kes ini tidak ada matlamat luaran, rasional yang difahami, tindakan, menurut M. Weber, sentiasa berada di bawah "perintah" atau keperluan, dalam ketaatan yang mana seseorang melihat tugas Dalam kes ini, kesedaran pelakon tidak sepenuhnya dibebaskan dalam menyelesaikan percanggahan antara matlamat dan orientasi terhadap yang lain Terdapat juga tindakan afektif dan tidak rasional, ia dibezakan oleh keinginan untuk kepuasan segera, kehausan untuk membalas dendam dijalankan berdasarkan pola tingkah laku sosial yang dipelajari secara mendalam, norma yang telah menjadi kebiasaan, tradisional, dan tidak tertakluk kepada kebenaran: Semua jenis tindakan sosial di atas berlaku dalam kehidupan sebenar. Sebahagian daripada mereka, khususnya moral tradisional, secara amnya boleh menjadi ciri, tipikal untuk lapisan masyarakat tertentu. Bagi individu, dalam hidupnya ada tempat untuk kedua-dua kesan dan pengiraan yang ketat, terbiasa memfokuskan pada tugas seseorang kepada rakan seperjuangan, ibu bapa, dan Tanah Air. Model tindakan sosial membolehkan kita mengenal pasti kriteria kualitatif untuk keberkesanan mengatur hubungan sosial. Jika hubungan sosial membolehkan seseorang memenuhi keperluan dan merealisasikan matlamatnya, maka hubungan tersebut boleh dianggap munasabah. Jika matlamat perhubungan yang diberikan tidak membenarkan ini dicapai, rasa tidak puas hati terbentuk, mendorong penstrukturan semula sistem perhubungan sosial ini. Menukar sambungan sosial mungkin terhad kepada pelarasan kecil, atau mungkin memerlukan perubahan radikal pada keseluruhan sistem sambungan. Ambil contoh, transformasi beberapa tahun kebelakangan ini di negara kita. Kami pada mulanya berusaha untuk mencapai taraf hidup yang lebih tinggi dan kebebasan yang lebih besar tanpa membuat perubahan sosial yang asas. Tetapi apabila menjadi jelas bahawa penyelesaian masalah ini dalam kerangka prinsip sosialis tidak memberikan hasil yang diinginkan, sentimen yang memihak kepada perubahan yang lebih radikal dalam sistem hubungan sosial mula berkembang dalam masyarakat. Hubungan sosial bertindak sebagai hubungan sosial dan interaksi sosial. Interaksi sosial adalah tindakan sosial rakan kongsi yang sistematik, agak teratur, terarah antara satu sama lain, dengan matlamat untuk menyebabkan tindak balas yang sangat spesifik (dijangka) daripada pasangan; dan tindak balas itu menjana reaksi baharu pemberi pengaruh. Jika tidak, interaksi sosial ialah proses di mana orang bertindak balas terhadap tindakan orang lain. Contoh interaksi yang menarik ialah proses pengeluaran. Di sini terdapat penyelarasan yang mendalam dan rapat sistem tindakan rakan kongsi mengenai isu-isu yang mana hubungan telah diwujudkan di antara mereka, sebagai contoh, pengeluaran dan pengedaran barang. Contoh interaksi sosial boleh menjadi komunikasi dengan rakan sekerja dan rakan. Dalam proses interaksi, tindakan, perkhidmatan, kualiti peribadi, dan lain-lain ditukar. Peranan besar dalam pelaksanaan interaksi dimainkan oleh sistem harapan bersama yang diletakkan oleh individu dan kumpulan sosial antara satu sama lain sebelum melakukan tindakan sosial. Interaksi boleh berterusan dan menjadi mampan, boleh diguna semula, kekal. Oleh itu, apabila berinteraksi dengan rakan sekerja, pengurus dan ahli keluarga, kita tahu bagaimana mereka harus berkelakuan terhadap kita dan cara kita harus berinteraksi dengan mereka. Pelanggaran jangkaan yang stabil itu, sebagai peraturan, membawa kepada pengubahsuaian sifat interaksi dan juga kepada gangguan dalam komunikasi. Terdapat dua jenis interaksi: kerjasama dan persaingan. Kerjasama membayangkan tindakan individu yang saling berkaitan yang bertujuan untuk mencapai matlamat bersama, dengan manfaat bersama untuk pihak yang berinteraksi. Interaksi kompetitif melibatkan percubaan untuk mengenepikan, mengatasi, atau menindas lawan yang berusaha untuk matlamat yang sama. Jika, atas dasar kerjasama, perasaan bersyukur, keperluan untuk komunikasi, dan keinginan untuk mengalah timbul, maka dengan persaingan, perasaan takut, permusuhan, dan kemarahan mungkin timbul. Interaksi sosial dikaji pada dua peringkat: peringkat mikro dan makro. Pada peringkat mikro, interaksi manusia antara satu sama lain dikaji. Peringkat makro merangkumi struktur besar seperti kerajaan dan perdagangan, dan institusi seperti agama dan keluarga. Dalam mana-mana persekitaran sosial, orang berinteraksi di kedua-dua peringkat. Jadi, dalam semua mata pelajaran yang penting untuk memenuhi keperluannya, seseorang memasuki interaksi yang mendalam dan berkaitan dengan orang lain, dengan masyarakat secara keseluruhan. Hubungan sosial dengan itu mewakili pelbagai interaksi yang terdiri daripada tindakan dan tindak balas. Hasil daripada pengulangan satu atau lain jenis interaksi, pelbagai jenis hubungan antara orang timbul. Hubungan yang menghubungkan subjek sosial (individu, kumpulan sosial) dengan realiti objektif, dan yang bertujuan untuk mengubahnya, dipanggil aktiviti manusia. Aktiviti manusia yang bertujuan terdiri daripada tindakan dan interaksi individu. Secara amnya, aktiviti manusia dicirikan oleh sifat, aktiviti dan objektiviti yang transformatif secara kreatif. Ia boleh menjadi material dan rohani, praktikal dan teori, transformatif dan pendidikan, dsb. Tindakan sosial adalah teras aktiviti manusia. Mari kita pertimbangkan mekanismenya. Motivasi untuk tindakan sosial: keperluan, minat, orientasi nilai. Memahami tindakan sosial adalah mustahil tanpa mengkaji mekanisme untuk penambahbaikannya. Ia berdasarkan motif - dorongan dalaman yang mendorong seseorang individu untuk bertindak. Motivasi subjek kepada aktiviti adalah berkaitan dengan keperluannya. Masalah keperluan, yang dipertimbangkan dalam aspek daya penggerak aktiviti manusia, adalah penting dalam pengurusan, pendidikan, dan rangsangan buruh. Keperluan adalah keadaan kekurangan, perasaan memerlukan sesuatu yang diperlukan untuk kehidupan. Keperluan adalah sumber aktiviti dan pautan utama motivasi, titik permulaan keseluruhan sistem insentif. Keperluan manusia adalah pelbagai. Mereka sukar untuk diklasifikasikan. Secara umum diterima bahawa salah satu klasifikasi keperluan terbaik adalah milik A. Maslow, seorang ahli sosiologi dan psikologi sosial Amerika. Beliau mengenal pasti lima jenis keperluan: 1) fisiologi - dalam pembiakan manusia, makanan, pernafasan, pakaian, perumahan, rehat; 2) keperluan untuk keselamatan dan kualiti hidup - kestabilan keadaan kewujudan seseorang, keyakinan pada masa depan, keselamatan diri; 3) keperluan sosial - untuk kasih sayang, kepunyaan pasukan, komunikasi, menjaga orang lain dan perhatian kepada diri sendiri, penyertaan dalam aktiviti kerja bersama; 4) keperluan prestij - penghormatan daripada "orang lain yang penting", pertumbuhan kerjaya, status, pengiktirafan, penghargaan yang tinggi; 5) keperluan kesedaran diri, ekspresi diri kreatif, dsb. A. Maslow dengan meyakinkan menunjukkan bahawa keperluan makanan yang tidak memuaskan boleh menghalang semua motif manusia yang lain - kebebasan, kasih sayang, rasa komuniti, rasa hormat, dll., kelaparan boleh berfungsi sebagai cara yang agak berkesan untuk memanipulasi orang. Ia berikutan bahawa peranan keperluan fisiologi dan material tidak boleh dipandang remeh. Perlu diingatkan bahawa "piramid keperluan" pengarang ini telah dikritik kerana cuba mencadangkan hierarki keperluan sejagat, di mana keperluan yang lebih tinggi dalam semua kes tidak boleh menjadi relevan atau memimpin sehingga yang sebelumnya dipenuhi. Dalam tindakan manusia sebenar, beberapa keperluan terhasil: hierarki mereka ditentukan oleh budaya masyarakat dan situasi sosial peribadi khusus di mana orang itu terlibat, budaya, dan jenis personaliti. Pembentukan sistem keperluan manusia moden adalah proses yang panjang. Semasa evolusi ini, melalui beberapa peringkat, terdapat peralihan daripada penguasaan tanpa syarat keperluan penting yang wujud dalam ganas kepada sistem keperluan multidimensi integral pada masa kini. Seseorang semakin kerap tidak boleh, dan tidak mahu, mengabaikan mana-mana keperluannya untuk menggembirakan orang lain. Keperluan berkait rapat dengan minat. Tidak satu pun tindakan sosial - peristiwa besar dalam kehidupan sosial, transformasi, reformasi - dapat difahami jika kepentingan yang menimbulkan tindakan ini tidak dijelaskan. Motif yang sepadan dengan keperluan ini dikemas kini dan timbul minat - satu bentuk manifestasi keperluan yang memastikan individu itu tertumpu pada pemahaman matlamat aktiviti. Jika sesuatu keperluan tertumpu terutamanya pada subjek kepuasannya, maka minat diarahkan kepada hubungan sosial, institusi, institusi di mana pengagihan objek, nilai, dan faedah yang memastikan kepuasan keperluan bergantung. Ia adalah kepentingan, dan di atas semua kepentingan ekonomi dan material, yang mempunyai pengaruh yang menentukan ke atas aktiviti atau pasif kumpulan besar penduduk. Jadi, objek sosial dalam kombinasi dengan motif yang diaktualisasikan menimbulkan minat. Perkembangan minat secara beransur-ansur membawa kepada kemunculan matlamat dalam subjek berhubung dengan objek sosial tertentu. Kemunculan matlamat bermakna kesedarannya tentang situasi dan kemungkinan perkembangan selanjutnya aktiviti subjektif, yang seterusnya membawa kepada pembentukan sikap sosial, yang bermaksud kecenderungan dan kesediaan seseorang untuk bertindak dengan cara tertentu dalam situasi tertentu yang ditentukan oleh nilai. orientasi. Nilai adalah objek pelbagai jenis yang dapat memenuhi keperluan manusia (objek, aktiviti, hubungan, orang, kumpulan, dll.). Dalam sosiologi, nilai dilihat sebagai mempunyai sifat khusus dari segi sejarah dan sebagai nilai universal yang kekal. Sistem nilai subjek sosial boleh merangkumi pelbagai nilai: 1) makna hidup (idea kebaikan, kejahatan, faedah, kebahagiaan); 2) universal: a) penting (kehidupan, kesihatan, keselamatan diri, kebajikan, keluarga, pendidikan, kualiti produk, dll.); b) demokratik (kebebasan bersuara, parti); c) pengiktirafan awam (kerja keras, kelayakan, status sosial); d) komunikasi interpersonal (kejujuran, tidak mementingkan diri sendiri, muhibah, cinta, dll. ); e) pembangunan peribadi (harga diri, keinginan untuk pendidikan, kebebasan kreativiti dan kesedaran diri, dsb.); 3) khususnya: a) tradisional (cinta dan kasih sayang untuk "Tanah Air kecil", keluarga, menghormati pihak berkuasa); Perkembangan sosial dan perubahan sosial. Ideal sosial sebagai syarat untuk pembangunan sosial. Dalam semua bidang masyarakat, kita dapat melihat perubahan yang berterusan, contohnya, perubahan dalam struktur sosial, hubungan sosial, budaya, tingkah laku kolektif. Perubahan sosial mungkin termasuk pertumbuhan penduduk, peningkatan kekayaan, peningkatan tahap pendidikan, dsb. Jika dalam sistem tertentu unsur-unsur konstituen baru muncul atau unsur-unsur hubungan yang sedia ada hilang, maka kita katakan bahawa sistem ini mengalami perubahan. Perubahan sosial juga boleh ditakrifkan sebagai perubahan dalam cara masyarakat diatur. Perubahan dalam organisasi sosial adalah fenomena sejagat, walaupun ia berlaku pada kadar yang berbeza Contohnya, pemodenan, yang mempunyai ciri-ciri tersendiri di setiap negara. Pemodenan di sini merujuk kepada satu set perubahan kompleks yang berlaku di hampir setiap bahagian masyarakat dalam proses perindustriannya. Pemodenan merangkumi perubahan berterusan dalam ekonomi, politik, pendidikan, tradisi dan kehidupan beragama masyarakat. Sesetengah kawasan ini berubah lebih awal daripada yang lain, tetapi kesemuanya tertakluk kepada perubahan sedikit sebanyak. Perkembangan sosial dalam sosiologi merujuk kepada perubahan yang membawa kepada pembezaan dan pengayaan unsur-unsur konstituen sistem. Di sini kami maksudkan fakta perubahan yang terbukti secara empirik yang menyebabkan pengayaan berterusan dan pembezaan struktur mengatur hubungan antara manusia, pengayaan berterusan sistem budaya, pengayaan sains, teknologi, institusi, pengembangan peluang untuk memenuhi keperluan peribadi dan sosial. Jika pembangunan yang berlaku dalam sistem tertentu membawanya lebih dekat kepada ideal tertentu, dinilai secara positif, maka kita mengatakan bahawa pembangunan adalah kemajuan. Jika perubahan yang berlaku dalam sistem membawa kepada kehilangan dan pemiskinan unsur-unsur konstituennya atau hubungan yang wujud di antara mereka, maka sistem itu mengalami regresi. Dalam sosiologi moden, bukannya istilah kemajuan, konsep "perubahan" semakin digunakan. Menurut ramai saintis, istilah "kemajuan" menyatakan pendapat nilai. Kemajuan bermaksud perubahan ke arah yang dikehendaki. Tetapi dalam nilai siapakah keinginan ini boleh diukur? Sebagai contoh, apakah perubahan yang diwakili oleh pembinaan loji tenaga nuklear - kemajuan atau regresi? Perlu diingatkan bahawa dalam sosiologi terdapat pandangan bahawa pembangunan dan kemajuan adalah satu dan sama. Pandangan ini diperoleh daripada teori evolusi abad ke-19, yang berpendapat bahawa sebarang pembangunan sosial secara semula jadi adalah juga kemajuan, kerana ia adalah peningkatan, kerana sistem yang diperkaya, yang lebih dibezakan, pada masa yang sama sistem yang lebih sempurna. Bagaimanapun, menurut J. Szczepanski, apabila bercakap tentang peningkatan, kami maksudkan, pertama sekali, peningkatan dalam nilai etika. Pembangunan kumpulan dan komuniti mempunyai beberapa aspek: pengayaan bilangan elemen - apabila kita bercakap tentang pembangunan kuantitatif kumpulan, pembezaan hubungan - apa yang kita panggil pembangunan organisasi; meningkatkan kecekapan tindakan - apa yang kita panggil pembangunan fungsi; meningkatkan kepuasan ahli organisasi dengan penyertaan dalam kehidupan sosial, satu aspek perasaan "kebahagiaan" yang sukar diukur. Perkembangan moral kumpulan boleh diukur dengan tahap kesesuaian kehidupan sosial mereka dengan piawaian moral yang diiktiraf dalam diri mereka, tetapi juga boleh diukur dengan tahap "kebahagiaan" yang dicapai oleh ahli mereka. Walau apa pun, mereka lebih suka bercakap tentang pembangunan secara khusus dan menerima pakai definisi yang tidak termasuk sebarang penilaian, tetapi membolehkan tahap pembangunan diukur dengan kriteria objektif dan ukuran kuantitatif. Istilah "kemajuan" dicadangkan untuk ditinggalkan untuk menentukan tahap pencapaian cita-cita yang diterima. Cita-cita sosial ialah model keadaan masyarakat yang sempurna, idea tentang hubungan sosial yang sempurna. Ideal menetapkan matlamat akhir aktiviti, menentukan matlamat serta-merta dan cara pelaksanaannya. Sebagai panduan nilai, ia dengan itu melaksanakan fungsi pengawalseliaan, yang terdiri dalam mengatur dan mengekalkan kestabilan relatif dan kedinamikan hubungan sosial, selaras dengan imej realiti yang diinginkan dan sempurna sebagai matlamat tertinggi. Selalunya, semasa pembangunan masyarakat yang agak stabil, ideal mengawal aktiviti orang dan hubungan sosial tidak secara langsung, tetapi secara tidak langsung, melalui sistem norma yang sedia ada, bertindak sebagai prinsip sistemik hierarki mereka. Ideal, sebagai panduan nilai dan kriteria untuk menilai realiti, sebagai pengawal selia hubungan sosial, adalah kuasa pendidikan. Bersama dengan prinsip dan kepercayaan, ia bertindak sebagai komponen pandangan dunia dan mempengaruhi pembentukan kedudukan hidup seseorang dan makna hidupnya. Ideal sosial memberi inspirasi kepada orang ramai untuk mengubah sistem sosial dan menjadi komponen penting dalam pergerakan sosial. Sosiologi memandang ideal sosial sebagai cerminan trend dalam pembangunan sosial, sebagai kuasa aktif yang mengatur aktiviti manusia. Cita-cita yang condong ke arah sfera kesedaran awam merangsang aktiviti sosial. Cita-cita diarahkan ke masa depan; apabila menanganinya, percanggahan hubungan sebenar dihapuskan, ideal menyatakan matlamat utama aktiviti sosial, proses sosial dibentangkan di sini dalam bentuk keadaan yang diingini, cara untuk mencapai yang mungkin belum. ditentukan sepenuhnya. Secara keseluruhannya - dengan justifikasi dan dalam semua kekayaan kandungannya - cita-cita sosial hanya boleh diperoleh melalui aktiviti teori. Kedua-dua perkembangan ideal dan asimilasinya mengandaikan tahap pemikiran teoritis tertentu. Pendekatan sosiologi kepada ideal melibatkan membuat perbezaan yang jelas antara yang dikehendaki, yang sebenar dan yang mungkin. Semakin kuat keinginan untuk mencapai cita-cita, semakin realistik pemikiran seorang negarawan dan tokoh politik, semakin banyak perhatian harus diberikan kepada kajian amalan hubungan ekonomi dan sosial, keupayaan sebenar masyarakat, keadaan sebenar. kesedaran massa kumpulan sosial dan motif aktiviti dan tingkah laku mereka. Memberi tumpuan hanya pada ideal sering membawa kepada penyelewengan realiti tertentu; melihat masa kini melalui prisma masa depan sering membawa kepada fakta bahawa perkembangan sebenar hubungan disesuaikan dengan ideal yang diberikan, kerana Terdapat keinginan berterusan untuk mendekatkan ideal ini; percanggahan sebenar, fenomena negatif, dan akibat yang tidak diingini daripada tindakan yang diambil sering diabaikan. Ekstrem pemikiran praktikal yang lain ialah penolakan atau meremehkan ideal, melihat hanya kepentingan seketika, keupayaan untuk memahami kepentingan institusi, institusi, kumpulan sosial yang berfungsi sekarang tanpa menganalisis dan menilai prospek pembangunan mereka yang diberikan dalam ideal. Kedua-dua ekstrem membawa kepada hasil yang sama - sukarela dan subjektivisme dalam amalan, kepada penolakan analisis pihak ketiga terhadap trend objektif dalam pembangunan kepentingan dan keperluan masyarakat secara keseluruhan dan kumpulan individunya. Cita-cita menghadapi tentangan daripada realiti, jadi mereka tidak direalisasikan sepenuhnya. Sebahagian daripada ideal ini dipraktikkan, ada yang diubah suai, ada yang dihapuskan sebagai unsur utopia, dan ada yang ditangguhkan untuk masa depan yang lebih jauh. Pertembungan ideal dengan realiti ini mendedahkan ciri penting kewujudan manusia: seseorang tidak boleh hidup tanpa ideal, matlamat; sikap kritis terhadap masa kini. Tetapi seseorang tidak boleh hidup dengan cita-cita sahaja. Perbuatan dan tindakannya didorong oleh kepentingan sebenar; dia mesti sentiasa menyesuaikan tindakannya dengan cara yang ada untuk menterjemahkan ideal menjadi realiti. Cita-cita sosial dalam semua kepelbagaian dan kerumitan intipati dan bentuknya dapat dikesan sepanjang perkembangan umat manusia. Selain itu, ideal sosial boleh dianalisis bukan sahaja sebagai doktrin teori yang abstrak. Paling menarik untuk mempertimbangkan cita-cita sosial berdasarkan bahan sejarah tertentu (contohnya, cita-cita kuno "zaman keemasan", cita-cita Kristian awal, cita-cita pencerahan, cita-cita komunis). Pandangan tradisional yang berkembang dalam sains sosial kita ialah hanya ada satu ideal komunis yang benar, yang berdasarkan teori perkembangan sains yang ketat. Semua cita-cita lain dianggap utopia. Ramai yang kagum dengan cita-cita tertentu tentang kesaksamaan dan kelimpahan masa depan. Lebih-lebih lagi, dalam fikiran setiap orang yang ideal ini memperoleh ciri-ciri individu. Amalan sosial membuktikan bahawa ideal sosial boleh berubah bergantung pada banyak keadaan. Ia mungkin tidak semestinya mewakili masyarakat yang sama rata. Ramai orang, setelah melihat akibat negatif egalitarianisme dalam amalan, ingin hidup dalam masyarakat yang kestabilan melampau dan hierarki yang agak adil. Pada masa ini, menurut penyelidikan sosiologi, masyarakat Rusia tidak mempunyai idea yang dominan tentang laluan pembangunan sosial yang dikehendaki. Setelah hilang kepercayaan kepada sosialisme, majoriti besar orang tidak pernah menerima sebarang cita-cita sosial yang lain. Pada masa yang sama, di Barat terdapat pencarian berterusan untuk ideal sosial yang mampu menggerakkan tenaga manusia. Neokonservatif dan demokrat sosial membentangkan visi mereka tentang ideal sosial. Menurut "hak baru" (1), mewakili arah pertama, dalam masyarakat pasaran, di mana keseluruhan sistem nilai tertumpu pada pertumbuhan ekonomi dan kepuasan berterusan terhadap keperluan material yang semakin meningkat, mentaliti pasaran telah terbentuk. Manusia telah bertukar menjadi subjek yang mementingkan diri sendiri dan tidak bertanggungjawab yang hanya boleh mengemukakan tuntutan sosio-ekonomi baru, tidak dapat mengawal dirinya dan menguruskan keadaan. "Seseorang tidak kekurangan insentif untuk hidup mahupun cita-cita untuk mati." "Hak baru" melihat jalan keluar daripada krisis sosial dalam penstrukturan semula kesedaran sosial, dalam pendidikan kendiri individu yang disasarkan berdasarkan pembaharuan bentuk etika. "Hak baru" bercadang untuk mencipta semula ideal yang mampu memastikan pembaharuan rohani Barat berdasarkan konservatisme, yang difahami sebagai kembali kepada asal-usul budaya Eropah. Kedudukan konservatif terdiri daripada keinginan, berdasarkan semua yang terbaik yang berlaku pada masa lalu, untuk mencipta situasi baru. Kita bercakap tentang mewujudkan susunan yang harmoni, yang mungkin dalam hierarki sosial yang ketat. Masyarakat yang teratur semestinya organik; ia mengekalkan keseimbangan harmoni semua kuasa sosial, dengan mengambil kira kepelbagaian mereka. "Aristokrasi semangat dan watak" diamanahkan dengan tugas untuk mencipta etika baru yang "ketat" yang mampu memberikan kewujudan makna yang hilang. Kami bercakap tentang memulihkan hierarki, tentang mewujudkan keadaan yang menggalakkan untuk kemunculan "jenis keperibadian rohani" yang merangkumi prinsip aristokrat. Cita-cita sosial yang tidak konservatif dipanggil "masyarakat saintifik." Demokrat sosial, mewajarkan dari pelbagai sudut pandangan keperluan untuk mengemukakan cita-cita sosial dalam keadaan moden, mengaitkannya dengan konsep "sosialisme demokratik". Sosialisme demokratik biasanya bermaksud proses perubahan sosial reformis yang berterusan, akibatnya masyarakat kapitalis moden memperoleh kualiti baru. Pada masa yang sama, Demokrat Sosial tidak jemu menekankan bahawa masyarakat seperti itu tidak boleh diwujudkan dalam satu negara atau beberapa negara, tetapi muncul hanya sebagai fenomena massa, sebagai peringkat baru, moral tertinggi dalam pembangunan tamadun manusia. Demokrasi bertindak sebagai cara universal untuk merealisasikan cita-cita sosial demokrasi sosial. Dalam keadaan moden, jenis tamadun baru muncul sebagai ideal sosial, direka untuk menyelamatkan manusia; untuk memastikan keharmonian dengan alam semula jadi, keadilan sosial, kesaksamaan dalam semua bidang kehidupan manusia. Oleh itu, amalan sosial dunia menunjukkan bahawa masyarakat tidak boleh berkembang dengan jayanya tanpa mentakrifkan prinsip asas struktur sosial. Kesimpulan. Manusia wujud melalui metabolisme dengan persekitaran. Dia bernafas, menggunakan pelbagai produk semula jadi, dan wujud sebagai badan biologi dalam keadaan fizikokimia, organik dan persekitaran lain yang tertentu. Sebagai makhluk biologi semula jadi, seseorang itu dilahirkan, membesar, matang, tua dan mati. Semua ini mencirikan seseorang sebagai makhluk biologi dan menentukan sifat biologinya. Tetapi pada masa yang sama, ia berbeza dari mana-mana haiwan dan, pertama sekali, dalam ciri-ciri berikut: ia menghasilkan persekitarannya sendiri (kediaman, pakaian, alat), mengubah dunia sekeliling bukan sahaja mengikut ukuran keperluan utilitariannya, tetapi juga menurut undang-undang pengetahuan dunia ini, serta dan menurut undang-undang moral dan keindahan, ia boleh bertindak bukan sahaja mengikut keperluan, tetapi juga mengikut kebebasan kehendak dan khayalannya, manakala tindakan haiwan tertumpu secara eksklusif untuk memenuhi keperluan fizikal (kelaparan, naluri pembiakan, kumpulan, naluri spesies, dll.); menjadikan aktiviti hidupnya sebagai objek, memperlakukannya dengan bermakna, sengaja mengubahnya, merancangnya. Perbezaan di atas antara manusia dan haiwan mencirikan sifatnya; ia, sebagai biologi, tidak terletak pada aktiviti kehidupan semula jadi manusia sahaja. Dia nampaknya melampaui batas sifat biologinya dan mampu melakukan tindakan sedemikian yang tidak mendatangkan faedah kepadanya: dia membezakan antara yang baik dan jahat, keadilan dan ketidakadilan, mampu berkorban diri dan mengemukakan soalan seperti "Siapakah Saya?”, “Untuk apa saya hidup?”, “Apa yang perlu saya lakukan?” dsb. Manusia bukan sahaja semulajadi, tetapi juga makhluk sosial, hidup dalam dunia yang istimewa - dalam masyarakat yang memasyarakatkan manusia. Dia dilahirkan dengan satu set sifat biologi yang wujud padanya sebagai spesies biologi tertentu. Seseorang menjadi seorang yang munasabah di bawah pengaruh masyarakat. Dia belajar bahasa, memahami norma-norma sosial tingkah laku, dipenuhi dengan nilai-nilai penting dari segi sosial yang mengawal hubungan sosial, melaksanakan fungsi sosial tertentu dan memainkan peranan sosial secara khusus. Semua kecenderungan dan deria semulajadinya, termasuk pendengaran, penglihatan, dan bau, menjadi berorientasikan sosial dan budaya. Dia menilai dunia mengikut undang-undang kecantikan yang dibangunkan dalam sistem sosial tertentu, dan bertindak mengikut undang-undang moral yang telah berkembang dalam masyarakat tertentu. Perasaan baru, bukan sahaja semula jadi, tetapi juga sosial, rohani dan praktikal berkembang dalam dirinya. Ini adalah, pertama sekali, perasaan sosialiti, kolektiviti, moral, kewarganegaraan, dan kerohanian. Secara keseluruhannya, kualiti ini, baik semula jadi dan diperoleh, mencirikan sifat biologi dan sosial manusia. Sastera: 1. Dubinin N.P. – M.: Mysl, 1983. 2. Cita-cita sosial dan politik dalam dunia yang berubah-ubah / Ed. T. T. Timofeeva M., 1992 3. A.N. Leontyev. Biologi dan sosial dalam jiwa manusia / Masalah perkembangan mental. edisi ke-4. M., 1981. 4. Zobov R. A., Kelasev V. N. Kesedaran diri seseorang. Tutorial. – St. Petersburg: Rumah penerbitan. Universiti St Petersburg, 2001. 5. Sorokin P. / Sosiologi M., 1920 6. Sorokin P. / Man. Tamadun. Masyarakat. M., 1992 7. K. Marx, F. Engels / Karya Terkumpul. Jilid 1. M., 1963 ----------------------- Marx K., Engels F. Op. T. 1 P.262-263
Kehidupan sosial Rancangan kerja: Pengenalan. Struktur fitrah manusia. Biologi dan sosial dalam manusia. Peranan faktor biologi dan geografi dalam pembentukan kehidupan sosial. Kehidupan sosial. Jenis sejarah kehidupan sosial. Hubungan sosial, tindakan dan interaksi sebagai elemen asas kehidupan sosial. Motivasi untuk tindakan sosial: keperluan, minat, orientasi nilai. Perkembangan sosial dan perubahan sosial. Ideal sosial sebagai syarat untuk pembangunan sosial. Kesimpulan. pengenalan. Tidak ada yang lebih menarik di dunia selain orang itu sendiri. V. A. Sukhomlinsky Man ialah makhluk sosial. Tetapi pada masa yang sama, mamalia tertinggi, i.e. makhluk biologi. Seperti mana-mana spesies biologi, Homo sapiens dicirikan oleh set ciri spesies tertentu. Setiap ciri ini boleh berbeza antara wakil yang berbeza, malah dalam had yang luas. Manifestasi banyak parameter biologi spesies juga boleh dipengaruhi oleh proses sosial. Sebagai contoh, jangka hayat normal seseorang pada masa ini adalah 80-90 tahun, memandangkan dia tidak mengalami penyakit keturunan dan tidak akan terdedah kepada pengaruh luaran yang berbahaya, seperti penyakit berjangkit, kemalangan jalan raya, dsb. Ini adalah pemalar biologi spesies, yang, bagaimanapun, berubah di bawah pengaruh undang-undang sosial. Seperti spesies biologi lain, manusia mempunyai varieti yang stabil, yang, apabila bercakap tentang manusia, ditetapkan oleh konsep "bangsa". Pembezaan kaum orang dikaitkan dengan penyesuaian pelbagai kumpulan orang yang mendiami kawasan yang berbeza di planet ini, dan dinyatakan dalam pembentukan ciri biologi, anatomi dan fisiologi tertentu. Tetapi, walaupun terdapat perbezaan dalam parameter biologi tertentu, wakil mana-mana kaum tergolong dalam satu spesies, Homo sapiens, dan mempunyai ciri parameter biologi untuk semua orang. Setiap orang adalah individu dan unik secara semula jadi, masing-masing mempunyai set gen sendiri yang diwarisi daripada ibu bapanya. Keunikan seseorang juga dipertingkatkan hasil daripada pengaruh faktor sosial dan biologi dalam proses perkembangan, kerana setiap individu mempunyai pengalaman hidup yang unik. Akibatnya, umat manusia adalah pelbagai yang tidak terhingga, kebolehan dan bakat manusia adalah pelbagai yang tidak terhingga. Individualisasi adalah corak biologi umum. Perbezaan individu-semula jadi pada manusia ditambah dengan perbezaan sosial, ditentukan oleh pembahagian sosial buruh dan pembezaan fungsi sosial, dan pada peringkat tertentu perkembangan sosial - juga oleh perbezaan individu-peribadi. Manusia termasuk dalam dua dunia sekaligus: dunia alam dan dunia masyarakat, yang menimbulkan beberapa masalah. Mari lihat dua daripadanya. Aristotle memanggil manusia sebagai haiwan politik, mengiktiraf dalam dirinya gabungan dua prinsip: biologi (haiwan) dan politik (sosial). Masalah pertama ialah prinsip yang manakah dominan, menentukan dalam pembentukan kebolehan, perasaan, tingkah laku, tindakan seseorang dan bagaimana hubungan antara biologi dan sosial dalam diri seseorang direalisasikan. Intipati masalah lain ialah ini: menyedari bahawa setiap orang adalah unik, asli dan tidak dapat ditiru, kita, bagaimanapun, sentiasa mengelompokkan orang mengikut pelbagai ciri, beberapa daripadanya ditentukan secara biologi, yang lain - secara sosial, dan beberapa - oleh interaksi biologi dan sosial. Persoalannya timbul: apakah kepentingan perbezaan yang ditentukan secara biologi antara orang dan kumpulan orang dalam kehidupan masyarakat? Semasa perbincangan mengenai masalah ini, konsep teori dikemukakan, dikritik dan difikirkan semula, dan barisan tindakan praktikal baharu dibangunkan yang membantu meningkatkan hubungan antara manusia. K. Marx menulis: “Manusia secara langsung adalah makhluk semula jadi. Sebagai makhluk semula jadi... dia... dikurniakan kuasa semula jadi, daya vital, menjadi makhluk semula jadi yang aktif; kuasa-kuasa ini wujud dalam dirinya dalam bentuk kecenderungan dan kebolehan, dalam bentuk dorongan...” Pendekatan ini menemui justifikasi dan perkembangan dalam karya Engels, yang memahami sifat biologi manusia sebagai sesuatu yang awal, walaupun tidak mencukupi untuk menjelaskan. sejarah dan manusia itu sendiri. Falsafah Marxis-Leninis menunjukkan kepentingan faktor sosial bersama dengan faktor biologi - kedua-duanya memainkan peranan yang berbeza secara kualitatif dalam menentukan intipati dan alam semula jadi manusia. Ia mendedahkan makna dominan sosial tanpa mengabaikan sifat biologi manusia. Mengabaikan biologi manusia tidak boleh diterima. Lebih-lebih lagi, organisasi biologi manusia adalah sesuatu yang berharga dengan sendirinya, dan tiada matlamat sosial boleh membenarkan sama ada keganasan terhadapnya atau projek eugenik untuk perubahannya. Di antara kepelbagaian besar dunia makhluk hidup yang hidup di planet Bumi, hanya satu orang yang mempunyai minda yang sangat maju, sebahagian besarnya berkat yang dia, sebenarnya, dapat bertahan dan bertahan sebagai spesies biologi. Malah orang prasejarah, pada tahap pandangan dunia mitologi mereka, tahu bahawa punca semua ini adalah sesuatu yang terletak pada manusia itu sendiri. Mereka memanggil ini "sesuatu" jiwa. Plato membuat penemuan saintifik yang paling hebat. Beliau menegaskan bahawa jiwa manusia terdiri daripada tiga bahagian: sebab, perasaan dan kehendak. Seluruh dunia rohani seseorang lahir dengan tepat dari fikirannya, perasaannya dan kehendaknya. Walaupun kepelbagaian dunia rohani yang tidak terhitung banyaknya, tidak habis-habisnya, sebenarnya, tidak ada yang lain di dalamnya kecuali manifestasi unsur-unsur intelek, emosi dan kehendak. Struktur fitrah manusia. Dalam struktur sifat manusia seseorang boleh menemui tiga komponen: sifat biologi, sifat sosial dan sifat rohani. Sifat biologi manusia telah terbentuk selama 2.5 bilion tahun, perkembangan evolusi daripada alga biru-hijau kepada Homo Sapiens. Pada tahun 1924, profesor Inggeris Leakey menemui di Ethiopia mayat Australopithecus, yang hidup 3.3 juta tahun dahulu. Dari nenek moyang yang jauh ini turunlah hominid moden: beruk dan manusia. Garis menaik evolusi manusia melalui peringkat berikut: Australopithecus (fosil monyet selatan, 3.3 juta tahun dahulu) - Pithecanthropus (manusia beruk, 1 juta tahun dahulu) - Sinanthropus (fosil "lelaki Cina", 500 ribu tahun dahulu) - Neanderthal (100 ribu tahun ) - Cro-Magnon (fosil Homo Sapiens, 40 ribu tahun dahulu) - manusia moden (20 ribu tahun dahulu). Perlu diambil kira bahawa nenek moyang biologi kita tidak muncul satu demi satu, tetapi menonjol untuk masa yang lama dan hidup bersama dengan pendahulu mereka. Oleh itu, telah diketahui dengan pasti bahawa Cro-Magnon hidup bersama-sama dengan Neanderthal dan bahkan... memburunya. Oleh itu, lelaki Cro-Magnon itu adalah sejenis kanibal - dia memakan saudara terdekatnya, moyangnya. Dari segi penyesuaian biologi kepada alam semula jadi, manusia jauh lebih rendah daripada sebahagian besar wakil dunia haiwan. Sekiranya seseorang dikembalikan ke dunia haiwan, dia akan mengalami kekalahan besar dalam perjuangan persaingan untuk kewujudan dan akan dapat hidup hanya di zon geografi yang sempit asalnya - di kawasan tropika, di kedua-dua belah dekat khatulistiwa. Seseorang tidak mempunyai bulu yang hangat, dia mempunyai gigi yang lemah, kuku yang lemah dan bukannya cakar, gaya berjalan menegak yang tidak stabil pada dua kaki, kecenderungan kepada banyak penyakit, sistem imun yang merosot... Keunggulan daripada haiwan dipastikan secara biologi kepada seseorang sahaja dengan kehadiran korteks serebrum, yang tiada haiwan mempunyai. Korteks serebrum terdiri daripada 14 bilion neuron, yang berfungsi sebagai asas material untuk kehidupan rohani seseorang - kesedarannya, keupayaan untuk bekerja dan hidup dalam masyarakat. Korteks serebrum dengan banyaknya menyediakan ruang untuk pertumbuhan dan perkembangan rohani manusia dan masyarakat yang tidak berkesudahan. Cukuplah untuk mengatakan bahawa hari ini, sepanjang hayat seseorang yang panjang, paling baik, hanya 1 bilion - hanya 7% - neuron diaktifkan, dan baki 13 bilion - 93% - kekal "bahan kelabu" yang tidak digunakan. Kesihatan am dan panjang umur ditentukan secara genetik dalam sifat biologi manusia; perangai, yang merupakan salah satu daripada empat jenis yang mungkin: choleric, sanguine, melancholic dan phlegmatic; bakat dan kecenderungan. Perlu diambil kira bahawa setiap orang bukanlah organisma yang berulang secara biologi, struktur sel dan molekul DNA (gen). Dianggarkan 95 bilion daripada kita orang telah dilahirkan dan mati di Bumi selama 40 ribu tahun, di antaranya tidak ada sekurang-kurangnya satu orang yang sama. Sifat biologi adalah satu-satunya asas sebenar di mana seseorang dilahirkan dan wujud. Setiap individu, setiap orang wujud dari zaman itu sehingga sifat biologinya wujud dan hidup. Tetapi dengan semua sifat biologinya, manusia tergolong dalam dunia haiwan. Dan manusia dilahirkan hanya sebagai spesies haiwan Homo Sapiens; tidak dilahirkan sebagai manusia, tetapi hanya sebagai calon manusia. Makhluk biologi Homo Sapiens yang baru lahir masih belum menjadi manusia dalam erti kata penuh. Mari kita mulakan huraian sifat sosial manusia dengan definisi masyarakat. Masyarakat ialah kesatuan manusia untuk pengeluaran bersama, pengedaran dan penggunaan barangan material dan rohani; untuk pembiakan spesies seseorang dan cara hidup seseorang. Kesatuan sedemikian dijalankan, seperti dalam dunia haiwan, untuk mengekalkan (untuk kepentingan) kewujudan individu individu dan untuk pembiakan Homo Sapiens sebagai spesies biologi. Tetapi tidak seperti haiwan, tingkah laku seseorang - sebagai makhluk yang dicirikan oleh kesedaran dan keupayaan untuk bekerja - dalam kumpulan sejenisnya sendiri tidak dikawal oleh naluri, tetapi oleh pendapat umum. Dalam proses mengasimilasikan unsur-unsur kehidupan sosial, calon untuk seseorang berubah menjadi orang yang sebenar. Proses bayi baru lahir memperoleh unsur-unsur kehidupan sosial dipanggil sosialisasi manusia. Hanya dalam masyarakat dan dari masyarakat manusia memperoleh sifat sosialnya. Dalam masyarakat, seseorang mempelajari tingkah laku manusia, tidak dipandu oleh naluri, tetapi oleh pendapat umum; naluri zoologi dibendung dalam masyarakat; dalam masyarakat, seseorang mempelajari bahasa, adat resam dan tradisi yang dibangunkan dalam masyarakat ini; di sini seseorang melihat pengalaman pengeluaran dan hubungan pengeluaran yang terkumpul oleh masyarakat. .. Sifat rohani manusia. Sifat biologi seseorang dalam keadaan kehidupan sosial menyumbang kepada transformasinya menjadi seseorang, individu biologi menjadi personaliti. Terdapat banyak definisi personaliti, mengenal pasti tanda-tanda dan ciri-cirinya. Keperibadian adalah keseluruhan dunia rohani seseorang dalam hubungan yang tidak dapat dipisahkan dengan sifat biologinya dalam proses kehidupan sosial. Seseorang adalah makhluk yang cekap (secara sedar) membuat keputusan dan bertanggungjawab terhadap tindakan dan tingkah lakunya. Kandungan keperibadian seseorang adalah dunia rohaninya, di mana pandangan dunia menduduki tempat utama. Dunia rohani seseorang secara langsung dihasilkan dalam proses aktiviti jiwanya. Dan dalam jiwa manusia terdapat tiga komponen: Fikiran, Perasaan dan Kehendak. Akibatnya, dalam dunia rohani manusia tidak ada yang lain kecuali unsur-unsur aktiviti intelektual dan emosi dan dorongan kehendak. Biologi dan sosial dalam manusia. Manusia mewarisi sifat biologinya daripada dunia haiwan. Dan sifat biologi tanpa henti menuntut daripada setiap haiwan bahawa, setelah dilahirkan, ia memenuhi keperluan biologinya: makan, minum, membesar, matang, matang dan membiak jenisnya sendiri untuk mencipta semula jenisnya. Untuk mencipta semula bangsa sendiri—itulah sebabnya individu haiwan dilahirkan, datang ke dunia. Dan untuk mencipta semula spesiesnya, haiwan yang dilahirkan mesti makan, minum, membesar, matang, dan matang untuk dapat membiak. Setelah memenuhi apa yang telah ditetapkan secara biologi, makhluk haiwan mesti memastikan kesuburan keturunannya dan ... mati. Mati supaya bangsa terus wujud. Haiwan dilahirkan, hidup dan mati untuk meneruskan spesiesnya. Dan kehidupan haiwan tidak lagi bermakna. Makna hidup yang sama tertanam oleh sifat biologi dalam kehidupan manusia. Seseorang, setelah dilahirkan, mesti menerima dari nenek moyangnya segala yang diperlukan untuk kewujudannya, pertumbuhan, kematangan, dan, setelah matang, dia mesti menghasilkan semula jenisnya sendiri, melahirkan seorang anak. Kebahagiaan ibu bapa terletak pada anak-anak mereka. Dihanyutkan nyawa mereka - untuk melahirkan anak. Dan jika mereka tidak mempunyai anak, kebahagiaan mereka dalam hal ini akan memudaratkan. Mereka tidak akan mengalami kebahagiaan semulajadi dari persenyawaan, kelahiran, didikan, komunikasi dengan anak-anak, mereka tidak akan mengalami kebahagiaan daripada kebahagiaan anak-anak. Setelah membesarkan dan menghantar anak-anak ke dunia, ibu bapa akhirnya... memberi ruang untuk orang lain. Mesti mati. Dan tidak ada tragedi biologi di sini. Ini adalah akhir semula jadi kewujudan biologi mana-mana individu biologi. Terdapat banyak contoh dalam dunia haiwan bahawa selepas melengkapkan kitaran perkembangan biologi dan memastikan pembiakan anak, ibu bapa mati. Rama-rama satu hari keluar dari pupa hanya untuk mati serta-merta selepas disenyawakan dan bertelur. Dia, rama-rama sehari, tidak mempunyai organ pemakanan. Selepas persenyawaan, labah-labah salib betina memakan suaminya untuk menggunakan protein badan "kekasihnya" untuk memberi kehidupan kepada benih yang disenyawakan. Tumbuhan tahunan, selepas menanam benih anak mereka, dengan tenang mati di atas pokok anggur... Dan seseorang secara biologi diprogramkan untuk mati. Kematian bagi seseorang secara biologi adalah tragis hanya apabila hidupnya terganggu sebelum waktunya, sebelum selesainya kitaran biologi. Perlu diingat bahawa secara biologi, kehidupan manusia diprogramkan selama purata 150 tahun. Dan oleh itu, kematian pada usia 70-90 tahun juga boleh dianggap pramatang. Jika seseorang meletihkan jangka hayatnya yang ditentukan secara genetik, kematian menjadi sangat diingini baginya seperti tidur selepas hari yang sukar. Dari sudut pandangan ini, "tujuan kewujudan manusia adalah untuk melalui kitaran kehidupan yang normal, yang membawa kepada kehilangan naluri hidup dan kepada usia tua yang tidak menyakitkan yang didamaikan dengan kematian." Oleh itu, sifat biologi memaksa manusia erti hidupnya dalam mengekalkan kewujudannya untuk pembiakan umat manusia untuk pembiakan Homo Sapiens. Sifat sosial juga mengenakan kriteria kepada seseorang untuk menentukan makna hidupnya. Disebabkan oleh sebab ketidaksempurnaan zoologi, seseorang individu, yang diasingkan daripada kumpulan sejenisnya sendiri, tidak dapat mengekalkan kewujudannya, apalagi melengkapkan kitaran biologi perkembangannya dan membiak keturunan. Dan kolektif manusia adalah sebuah masyarakat dengan semua parameter unik untuknya. Hanya masyarakat yang memastikan kewujudan manusia baik sebagai individu, individu, dan sebagai spesies biologi. Orang hidup dalam masyarakat terutamanya untuk terus hidup secara biologi untuk setiap individu dan seluruh umat manusia secara amnya. Masyarakat, dan bukan individu, adalah satu-satunya penjamin kewujudan manusia sebagai spesies biologi, Homo Sapiens. Hanya masyarakat mengumpul, memelihara dan mewariskan kepada generasi akan datang pengalaman perjuangan seseorang untuk terus hidup, pengalaman perjuangan untuk kewujudan. Oleh itu, untuk memelihara kedua-dua spesies dan individu (personaliti), adalah perlu untuk memelihara masyarakat individu ini (personaliti). Akibatnya, bagi setiap individu, dari sudut sifatnya, masyarakat lebih penting daripada dirinya sendiri, seorang individu. Itulah sebabnya, walaupun pada tahap kepentingan biologi, makna kehidupan manusia adalah untuk menjaga masyarakat lebih daripada kehidupan sendiri, individu. Walaupun atas nama memelihara ini, masyarakat anda sendiri, adalah perlu untuk mengorbankan kehidupan peribadi anda. Di samping menjamin pemeliharaan umat manusia, masyarakat, sebagai tambahan kepada ini, memberikan setiap ahlinya beberapa kelebihan lain, yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam dunia haiwan. Jadi hanya dalam masyarakat calon biologi yang baru lahir untuk seseorang menjadi orang yang sebenar. Di sini mesti dikatakan bahawa sifat sosial manusia menentukan bahawa dia melihat makna dirinya sendiri, kewujudan individu dalam berkhidmat kepada masyarakat, orang lain, bahkan hingga ke tahap pengorbanan diri untuk kebaikan masyarakat dan orang lain. Peranan faktor biologi dan geografi dalam pembentukan kehidupan sosial Kajian masyarakat manusia bermula dengan kajian keadaan asas yang menentukan fungsi mereka, "kehidupan" mereka. Konsep "kehidupan sosial" digunakan untuk menunjukkan kompleks fenomena yang timbul semasa interaksi manusia dan komuniti sosial, serta penggunaan bersama sumber semula jadi yang diperlukan untuk memenuhi keperluan. Asas biologi, geografi, demografi dan ekonomi kehidupan sosial berbeza. Apabila menganalisis asas kehidupan sosial, seseorang harus menganalisis keanehan biologi manusia sebagai subjek sosial, mewujudkan kemungkinan biologi tenaga kerja manusia, komunikasi, dan menguasai pengalaman sosial yang terkumpul oleh generasi terdahulu. Ini termasuk ciri anatomi seseorang sebagai gaya berjalan tegak. Ia membolehkan anda melihat persekitaran anda dengan lebih baik dan menggunakan tangan anda dalam proses kerja. Peranan penting dalam aktiviti sosial dimainkan oleh organ manusia seperti tangan dengan ibu jari yang bertentangan. Tangan manusia boleh melakukan operasi dan fungsi yang kompleks, dan orang itu sendiri boleh mengambil bahagian dalam pelbagai aktiviti kerja. Ini juga harus termasuk melihat ke hadapan dan bukan ke sisi, membolehkan anda melihat dalam tiga arah, mekanisme kompleks pita suara, laring dan bibir, yang menyumbang kepada perkembangan pertuturan. Otak manusia dan sistem saraf yang kompleks memberi peluang untuk perkembangan tinggi jiwa dan kecerdasan individu. Otak berfungsi sebagai prasyarat biologi untuk mencerminkan keseluruhan kekayaan budaya rohani dan material serta perkembangan selanjutnya. Menjelang dewasa, otak manusia meningkat 5-6 kali ganda berbanding otak bayi yang baru lahir (dari 300 g hingga 1.6 kg). Kawasan parietal, temporal dan frontal inferior korteks serebrum dikaitkan dengan pertuturan manusia dan aktiviti buruh, dengan pemikiran abstrak, yang memastikan aktiviti manusia secara khusus. Sifat biologi khusus manusia termasuk pergantungan jangka panjang kanak-kanak kepada ibu bapa mereka, tahap pertumbuhan yang perlahan dan akil baligh. Pengalaman sosial dan pencapaian intelektual tidak ditetapkan dalam alat genetik. Ini memerlukan transmisi extragenetik nilai moral, cita-cita, pengetahuan dan kemahiran yang dikumpul oleh generasi terdahulu. Dalam proses ini, interaksi sosial langsung orang, "pengalaman hidup," memperoleh kepentingan yang sangat besar pada zaman kita, walaupun pencapaian besar dalam bidang "penciptaan ingatan manusia, terutamanya secara bertulis. dan baru-baru ini dalam sains komputer." Pada kesempatan ini, ahli psikologi Perancis A. Pieron menyatakan bahawa jika planet kita mengalami malapetaka, akibatnya seluruh populasi dewasa akan mati dan hanya kanak-kanak kecil yang akan bertahan, maka , walaupun umat manusia tidak akan berhenti wujud, sejarah budaya manusia akan dilemparkan kembali ke asal-usulnya. pembiakan, sambil menegaskan kepentingan besar asas biologi aktiviti manusia, seseorang tidak harus memutlakkan beberapa perbezaan yang stabil dalam ciri-ciri organisma, yang merupakan asas pembahagian manusia kepada kaum, dan kononnya menentukan peranan dan status sosial individu. Wakil-wakil sekolah antropologi, berdasarkan perbezaan kaum, cuba mewajarkan pembahagian orang kepada kaum yang lebih tinggi, terkemuka, dan yang lebih rendah, dipanggil untuk berkhidmat kepada yang pertama. Mereka berhujah bahawa status sosial manusia sepadan dengan kualiti biologi mereka dan ia adalah hasil pemilihan semula jadi di kalangan orang yang tidak sama secara biologi. Pandangan ini telah disangkal oleh kajian empirikal. Orang yang berlainan kaum, dibesarkan dalam keadaan budaya yang sama, mengembangkan pandangan, aspirasi, cara berfikir dan bertindak yang sama. Perlu diingat bahawa pendidikan sahaja tidak boleh sewenang-wenangnya membentuk orang yang dididik. Bakat semula jadi (sebagai contoh, muzik) mempunyai kesan penting dalam kehidupan sosial. Marilah kita menganalisis pelbagai aspek pengaruh persekitaran geografi terhadap kehidupan manusia sebagai subjek kehidupan sosial. Perlu diingatkan bahawa terdapat minimum tertentu keadaan semula jadi dan geografi yang diperlukan untuk pembangunan manusia yang berjaya. Di luar minimum ini, kehidupan sosial tidak mungkin atau mempunyai watak tertentu, seolah-olah beku pada beberapa peringkat perkembangannya. Sifat pekerjaan, jenis aktiviti ekonomi, objek dan cara buruh, makanan, dan lain-lain - semua ini sangat bergantung pada kediaman manusia di zon tertentu (di zon kutub, di padang rumput atau di subtropika). Penyelidik mencatatkan pengaruh iklim terhadap prestasi manusia. Iklim yang panas mengurangkan masa aktiviti aktif. Iklim yang sejuk memerlukan orang ramai berusaha keras untuk mengekalkan kehidupan. Iklim sederhana adalah paling sesuai untuk aktiviti. Faktor seperti tekanan atmosfera, kelembapan udara, dan angin adalah faktor penting yang mempengaruhi kesihatan manusia, yang merupakan faktor penting dalam kehidupan sosial. Tanah memainkan peranan utama dalam fungsi kehidupan sosial. Kesuburan mereka, digabungkan dengan iklim yang menggalakkan, mewujudkan keadaan untuk kemajuan orang yang tinggal di atasnya. Ini menjejaskan kepesatan pembangunan ekonomi dan masyarakat secara keseluruhannya. Tanah yang tidak baik menghalang pencapaian taraf hidup yang tinggi dan memerlukan usaha manusia yang ketara. Bentuk muka bumi tidak kurang pentingnya dalam kehidupan bermasyarakat. Kehadiran gunung, padang pasir, dan sungai boleh menjadi sistem pertahanan semula jadi untuk orang tertentu. J. Szczepanski, seorang ahli sosiologi Poland yang terkenal, percaya bahawa "sistem demokrasi dibangunkan di negara-negara dengan sempadan semula jadi (Switzerland, Iceland), dan bahawa di negara-negara dengan sempadan terbuka yang terdedah kepada serbuan, kuasa mutlak yang kuat timbul pada peringkat awal." Pada peringkat perkembangan awal orang tertentu, persekitaran geografi meninggalkan kesan khusus pada budayanya, baik dalam aspek ekonomi, politik, dan spiritual-estetiknya. Ini secara tidak langsung dinyatakan dalam tabiat, adat, dan ritual tertentu, di mana ciri-ciri cara hidup orang yang berkaitan dengan keadaan hidup mereka ditunjukkan. Orang-orang di kawasan tropika, sebagai contoh, tidak biasa dengan banyak adat dan ritual yang bercirikan orang-orang di zon sederhana dan dikaitkan dengan kitaran kerja bermusim. Di Rus', telah lama kitaran cuti ritual: musim bunga, musim panas, musim luruh, musim sejuk. Persekitaran geografi juga dicerminkan dalam kesedaran diri orang ramai dalam bentuk idea tentang "tanah asal". Beberapa elemennya sama ada dalam bentuk imej visual (birch untuk Rusia, poplar untuk Ukraine, oak untuk British, laurel untuk Sepanyol, sakura untuk Jepun, dll. ), atau digabungkan dengan toponimi (sungai Volga untuk Rusia, Dnieper untuk Ukraine, Gunung Furzi untuk Jepun, dll.) menjadi sejenis simbol kewarganegaraan. Pengaruh persekitaran geografi terhadap kesedaran diri orang juga dibuktikan oleh nama-nama orang itu sendiri Sebagai contoh, Chukchi pantai menyebut diri mereka "kalyn" - "penduduk laut", dan salah satu kumpulan Selkups. satu lagi orang utara kecil - "leinkum", i.e. "orang taiga" Oleh itu, faktor geografi memainkan peranan penting dalam pembentukan budaya pada peringkat awal perkembangan sesuatu kaum. Selepas itu, dicerminkan dalam budaya, mereka boleh dihasilkan semula oleh orang ramai tanpa mengira habitat asal (contohnya, pembinaan pondok kayu oleh peneroka Rusia di padang rumput tanpa pokok di Kazakhstan). Berdasarkan perkara di atas, perlu diperhatikan bahawa apabila mempertimbangkan peranan persekitaran geografi, "nihilisme geografi", penafian sepenuhnya terhadap kesannya terhadap fungsi masyarakat, tidak boleh diterima. Sebaliknya, seseorang tidak boleh berkongsi sudut pandangan wakil "determinisme geografi", yang melihat hubungan yang tidak jelas dan satu arah antara persekitaran geografi dan proses kehidupan sosial, apabila perkembangan masyarakat ditentukan sepenuhnya oleh faktor geografi. Dengan mengambil kira potensi kreatif individu, pembangunan sains dan teknologi atas dasar ini, dan pertukaran budaya antara rakyat mewujudkan kebebasan tertentu manusia daripada persekitaran geografi. Walau bagaimanapun, aktiviti sosial manusia mesti sesuai secara harmoni dengan persekitaran geografi semula jadi. Ia tidak sepatutnya melanggar sambungan eko asasnya. Kehidupan sosial Jenis sejarah kehidupan sosial Dalam sosiologi, dua pendekatan utama untuk analisis masyarakat sebagai kategori khas telah berkembang. Penyokong pendekatan pertama ("atomisme sosial") percaya bahawa masyarakat adalah kumpulan individu dan interaksi antara mereka. G. Simmel percaya bahawa "interaksi bahagian" adalah apa yang kita panggil masyarakat. P. Sorokin membuat kesimpulan bahawa "masyarakat atau perpaduan kolektif sebagai satu set individu yang berinteraksi wujud Wakil arah lain dalam sosiologi ("universalisme"), berbanding percubaan untuk merumuskan individu individu, percaya bahawa masyarakat adalah objektif tertentu. realiti yang tidak habis oleh keseluruhan individu di dalamnya, E. Durkheim berpendapat bahawa masyarakat bukanlah jumlah individu yang mudah, tetapi sistem yang dibentuk oleh persatuan mereka dan mewakili realiti yang dikurniakan sifat-sifat istimewa. V. Soloviev menekankan bahawa "masyarakat manusia bukanlah koleksi mekanikal individu yang mudah: ia adalah keseluruhan yang bebas, mempunyai kehidupan dan organisasinya sendiri." Sudut pandangan kedua berlaku dalam sosiologi. Masyarakat tidak dapat difikirkan tanpa aktiviti orang, yang mereka lakukan bukan secara berasingan, tetapi dalam proses interaksi dengan orang lain yang bersatu dalam pelbagai komuniti sosial. Dalam proses interaksi ini, orang secara sistematik mempengaruhi individu lain dan membentuk entiti holistik baru - masyarakat. Dalam aktiviti sosial seseorang individu, ciri-ciri tipikal yang berulang secara berterusan ditunjukkan, yang membentuk masyarakatnya sebagai integriti, sebagai satu sistem. Sistem ialah satu set elemen yang disusun mengikut cara tertentu, saling berkaitan dan membentuk beberapa jenis kesatuan integral, yang tidak boleh dikurangkan kepada jumlah elemennya. Masyarakat, sebagai sistem sosial, adalah cara mengatur hubungan sosial dan interaksi sosial, memastikan kepuasan keperluan asas manusia. Masyarakat secara keseluruhan adalah sistem terbesar. Subsistem yang paling penting ialah ekonomi, politik, sosial, dan rohani. Dalam masyarakat, terdapat juga subsistem seperti kelas, etnik, demografi, kumpulan wilayah dan profesional, keluarga, dll. Setiap subsistem yang dinamakan merangkumi banyak subsistem lain. Mereka boleh berkumpul semula bersama-sama individu yang sama boleh menjadi elemen sistem yang berbeza. Seseorang individu tidak boleh tidak mematuhi keperluan sistem di mana dia dimasukkan. Dia menerima norma dan nilainya pada satu tahap atau yang lain. Pada masa yang sama, dalam masyarakat terdapat pelbagai bentuk aktiviti dan tingkah laku sosial secara serentak, di antaranya pilihan adalah mungkin. Untuk membolehkan masyarakat berfungsi sebagai satu keseluruhan, setiap subsistem mesti melaksanakan fungsi tertentu yang ditetapkan dengan ketat. Fungsi subsistem bermaksud memenuhi sebarang keperluan sosial. Namun bersama-sama mereka bertujuan untuk mengekalkan kelestarian masyarakat. Disfungsi (fungsi pemusnah) subsistem boleh mengganggu kestabilan masyarakat. Penyelidik fenomena ini, R. Merton, percaya bahawa subsistem yang sama boleh berfungsi dalam hubungan dengan sebahagian daripada mereka dan tidak berfungsi dalam hubungan dengan yang lain. Dalam sosiologi, tipologi tertentu masyarakat telah berkembang. Pengkaji menonjolkan masyarakat tradisional. Ia adalah masyarakat dengan struktur agraria, dengan struktur yang tidak aktif dan cara berasaskan tradisi untuk mengawal hubungan antara manusia. Ia dicirikan oleh kadar pembangunan pengeluaran yang sangat rendah, yang boleh memenuhi keperluan hanya pada tahap minimum, dan imuniti yang besar terhadap inovasi, disebabkan oleh ciri-ciri fungsinya. Tingkah laku individu dikawal dan dikawal ketat oleh adat, norma, dan institusi sosial. Pembentukan sosial yang tersenarai, disucikan oleh tradisi, dianggap tidak tergoyahkan walaupun pemikiran kemungkinan transformasi mereka dinafikan. Menjalankan fungsi integratif, budaya dan institusi sosial mereka menindas sebarang manifestasi kebebasan peribadi, yang merupakan syarat yang diperlukan untuk proses kreatif dalam masyarakat. Istilah "masyarakat perindustrian" pertama kali diperkenalkan oleh Saint-Simon. Beliau menekankan asas pengeluaran masyarakat. Ciri-ciri penting masyarakat industri juga ialah fleksibiliti struktur sosial, membolehkan mereka diubah suai apabila keperluan dan minat orang berubah, mobiliti sosial, dan sistem komunikasi yang dibangunkan. Ini adalah masyarakat di mana struktur pengurusan yang fleksibel telah diwujudkan yang memungkinkan untuk menggabungkan kebebasan dan kepentingan individu secara bijak dengan prinsip umum yang mengawal aktiviti bersama mereka. Pada tahun 60-an, dua peringkat dalam pembangunan masyarakat telah dilengkapi dengan satu pertiga. Konsep masyarakat pasca industri muncul, berkembang secara aktif dalam sosiologi Amerika (D. Bell) dan Eropah Barat (A. Touraine). Sebab kemunculan konsep ini adalah perubahan struktur dalam ekonomi dan budaya negara paling maju, memaksa pandangan yang berbeza terhadap masyarakat itu sendiri secara keseluruhan. Pertama sekali, peranan pengetahuan dan maklumat telah meningkat secara mendadak. Setelah menerima pendidikan yang diperlukan dan mempunyai akses kepada maklumat terkini, individu tersebut mendapat kelebihan dalam meningkatkan hierarki sosial. Kerja kreatif menjadi asas kejayaan dan kemakmuran kedua-dua individu dan masyarakat. Sebagai tambahan kepada masyarakat, yang dalam sosiologi sering dikaitkan dengan sempadan negara, jenis organisasi kehidupan sosial lain dianalisis. Marxisme, memilih sebagai asasnya kaedah pengeluaran barang-barang material (perpaduan kuasa-kuasa produktif dan hubungan pengeluaran yang sepadan dengan mereka), mentakrifkan pembentukan sosio-ekonomi yang sepadan sebagai struktur asas kehidupan sosial. Perkembangan kehidupan sosial mewakili peralihan yang konsisten daripada formasi sosio-ekonomi yang lebih rendah kepada yang lebih tinggi: daripada komunal primitif kepada pegangan hamba, kemudian kepada feudal, kapitalis dan komunis. Cara pengeluaran yang bersesuaian dengan primitif mencirikan pembentukan komunal primitif. Ciri khusus pembentukan pemilikan hamba adalah pemilikan orang dan penggunaan buruh hamba, feudal - pengeluaran berdasarkan eksploitasi petani yang melekat pada tanah, borjuasi - peralihan kepada pergantungan ekonomi pekerja bergaji bebas secara formal; pembentukan komunis diandaikan bahawa setiap orang akan dilayan sama rata dengan pemilikan alat pengeluaran dengan menghapuskan hubungan harta persendirian. Menyedari hubungan sebab-akibat antara institusi ekonomi, politik, ideologi dan lain-lain yang menentukan hubungan pengeluaran dan ekonomi. Pembentukan sosio-ekonomi dibezakan berdasarkan apa yang biasa kepada negara yang berbeza dalam pembentukan yang sama. Asas pendekatan bertamadun adalah idea tentang keunikan jalan yang dilalui oleh orang ramai. Tamadun difahami sebagai kekhususan kualitatif (keaslian material, kerohanian, kehidupan sosial) kumpulan negara atau rakyat tertentu pada peringkat pembangunan tertentu. Di antara banyak tamadun, India Purba dan China, negeri-negeri di Timur Islam, Babylon, tamadun Eropah, tamadun Rusia, dll. Mana-mana tamadun dicirikan bukan sahaja oleh teknologi pengeluaran sosial tertentu, tetapi juga, tidak kurang daripadanya , dengan budaya yang sepadan. Ia dicirikan oleh falsafah tertentu, nilai penting dari segi sosial, imej umum dunia, cara hidup khusus dengan prinsip kehidupannya sendiri, asasnya adalah semangat rakyat, moralnya, keyakinan, yang juga menentukan sikap tertentu terhadap diri sendiri. Pendekatan ketamadunan dalam sosiologi melibatkan mengambil kira dan mengkaji apa yang unik dan asli dalam organisasi kehidupan sosial seluruh wilayah. Beberapa bentuk dan pencapaian terpenting yang dibangunkan oleh tamadun tertentu mendapat pengiktirafan dan penyebaran sejagat. Oleh itu, nilai-nilai yang berasal dari tamadun Eropah, tetapi kini memperoleh kepentingan sejagat, termasuk yang berikut. Dalam bidang pengeluaran dan hubungan ekonomi, ini adalah tahap pembangunan teknologi dan teknologi yang dicapai yang dihasilkan oleh peringkat baharu revolusi saintifik dan teknologi, sistem hubungan komoditi dan monetari, dan kehadiran pasaran. Dalam bidang politik, asas tamadun umum termasuk negara undang-undang yang beroperasi berdasarkan norma demokrasi. Dalam bidang rohani dan moral, warisan bersama semua orang ialah pencapaian besar sains, seni, budaya, serta nilai moral sejagat. Kehidupan sosial dibentuk oleh satu set kuasa yang kompleks, di mana fenomena dan proses semula jadi hanyalah salah satu unsur. Berdasarkan keadaan yang dicipta oleh alam semula jadi, interaksi individu yang kompleks menampakkan dirinya, yang membentuk integriti baru, masyarakat, sebagai sistem sosial. Buruh, sebagai bentuk asas aktiviti, mendasari perkembangan pelbagai jenis organisasi kehidupan sosial. Hubungan sosial, tindakan sosial dan interaksi sebagai elemen asas kehidupan sosial Kehidupan sosial boleh ditakrifkan sebagai kompleks fenomena yang timbul daripada interaksi individu, kumpulan sosial, dalam ruang tertentu, dan penggunaan produk yang terletak di dalamnya, perlu untuk memenuhi keperluan. Kehidupan sosial timbul, membiak dan berkembang dengan tepat kerana adanya kebergantungan antara manusia. Untuk memenuhi keperluannya, seseorang mesti berinteraksi dengan individu lain, memasuki kumpulan sosial, dan mengambil bahagian dalam aktiviti bersama. Pergantungan boleh menjadi asas, pergantungan langsung pada rakan, abang, rakan sekerja seseorang. Ketagihan boleh menjadi kompleks dan tidak langsung. Contohnya, kebergantungan kehidupan individu kita terhadap tahap pembangunan masyarakat, keberkesanan sistem ekonomi, keberkesanan organisasi politik masyarakat, dan keadaan akhlak. Terdapat pergantungan antara komuniti orang yang berbeza (antara penduduk bandar dan luar bandar, pelajar dan pekerja, dsb.). Hubungan sosial sentiasa ada, boleh direalisasikan, dan benar-benar berorientasikan kepada subjek sosial (individu, kumpulan sosial, komuniti sosial, dll.). Unsur-unsur struktur utama perhubungan sosial ialah: 1) subjek komunikasi (boleh ada dua atau ribuan orang); 2) subjek komunikasi (iaitu maksud komunikasi itu); 3) mekanisme untuk peraturan sedar hubungan antara subjek atau "peraturan permainan." Hubungan sosial boleh menjadi stabil atau kasual, langsung atau tidak langsung, formal atau tidak formal, berterusan atau sporadis. Pembentukan sambungan ini berlaku secara beransur-ansur, daripada bentuk yang mudah kepada yang kompleks. Hubungan sosial bertindak terutamanya dalam bentuk hubungan sosial. Jenis hubungan sosial jangka pendek dan mudah terganggu yang disebabkan oleh hubungan orang dalam ruang fizikal dan sosial dipanggil hubungan sosial. Dalam proses hubungan, individu saling menilai antara satu sama lain, memilih, dan beralih kepada hubungan sosial yang lebih kompleks dan stabil. Hubungan sosial mendahului sebarang tindakan sosial. Antaranya ialah hubungan ruang, kenalan berkepentingan dan kenalan pertukaran. Hubungan ruang ialah pautan awal dan perlu bagi hubungan sosial. Mengetahui di mana orang berada dan berapa ramai yang ada, dan lebih-lebih lagi memerhati mereka secara visual, seseorang boleh memilih objek untuk perkembangan hubungan selanjutnya, berdasarkan keperluan dan minatnya. Kenalan yang diminati. Mengapa anda memilih orang ini atau itu? Anda mungkin berminat dengan orang ini kerana dia mempunyai nilai atau sifat tertentu yang memenuhi keperluan anda (contohnya, dia mempunyai penampilan yang menarik, atau mempunyai maklumat yang anda perlukan). Hubungan kepentingan mungkin terganggu bergantung pada banyak faktor, tetapi yang terpenting: 1) pada tahap kepentingan bersama; 2) kekuatan minat individu; 3) persekitaran. Sebagai contoh, seorang gadis cantik mungkin menarik perhatian seorang lelaki muda, tetapi mungkin berubah menjadi acuh tak acuh kepada seorang usahawan yang berminat untuk mengembangkan perniagaannya sendiri, atau kepada seorang profesor yang mencari bakat saintifik. Bertukar kenalan. J. Shchenansky menyatakan bahawa mereka mewakili jenis hubungan sosial tertentu di mana individu bertukar nilai tanpa keinginan untuk mengubah tingkah laku individu lain. Dalam kes ini, individu hanya berminat dalam subjek pertukaran; J. Szczepanski memberikan contoh berikut mencirikan kenalan pertukaran. Contoh ini melibatkan pembelian surat khabar. Pada mulanya, atas dasar keperluan yang sangat khusus, seseorang individu mengembangkan visi spatial gerai surat khabar, kemudian minat yang sangat khusus muncul dikaitkan dengan penjualan akhbar dan dengan penjual, selepas itu akhbar itu ditukar dengan wang. Hubungan yang seterusnya, berulang boleh membawa kepada perkembangan hubungan yang lebih kompleks, yang bertujuan bukan pada objek pertukaran, tetapi pada orang itu. Sebagai contoh, hubungan mesra dengan penjual mungkin timbul. Hubungan sosial tidak lebih dari pergantungan, yang direalisasikan melalui tindakan sosial dan muncul dalam bentuk interaksi sosial. Mari kita pertimbangkan dengan lebih terperinci unsur-unsur kehidupan sosial seperti tindakan dan interaksi sosial. Menurut M. Weber: “tindakan sosial (termasuk tanpa campur tangan atau penerimaan pesakit) boleh berorientasikan tingkah laku masa lalu, masa kini atau jangkaan masa depan orang lain Ia boleh membalas dendam atas rungutan masa lalu, perlindungan daripada bahaya pada masa hadapan. "Orang lain" boleh menjadi individu, kenalan atau orang asing yang tidak pasti bilangannya." Tindakan sosial mesti berorientasikan kepada orang lain, jika tidak, ia bukan sosial. Oleh itu, tidak setiap tindakan manusia adalah sosial. Contoh berikut adalah tipikal dalam hal ini. An perlanggaran tidak sengaja penunggang basikal mungkin tidak lebih daripada insiden, seperti fenomena semula jadi, tetapi percubaan untuk mengelakkan perlanggaran, pertengkaran yang mengikuti perlanggaran, pergaduhan atau penyelesaian konflik secara aman sudah menjadi tindakan sosial setiap perlanggaran orang adalah tindakan sosial Ia memperoleh watak seperti itu jika melibatkan interaksi langsung atau tidak langsung dengan orang lain: sekumpulan kenalan, orang yang tidak dikenali (tingkah laku dalam pengangkutan awam), dll. Kami berurusan dengan tindakan sosial dalam kes itu. apabila seseorang individu, memberi tumpuan kepada keadaan, mengambil kira reaksi orang lain, keperluan dan matlamat mereka, membangunkan rancangan tindakannya, memberi tumpuan kepada orang lain, membuat ramalan, mengambil kira sama ada aktor sosial lain yang mesti bersamanya. berinteraksi akan memudahkan atau menghalang tindakannya; siapa yang berkemungkinan berkelakuan dan bagaimana, dengan mengambil kira perkara ini, apakah pilihan tindakan yang harus dipilih. Tidak seorang pun individu yang melakukan tindakan sosial tanpa mengambil kira situasi, keseluruhan keadaan material, sosial dan budaya. Orientasi terhadap orang lain, pemenuhan jangkaan dan kewajipan adalah sejenis pembayaran yang mesti dibayar oleh seorang aktor untuk keadaan yang tenang, boleh dipercayai, beradab untuk memenuhi keperluannya. Dalam sosiologi, adalah kebiasaan untuk membezakan jenis tindakan sosial berikut: matlamat-rasional, nilai-rasional, afektif dan tradisional. M. Weber mengasaskan klasifikasi tindakan sosial pada tindakan yang bertujuan, rasional, yang dicirikan oleh pemahaman yang jelas oleh aktor tentang apa yang ingin dicapainya, cara dan cara mana yang paling berkesan. Dia sendiri mengaitkan matlamat dan cara, mengira akibat positif dan negatif tindakannya dan mencari ukuran munasabah gabungan matlamat peribadi dan kewajipan sosial. Namun, adakah tindakan sosial sentiasa sedar dan rasional dalam kehidupan sebenar? Banyak kajian menunjukkan bahawa seseorang tidak pernah bertindak secara sedar sepenuhnya. “Tahap kesedaran dan kesesuaian yang tinggi, katakan, dalam tindakan seorang ahli politik melawan pesaingnya, atau dalam tindakan seorang pengurus perusahaan yang menjalankan kawalan ke atas tingkah laku orang bawahan, sebahagian besarnya berdasarkan gerak hati, perasaan, dan reaksi semula jadi manusia. Dalam hal ini, tindakan sedar sepenuhnya boleh dianggap sebagai model yang ideal. Dalam amalan, jelas sekali, tindakan sosial akan menjadi tindakan yang disedari sebahagiannya mengejar matlamat yang lebih atau kurang jelas." Lebih meluas ialah tindakan nilai-rasional, bawahan kepada keperluan tertentu, nilai-nilai yang diterima dalam masyarakat ini. Bagi individu dalam kes ini tidak ada matlamat luaran, rasional yang difahami, tindakan, menurut M. Weber, sentiasa berada di bawah "perintah" atau keperluan, dalam ketaatan yang mana seseorang melihat tugas Dalam kes ini, kesedaran pelakon tidak sepenuhnya dibebaskan dalam menyelesaikan percanggahan antara matlamat dan orientasi terhadap yang lain Terdapat juga tindakan afektif dan tidak rasional, ia dibezakan oleh keinginan untuk kepuasan segera, kehausan untuk membalas dendam dijalankan berdasarkan pola tingkah laku sosial yang dipelajari secara mendalam, norma yang telah menjadi kebiasaan, tradisional, dan tidak tertakluk kepada kebenaran: Semua jenis tindakan sosial di atas berlaku dalam kehidupan sebenar. Sebahagian daripada mereka, khususnya moral tradisional, secara amnya boleh menjadi ciri, tipikal untuk lapisan masyarakat tertentu. Bagi individu, dalam hidupnya ada tempat untuk kedua-dua kesan dan pengiraan yang ketat, terbiasa memfokuskan pada tugas seseorang kepada rakan seperjuangan, ibu bapa, dan Tanah Air. Model tindakan sosial membolehkan kita mengenal pasti kriteria kualitatif untuk keberkesanan mengatur hubungan sosial. Jika hubungan sosial membolehkan seseorang memenuhi keperluan dan merealisasikan matlamatnya, maka hubungan tersebut boleh dianggap munasabah. Jika matlamat perhubungan yang diberikan tidak membenarkan ini dicapai, rasa tidak puas hati terbentuk, mendorong penstrukturan semula sistem perhubungan sosial ini. Menukar sambungan sosial mungkin terhad kepada pelarasan kecil, atau mungkin memerlukan perubahan radikal pada keseluruhan sistem sambungan. Ambil contoh, transformasi beberapa tahun kebelakangan ini di negara kita. Kami pada mulanya berusaha untuk mencapai taraf hidup yang lebih tinggi dan kebebasan yang lebih besar tanpa membuat perubahan sosial yang asas. Tetapi apabila menjadi jelas bahawa penyelesaian masalah ini dalam kerangka prinsip sosialis tidak memberikan hasil yang diinginkan, sentimen yang memihak kepada perubahan yang lebih radikal dalam sistem hubungan sosial mula berkembang dalam masyarakat. Hubungan sosial bertindak sebagai hubungan sosial dan interaksi sosial. Interaksi sosial adalah tindakan sosial rakan kongsi yang sistematik, agak teratur, terarah antara satu sama lain, dengan matlamat untuk menyebabkan tindak balas yang sangat spesifik (dijangka) daripada pasangan; dan tindak balas itu menjana reaksi baharu pemberi pengaruh. Jika tidak, interaksi sosial ialah proses di mana orang bertindak balas terhadap tindakan orang lain. Contoh interaksi yang menarik ialah proses pengeluaran. Di sini terdapat penyelarasan yang mendalam dan rapat sistem tindakan rakan kongsi mengenai isu-isu yang mana hubungan telah diwujudkan di antara mereka, sebagai contoh, pengeluaran dan pengedaran barang. Contoh interaksi sosial boleh menjadi komunikasi dengan rakan sekerja dan rakan. Dalam proses interaksi, tindakan, perkhidmatan, kualiti peribadi, dan lain-lain ditukar. Peranan besar dalam pelaksanaan interaksi dimainkan oleh sistem harapan bersama yang diletakkan oleh individu dan kumpulan sosial antara satu sama lain sebelum melakukan tindakan sosial. Interaksi boleh berterusan dan menjadi mampan, boleh diguna semula, kekal. Oleh itu, apabila berinteraksi dengan rakan sekerja, pengurus dan ahli keluarga, kita tahu bagaimana mereka harus berkelakuan terhadap kita dan cara kita harus berinteraksi dengan mereka. Pelanggaran jangkaan yang stabil itu, sebagai peraturan, membawa kepada pengubahsuaian sifat interaksi dan juga kepada gangguan dalam komunikasi. Terdapat dua jenis interaksi: kerjasama dan persaingan. Kerjasama membayangkan tindakan individu yang saling berkaitan yang bertujuan untuk mencapai matlamat bersama, dengan manfaat bersama untuk pihak yang berinteraksi. Interaksi kompetitif melibatkan percubaan untuk mengenepikan, mengatasi, atau menindas lawan yang berusaha untuk matlamat yang sama. Jika, atas dasar kerjasama, perasaan bersyukur, keperluan untuk komunikasi, dan keinginan untuk mengalah timbul, maka dengan persaingan, perasaan takut, permusuhan, dan kemarahan mungkin timbul. Interaksi sosial dikaji pada dua peringkat: peringkat mikro dan makro. Pada peringkat mikro, interaksi manusia antara satu sama lain dikaji. Peringkat makro merangkumi struktur besar seperti kerajaan dan perdagangan, dan institusi seperti agama dan keluarga. Dalam mana-mana persekitaran sosial, orang berinteraksi di kedua-dua peringkat. Jadi, dalam semua mata pelajaran yang penting untuk memenuhi keperluannya, seseorang memasuki interaksi yang mendalam dan berkaitan dengan orang lain, dengan masyarakat secara keseluruhan. Hubungan sosial dengan itu mewakili pelbagai interaksi yang terdiri daripada tindakan dan tindak balas. Hasil daripada pengulangan satu atau lain jenis interaksi, pelbagai jenis hubungan antara orang timbul. Hubungan yang menghubungkan subjek sosial (individu, kumpulan sosial) dengan realiti objektif, dan yang bertujuan untuk mengubahnya, dipanggil aktiviti manusia. Aktiviti manusia yang bertujuan terdiri daripada tindakan dan interaksi individu. Secara amnya, aktiviti manusia dicirikan oleh sifat, aktiviti dan objektiviti yang transformatif secara kreatif. Ia boleh menjadi material dan rohani, praktikal dan teori, transformatif dan pendidikan, dsb. Tindakan sosial adalah teras aktiviti manusia. Mari kita pertimbangkan mekanismenya. Motivasi untuk tindakan sosial: keperluan, minat, orientasi nilai. Memahami tindakan sosial adalah mustahil tanpa mengkaji mekanisme untuk penambahbaikannya. Ia berdasarkan motif - dorongan dalaman yang mendorong seseorang individu untuk bertindak. Motivasi subjek kepada aktiviti adalah berkaitan dengan keperluannya. Masalah keperluan, yang dipertimbangkan dalam aspek daya penggerak aktiviti manusia, adalah penting dalam pengurusan, pendidikan, dan rangsangan buruh. Keperluan adalah keadaan kekurangan, perasaan memerlukan sesuatu yang diperlukan untuk kehidupan. Keperluan adalah sumber aktiviti dan pautan utama motivasi, titik permulaan keseluruhan sistem insentif. Keperluan manusia adalah pelbagai. Mereka sukar untuk diklasifikasikan. Secara umum diterima bahawa salah satu klasifikasi keperluan terbaik adalah milik A. Maslow, seorang ahli sosiologi dan psikologi sosial Amerika. Beliau mengenal pasti lima jenis keperluan: 1) fisiologi - dalam pembiakan manusia, makanan, pernafasan, pakaian, perumahan, rehat; 2) keperluan untuk keselamatan dan kualiti hidup - kestabilan keadaan kewujudan seseorang, keyakinan pada masa depan, keselamatan diri; 3) keperluan sosial - untuk kasih sayang, kepunyaan pasukan, komunikasi, menjaga orang lain dan perhatian kepada diri sendiri, penyertaan dalam aktiviti kerja bersama; 4) keperluan prestij - penghormatan daripada "orang lain yang penting", pertumbuhan kerjaya, status, pengiktirafan, penghargaan yang tinggi; 5) keperluan kesedaran diri, ekspresi diri kreatif, dsb. A. Maslow dengan meyakinkan menunjukkan bahawa keperluan makanan yang tidak memuaskan boleh menghalang semua motif manusia yang lain - kebebasan, kasih sayang, rasa komuniti, rasa hormat, dll., kelaparan boleh berfungsi sebagai cara yang agak berkesan untuk memanipulasi orang. Ia berikutan bahawa peranan keperluan fisiologi dan material tidak boleh dipandang remeh. Perlu diingatkan bahawa "piramid keperluan" pengarang ini telah dikritik kerana cuba mencadangkan hierarki keperluan sejagat, di mana keperluan yang lebih tinggi dalam semua kes tidak boleh menjadi relevan atau memimpin sehingga yang sebelumnya dipenuhi. Dalam tindakan manusia sebenar, beberapa keperluan terhasil: hierarki mereka ditentukan oleh budaya masyarakat dan situasi sosial peribadi khusus di mana orang itu terlibat, budaya, dan jenis personaliti. Pembentukan sistem keperluan manusia moden adalah proses yang panjang. Semasa evolusi ini, melalui beberapa peringkat, terdapat peralihan daripada penguasaan tanpa syarat keperluan penting yang wujud dalam ganas kepada sistem keperluan multidimensi integral pada masa kini. Seseorang semakin kerap tidak boleh, dan tidak mahu, mengabaikan mana-mana keperluannya untuk menggembirakan orang lain. Keperluan berkait rapat dengan minat. Tidak satu pun tindakan sosial - peristiwa besar dalam kehidupan sosial, transformasi, reformasi - dapat difahami jika kepentingan yang menimbulkan tindakan ini tidak dijelaskan. Motif yang sepadan dengan keperluan ini dikemas kini dan timbul minat - satu bentuk manifestasi keperluan yang memastikan individu itu tertumpu pada pemahaman matlamat aktiviti. Jika sesuatu keperluan tertumpu terutamanya pada subjek kepuasannya, maka minat diarahkan kepada hubungan sosial, institusi, institusi di mana pengagihan objek, nilai, dan faedah yang memastikan kepuasan keperluan bergantung. Ia adalah kepentingan, dan di atas semua kepentingan ekonomi dan material, yang mempunyai pengaruh yang menentukan ke atas aktiviti atau pasif kumpulan besar penduduk. Jadi, objek sosial dalam kombinasi dengan motif yang diaktualisasikan menimbulkan minat. Perkembangan minat secara beransur-ansur membawa kepada kemunculan matlamat dalam subjek berhubung dengan objek sosial tertentu. Kemunculan matlamat bermakna kesedarannya tentang situasi dan kemungkinan perkembangan selanjutnya aktiviti subjektif, yang seterusnya membawa kepada pembentukan sikap sosial, yang bermaksud kecenderungan dan kesediaan seseorang untuk bertindak dengan cara tertentu dalam situasi tertentu yang ditentukan oleh nilai. orientasi. Nilai adalah objek pelbagai jenis yang dapat memenuhi keperluan manusia (objek, aktiviti, hubungan, orang, kumpulan, dll.). Dalam sosiologi, nilai dilihat sebagai mempunyai sifat khusus dari segi sejarah dan sebagai nilai universal yang kekal. Sistem nilai subjek sosial boleh merangkumi pelbagai nilai: 1) makna hidup (idea kebaikan, kejahatan, faedah, kebahagiaan); 2) universal: a) penting (kehidupan, kesihatan, keselamatan diri, kebajikan, keluarga, pendidikan, kualiti produk, dll.); b) demokratik (kebebasan bersuara, parti); c) pengiktirafan awam (kerja keras, kelayakan, status sosial); d) komunikasi interpersonal (kejujuran, tidak mementingkan diri sendiri, muhibah, cinta, dll. ); e) pembangunan peribadi (harga diri, keinginan untuk pendidikan, kebebasan kreativiti dan kesedaran diri, dsb.); 3) khususnya: a) tradisional (cinta dan kasih sayang untuk "Tanah Air kecil", keluarga, menghormati pihak berkuasa); Perkembangan sosial dan perubahan sosial. Ideal sosial sebagai syarat untuk pembangunan sosial. Dalam semua bidang masyarakat, kita dapat melihat perubahan yang berterusan, contohnya, perubahan dalam struktur sosial, hubungan sosial, budaya, tingkah laku kolektif. Perubahan sosial mungkin termasuk pertumbuhan penduduk, peningkatan kekayaan, peningkatan tahap pendidikan, dsb. Jika dalam sistem tertentu unsur-unsur konstituen baru muncul atau unsur-unsur hubungan yang sedia ada hilang, maka kita katakan bahawa sistem ini mengalami perubahan. Perubahan sosial juga boleh ditakrifkan sebagai perubahan dalam cara masyarakat diatur. Perubahan dalam organisasi sosial adalah fenomena sejagat, walaupun ia berlaku pada kadar yang berbeza Contohnya, pemodenan, yang mempunyai ciri-ciri tersendiri di setiap negara. Pemodenan di sini merujuk kepada satu set perubahan kompleks yang berlaku di hampir setiap bahagian masyarakat dalam proses perindustriannya. Pemodenan merangkumi perubahan berterusan dalam ekonomi, politik, pendidikan, tradisi dan kehidupan beragama masyarakat. Sesetengah kawasan ini berubah lebih awal daripada yang lain, tetapi kesemuanya tertakluk kepada perubahan sedikit sebanyak. Perkembangan sosial dalam sosiologi merujuk kepada perubahan yang membawa kepada pembezaan dan pengayaan unsur-unsur konstituen sistem. Di sini kami maksudkan fakta perubahan yang terbukti secara empirik yang menyebabkan pengayaan berterusan dan pembezaan struktur mengatur hubungan antara manusia, pengayaan berterusan sistem budaya, pengayaan sains, teknologi, institusi, pengembangan peluang untuk memenuhi keperluan peribadi dan sosial. Jika pembangunan yang berlaku dalam sistem tertentu membawanya lebih dekat kepada ideal tertentu, dinilai secara positif, maka kita mengatakan bahawa pembangunan adalah kemajuan. Jika perubahan yang berlaku dalam sistem membawa kepada kehilangan dan pemiskinan unsur-unsur konstituennya atau hubungan yang wujud di antara mereka, maka sistem itu mengalami regresi. Dalam sosiologi moden, bukannya istilah kemajuan, konsep "perubahan" semakin digunakan. Menurut ramai saintis, istilah "kemajuan" menyatakan pendapat nilai. Kemajuan bermaksud perubahan ke arah yang dikehendaki. Tetapi dalam nilai siapakah keinginan ini boleh diukur? Sebagai contoh, apakah perubahan yang diwakili oleh pembinaan loji tenaga nuklear - kemajuan atau regresi? Perlu diingatkan bahawa dalam sosiologi terdapat pandangan bahawa pembangunan dan kemajuan adalah satu dan sama. Pandangan ini diperoleh daripada teori evolusi abad ke-19, yang berpendapat bahawa sebarang pembangunan sosial secara semula jadi adalah juga kemajuan, kerana ia adalah peningkatan, kerana sistem yang diperkaya, yang lebih dibezakan, pada masa yang sama sistem yang lebih sempurna. Bagaimanapun, menurut J. Szczepanski, apabila bercakap tentang peningkatan, kami maksudkan, pertama sekali, peningkatan dalam nilai etika. Pembangunan kumpulan dan komuniti mempunyai beberapa aspek: pengayaan bilangan elemen - apabila kita bercakap tentang pembangunan kuantitatif kumpulan, pembezaan hubungan - apa yang kita panggil pembangunan organisasi; meningkatkan kecekapan tindakan - apa yang kita panggil pembangunan fungsi; meningkatkan kepuasan ahli organisasi dengan penyertaan dalam kehidupan sosial, satu aspek perasaan "kebahagiaan" yang sukar diukur. Perkembangan moral kumpulan boleh diukur dengan tahap kesesuaian kehidupan sosial mereka dengan piawaian moral yang diiktiraf dalam diri mereka, tetapi juga boleh diukur dengan tahap "kebahagiaan" yang dicapai oleh ahli mereka. Walau apa pun, mereka lebih suka bercakap tentang pembangunan secara khusus dan menerima pakai definisi yang tidak termasuk sebarang penilaian, tetapi membolehkan tahap pembangunan diukur dengan kriteria objektif dan ukuran kuantitatif. Istilah "kemajuan" dicadangkan untuk ditinggalkan untuk menentukan tahap pencapaian cita-cita yang diterima. Cita-cita sosial ialah model keadaan masyarakat yang sempurna, idea tentang hubungan sosial yang sempurna. Ideal menetapkan matlamat akhir aktiviti, menentukan matlamat serta-merta dan cara pelaksanaannya. Sebagai panduan nilai, ia dengan itu melaksanakan fungsi pengawalseliaan, yang terdiri dalam mengatur dan mengekalkan kestabilan relatif dan kedinamikan hubungan sosial, selaras dengan imej realiti yang diinginkan dan sempurna sebagai matlamat tertinggi. Selalunya, semasa pembangunan masyarakat yang agak stabil, ideal mengawal aktiviti orang dan hubungan sosial tidak secara langsung, tetapi secara tidak langsung, melalui sistem norma yang sedia ada, bertindak sebagai prinsip sistemik hierarki mereka. Ideal, sebagai panduan nilai dan kriteria untuk menilai realiti, sebagai pengawal selia hubungan sosial, adalah kuasa pendidikan. Bersama dengan prinsip dan kepercayaan, ia bertindak sebagai komponen pandangan dunia dan mempengaruhi pembentukan kedudukan hidup seseorang dan makna hidupnya. Ideal sosial memberi inspirasi kepada orang ramai untuk mengubah sistem sosial dan menjadi komponen penting dalam pergerakan sosial. Sosiologi memandang ideal sosial sebagai cerminan trend dalam pembangunan sosial, sebagai kuasa aktif yang mengatur aktiviti manusia. Cita-cita yang condong ke arah sfera kesedaran awam merangsang aktiviti sosial. Cita-cita diarahkan ke masa depan; apabila menanganinya, percanggahan hubungan sebenar dihapuskan, ideal menyatakan matlamat utama aktiviti sosial, proses sosial dibentangkan di sini dalam bentuk keadaan yang diingini, cara untuk mencapai yang mungkin belum. ditentukan sepenuhnya. Secara keseluruhannya - dengan justifikasi dan dalam semua kekayaan kandungannya - cita-cita sosial hanya boleh diperoleh melalui aktiviti teori. Kedua-dua perkembangan ideal dan asimilasinya mengandaikan tahap pemikiran teoritis tertentu. Pendekatan sosiologi kepada ideal melibatkan membuat perbezaan yang jelas antara yang dikehendaki, yang sebenar dan yang mungkin. Semakin kuat keinginan untuk mencapai cita-cita, semakin realistik pemikiran seorang negarawan dan tokoh politik, semakin banyak perhatian harus diberikan kepada kajian amalan hubungan ekonomi dan sosial, keupayaan sebenar masyarakat, keadaan sebenar. kesedaran massa kumpulan sosial dan motif aktiviti dan tingkah laku mereka. Memberi tumpuan hanya pada ideal sering membawa kepada penyelewengan realiti tertentu; melihat masa kini melalui prisma masa depan sering membawa kepada fakta bahawa perkembangan sebenar hubungan disesuaikan dengan ideal yang diberikan, kerana Terdapat keinginan berterusan untuk mendekatkan ideal ini; percanggahan sebenar, fenomena negatif, dan akibat yang tidak diingini daripada tindakan yang diambil sering diabaikan. Ekstrem pemikiran praktikal yang lain ialah penolakan atau meremehkan ideal, melihat hanya kepentingan seketika, keupayaan untuk memahami kepentingan institusi, institusi, kumpulan sosial yang berfungsi sekarang tanpa menganalisis dan menilai prospek pembangunan mereka yang diberikan dalam ideal. Kedua-dua ekstrem membawa kepada hasil yang sama - sukarela dan subjektivisme dalam amalan, kepada penolakan analisis pihak ketiga terhadap trend objektif dalam pembangunan kepentingan dan keperluan masyarakat secara keseluruhan dan kumpulan individunya. Cita-cita menghadapi tentangan daripada realiti, jadi mereka tidak direalisasikan sepenuhnya. Sebahagian daripada ideal ini dipraktikkan, ada yang diubah suai, ada yang dihapuskan sebagai unsur utopia, dan ada yang ditangguhkan untuk masa depan yang lebih jauh. Pertembungan ideal dengan realiti ini mendedahkan ciri penting kewujudan manusia: seseorang tidak boleh hidup tanpa ideal, matlamat; sikap kritis terhadap masa kini. Tetapi seseorang tidak boleh hidup dengan cita-cita sahaja. Perbuatan dan tindakannya didorong oleh kepentingan sebenar; dia mesti sentiasa menyesuaikan tindakannya dengan cara yang ada untuk menterjemahkan ideal menjadi realiti. Cita-cita sosial dalam semua kepelbagaian dan kerumitan intipati dan bentuknya dapat dikesan sepanjang perkembangan umat manusia. Selain itu, ideal sosial boleh dianalisis bukan sahaja sebagai doktrin teori yang abstrak. Paling menarik untuk mempertimbangkan cita-cita sosial berdasarkan bahan sejarah tertentu (contohnya, cita-cita kuno "zaman keemasan", cita-cita Kristian awal, cita-cita pencerahan, cita-cita komunis). Pandangan tradisional yang berkembang dalam sains sosial kita ialah hanya ada satu ideal komunis yang benar, yang berdasarkan teori perkembangan sains yang ketat. Semua cita-cita lain dianggap utopia. Ramai yang kagum dengan cita-cita tertentu tentang kesaksamaan dan kelimpahan masa depan. Lebih-lebih lagi, dalam fikiran setiap orang yang ideal ini memperoleh ciri-ciri individu. Amalan sosial membuktikan bahawa ideal sosial boleh berubah bergantung pada banyak keadaan. Ia mungkin tidak semestinya mewakili masyarakat yang sama rata. Ramai orang, setelah melihat akibat negatif egalitarianisme dalam amalan, ingin hidup dalam masyarakat yang kestabilan melampau dan hierarki yang agak adil. Pada masa ini, menurut penyelidikan sosiologi, masyarakat Rusia tidak mempunyai idea yang dominan tentang laluan pembangunan sosial yang dikehendaki. Setelah hilang kepercayaan kepada sosialisme, majoriti besar orang tidak pernah menerima sebarang cita-cita sosial yang lain. Pada masa yang sama, di Barat terdapat pencarian berterusan untuk ideal sosial yang mampu menggerakkan tenaga manusia. Neokonservatif dan demokrat sosial membentangkan visi mereka tentang ideal sosial. Menurut "hak baru" (1), mewakili arah pertama, dalam masyarakat pasaran, di mana keseluruhan sistem nilai tertumpu pada pertumbuhan ekonomi dan kepuasan berterusan terhadap keperluan material yang semakin meningkat, mentaliti pasaran telah terbentuk. Manusia telah bertukar menjadi subjek yang mementingkan diri sendiri dan tidak bertanggungjawab yang hanya boleh mengemukakan tuntutan sosio-ekonomi baru, tidak dapat mengawal dirinya dan menguruskan keadaan. "Seseorang tidak kekurangan insentif untuk hidup mahupun cita-cita untuk mati." "Hak baru" melihat jalan keluar daripada krisis sosial dalam penstrukturan semula kesedaran sosial, dalam pendidikan kendiri individu yang disasarkan berdasarkan pembaharuan bentuk etika. "Hak baru" bercadang untuk mencipta semula ideal yang mampu memastikan pembaharuan rohani Barat berdasarkan konservatisme, yang difahami sebagai kembali kepada asal-usul budaya Eropah. Kedudukan konservatif terdiri daripada keinginan, berdasarkan semua yang terbaik yang berlaku pada masa lalu, untuk mencipta situasi baru. Kita bercakap tentang mewujudkan susunan yang harmoni, yang mungkin dalam hierarki sosial yang ketat. Masyarakat yang teratur semestinya organik; ia mengekalkan keseimbangan harmoni semua kuasa sosial, dengan mengambil kira kepelbagaian mereka. "Aristokrasi semangat dan watak" diamanahkan dengan tugas untuk mencipta etika baru yang "ketat" yang mampu memberikan kewujudan makna yang hilang. Kami bercakap tentang memulihkan hierarki, tentang mewujudkan keadaan yang menggalakkan untuk kemunculan "jenis keperibadian rohani" yang merangkumi prinsip aristokrat. Cita-cita sosial yang tidak konservatif dipanggil "masyarakat saintifik." Demokrat sosial, mewajarkan dari pelbagai sudut pandangan keperluan untuk mengemukakan cita-cita sosial dalam keadaan moden, mengaitkannya dengan konsep "sosialisme demokratik". Sosialisme demokratik biasanya bermaksud proses perubahan sosial reformis yang berterusan, akibatnya masyarakat kapitalis moden memperoleh kualiti baru. Pada masa yang sama, Demokrat Sosial tidak jemu menekankan bahawa masyarakat seperti itu tidak boleh diwujudkan dalam satu negara atau beberapa negara, tetapi muncul hanya sebagai fenomena massa, sebagai peringkat baru, moral tertinggi dalam pembangunan tamadun manusia. Demokrasi bertindak sebagai cara universal untuk merealisasikan cita-cita sosial demokrasi sosial. Dalam keadaan moden, jenis tamadun baru muncul sebagai ideal sosial, direka untuk menyelamatkan manusia; untuk memastikan keharmonian dengan alam semula jadi, keadilan sosial, kesaksamaan dalam semua bidang kehidupan manusia. Oleh itu, amalan sosial dunia menunjukkan bahawa masyarakat tidak boleh berkembang dengan jayanya tanpa mentakrifkan prinsip asas struktur sosial. Kesimpulan. Manusia wujud melalui metabolisme dengan persekitaran. Dia bernafas, menggunakan pelbagai produk semula jadi, dan wujud sebagai badan biologi dalam keadaan fizikokimia, organik dan persekitaran lain yang tertentu. Sebagai makhluk biologi semula jadi, seseorang itu dilahirkan, membesar, matang, tua dan mati. Semua ini mencirikan seseorang sebagai makhluk biologi dan menentukan sifat biologinya. Tetapi pada masa yang sama, ia berbeza dari mana-mana haiwan dan, pertama sekali, dalam ciri-ciri berikut: ia menghasilkan persekitarannya sendiri (kediaman, pakaian, alat), mengubah dunia sekeliling bukan sahaja mengikut ukuran keperluan utilitariannya, tetapi juga menurut undang-undang pengetahuan dunia ini, serta dan menurut undang-undang moral dan keindahan, ia boleh bertindak bukan sahaja mengikut keperluan, tetapi juga mengikut kebebasan kehendak dan khayalannya, manakala tindakan haiwan tertumpu secara eksklusif untuk memenuhi keperluan fizikal (kelaparan, naluri pembiakan, kumpulan, naluri spesies, dll.); menjadikan aktiviti hidupnya sebagai objek, memperlakukannya dengan bermakna, sengaja mengubahnya, merancangnya. Perbezaan di atas antara manusia dan haiwan mencirikan sifatnya; ia, sebagai biologi, tidak terletak pada aktiviti kehidupan semula jadi manusia sahaja. Dia nampaknya melampaui batas sifat biologinya dan mampu melakukan tindakan sedemikian yang tidak mendatangkan faedah kepadanya: dia membezakan antara yang baik dan jahat, keadilan dan ketidakadilan, mampu berkorban diri dan mengemukakan soalan seperti "Siapakah Saya?”, “Untuk apa saya hidup?”, “Apa yang perlu saya lakukan?” dsb. Manusia bukan sahaja semulajadi, tetapi juga makhluk sosial, hidup dalam dunia yang istimewa - dalam masyarakat yang memasyarakatkan manusia. Dia dilahirkan dengan satu set sifat biologi yang wujud padanya sebagai spesies biologi tertentu. Seseorang menjadi seorang yang munasabah di bawah pengaruh masyarakat. Dia belajar bahasa, memahami norma-norma sosial tingkah laku, dipenuhi dengan nilai-nilai penting dari segi sosial yang mengawal hubungan sosial, melaksanakan fungsi sosial tertentu dan memainkan peranan sosial secara khusus. Semua kecenderungan dan deria semulajadinya, termasuk pendengaran, penglihatan, dan bau, menjadi berorientasikan sosial dan budaya. Dia menilai dunia mengikut undang-undang kecantikan yang dibangunkan dalam sistem sosial tertentu, dan bertindak mengikut undang-undang moral yang telah berkembang dalam masyarakat tertentu. Perasaan baru, bukan sahaja semula jadi, tetapi juga sosial, rohani dan praktikal berkembang dalam dirinya. Ini adalah, pertama sekali, perasaan sosialiti, kolektiviti, moral, kewarganegaraan, dan kerohanian. Secara keseluruhannya, kualiti ini, baik semula jadi dan diperoleh, mencirikan sifat biologi dan sosial manusia. Sastera: 1. Dubinin N.P. – M.: Mysl, 1983. 2. Cita-cita sosial dan politik dalam dunia yang berubah-ubah / Ed. T. T. Timofeeva M., 1992 3. A.N. Leontyev. Biologi dan sosial dalam jiwa manusia / Masalah perkembangan mental. edisi ke-4. M., 1981. 4. Zobov R. A., Kelasev V. N. Kesedaran diri seseorang. Tutorial. – St. Petersburg: Rumah penerbitan. Universiti St Petersburg, 2001. 5. Sorokin P. / Sosiologi M., 1920 6. Sorokin P. / Man. Tamadun. Masyarakat. M., 1992 7. K. Marx, F. Engels / Karya Terkumpul. Jilid 1. M., 1963 ----------------------- Marx K., Engels F. Op. T. 1 P.262-263
|
|