Bagi orang-orang Zaman Pertengahan, bahasa Latin, pertama sekali, adalah bahasa suci: Alkitab ditulis di dalamnya, dan bapa-bapa gereja mengamalkan ibadat agama. Di samping itu, ia kekal sebagai bahasa sains (sehingga abad ke-18) dan kreativiti sastera sehingga 1100. Sebagai bahasa yang hidup, ia sentiasa berkembang, dan walaupun ia mengekalkan sintaks (dalam bentuk yang dipermudahkan) dan giliran retorik Latin klasik, ia perbendaharaan kata telah diperkaya, menyatakan realiti zaman pertengahan. Pengarang Kristian pertama, yang tidak menyedari kemurnian linguistik penulis Latin Empayar, berusaha untuk menjadikan bahasa Latin dapat diakses oleh pemahaman masyarakat umum. Dan apa sahaja bahasa yang mereka gunakan - Latin rendah, yang Augustine tutur dan tulis, atau Latin luar bandar, yang digunakan oleh penduduk biasa, contohnya Arles - ia harus sesuai dengan matlamat memperkenalkan orang kepada agama dan budaya. Pada era Carolingian, Charlemagne menyatukan dan membetulkan bahasa itu, dengan akta perundangan yang membezakan di dalamnya bahasa Latin saintifik dan bahasa penduduk buta huruf atau Latin biasa (romana lingua rustica), di mana dia menasihati khutbah khutbah (capitulary of 813). Selepas pergolakan yang melanda Eropah pada abad ke-10 (serbuan orang Hungary, Saracen dan Norman), kreativiti sastera dalam bahasa Latin berkembang sehingga abad ke-12 dan ke-13. Kebangkitan abad ke-12 juga difasilitasi oleh terjemahan ke dalam bahasa Latin (antara 1120 dan 1180) karya pengarang Yunani dan Arab. Ini terutamanya karya saintifik mengenai falsafah dan quadrivium (aritmetik, geometri, muzik dan astronomi), ditambah dengan karya astrologi dan perubatan. Semenanjung Iberia adalah pusat, pusat aktiviti penterjemahan, di mana para intelektual Inggeris dan Perancis menugaskan terjemahan. Karya terjemahan tersebar di seluruh dunia Kristian. Dalam tempoh ini, sebagai tiruan model purba, "Alexandria" oleh Gautier de Chatillon (kira-kira 1176) dan "Polycraticus" oleh rakannya John of Salisbury telah dicipta. Tetapi semangat Zaman Pertengahan telah ditegaskan dalam suasana romantis karya Peta Gautier (dalam "Fables of a Courtesan" - De nugis curialium) dan dalam kekayaan imej lirik dan satira goliards ("Estuans intresecus", "Menyelam eram"). Pandangan kritis mereka terhadap masyarakat kontemporari, tentang kefasikan gaya hidup mereka dan akhlak tercela berkali-kali dikecam oleh gereja. Pada tahun 1227, Majlis Treves melarang persembahan lagu-lagu mereka, memparodikan doa Sanctus dan Agnus Dei, kudus bagi orang Kristian, dan oleh Majlis Gereja di Rouen pada tahun 1241. mereka telah dilucutkan hak untuk memakai tonsure, tanda khas tertinggi paderi.
Pada abad ke-13, perkembangan bahasa Latin diteruskan dalam spekulasi teologi, kompilasi undang-undang dan risalah saintifik. Dalam teologi dan falsafah, Latin skolastik menyediakan bidang aktiviti yang luas sambil mengekalkan struktur sintaksis yang ketat dan penggunaan akhiran dan awalan, ia mencipta neologisme yang menyatakan konsep abstrak dalam kesimpulan logik dan spekulatif. Selepas itu, bahasa Latin skolastik akan diejek oleh para humanis yang menganjurkan peniruan ketat model kuno.
Semasa zaman pertengahan, muncul jenis sasterawan baru (litteratus) yang mempunyai penguasaan bahasa Latin yang baik, walaupun harus diakui bahawa mereka menggunakan bentuk Latin yang berbeza, berbeza-beza bergantung pada tahap pendidikan pengarang dan dipengaruhi oleh substrat linguistik serantau. Kekayaan bahasa Latin terletak pada keupayaan untuk menyatakan sebarang idea dan konsep di dalamnya. Menurut J. -I. Tiye-ta, setiap perkataan Latin "dibunyikan secara harmoni dalam ayat-ayat Virgil, maksim Seneca dan doa-doa St. Augustine," yang menerangkan "kelangsungan" bahasa ini semasa milenium abad pertengahan dan tuntutannya terhadap kesejagatan.
Tetapi harus diperhatikan bahawa fiksyen sastera dan lirik puitis telah diungkapkan dengan sempurna dalam bahasa "kesat" atau dialek tempatan.
Abad Pertengahan, atau Latin Kristian adalah, pertama sekali, teks liturgi (liturgi) - pujian, nyanyian, doa. Pada akhir abad ke-4, Saint Jerome menterjemah seluruh Alkitab ke dalam bahasa Latin. Terjemahan ini, yang dikenali sebagai Vulgate (iaitu, Bible Rakyat), telah diiktiraf sebagai setara dengan yang asal oleh Majlis Katolik Trent pada abad ke-16. Sejak itu, bahasa Latin, bersama dengan bahasa Ibrani dan Yunani, telah dianggap sebagai salah satu bahasa suci Alkitab. Renaissance meninggalkan kita sejumlah besar karya saintifik dalam bahasa Latin. Ini adalah risalah perubatan oleh pakar perubatan sekolah Itali pada abad ke-16: "Mengenai Struktur Tubuh Manusia" oleh Andreas Vesalius (1543), "Pemerhatian Anatomi" oleh Gabriel Fallopius (1561), "Kerja Anatomi" oleh Bartolomeo Eustachio ( 1552), "Mengenai Penyakit Berjangkit dan Rawatannya" oleh Girolamo Fracastoro (1546) dan lain-lain. Guru Jan Amos Comenius (1658) mencipta bukunya "The World of Sensual Things in Pictures" ("Orbis Sensualium Pictus. Omnium rerum pictura et nomenclatura") dalam bahasa Latin, di mana seluruh dunia digambarkan dengan ilustrasi, dari alam semula jadi hingga struktur masyarakat. Banyak generasi kanak-kanak dari negara yang berbeza di dunia belajar dari buku ini. Edisi terakhirnya di Rusia diterbitkan di Moscow pada tahun 1957.
2.3.5. Pengaruh pada bahasa lain
Bahasa Latin dalam ragam rakyatnya (bahasa sehari-hari) - apa yang dipanggil Latin kesat (bermaksud rakyat) - adalah bahasa asas untuk bahasa kebangsaan baharu, disatukan di bawah nama am Romantik. Ini termasuk bahasa Itali, yang dicipta di wilayah Semenanjung Apennine sebagai hasil daripada perubahan sejarah dalam bahasa Latin, bahasa Perancis dan Provençal, yang berkembang di bekas Gaul, Sepanyol, Catalan dan Portugis - di Semenanjung Iberia. , Romansh - di wilayah jajahan Rom Raetia (sebahagian daripada Switzerland sekarang dan di timur laut Itali), Romania - di wilayah wilayah Rom Dacia (kini Romania), Moldavia dan beberapa yang lain, daripada yang mana bahasa Sardinia perlu diberi perhatian terutamanya sebagai bahasa Latin klasik yang paling hampir dari semua bahasa Roman moden.
2.3.6. Latin - bahasa terminologi
Sepanjang Zaman Pertengahan dan seterusnya, bahasa Latin adalah bahasa Gereja Katolik. Pada masa yang sama, bahasa Latin adalah bahasa sains dan pengajaran universiti dan subjek utama pengajaran sekolah. Akhirnya, bahasa Latin adalah bahasa perundangan, dan bahkan di negara-negara di mana sudah pada Zaman Pertengahan peralihan undang-undang kepada bahasa kebangsaan berlaku (seperti di Perancis), kajian undang-undang Rom dan penerimaan daripadanya adalah yang paling komponen fiqh yang penting. Oleh itu penembusan meluas perbendaharaan kata Latin ke dalam bahasa Eropah moden, terutamanya sebagai istilah saintifik, teologi, undang-undang dan umumnya abstrak. Perbendaharaan kata Latin adalah antarabangsa kerana semua istilah saintifik dan teknikal dibina berdasarkan bahasa Latin dan Yunani [Astapenko P.N., 2001: 31 p.].
Latin Abad Pertengahan: Pemerhatian dan Refleksi Bahagian Pertama Man muß das Mittellatein historisch zu verstehen suchen (K. Strecker) Dalam siri esei ini kami berhasrat untuk mengkaji beberapa aspek sejarah bahasa Latin pada Zaman Pertengahan. Esei pertama dikhaskan untuk buku "Pengenalan kepada Medieval Latin" oleh Karl Strecker. Kami menggunakan edisi kedua manual ini, yang diterbitkan pada tahun 1929.1 Berdasarkan pemerhatian seorang ahli sejarah dan pakar sumber Jerman, kami akan memikirkan isu-isu khusus ortografi, morfologi dan sintaks Latin zaman pertengahan. Ambil perhatian bahawa salah satu matlamat utama Strecker adalah untuk menyediakan bibliografi tentang pelbagai isu filologi Latin zaman pertengahan yang terkini pada masa penerbitan buku itu. Kami tidak menyentuh bibliografi ini di sini, merujuk pembaca yang berminat kepada sumber asal, serta salah satu esei berikutnya dalam siri kami, yang akan memberi tumpuan khusus kepada sejarah kajian Latin zaman pertengahan pada akhir abad ke-19 - ke-20. . Urutan pertimbangan kami bagi jabatan sejarah bahasa akan agak berbeza daripada Strecker, lebih sesuai dengan tugas kami. Ia dirancang untuk menumpukan esei berasingan untuk perbendaharaan kata, di mana, sebagai titik permulaan, sebagai tambahan kepada manual Strecker, ia bertujuan untuk melibatkan karya beberapa penyelidik lain. Pertama sekali, mari kita beralih kepada ejaan, yang kelihatan sangat penting untuk bahasa Latin zaman pertengahan, tetapi yang Strecker hanya menumpukan satu halaman. Kebanyakan teks zaman pertengahan adalah dokumen dan manuskrip. Menjadi pakar dalam 1 Strecker K. Einführung di das Mittellatein. Berlin, 1929. Yang terakhir ialah ahli sejarah Jerman dan menulis secara eksklusif tentang ejaan manuskrip. Kenyataan pertama pengarang ialah ia sangat berbeza-beza bergantung pada lokasi kronologi dan geografi manuskrip yang dikaji, sama seperti, mari kita umumkan baginya, semua fenomena Latin zaman pertengahan sangat berbeza. Walau bagaimanapun, Strecker betul-betul menjelaskan, mekanisme universal variasi ortografik juga boleh ditemui, biasa, sebagai contoh, untuk manuskrip Sepanyol dan Ireland. Di Itali, sejak awal Zaman Pertengahan, pengaruh bahasa rakyat terhadap bahasa sastera telah diperhatikan. Penulis tidak bertanya mengapa demikian, tetapi sebab utamanya adalah kedekatan bahasa. Itulah sebabnya dalam dunia Romantik kita akan lebih kerap menemui pengaruh morfologi dan sintaks dialek rakyat pada substratum Latin. Fenomena ini secara meluas mempengaruhi ejaan, serta sebutan, seperti yang dibuktikan oleh beberapa rima yang dibenarkan dalam puisi Latin zaman pertengahan2. Menggunakan pemerhatian ayat-ayat bergambar zaman Carolingian, Strecker menyimpulkan bahawa ortografi mereka tidak banyak berbeza daripada ortografi dipulihkan klasik Latin Zaman Keemasan yang biasa kepada kita. Bentuk dengan diftong berkontrak dan fenomena berlawanan hiperkoreksi, diperhatikan, katakan, di Rabanus the Maurus (que bukannya quae, Egyptus bukannya Aegyptus dan, sebaliknya, aecclesia bukannya ecclesia atau praessus bukannya pressus) adalah pertanda penyebaran meluas di manuskrip abad ke-11-13. mencampurkan diftong dan monoftong yang sepadan dengannya dalam timbre. Hanya humanis yang memulihkan keadaan sebenar. Pemerhatian Strecker adalah kebenaran tulen, tetapi fakta yang dicatat tidak boleh dipertimbangkan secara berasingan, dengan mengambil kira hanya teks yang biasa digunakan. Dalam bahasa vernakular, seperti yang diketahui, dalam bahasa 2 contoh Strecker: abscondi-profundi, amicus-antiquus, dimis-sum-ipsum, intus-cinctus, amnis-annis. 2 inskripsi pada batu nisan, dalam manuskrip pinggiran klasik Latin, campuran vokal dalam urutan: (eu) = e = ae = oe = / i = y = u = (au) = o, iaitu semua diftong dan semua bunyi vokal, dol - pendek dan pendek, kecuali a, adalah fenomena biasa yang meliputi semua era, hampir sejagat seperti penggandaan konsonan tunggal antara vokal atau, sebaliknya, penggunaan satu konsonan dan bukannya ganda. Dalam pandangan ini, pemerhatian bahawa ejaan seperti Talia dan bukannya Thalia dalam Rabanus the Maurus yang sama mencerminkan kecenderungan kemudiannya ke arah kekeliruan bersama lengkap t dan th, f dan ph, p dan ph, ti dan ci juga kelihatan agak terhad dalam pandangan ini. . Strecker kemudian memberikan banyak contoh campuran tersebut daripada kesusasteraan kemudian. Dalam kes ini, ahli sejarah Jerman dengan jelas menghubungkan bersama beberapa fenomena fonetik dan ortografik yang mempunyai asal usul yang berbeza. Mari kita bincangkan perkara ini dengan lebih terperinci, menggunakan contoh Strecker. Dalam sistem fonologi bahasa Yunani kuno, terdapat kontras antara fonem konsonan hentian tersedut dan tidak bersuara, yang membentuk pasangan π-φ (p-ph), κ-χ (c-ch), τ-θ (t-th ), licin ρ (r) sentiasa disedut (rh). Pengerasan aspirat adalah fenomena ciri dalam sejarah banyak bahasa, oleh itu kes-kes penulisan p bukannya ph, s bukannya ch, t bukannya th dan sebaliknya adalah hasil pencampuran fonem hentian dan aspirasi bahasa Yunani. dalam bahasa Latin, terutamanya zaman pertengahan. Pemindahan proses ini kepada perkataan Latin sebenar adalah fenomena sekunder ejaan r dan bukannya rh juga merupakan fenomena sekunder, yang menjadi kesinambungan logik di atas. Ini termasuk kes-kes yang dipetik oleh Strecker untuk menulis Talia dan bukannya Thalia, choruscare bukannya coruscare (Latin yang betul), pasca dan bukannya pascha, crisma bukannya chrisma, scisma bukannya schisma, Phitagoras bukannya Pythagoras (di sini juga terdapat 3 aspirasi- metatesis oklusi), Protheus bukannya Proteus, thaurus bukannya taurus, eptathecus bukannya heptateuchus (sekali lagi metatesis aspirasi-oklusi), spera bukannya sphaera, emisperium bukannya hemisphaerium, antleta bukannya athleta. Seperti yang anda lihat, semua contoh adalah bahasa Yunani, kecuali coruscare, yang sangat berciri dan mengesahkan tesis kami. Berbeza dengan kes yang disenaraikan, menulis f dan bukannya ph dan sebaliknya adalah fenomena susunan yang berbeza. Dalam bahasa Yunani tidak ada bunyi yang serupa dengan bahasa Latin [f], jika kita mengecualikan bunyi [w], yang ditetapkan dalam abjad Timur oleh digamma (Ϝ). Oleh itu, peralihan aspirate (φ) kepada frikatif tanpa suara [f] sebenarnya adalah inovasi Latin, manifestasinya bermula pada zaman akhir sejarah bahasa Latin (180-600 AD). Pada mulanya, ia juga merangkumi hanya perkataan Yunani, kerana, sudah tentu, gabungan huruf ph hanya terdapat di dalamnya, tetapi seterusnya fenomena hiperpembetulan yang bertentangan juga menangkap perkataan Latin itu sendiri. Dalam Strecker kita dapati contoh zaman pertengahan berikut: Feton = Phaeton, cifus = scyphus, fantasma = phantasma, filomena = filomela, fisica = physica, prophanus = profanus. Satu lagi inovasi Latin lewat ialah ti dan ci yang lucu sebelum vokal. Peralihan hentian tak bersuara [t] sebelum hentian hadapan kepada afrikat yang sepadan dengan kedudukannya adalah seperti biasa proses fonetik seperti pengerasan aspirat. Dalam bahasa Latin, ini berlaku sebelum vokal berikutnya, iaitu, dalam kedudukan di mana [i] jelas pendek mengikut peraturan bahawa vokal sebelum vokal dipendekkan. Ada kemungkinan bahawa pendek [i] adalah lebih anterior dalam artikulasi daripada panjang sepadan, yang merupakan punca fenomena. Fenomena ini tidak meliputi perkataan di mana ti didahului oleh [t] atau [s], iaitu, salah satu daripada dua elemen potensi affricate, yang menghalang pembentukannya mengikut prinsip disimilasi. Di samping itu, dalam Gothic kekeliruan c dan t telah difasilitasi oleh gaya mereka yang serupa. Contoh Strecker: precium = pretium, accio = actio, Gretia = Graecia, fatio = facio. Senarai umum penyelewengan ejaan ahli sejarah Jerman itu juga termasuk kes di mana variasi ejaan dijelaskan oleh metatesis, walaupun dia tidak menggunakan konsep sedemikian. Ini adalah antestis bukannya antistes (jelas di bawah pengaruh perkataan ante), hanelare bukannya anhelare, Phitagoras di atas bukannya Pythagoras, eptathecus bukannya heptateuchus, spalmus bukannya psalmus, fragrare dan fraglare bukannya flagrare, neupma bukannya pneuma . Inskripsi yang paling kerap dan diketahui dari abad kedua SM kekal dalam senarai Strecker: menulis e bukannya ae, oe dan sebaliknya, serta pertukaran vokal dan diftong i/y, a/au, i/e dan lain-lain, mengikut urutan variasi ejaan di atas: tropeum = tropaeum, Pheton = Phaeton, Danem = Danaem (di sini di persimpangan morfem), mestus = maestus; cenobium = coenobium, cęmens = coemens (di sini di persimpangan morfem, kerana ejaan dengan cedilla mengingatkan kita); limpha = limfa, sidera = sidera; agurium = augurium, agustus = augustus, ascultare = auscultare (memulihkan bentuk dalaman perkataan juga memberikan varian morfologi yang pelik: abscultare, obscultare); analetica = analytica (melalui peringkat analitica), yconomus, iconomus = oeconomus (melalui peringkat economus), Ysopus = Aesopus (melalui peringkat Esopus, Isopus), emunitas = immunitas. Pertukaran antara labiovelar qu dan velar c telah diketahui sejak zaman purba, jadi seseorang tidak seharusnya mengikuti Strecker dalam melihat sesuatu secara khusus zaman pertengahan dalam ejaan scalores dan bukannya squalores, doctilocus bukannya doctiloquus dan seumpamanya. Begitu juga, fenomena hilangnya atau, sebaliknya, sisipan hiperkoreksi [h] pada permulaan perkataan sebelum vokal atau di tengah perkataan antara dua vokal masih kuno, walaupun pada Zaman Pertengahan fenomena ini tersebar luas. , menjadi lebih rumit dengan ortografik semata-mata dengan mengubah ejaan h = ch = c, sebagai contoh, habundare bukannya abundare, veit bukannya vehit, hortus bukannya ortus, abhominari bukannya abominari (di sini, jelas sekali, maksud perkataan yang dimainkan peranan, memaksanya untuk dikaitkan bukan dengan petanda, tetapi dengan homo), agiographus sebaliknya hagiographus; michi = mihi, nichil, nicil = nihil. Akhir sekali, fenomena zaman pertengahan semata-mata ialah percampuran hentian bersuara akhir dan tidak bersuara, terutamanya [d] dan [t], ini memanifestasikan dirinya dalam ejaan seperti capud bukannya caput, inquid bukannya inquit, adque bukannya atque. Beberapa contoh Strecker yang masih ada berkaitan, sebaliknya, dengan keanehan perbendaharaan kata dan morfologi, bukannya mengeja dirinya sendiri, jadi kami meninggalkannya di sini dan beralih ke bahagian prosodi, tekanan dan sebutan dalam Latin zaman pertengahan, juga digariskan secara ringkas oleh ahli sejarah Jerman ke. Oleh kerana prosodi pada Zaman Pertengahan dikaji mengikut model klasik, terutamanya dari puisi, ia tetap agak konservatif. Walaupun terdapat banyak penyimpangan daripada norma klasik, ia sukar untuk digeneralisasikan dan harus dikaji berhubung dengan setiap pengarang khusus, kerana ia sangat berbeza dalam teks yang berbeza. Strecker memberikan contoh ralat biasa berikut dalam longitud: fortuĭto, bĭduum, gentĭlis, rēnuo, gratĭs, crědulus, laudăbilis, iŭgis, fluěbat. Secara umum, pengarang nota manual, pada abad XII-XIII. panjang dan keringkasan diperhatikan dengan ketara lebih baik daripada era sebelumnya, yang, kita andaikan, disebabkan oleh apa yang dipanggil. Renaissance abad ke-12. Penegasan dalam nama-nama khas alkitabiah telah ditafsirkan dengan cara yang sangat pelbagai, dan ini tidak menghairankan kerana keasingannya kepada kedua-dua bahasa Latin dan Yunani, dan bahasa rakyat. Pengetahuan yang lemah tentang bahasa Yunani di Eropah Barat zaman pertengahan membawa kepada fakta bahawa singkat dan panjang, serta tekanan yang berkaitan dalam perkataan asal Yunani, sering dilanggar. Perkataan yang sama ditekankan sama ada mengikut asal Yunani, atau mengikut peminjaman Latin, atau bertentangan dengan semua peraturan. Ini dibuktikan dengan kes-kes seperti éremus, ídolum, paráclitus, comedía, sophía dan sophia, poetría dan poétria, paradisus dan paradísus, Égyptus dan Egýptus. Dalam puisi selalunya terdapat penggunaan bujur dan pendek yang sangat bebas dalam perkataan Yunani: anathēma, bibliothěca, cātholicus, ecclěsia, erěmīta, mōnachus, phīlosophīa, prŏto-plastus, Theōphilus dan Thēophilus. Mari kita tambahkan bahawa pemindahan tekanan diperhatikan secara sporadis dalam perkataan Latin, terutamanya yang mengandungi kumpulan muta cum liquida: muliéris, tenébrae, cathédra (sudah tentu, Yunani), intégrum. Pada awal Zaman Pertengahan, Strecker mencatatkan, diftong au, eu sering dilaungkan dalam dua suku kata, yang, kami tambah, merupakan kesinambungan aliran kuno, mengikut mana eu dalam puisi dan apabila ia adalah persimpangan morfem juga dilaungkan dalam dua suku kata. Mari kita beralih kepada morfologi. Morfologi Latin antik dan zaman pertengahan akhir biasanya digambarkan sebagai satu set sisihan daripada morfologi klasik Strecker mengikut laluan ini, dengan menyatakan taburan kebolehubahan morfologi yang tidak sekata merentas era: sebelum 800 ia adalah sangat besar, bermula dari abad ke-12. berkurangan dengan ketara, dalam selang ia diagihkan secara sederhana. Mengelakkan perumusan corak umum, ahli sejarah Jerman memberikan contoh individu. Mari kita lihat mereka dalam kumpulan, cuba mengesan trend umum. Dalam declension terdapat campuran pelbagai jenis. Ketiga dan bukannya kedua: dia- 7 konem, diaconibus. Kedua dan bukannya pronominal: Dat. illo, nullo. Kekeliruan kata ganti nama diri netral –um dan –d: ipsud. Sejagat untuk Latin zaman pertengahan ialah pengakhiran tunggal ablatif bagi darjah perbandingan kata adjektif mengikut jenis vokal –i: maiori. Bentuk perbandingan analitik semakin meluas dan bukannya bentuk sintetik: magis regulares, ditambah komune, ia digabungkan: magis insensior, bentuk tidak teratur terbentuk dan bukannya suppletif: bonissimus. Darjah perbandingan digunakan bukannya superlatif: de omnibus meliores, terutamanya selalunya dan bukannya positif: devotius orare. Pelanggaran tatabahasa kuno dimanifestasikan dalam peralihan kata nama kepada jantina lain (locellum bukannya loquela, frons - m bukannya f), penggunaan tunggal dalam pluralia tantum (cuna bukannya cunae [ini masih kuno], sebaliknya insidia daripada insidiae). Antara kata kerja, Strecker menunjukkan, penyelewengan dari norma klasik lebih kerap. Fugio berpindah dari konjugasi ketiga ke keempat, odi dari yang cacat juga menjadi kata kerja konjugasi keempat: odio, odire. Ketiga dan bukannya kedua: resplendit. Menggantikan asas yang sempurna dengan asas yang menjangkiti: linquerat, cernisti. Tultus asli bukannya ablatus. Masa depan mengikut konjugasi jenis I-II untuk kata kerja konjugasi ketiga: faciebo. Pembentukan bentuk biasa dalam kata kerja tak sekata: exiebant bukannya exibant, iuvavi bukannya iuvi. Terdapat bentuk pemendapan dan bukannya bentuk bukan deferen dan sebaliknya, participles aktif bukannya pasif dan sebaliknya. Pembinaan deskriptif menjadi kegemaran pada zaman pertengahan, yang mencerminkan pergerakan umum Latin daripada sintetik kepada analitikisme. Selain itu, bukan sahaja sum boleh bertindak sebagai kata kerja bantu di dalamnya, seperti yang berlaku dalam klasik, tetapi juga yang lain, contohnya fio, evenio. Hasilnya, seseorang boleh menemui binaan berikut: utens sum, locutus fui, assatus fieret, fit sepultus, interfectus evenerit, cenaturi erunt, refecturus fuero. Adalah menarik untuk diperhatikan pemerhatian Strecker bahawa participle sekarang sering digantikan dengan gerund ablatif: gratulando rediit, dan gerund itu akhirnya ditafsirkan sebagai participle pasif masa hadapan, kadang-kadang bercampur dalam makna dengan yang aktif. Kata kerja tidak peribadi digunakan secara berkala sebagai kata kerja peribadi: penites, pigeamus. Untuk meringkaskan, kita boleh mengatakan bahawa pemerhatian heterogen Strecker secara amnya menunjukkan campuran pelbagai jenis tatabahasa dalam Latin zaman pertengahan, satu ciri fenomena sejarah banyak bahasa hidup, yang, bagaimanapun, tidak menimbulkan trend yang stabil dalam bahasa Latin zaman pertengahan yang akan memaksa mengubah keseluruhan sistem bahasa, seperti yang berlaku, misalnya, dalam bahasa Romantik yang diwarisi dari Latin. Strecker mengumpulkan fenomena yang sangat berbeza di bawah tajuk "Sintaks." Sesetengah, sebaliknya, berakhir di bahagian lain dari sintaks. Menurut pemerhatian kami, penggunaan infinitif kata kerja dalam makna kata nama yang tidak boleh ditolak (vestrum velle meum est, pro posse et nosse, sine mandere), yang disebut di antara penyelewengan morfologi, adalah ciri yang secara sporadis ditemui dalam pengarang klasik. , hidup melalui seluruh Zaman Pertengahan dan kekal dalam kalangan humanis dan kemudiannya, kata kerja volo sering digunakan dengan cara ini. "Sintaksis" Strecker merangkumi beberapa pemerhatian tentang fungsi dan makna kata ganti nama dalam bahasa Latin zaman pertengahan. Pertama, perbezaan dalam penggunaan kata ganti nama tunjuk ialah, ea, id dan hic, haec, hoc hilang, yang pertama bermaksud dalam bahasa klasik "ini, itu", dan yang kedua - "terakhir disebut". Marilah kita menambah bahawa ini hanyalah sebahagian daripada kecenderungan umum Latin zaman pertengahan untuk mencampurkan semua kata ganti nama tunjuk, dan dengan mereka qui relatif. Seperti yang ditulis oleh Strecker sendiri, ille = iste = ipse = idem = is. Di samping itu, dalam kes serong pertukaran his = hiis = iis = eis adalah disebabkan oleh sebab ortografik yang digariskan di atas. Kedua, bukannya kata ganti demonstratif, klerikalisme dengan makna "disebutkan di atas" sering digunakan: praesen, praedictus, praefatus, supranominatus, memoratus dan seumpamanya. Seperti yang diketahui dari kesusasteraan, ciri ini dipinjam oleh Latin zaman pertengahan dari bahasa pejabat empayar Rom lewat. Ketiga, sistem kata ganti nama diri dimusnahkan. Kata adjektif proprius boleh digunakan sebagai ganti mana-mana daripada mereka. "Saya", "milik anda", "miliknya" digantikan dengan "milik anda", dan juga sebaliknya: milites se prodiderunt, pater suus. Daripada kata ganti posesif, kes genitif peribadi digunakan (secara saksama, kami perhatikan bahawa ini berlaku secara berkala pada zaman dahulu): ira tui, nostri deliciae. Keempat, kata ganti tak tentu bercampur: quis-que = quisquis, quivis. Kelima, pseudo-articles muncul: definite: ille, iste, indefinite: quidam, unus (perhatikan bahawa fenomena ini adalah ciri khas dunia Romantik dan dikaitkan dengan pengaruh bahasa rakyat). Apabila membentuk perbandingan, quam (juga kuantum) sering digunakan dalam makna "sangat", "lebih", serta awalan per- dan perkataan nimis, nimium: quam cito, quam strennuiter, quam latenter, quantum religiosius , quam plures = quam plurimi , perplures, perplurimus, per-maximus, nimis magnus. Binaan yang serupa: satis firmus, bene felix, multum terribilis, infinitum altus, praepulcher, tam lucidissimus. Secara umum, bahasa Latin zaman pertengahan merawat darjah perbandingan dan pembinaan perbandingan dengan sangat bebas, serta preposisi, yang akan kita pertimbangkan apabila bercakap tentang inovasi dalam bidang perbendaharaan kata. Seperti yang diketahui, sudah awal Zaman Pertengahan memperkenalkan kekeliruan yang besar dalam penggunaan kata hubung, terutamanya yang berganda. Kecenderungan utama adalah untuk mengenal pasti makna pelbagai kata hubung, seperti yang ditunjukkan oleh contoh yang dipetik oleh Strecker. Dalam makna kata sendi “dan”, sebagai tambahan kepada et, ac / atque dan postpositive -que, vel, seu / sive, quin, quoque, etiam, nihilominus, pariter, pariterque, simul, necnon, necne, serta -que juga digunakan , tetapi bukan postpositive, tetapi seperti et; aut-aut = et-et. Lebih kerap daripada zaman dahulu, kata hubung penyelaras digunakan pada permulaan ayat untuk menghubungkan dua frasa atau noktah bersebelahan. Menurut undang-undang Wackernagel, yang dirumuskan terutamanya untuk bahasa klasik, mereka, sebagai peraturan, diletakkan di tempat kedua dalam ayat dan mewakili klitik. Jadi mereka menggunakan nam, namque, enim, etenim, autem, vero, itaque, igitur, siquidem. Gunakan sed dan at pada permulaan ayat. Penggantian kata sendi sementara merangkap dengan kata sendi dum, yang digunakan dengan kedua-dua petunjuk dan kata sendi kata kerja, semakin meluas. Kata hubung subordinat baru timbul, sebagai contoh, diperhatikan oleh Strecker "segera": mox ut, mox ubi, statim ubi. Di bawah pengaruh bahasa Alkitab (lihat esei kedua dalam siri kami), penggantian accusativus klasik cum in-finitivo dengan klausa bawahan dengan kata hubung quod, quia, quoniam, qualiter menjadi universal. Keinginan untuk mempelbagaikan kata hubung makna yang sama juga ditunjukkan dalam fakta bahawa untuk menunjukkan matlamat, sebagai tambahan kepada ut klasik (finale), quo, quatenus (quatinus), quod, quoad, qualiter juga digunakan secara meluas. Setelah memulakan esei ini, yang mengandungi ulasan ringkas yang menceritakan semula manual klasik mengenai Latin zaman pertengahan, serta generalisasi dan penjelasan mengenai pemerhatian Strecker yang boleh diakses oleh kami, dengan petikan dari manualnya, saya ingin mengakhirinya dengan sangat mendedahkan petikan dari yang sama: "Jadi, adalah mustahil untuk menulis tatabahasa bersatu bahasa Latin zaman pertengahan, dan mustahil untuk menjawab secara umum soalan yang sering didengar "Adakah fenomena ini dan ini Latin Tengah?" Sebaliknya, pendapat bahawa bahasa Latin zaman pertengahan tidak mempunyai peraturan sama sekali mesti hilang.”3 3 Ibid., S. 27. 12
bahasa latin
bahasa latin(lingua Latina)- salah satu bahasa Indo-Eropah purba. keluarga, bersama-sama dengan bahasa Itali yang lain, membentuk apa yang dipanggil. kumpulan Itali; pada zaman dahulu - bahasa orang-orang Empayar Rom; pada Zaman Pertengahan - bahasa budaya buku Barat. Eropah; sehingga ke hari ini. masa - rasmi bahasa Gereja Katolik dan Negara Vatican.
Lakaran sejarah
Pada mulanya L.ya. adalah bahasa suku itu Latinov, mendiami wilayah tersebut Latium di Semenanjung Apennine, yang pusatnya adalah Rom. Ke permulaan abad saya BC. L.ya. menjadi biasa kepada seluruh penduduk Itali dan mula merebak ke wilayah Mediterranean yang ditakluki oleh Rom pada masa ini. (Sepanyol, Afrika Utara, dll.) sebagai sebuah negara. Bahasa.
Bukti bertulis pertama kewujudan L.ya. tergolong dalam abad ke-7. SM.; di dalam utama ini adalah inskripsi yang memberikan gambaran tentang bahasa lisan kuno. Dari abad ke-3. BC. kelihatan menyala. monumen di L.Ya. - puisi epik Naevius dan Ennius, komedi Plautus dan Terence. abad saya BC. disifatkan sebagai era kesusasteraan klasik. L.Ya., untuk kesempurnaan tatabahasa, kepelbagaian genre dan cara gaya tajuk Latin emas Tempoh ini termasuk contoh kesusasteraan purba yang tiada tandingan: Op. Cicero, Julius Caesar, Virgil, Horace, Ovid, Catullus dan ramai lagi. dan lain-lain Pada abad ke-1. AD Penciptaan standard bahasa bersatu untuk Latin telah selesai. puisi dan prosa (kononnya Latin perak); tradisi kesusasteraan klasik. L.ya. diteruskan dalam op. Seneca, Titus Livy, Tacitus, Petronius, Martial, Juvenal. L.ya. abad II-IV, juga dipanggil Latin lewat, dicirikan oleh peningkatan penembusan unsur bahasa pertuturan ke dalam cahaya. borang. Peristiwa yang paling penting dalam tempoh ini ialah kemunculan Kristus. bahasa Latin. Atas kapasiti inilah L.Ya. memperoleh kehidupan berabad-abad untuk dirinya sendiri dengan menjadi bahasa liturgi. teks dan doa untuk berjuta-juta penganut Kristian Katolik. agama.
Walaupun di wilayah bekas Zap. Rom. empayar wujud dan bahasa penakluk barbar, bahasa sehari-hari L.Ya. sebagai bahasa pemujaan dan tradisi dalam konglomerat dialek suku kaum, ia kekal dominan sehingga ke akhirnya. abad VI Walau bagaimanapun, beliau adalah politik dan ekonomi. perpecahan antara jabatan bahagian Eropah pada Zaman Pertengahan menyumbang kepada peningkatan pengasingan linguistik. Secara beransur-ansur ucapan penduduk di jabatan. kawasan bekas empayar mula berbeza dengan ketara sehingga kita boleh bercakap tentang pembentukan negara merdeka. bahasa: ini adalah kumpulan bahasa Romantik, yang asasnya ialah bahasa sehari-hari Ly. (bukti bertulis pertama bahasa pertuturan Itali, Sepanyol dan Perancis bermula pada abad ke-8 Masihi). Tetapi kemudian, sepanjang sejarah seluruh Eropah. bahasa, L.Ya. terus mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap tatabahasa dan kosa kata mereka.
Dalam nyalanya. bentuk Latin dalam ter. Eropah adalah bahasa umum di semua wilayah. sains, pendidikan, antara negeri perhubungan. Zaman Pertengahan yang meluas. lit-pa, dipanggil Latin, termasuk ist. kronik ( Sejarah orang Frank Gregory of Tours, Cerita dah siap Jordan), novel dan koleksi cerpen (Kisah orang Rom), banyak kumpulan puisi dan lagu (CarminaVigapa) dan banyak lagi dll Utama tempat pada Zaman Pertengahan lat. Sastera adalah milik karya Kristus. ahli teologi dan ahli sejarah gereja.
Semasa Renaissance Carolingian, Charlemagne menyatukan saintis terhebat semua Kristus di Akademi Palatine. dunia, yang mengumpul dan mengkaji manuskrip perisai klasik. pengarang dan cuba menghasilkan semula gaya mereka dalam karya mereka; jadi, Einhard menulis Vita Caroli Magni(Kehidupan Charlemagne) secara meniru Kehidupan 12 Caesar Suetonius.
Renaissance (abad XIV-XVI) dicirikan, khususnya, dengan daya tarikan tokoh-tokohnya kepada Latin zaman klasik sebagai bahasa hidup. Pada L.ya. beberapa karya telah ditulis oleh Dante, Petrarch, Boccaccio - pencipta bahasa Itali. menyala. bahasa; N. Copernicus, G. Bruno, G. Galileo, T. Campanella, Thomas More, Erasmus of Rotterdam dan ramai lagi menulis dalam bahasa Latin. dsb. abad pertengahan. Humanis menganggap Latin "manja" berbanding dengan contoh kesusasteraan kuno. Walau bagaimanapun, walaupun kebangkitan L.Ya oleh tokoh-tokoh era ini. zaman klasik agak lama, ia tidak dapat menghalang pembangunan dan peningkatan negara. bahasa: menjelang abad ke-18. dalam sastera sekular mereka akhirnya menggantikan L.Ya.
Dalam bidang sains dan pendidikan L.Ya. memegang jawatan di hampir semua negara Barat. Eropah sehingga akhir abad XVIII (karya R. Descartes, F. Bacon, I. Newton, C. Linnaeus, R. Boshkovich, M.V. Lomonosov, dll.). Pada abad ke-18 berdasarkan L.ya. saintifik telah terbentuk. dan istilah teknikal dalam semua cabang ilmu. Hanya sejak abad ke-19. Latin sebagai bahasa saintifik esei memberi laluan kepada kebangsaan. bahasa. Sehingga kini masa terima kasih kepada yang jelas, hampir eksklusif polisemi, sistem pembentukan kata L.ya. kekal sebagai sumber yang sangat diperlukan untuk pembentukan asas saintifik dan istilah, sentiasa diisi semula dengan pembentukan leksikal baharu yang mencerminkan perubahan dalam bidang konsep dan subjek. Untuk bahasa baharu, L.Ya., bersama-sama bahasa Yunani, juga merupakan asas kepada pembentukan bahasa antarabangsa. kosa kata.
Sebagai asas untuk mengkaji Eropah baru. bahasa dan berkenalan dengan warisan purba L.Ya. kekal sebagai bahagian penting di Eropah hingga ke hari ini. pendidikan. Selama bertahun-tahun, simposium "Colloquia didactica classica" telah diadakan di negara-negara Eropah yang berbeza, dan jurnal mengenai pengajaran bahasa purba telah diterbitkan ( Vox Latina dan lain-lain).
bahasa Latin di Rusia
Ke Rusia tradisi L.Ya. tiba agak lewat.
Pada abad ke-16 hanya beberapa kerajaan sahaja pekerja (contohnya, di Ambassadorial Prikaz) memiliki L.ya. Kemasukan dalam Persekutuan Rusia. negeri Ukraine dan Belarus, di mana terdapat tradisi panjang pendidikan dan sains bahasa Latin, membawa kepada kemunculan sebuah gereja di Moscow. tokoh yang mendapat pendidikan di institusi pendidikan Barat. Eropah (Simeon of Polotsk, Epiphany Slavinetsky, Palady Rogovsky, Arseny the Greek, dll.). Pengajaran biasa L.Ya. di Rusia bermula dengan penubuhan Slavic-Greek Latin di Moscow pada tahun 1687. Akademi. Pada masa hadapan, L.ya. diajar sebagai mata pelajaran wajib dalam but bulu tinggi, gimnasium dan seminari sehingga 1918; pengetahuan tentang L.ya. memberi sumbangan besar kepada asimilasi Rusia terhadap warisan Eropah Barat. tamadun. Dalam Sov. Pada masa itu, tradisi ini terganggu selama hampir 70 tahun (kajian L.Ya. dipelihara hanya dalam but tinggi dan institut untuk kategori pakar tertentu). Dari permulaan Pada tahun 1990-an di Rusia terdapat kebangkitan semula minat dalam L.Ya. dan ia sedang diperkenalkan ke dalam program beberapa kolej kemanusiaan dan gimnasium (contohnya, gimnasium klasik St. Petersburg, gimnasium kelas Yunani-Latin Yu.A. Shichalin di Moscow).
Latin dalam Gereja
Permulaan bahasa Latin Kristian. Monumen pertuturan L.Ya. Kristus komuniti adalah banyak. inskripsi batu nisan yang dipelihara di wilayah itu. bekas Rom empayar. Karya bahasa Latin bertulis terawal, bermula sejak akhir. II - permulaan Abad III, mendedahkan keadaan awal Kristus yang agak maju. Latin; ini berasal dari Utara. Afrika Passio martyrum Scillitanorum, Passio Felicitatis et Perpetuae, serta tulisan Tertullian, dialog Octavius Minutia Felix, Op. Cyprian dari Carthage. Agak awal mereka telah dipindahkan ke L.Ya. dan serpihan Kitab Suci. Walau bagaimanapun, Greek kekal rasmi untuk masa yang lama. bahasa Rom Kristian: Bahasa Latin tidak terdapat dalam dokumen rasmi. surat-surat rumi uskup sebelum permulaan abad III, dan dalam Ekaristi. liturgi - sehingga pertengahan. abad IV
Terjemahan Latin pertama Alkitab. Gaya dan bahasa lat awal. terjemahan Alkitab yang muncul pada mulanya. Abad III, dari sudut pandangan norma klasik adalah "eksotik"; selalunya mereka tidak sesuai dengan peraturan tatabahasa yang diterima umum dan amalan gaya lit. bahasa Latin. Sedikit sebanyak mereka masih mengekalkan watak Semitik imam. teks, bukan sahaja dalam kitab PL, tetapi juga (walaupun pada tahap yang lebih kecil) dalam PB. Berbeza dengan tradisi kuno, yang dibezakan dengan tegas menyala. dan gaya bahasa sehari-hari, pengaruh umum bahasa sehari-hari Kristus jelas dirasai dalam terjemahan ini. masyarakat dan kesusasteraan mereka.
Nar. sifat bahasa Lat kuno. terjemahan Alkitab mencerminkan yang utama. kekhususan Kristus awal. bahasa Latin. Dalam L.ya. Seluruh lapisan neologisme timbul untuk menunjuk Kristus. konsep: penyelamat(Penyelamat), carnalis(jasmani), spiritualis(rohani), vivificare(untuk memberi kehidupan) kemuliaan(memuliakan), sanctificare(menguduskan) dan lain-lain lagi. dan lain-lain. Lebih kerap lagi, lat sedia ada. perkataan yang diperoleh ke dalam Kristus. bulatan makna baru: perkataan sakramentum yang pada asalnya mempunyai maksud sumpah, mula bermakna gereja. sakramen; kata kerja confiteri, sambil mengekalkan makna klasik "untuk mengiktiraf, mengakui", ia menerima yang baru - "untuk mengaku". Lebih-lebih lagi, hasil daripada gaya hidup terpencil dan istimewa orang Kristian pertama. komuniti di dunia sekeliling tidak menghadkan dirinya kepada penciptaan neologisme dan inovasi semantik untuk menamakan Kristus itu sendiri. konsep: komuniti ini juga mencipta perkataan baru untuk konsep umum yang tidak berkaitan dengan agama Kristian. Mungkin jamak daripada ini telah dibentuk oleh penterjemah pertama Bible dalam usaha untuk mengikuti asal sedekat mungkin: agniculus(kambing biri-biri), appretiare(menilai), beneplacitum(kebijaksanaan), cervicatus(degil) dan banyak lagi. dll. Kata-kata ini telah menjadi lazim digunakan dalam pertuturan sehari-hari orang Kristian; ia tidak terdapat dalam teks pagan.
Di samping itu, dalam Kristus. Latin terdapat banyak bahasa Yunani (angelus- malaikat; kerasulan- rasul; pembaptisan- pembaptisan; eklesia- gereja) dan sebilangan bahasa Ibrani (gehena- Gehenna) pinjaman untuk menetapkan teks alkitabiah tertentu. konsep. Istilah ini mewakili warisan zaman Kristian "Yunani" yang pertama di Barat; Terima kasih kepada bentuk mereka yang luar biasa, mereka membezakan Kristus sendiri. konsep daripada konsep yang serupa di dunia pagan.
Perkembangan bahasa Latin sastera Kristian. Pencipta lit. bentuk Kristus L.ya. Tertullian dianggap, dan dialah yang sudah pada mulanya. abad III adalah orang pertama yang memperkenalkannya ke dalam operasinya. unsur Kristus. bahasa pertuturan; kemudian Cyprian of Carthage mengikuti teladannya. Pada abad ke-4. Lactantius menunjukkan banyaknya inovasi Kristian dalam bahasa dan gaya terjemahan Alkitab. tempoh; dia sendiri, menangani kalangan pembaca yang berpendidikan, cuba (tidak selalu berjaya) untuk mengelakkan penggunaan unsur-unsur Kristus. perbualan L.I.
Selepas Perintah Milan(313) tempoh baru perkembangan Kristus awal bermula. bahasa Latin. Pemberhentian penganiayaan terhadap orang Kristian membawa kepada kemasukan ke dalam Gereja banyak mualaf, kepada interpenetrasi Gereja dan dunia dan, sebagai hasilnya, kepada pengayaan kesusasteraan. bahasa. Kebebasan linguistik yang lebih besar membolehkan sikap yang lebih bertolak ansur terhadap tradisi linguistik pra-Kristian. era; dalam teologi lat. terminologi yang dicipta pada masa ini oleh Ambrose dari Milan, Augustine, Hilary dari Pictavia, sebagai tambahan kepada bahasa Yunani. Kristus pinjaman, pengaruh Yunani kuno juga diperhatikan. falsafah, terutamanya Neoplatonisme.
Sekitar 382-405, Jerome, dengan bakat gaya yang menakjubkan, menyesuaikan terjemahan awal Alkitab kepada Kristus yang baru muncul. L.ya. abad IV; Sambil mengekalkan gaya terjemahan kuno, dia mengeluarkan unsur-unsur usang hanya dalam kes-kes di mana penggunaannya mengganggu pemahaman teks. Hasilnya ialah Vulgate Jerome, yang menjadi model untuk generasi berikutnya untuk melihat gaya Bible sebagai tradisi bebas, utama. pada awal Kristus. amalan bahasa, dan contoh mengekalkan tradisi ini.
Di Barat gereja-gereja Yunani bahasa mengekalkan kedudukannya dalam liturgi selama beberapa tahun. berabad-abad, sejak awal Kristus. Latin, yang sangat dipengaruhi oleh rakyat. bahasa pertuturan sudah pasti dianggap oleh orang Rom sebagai tidak sesuai untuk keimamatan. guna. Ia adalah Rom, yang paling rapat dikaitkan dengan tradisi pagan lama, yang paling menentang pengenalan Latin ke dalam liturgi. Hanya selepas Kristus. Latin telah dibentuk sepenuhnya sebagai lit., dan terutamanya alkitabiah, bahasa, Kristus awal. masyarakat mula memperkenalkan bahasa Latin ke dalam liturgi.
Kebanyakan ciri-ciri ciri gaya yang menjadikan Latin Rom. liturgi dalam keimamatan bahasa (keselarian sintaksis, struktur lapidary ayat, pengumpulan sinonim dan ketepatan hampir undang-undang dalam kaedah ungkapan), dipinjam dari keramat lama. tradisi Rom pagan. Dalam kanun Misa dan dalam doa jamak digunakan. Rom kuno istilah suci (contohnya, bukannya kata kerja yang lebih biasa dalam pertuturan sehari-hari Kristian orare- untuk berdoa - digunakan di Rom kuno. precari). Pegawai tradisional Rom. syarat pontifex Dan antistes digunakan sebaliknya episcopus(uskup); Rom kuno praesul- bukannya penatua(presbiter). Jelas sekali, perbendaharaan kata itu adalah Kristian. bahasa pertuturan pada abad IV-V. dianggap sebagai domestik. Untuk imam Bahasa itu memerlukan perbendaharaan kata yang berbeza, kurang digunakan, struktur ayat yang berbeza dan gaya yang tidak digunakan dalam kehidupan seharian. Istilah suci kuno dan alat gaya yang sebelum ini ditolak oleh Kristus awal. masyarakat kerana hubungan mereka dengan paganisme, kini dianggap sebagai unsur upacara khas yang sepadan dengan yang suci. doa-doa Gereja.
Jadi semasa abad IV-V. seorang ahli liturgis muncul. bahasa dan gaya Rom. Gereja, yang berasal atas dasar Kristus awal. dan bibliografi Latin, tetapi juga menggunakan warisan Rom kuno. gaya solat. Kehebatan Bible dan Rom kuno. gravitas(khidmat), bergabung, membentuk liturg baru. gaya yang terbukti berdaya maju selama bertahun-tahun. berabad-abad. Dengan penggunaan bahasa Latin sebagai bahasa liturgi, Latinisasi Barat. komuniti telah selesai. Peralihan liturgi kepada L.Ya. tidak bermakna bahasa seharian diperkenalkan ke dalam ibadat, ia adalah gaya yang bernas, pada dasarnya. mengenai pelbagai tradisi; ahli liturgis yang terhasil. bahasa itu tidak selalu mudah difahami, tetapi mengekalkan kesedaran tentang kebesaran dan kesucian yang wujud dalam ibadah.
Pembangunan gaya curial. Dalam proses penyatuan Barat Fungsi Gereja diperluaskan. curia sebagai pegawai pusat gereja pentadbiran; bahasa yang terbentuk di dalamnya berbeza daripada Kristus. bahasa pertuturan; selalunya dia mengikut model rasmi. dokumen Rom. empayar, mewarisi termasuk. gaya kehakiman, dihiasi dengan penghujung beraksen dan Rom tradisional yang lain. peranti gaya. Curial Latin, yang, tidak seperti bahasa yang berkembang secara bebas generasi pertama Kristian, sangat konservatif, menjadi bahasa utama. sumber bahasa undang-undang kanun.
Latin Abad Pertengahan dan Renaissance Carolingian. Menjelang akhir Kristus awal. tempoh dengan kemerosotan umum dalam budaya dan pendidikan gereja. lat. tradisi itu kelihatan terancam diganggu. Pada masa ini, penyelewengan dari norma klasik L.Ya menjadi meluas. (contohnya, klausa subordinat dan bukannya binaan infinitif dengan kata kerja pertuturan). Gereja L.ya. telah diselamatkan berkat perkembangan budaya monastik Ireland-Anglo-Saxon pada abad ke-7-8. dan pemeliharaan lat tulen. kesinambungan dalam jabatan bahagian Itali dan Sepanyol, terutamanya di Rom.
Penyembahan dalam bahasa Latin telah diperkenalkan di seluruh Empayar Carolingian; Vulgate digunakan secara umum. Selari dengan pembangunan negara bahasa telah dipelihara berkat pengajaran dalam bahasa Latin, semangat gereja. dan pemujaan, hubungan antara orang-orang Barat. Eropah. Serentak dengan keinginan untuk memelihara tradisi Kristus. Bahasa Latin dalam Gereja, ciri yang sama penting dalam pendidikan pada masa ini ialah pengajian bahasa Latin. pengarang purba. Semua ini membantu mengekalkan hubungan dengan Kristus. masa lalu dan kesatuan bahasa Gereja, serta memastikan kelangsungan hidup kuno dan Kristian. kesusasteraan dan meletakkan asas Zaman Pertengahan. zap. Budaya.
Latin skolastik. Pada abad ke-13. bahasa Yunani bahasa dan falsafah sekali lagi mempunyai pengaruh yang menentukan pada lat. amalan bahasa. Pada masa ini, di bawah pengaruh Yunani. ahli falsafah pemikiran, bahasa Latin mula digunakan sebagai bahasa khas untuk merumuskan falsafah abstrak. dan ahli teologi. idea; selalunya untuk menyampaikan bahasa Yunani. istilah telah dibentuk dalam lat. neologisme (cth. quidditas- whatness, whatness- daripada Thomas Aquinas, haecceitas- hal ini- dalam Duns Scotus dan lain-lain). Latin universal Zaman Pertengahan menjadi bahasa falsafah dan teologi yang istimewa. bahasa yang berkembang pesat di sekolah (termasuk sebagai bahasa pertuturan).
Latin pada zaman Renaissance. Itali Renaissance mempunyai kesan yang lebih besar terhadap seni plastik dan hal ehwal luar negara. bentuk (sebagai contoh, kepada istiadat mahkamah paus) daripada tradisi linguistik. Aspirasi Itali. humanis untuk menghidupkan semula Latin pra-Kristian klasik. era tinggal sangat sedikit. jejak kaki di gereja L.Ya., khususnya dalam gaya curial. Dalam puisi suci, percubaan dibuat untuk menggantikan Kristus awal. tradisi ke dalam bentuk antik klasik. Humanis Pietro Bembo menyeru Pope Leo X untuk menghidupkan semula "gaya cemerlang masa yang lebih baik." Walau bagaimanapun, Paus memilih untuk mengekalkan ahli liturgis. warisan abad pertama agama Kristian. Percubaan untuk "membetulkan" L.Ya. Rom. khutbah menimbulkan kritikan daripada Erasmus dari Rotterdam, yang dalam risalahnya Ciceronian bercakap untuk membela Kristus yang mula-mula. dan ahli liturgis. tradisi linguistik Gereja. Hanya dalam satu kes inovasi Renaissance mengatasi warisan abad pertama Kekristianan: penyokong gerakan klasik membuat semula beberapa pujian ringkas mengikut model kuno. Walaupun pembinaan semula ini, yang tidak sesuai dengan struktur berirama dan bentuk linguistik Kristus awal. tradisi, telah dikritik (penentang mengadu: "Accessit latinitas et recessit pietas" - "Latin bertambah baik, ketakwaan semakin berkurangan"), edisi baru breviary telah diluluskan oleh lembu jantan Pope Urban VIII Divinam psalmodiam.
Latin hari ini. Pada permulaan. abad XX teks liturgi yang digunakan dalam Gereja Katolik mula diterjemahkan ke dalam bahasa kebangsaan. bahasa, walaupun sehingga 1969 perkhidmatan itu berada di Rom. ritual dilakukan pada L.Ya. Majlis Vatikan Kedua pada Dis. 1963 diterima konst. i SacrosanctumConcilium, di mana, khususnya, kita bercakap tentang hubungan antara L.Ya. dan kebangsaan bahasa dalam gereja berlatih. Sebagai contoh, apabila beralih kepada liturgi terutamanya kepada liturgi nasional. bahasa, adalah perlu untuk memastikan bahawa umat Katolik "mampu melafazkan dan menyanyi bersama-sama, dan juga dalam bahasa Latin, bahagian-bahagian yang tidak boleh diubah dalam upacara Misa yang dimaksudkan untuk mereka ..." (perenggan 54). Selepas pembaharuan liturgi, semua perkhidmatan di Gereja Katolik mula dilakukan, sebagai peraturan, di peringkat kebangsaan. bahasa. Pada L.ya. Misa paus dirayakan (dalam kebanyakan kes), serta misa Ahad di beberapa katedral, katedral, dan gereja Katolik besar lain. gereja (termasuk misa dalam bahasa lain); Di samping itu, semasa perkhidmatan istiadat, nyanyian tradisional di L.Ya sering dilakukan. ( Sanctus, Pater noster, Ave.MariaDan dan lain-lain.). Perkhidmatan ilahi di L.Ya. dirayakan dalam komuniti yang telah mengekalkan, dengan persetujuan Takhta Suci, upacara Tridentine Misa (contohnya, dalam Persaudaraan St. Peter).
Pada Dis. 1998 Pengawas Congr. kad akidah. J. Ratzinger dalam temu bual dengan bahasa Itali. majalah Lo Stato menyatakan kepentingan memelihara L.ya. dalam kehidupan Gereja. Mengajar L.Ya. termasuk dalam kurikulum Katolik. seminari dan lain-lain lagi. institusi pendidikan lain Gereja Katolik.
Pada L.ya. Gereja yang paling penting diterbitkan. dokumentasi. Ya, baru Katekismus Gereja Katolik, asalnya diterbitkan dalam bahasa Perancis. bahasa dan diterjemahkan ke dalam beberapa bahasa lain (termasuk Rusia), pada tahun 1997 ia diterbitkan dalam bahasa Latvia. versi, yang menjadi normatif untuk edisi seterusnya dokumen ini di peringkat kebangsaan. bahasa, khususnya untuk bahasa Rusia ke-4. diterbitkan oleh KCC pada tahun 2002.
Pada masa ini masa asas kerja penyelidikan dalam bidang gereja. L.ya. dikendalikan oleh Institut Tinggi Kepausan Latin. bahasa (Pontificium Institutum Altioris Latinitatis). Dia adalah seorang rasul yang telah ditetapkan. perlembagaan Veterum Sapientia(Perkara 6) Pope John XXIII dan diluluskan motu proprio Paus Paulus VI Studio Latinitatis bertarikh 22/02/1964. Institut ini berada di bawah naungan Kongres. Katolik pendidikan dan mulai 06/04/1971 dimasukkan ke dalam Universiti Salesian Kepausan sebagai Fakulti Kristus. dan sastera klasik. rasmi penerbitan institut - majalah Latinitas. Di samping itu, terdapat beberapa lagi. antarabangsa majalah yang membincangkan isu-isu moden. L.ya. (cth. Vita Latina).
M. Afanasyeva
Sumber: Ensiklopedia Katolik. M., 2005. T 2. S. 1552-1559.