Pingat Hati Ungu. Pingat AS Ungu Hati

Cerita rakyat Buryat

Bomoh yang berpengalaman selalunya pakar dalam seni rakyat lisan. Pengetahuan tentang cerita rakyat dan keupayaan untuk melaksanakannya dengan mahir, nampaknya, bukan sahaja bomoh Buryat. "Secara umum, bomoh di Altai, Sayan dan Tannuol adalah penjaga utama legenda rakyat," kata G.N. Potanin. Ini dijelaskan oleh fakta bahawa dalam dukun tidak ada buku doa atau kitab suci pelbagai ritual dan peraturan yang berkaitan dengannya tidak termasuk dalam sistem bertulis. Tetapi dukun, sebagai perantara antara orang yang beriman dan makhluk yang lebih tinggi, terpaksa melakukan solat, memahami kategori dan "keperluan" (seseorang boleh mengatakan: kehendak) tuhan dan roh, meneka masa lalu, meramalkan masa depan, menjelaskan kepada orang percaya tentang kehidupan yang berterusan proses, iaitu, mempunyai sedikit pengetahuan dan dapat memenuhi keperluan rohani mereka yang menderita. Banyak bergantung pada keupayaan bomoh untuk membuat improvisasi dan penguasaan tradisi cerita rakyat. Mitos, dongeng, legenda, tradisi, silsilah - kekayaan rohani rakyat inilah yang digunakan oleh dukun. Dukun terutamanya sering beralih kepada mitologi - sejenis seni rakyat lisan di mana pandangan primitif orang tentang dunia di sekeliling mereka tercermin dalam imej yang hebat. "Dalam perkembangan tertinggi mereka, mitos menjadi agama."

Kepandaian bomoh dalam bidang ini sedikit sebanyak menentukan kewibawaannya. Sesetengah bomoh tahu dengan baik dan melakukan kerja-kerja epik heroik, mengaitkan asal ilahi kepada wira mereka. Pada zaman dahulu, di kalangan orang Buryat, serta di kalangan orang Tuvan dan orang lain, karya epik - uligers - sering dilakukan untuk tujuan keagamaan dan magis: untuk menenangkan tuhan dan roh sekiranya berlaku kemalangan, bencana alam, semasa memburu dan dalam perjalanan jauh, untuk memberikan nasib baik. Terdapat titik hubungan dan juga beberapa persamaan antara shamanisme dan epik.

“Shamanisme profesional, idea pemilihan shamanik, adalah hasil daripada permulaan penguraian sistem puak. Imej wira dalam bentuk klasiknya juga dikaitkan dengan tempoh penguraian masyarakat primitif, dan wira itu juga sejenis "yang terpilih", tetapi hanya jenis yang sama sekali berbeza," kata E.M. Meletinsky. Wira epik Buryat bertindak dalam dunia yang diperintah oleh tuhan dan mewakili struktur hierarki yang kompleks. Bomoh, tentu saja, memahami kepentingan uliger dalam kehidupan orang ramai, jadi menguasai cara pengaruh estetik yang kuat ini terhadap orang yang beriman adalah perkara yang sangat penting. Atas sebab inilah para lama menganggap pengharaman perbuatan uliger sebagai salah satu cara memerangi dukun, menganggap mereka sebagai senjata ideologi dukun. Ini menjelaskan pemeliharaan rendah uliger di Transbaikalia. Terdapat juga cerita rakyat dukun semata-mata, yang fungsinya adalah untuk menyatakan aspek ideologi dukun dan menjelaskan ritual.

Idea Alam Semesta, dunia lain, alam ghaib, jiwa dan kematian, pengantaraan dukun antara manusia dan roh, pendewaan kekuatan alam - semua ini tercermin dalam karya seni dukun lisan. dan orang ramai yang mempercayai cerita rakyat dukun Buryat dibezakan oleh pelbagai genre, termasuk mitos, cerita, tradisi, legenda, salasilah, mantera dan mantera, pujian, sumpah, seruan dan Naighur. Mitologi Shamanic terdiri daripada mitos: tentang dewa-dewa pangkat tertinggi panteon dukun - Tengris (celestial); tentang anak lelaki mereka - topi (atau khan); tentang ezhin besar (pemilik) Baikal, Angara, Olkhon, Lena dan sungai besar lain, Pergunungan Sayan, Kyakhta, tasik, kawasan; tentang penguasa dunia bawah tanah Erlin Khan dengan tiga orang keraninya; tentang bomoh dan dukun pertama, tentang kemunculan dukun di kalangan Buryat. Terdapat banyak mitos tentang Tengris, Khats dan Ezhin berbanding tuhan-tuhan ini. Mereka sering dikaitkan dengan mitos kosmogonik dan lain-lain dan, bersama-sama dengan yang terakhir, mencipta gambar Alam Semesta yang paling menarik dan sangat puitis. Bahagian ideologi penting dalam shamanisme, tidak kurang pentingnya daripada mitos, adalah banyak cerita kandungan animasi: tentang jiwa, tentang kematian, tentang dunia lain, tentang roh sungai, hutan, perapian, barnyard, tentang muslihat roh jahat. (yabadal, dakhabari, anakhai , ada, shudher), tentang tempat yang najis, tentang serigala jadian, tentang dukun dan dukun yang masih hidup. Mereka menceritakan tentang peristiwa yang benar-benar berlaku atau dipersembahkan sebagai nyata, dan memberikan penjelasan hebat yang salah untuk mereka. Dukun percaya pada realiti cerita-cerita ini dan mengaitkan kepercayaan mereka dengan pelaksanaan ritual tertentu. Imej-imej animisme yang dicipta oleh orang yang beragama mempersonifikasikan apa yang melanda imaginasi mereka, menimbulkan ketakutan dalam diri mereka, dan menjejaskan minat penting mereka. Memperoleh unsur-unsur fiksyen dan ungkapan kiasan, cerita-cerita ini memberi kesan emosi yang besar kepada pendengar.

Banyak cerita, yang dicipta pada setiap langkah oleh imaginasi sakit dari Buryat yang khurafat, menjana suasana ketakutan, menyokong agama di kalangan orang ramai, dan memaksa mereka untuk sentiasa melakukan ritual. Legenda Shamanic menceritakan tentang peristiwa yang lebih atau kurang jauh yang berkaitan dengan kepercayaan dukun dan ditafsirkan sebagai boleh dipercayai. Legenda cerita rakyat dukun biasanya menceritakan tentang asal usul dan sejarah puak dan akar dukun (utha), contohnya, tentang puak dukun Tarasin dan Khurdut yang terkenal, tentang neryer atau buudal utha (akar syurga atau keturunan); tentang kehidupan dan kerja bomoh besar - zaarin; tentang menguji kuasa shamanik atas arahan pihak berkuasa khan; tentang apa yang dipanggil tua-tua gunung, akhanut, yang merupakan roh bomoh yang telah mati; tentang orang-orang yang, kerana beberapa keadaan yang luar biasa, berakhir dalam panteon dukun, contohnya, tentang Khara Azhirai dan rakannya Kharamtsai Mergen, yang berani melawan penceroboh asing, kira-kira dua gadis yatim piatu Khorin, tentang nenek Unga; tentang penganiayaan bomoh oleh lama, tentang pengusiran mereka dari Mongolia dan Transbaikalia; tentang Khara Mongol, iaitu tentang Kurykans, yang rohnya kononnya masih hidup dan memerlukan kepuasan. Legenda menceritakan tentang perbuatan ajaib, luar biasa, pengembaraan dan kemalangan dukun fiksyen, dukun, pelbagai zayan, wali, contohnya, tentang dukun Tohar, yang menjadikan 99 dukun lelaki dan 88 dukun wanita, tentang dukun pokok, tentang buudal (batu turun). ). Terutamanya banyak legenda yang didedikasikan untuk keajaiban dukun, bagaimana bomoh ini atau itu, semasa upacara, menusukkan pisau ke dada atau kerongkong, menjilat besi panas, mengosongkan bekas dengan wain susu, semasa berada di tempat yang sama sekali berbeza . Sempadan antara legenda dan tradisi, termasuk mitos, sangat cair.

Dalam legenda, berbeza dengan tradisi yang menceritakan tentang lebih kurang fenomena yang boleh dipercayai pada masa lalu, terdapat banyak yang hebat dan ghaib. Silsilah atau silsilah dukun menduduki tempat yang kecil dalam cerita rakyat dukun, tetapi peranan mereka sangat penting. Dalam keadaan pemilihan dukun, pendeta perlu mengetahui bukan sahaja asal usul klan dan suku mereka, tetapi juga silsilah dukun.

Bomoh besar, inisiat, boleh menyenaraikan nenek moyang mereka - dukun selama 14-15 generasi, apatah lagi fakta bahawa mereka menyimpulkan silsilah seluruh klan dan ulus dari nenek moyang pertama mitos Bukha-noyon kepada generasi yang masih hidup (kira-kira sehingga ke-23 -generasi ke-25) . Dalam kes yang paling teruk, bomoh terpaksa mengetahui keturunan dukun mereka sehingga generasi kesembilan, kerana nombor sembilan, menurut pandangan dukun, adalah suci. Mantra adalah formula ajaib yang melaluinya para dukun cuba mempengaruhi kuasa ghaib dan dunia di sekeliling mereka. Orang-orang Buryat melemparkan mantra dalam banyak kes: sebelum memburu atau memancing, pergi ke bandar ke bazar atau melawat ulu yang jauh, sebelum berpindah ke rumah baru, semasa perkahwinan dan upacara rumah tangga yang lain, semasa upacara mengembalikan jiwa yang telah pergi ke badan, kekuatan pengusiran setan dari rumah atau yurt, semasa penyucian kuda atau lembu jantan. Apa yang menjadi ciri mantra adalah ekspresi impuls kehendak seseorang dan keinginan yang kuat, pemenuhannya dikaitkan dengan campur tangan kuasa misteri. Jumlah mantra adalah kecil - daripada beberapa kepada berpuluh-puluh baris. Bentuk biasa mereka adalah puitis. Mereka dilakukan oleh dukun dan oleh lelaki dan wanita tua yang mengetahui ritual dukun, sering mempunyai utha, dan kadang-kadang, jika ritual itu mudah, hanya oleh ulusnik biasa.

Nyanyian pujian adalah nyanyian pujian untuk menghormati tuhan atau roh tertentu. Yang paling biasa ialah pujian kepada tuan api Sahyaadai-noyon dan isterinya Sankhala-khatan, nenek moyang Buryats Bukha-noyoyu, Khan-Shargai yang suka berperang, Khara Azhiray dan lain-lain. Terdapat pujian kepada pelanggan tukang besi, haiwan domestik, dan beberapa ongon dan zayan. Kandungan dan bentuk himne adalah formulaik: kelantangannya kecil, tanpa sebarang pengenalan atau permulaan mereka berpaling kepada dewa atau roh, memberinya pujian, dan kemudian meminta belas kasihan. Dalam sesetengah kes, lagu-lagu pujian menjadi sebahagian daripada seruan. Doa ialah karya puitis yang dilakukan semasa perkhidmatan doa kolektif atau peribadi. Mereka berbeza daripada mantera dan pujian kerana saiznya jauh lebih besar (sehingga beberapa ratus baris puisi) dan kerana mereka menyeru dewa dan roh, yang dengan rendah hati diminta untuk memberikan kesejahteraan. Seruan mempunyai bentuk khusus mereka sendiri, kebanyakannya terdiri daripada empat bahagian: permulaan, bahagian epik, permintaan dan pengakhiran.

Doa sering terkandung: nama orang yang benar-benar tinggal, koordinat geografi yang menunjukkan tempat peristiwa tertentu berlaku yang berkaitan dengan dewa tertentu, roh, dengan nenek moyang puak, ulus atau akar shamanik; perihalan pakaian, tempat tinggal dan makanan tuhan, roh, zayan, orang kudus, peralatan dan senjata, petunjuk puak atau suku, malah pertalian sosial; menyebut peristiwa sejarah individu (sebagai contoh, mereka menyebut perang Dzungar, ketibaan Rusia di Siberia, penghijrahan beberapa puak dari Mongolia semasa persengketaan awam). Shamanic Invocations mempunyai motif dan melodi yang tersendiri;

Selalunya pelaksanaan seruan oleh bomoh itu diiringi dengan muzik - memukul rebana, menggelegarkan loket logam pada pakaian bomoh, mimik muka, dan gerak isyarat Dukun dalam bentuk puitis dilafazkan dalam suasana yang khusyuk, di hadapan seluruh klan. atau ulus, semasa upacara permulaan menjadi bomoh. Nampaknya, setelah sumpah itu dipenuhi, ia tidak diulang, tetapi ia disimpan dalam ingatan orang, yang diwariskan oleh bapa dukun kepada keturunan mereka adalah nyanyian, biasanya dilakukan oleh koir semasa sejenis histeria kolektif. yang mempunyai nuansa keagamaan. Biasanya orang berkumpul di sekeliling orang yang sakit mental (sehingga 20-30 orang), dan mereka berjalan dari ulus ke ulus, memasuki rumah bergoyang (di Buryat naygakha, oleh itu naigur), dalam korus, melaungkan sesuatu seperti doa atau ratapan nyanyian Naigur adalah bahawa mereka didedikasikan kepada sangat sedikit roh. Naigurshin Alar meratapi orang Balikhai yang tidak mempunyai anak, Kudin, Olkhon dan Bokhan - yang dipanggil zayan lama dan baru.

Isi kandungan Naighurs adalah suram - ini adalah tangisan yang menyatakan kesedihan dan kepahitan orang yang menderita meminta bantuan daripada menyembuhkan roh dukun. Sebagai contoh, dalam Naigur "Khuushan Zayan" dikatakan tentang kehidupan yatim piatu yang sukar dua gadis Khorin, tentang penderaan mereka oleh ibu tiri dan lama mereka, tentang bagaimana mereka, diusir dari nomad nenek moyang mereka, mengembara di seluruh dunia dan berakhir di Alari dan Bokhan, di mana menjadi zayans - syahid suci. Cerita rakyat Shamanic mengandungi unsur-unsur keajaiban, yang dianggap oleh orang percaya sebagai fakta yang tidak diragukan lagi.

Cerita rakyat Shamanic ialah buku legenda suci yang tidak ditulis yang diturunkan dari generasi ke generasi, sebuah antologi agama yang hidup. Kandungan ideologi karya-karya cerita rakyat ini dikurangkan terutamanya kepada penghakiman tentang alam ghaib, tentang penentuan awal nasib manusia, tentang pengorbanan penebusan, tentang keupayaan ajaib bomoh dan dukun untuk membantu orang beriman dalam memastikan kesejahteraan dan kesihatan mereka. Idea bomoh dan ajaran mereka akan menjadi tidak lengkap tanpa menyentuh isu ekstasi dukun, yang memainkan peranan penting, walaupun bukan peranan utama dalam upacara dukun. Dukun paling kerap datang. menjadi ekstasi apabila upacara yang kompleks dilakukan, dengan pengorbanan yang besar, apabila mereka berhadapan dengan tugas yang sukar dan bertanggungjawab - untuk merampas orang yang hampir mati dari tangan kematian, untuk mengelakkan beberapa bencana yang dahsyat. Kemuliaan semakin bertambah apabila bomoh mempersembahkan pujian atau seruan yang sepadan, perkembangan jalan cerita di dalamnya dan pendedahan yang semakin meningkat tentang gambar dan perbuatan tuhan atau zayan yang baginya upacara sembahyang diadakan.

Khabaeva Margarita Aleksandrovna. Sekolah Menengah MBOU Khadakhan. 89041146199.mahutova- rita@ yandex. ru

Seni rakyat lisan bermula sejak zaman purba, apabila orang tidak tahu bagaimana menulis, jadi secara semula jadi ia dicirikan oleh bentuk ekspresi lisan. Seni kata-kata mencerminkan realiti melalui imej artistik, menunjukkan fakta kehidupan sebenar yang paling tipikal, memahami dan menyamaratakan dalam kehidupan rakyat. Sejak dahulu lagi, orang ramai telah membangunkan struktur moral asli mereka sendiri, budaya rohani mereka sendiri, banyak adat dan tradisi, yang dimanifestasikan dalam hubungan dengan alam semula jadi, dalam seni rakyat lisan, dalam kraf rakyat yang menakjubkan, dalam keindahan pakaian, dalam kebaikan. adat adab dan peraturan kesopanan. Seni rakyat lisan dalam kesusasteraan saintifik dipanggil cerita rakyat, seni rakyat lisan, seni rakyat. Kepentingan cerita rakyat sebagai warisan budaya dan pada masa yang sama seni rakyat moden adalah besar, sebagai bahan penting untuk mengkaji falsafah rakyat, sejarah dan seni mereka, sebagai sarana mendidik generasi muda. Cerita rakyat ialah kreativiti puisi lisan orang ramai. “Cerita rakyat ialah bentuk seni sintetik khas yang menggabungkan seni perkataan dan muzik. Dalam seni rakyat (folklore) terdapat pelbagai genre, iaitu: lagu, prosa, genre dramatik. Yang pertama termasuk epik dan lagu-lagu sejarah. Genre prosa adalah pelbagai: cerita dongeng, tradisi, legenda, peribahasa, pepatah, pemutar lidah. Seni rakyat lisan amat penting untuk mendidik generasi muda. Daripada semua kepelbagaian genre cerita rakyat, saya terutamanya ingin perhatikan cerita rakyat kanak-kanak, yang ditujukan terutamanya untuk kanak-kanak, dan digunakan oleh mereka dalam kehidupan seharian, bermula dari lahir, dari hari-hari pertama kehidupan. Cerita rakyat kanak-kanak adalah bidang puisi rakyat lisan yang luas. Ini adalah seluruh dunia - cerah, ceria, penuh dengan daya hidup dan kecantikan. Perkenalan pertama kanak-kanak dengan puisi rakyat bermula dengan bentuk cerita rakyat kecil: mengira sajak, belitan lidah, lagu dongeng. Dan walaupun ia terdiri daripada beberapa baris, bersahaja dalam kandungan dan ringkas dalam bentuk, bagaimanapun, mereka menyembunyikan kekayaan genre yang besar. Sampel seni rakyat lisan bertindak sebagai faktor dalam perkembangan sosial dan rohani keperibadian kanak-kanak. Ramai guru terkemuka menunjukkan kepentingan pendidikan seni rakyat lisan untuk kanak-kanak sekolah dan mengesyorkan menggunakannya dalam kerja mereka. Selama beberapa tahun saya telah memimpin kelab "Buryat Folklore" di Sekolah Menengah Khadakhan.

Tujuan bulatan adalah untuk mengembangkan pertuturan, mengajar dengan jelas dan betul menyebut bunyi dan perkataan, mengembangkan ingatan, mengembangkan kemahiran motor halus jari, memperkaya perbendaharaan kata kanak-kanak, memupuk minat dan cinta kepada cerita dongeng, mengembangkan kreativiti, minat dalam dramatisasi, ajar kanak-kanak mengeluarkan semula perkataan secara intonasi dan frasa daripada teks secara ekspresif. Mengenali cerita rakyat, teka-teki, mengira sajak dan lagu pengantar tidur meluaskan ufuk kanak-kanak, memperkayakan perasaan dan pertuturan mereka, dan membentuk sikap mereka terhadap dunia sekeliling mereka. Dengan mendengar kemerduan, irama dan imejan bahasa rakyat, kanak-kanak bukan sahaja menguasai pertuturan, tetapi juga menjadi biasa dengan keindahan dan keaslian perkataan Buryat.

Sepanjang tahun ini, saya memperkenalkan pelajar saya kepada seni rakyat lisan orang Buryat. Semua kelas kelab diadakan dengan cara yang suka bermain, kanak-kanak mendengar dengan teliti cerita dongeng, belajar lagu dan mengulangi bersama-sama dengan guru. Saya bercakap tentang nama dan tujuan beberapa barangan rumah. Ringkasan kelas tentang membiasakan diri dengan seni rakyat lisan telah disusun. Saya cuba menjadikan setiap pelajaran menarik, membawa topik sedekat mungkin kepada situasi yang biasa kepada kanak-kanak itu.

Analisis teks cerita rakyat menunjukkan bahawa karya rakyat yang ditujukan kepada kanak-kanak memberikan pendekatan yang sistematik untuk membiasakan diri dengan persekitaran melalui tumpuan keutamaan kepada seseorang dan jenis aktivitinya. Penemuan kekayaan dalaman teks cerita rakyat untuk anak kecil inilah yang membawa kepada kesimpulan betapa pentingnya karya rakyat, terutamanya cerita dongeng, sebagai kaedah yang berkesan untuk memanusiakan proses pendidikan. Sebagai contoh, saya dan murid-murid saya mempelajari kisah dongeng "The Bear", kemudian membuat video dan mengambil bahagian dalam pertandingan daerah "Folk Tales through the Words of the Young", di mana kami mendapat tempat pertama.

Sudah pada usia sekolah rendah, asas aktiviti kognitif diletakkan di atasnya pemahaman lebih lanjut tentang kedua-dua rahsia alam dan kehebatan semangat manusia dibina. Pelajar saya, semasa menghadiri kelas kelab, jatuh cinta dengan seni rakyat lisan, khususnya uliger. Mengambil bahagian dalam pertandingan serantau dan serantau "Uligershin", dia menjadi pemenang pada 2014-2015. Semasa kelas kelab, kanak-kanak menikmati pembelajaran lagu-lagu rakyat, peribahasa, pepatah dan mengambil bahagian secara aktif dalam pelbagai acara kebudayaan di sekolah, daerah dan daerah. Setelah menjadi pemenang pertandingan serantau "Bahasa adalah jiwa rakyat," ahli bulatan saya membuat persembahan di daerah itu.

Oleh itu, pengenalan kanak-kanak kepada budaya rakyat bermula pada zaman kanak-kanak, di mana konsep asas dan contoh tingkah laku ditetapkan. Warisan budaya diwarisi dari generasi ke generasi, membangun dan memperkaya dunia kanak-kanak. Cerita rakyat adalah cara unik untuk menyampaikan kebijaksanaan rakyat dan mendidik kanak-kanak pada peringkat awal perkembangan mereka.

Puisi rakyat. Manual untuk universiti. Di bawah pengarang umum Profesor P. G. Bogatyrev. - M.: Rumah penerbitan pendidikan dan pedagogi negeri Kementerian Pendidikan RSFSR, 1956 - hlm. 405 8.

Telitchenko L.V. Seni rakyat lisan sebagai faktor dalam perkembangan sosial dan kerohanian seorang kanak-kanak [Teks] / L.V. Telitchenko, T.I. - 2014. - No. 2. - ms 864-866

Organisasi: MADOU D/S "Kunci Emas"

Lokaliti: Republik Buryatia, bandar. Taximo

Konsep "cerita rakyat" (diterjemahkan dari bahasa Inggeris sebagai "Pengetahuan Rakyat") merangkumi pelbagai pengetahuan yang agak luas, di mana seseorang boleh mengira secara literal semua jenis, sfera dan arah aktiviti manusia. Kerja, masa lapang, rawatan, kraf, perdagangan, kreativiti, pendidikan dan pengajaran - semuanya membawa cerita rakyat dan menimba ilmu dan pengalaman daripadanya. Dan pengajaran dan didikan lebih berkait rapat dengan pedagogi rakyat daripada yang lain, kerana Kebijaksanaan rakyat diambil dari seni rakyat lisan: kemenangan kebaikan atas kejahatan, sokongan moral, belas kasihan, kesetiaan, cinta kepada orang, toleransi antara satu sama lain, pengorbanan.

Betapa pentingnya kuasa magis kata-kata (peribahasa, pepatah, mengira pantun, ucapan selamat, pemutar lidah, penggoda, cerita seram, pepatah, pusat peranginan kesihatan, jenaka, jenaka, teka-teki, legenda, tradisi, dongeng, dongeng) dalam moral, estetika, buruh, dan pendidikan jasmani kanak-kanak. Dan di tadika kami, perhatian khusus diberikan kepada etnopedagogi sebagai cara untuk mendidik perasaan moral dan patriotik kanak-kanak prasekolah.

Di perpustakaan MADOU kami telah membuat pilihan fiksyen, karya muzik dan koleksi video yang memperkenalkan kanak-kanak kepada seni rakyat lisan dan karya muzik dalam kedua-dua bahasa Rusia dan Buryat.

Setiap negara mempunyai ciptaan epik yang mengagumkan yang menyatakan haknya untuk mendapat tempat yang layak dalam tamadun dunia. Ini adalah epik kuno Sumeria - "Gilgamesh", "Iliad" yang terkenal dari orang Yunani kuno, epik orang India "Mahabharata", Karelian-Finland "Kalevala", Kalmyk "Dzhangar". Orang Buryat juga mempunyai monumen yang indah. Ini adalah epik heroik "Geser" dalam bentuk kisah epik, yang telah bertahan hingga ke hari ini berkat ingatan fenomenal Uligershins

(pencerita dan pencipta lagu). Kejujuran, kesopanan, pengabdian kepada cita-cita keadilan - ini adalah idea-idea legenda yang indah ini. Karya cerita rakyat ini menjadi sumber dan kaedah kewarganegaraan dalam mendidik watak kebangsaan kanak-kanak.

Legenda Buryat "Bogatyr Baikal" sangat menarik minat kanak-kanak, yang menceritakan tentang satu-satunya anak perempuan Baikal - Angara yang cantik, serta kisah rakyat Buryat uliger Apollo Toroev "Five Fingers", "Snow and the Hare ”, “Tikus dan Unta”.

Sukar untuk memandang tinggi peranan kisah sehari-hari Buryat, di mana kesopanan, kerja keras, hormat kepada orang tua, kasih kepada kanak-kanak, menjaga orang tua, orang sakit, orang miskin, tidak mementingkan diri, keadilan, dan kepintaran dimuliakan, dan ketamakan, kemarahan, dengki, dan cerewet dikutuk. Menceritakan kisah dongeng “Ukhaatai ehener” (“Isteri cerdik”), “Shadamar khugshen” (“Isteri licik”), “Sesen haanai beri - ugytei hunei basagan” (Anak perempuan miskin – menantu perempuan khan yang bijak) menanamkan pada kanak-kanak menghormati wanita-ibu "Penjaga Perapian" Kami mendapati kekaguman terhadap kekuatan, ketangkasan, dan kepandaian lelaki dalam cerita dongeng “Argashta Khusete Khoyor” (“Orang Kuat dan Pengelak”), “Khushetey Bashatai Khoyor” (“Kuat dan Pintar”), “Holshor Khubun” ("Joker Guy"). Watak dongeng kegemaran kanak-kanak dan orang dewasa ialah Budamshu, yang melindungi yang lemah, yang miskin, yang tersinggung ("Budamshugay aashanuud" - "The Tricks of Budamshu", "Budamshu ba pop khoyor").

Kisah dongeng tentang haiwan menduduki tempat penting dalam pendidikan anak-anak Buryat, kerana... Karya-karya "etnos haiwan" mencerminkan kehidupan seorang penternak lembu dalam banyak manifestasinya. Watak-watak utama dalam cerita dongeng tentang haiwan mempunyai ciri-ciri tertentu: tetikus pintar, unta besar dan sedikit bodoh, kuda rajin dan berdikari, serigala bodoh dan pemarah, semut baik, tupai berjimat cermat, tangkas, beruang kekok, kuat, dianggap sebagai tuan taiga. Tetapi pada masa yang sama, ini adalah topeng yang melambangkan keburukan dan kebaikan manusia.

Perhatian khusus diberikan kepada cerita tentang haiwan, yang namanya membentuk kitaran dua belas tahun kalendar lunisolar timur: tikus, lembu jantan, harimau, arnab, naga, ular, kuda, biri-biri, ayam jantan, anjing, babi. Kami menghiasi kalendar yang besar dan kecil di pendaratan dan di muzium mini White Yurt.

Menjelang Sagaalgan (Tahun Baru), keluarga dan institusi awam Buryatia menganjurkan persembahan berwarna-warni perayaan yang didedikasikan untuk melepaskan diri yang lama dan menyambut tahun baru "haiwan". Kecerahan dan hiburan cuti teater mewujudkan perasaan perpaduan antara manusia dan alam semula jadi, yang diperlukan untuk pendidikan kerohanian dan moral, berdasarkan penghormatan terhadap tradisi dan budaya rakyat seseorang, yang merupakan sebahagian daripada budaya sejagat. Dan salah satu watak utama acara yang diadakan di MADOU ialah White Elder, yang cerita dan dongengnya menangkap semangat bukan sahaja kanak-kanak, dan kedua-dua besar dan kecil pada masa ini mengalami rasa kagum pada interaksi kuasa alam dan haiwan yang dikaitkan dengan sifat-sifat manusia.

Peranan peribahasa, pepatah, dan teka-teki dalam kehidupan orang Buryat secara umumnya sering dinilai dengan peranan yang mereka mainkan pada masa sekarang. Fungsi mereka kini asas. Oleh itu, ramai orang berfikir bahawa ia sentiasa seperti ini. Sementara itu, ini tidak sepenuhnya benar. Ini terutama berlaku untuk tempoh dalam kehidupan masyarakat etnik apabila tiada sistem pendidikan yang dianjurkan khas. Terdapat sebab untuk berfikir bahawa penggunaan teka-teki yang meluas seolah-olah menebus kekurangan pendidikan. Terdapat kesinambungan antara proses penyelesaian teka teki pada zaman dahulu dengan pemikiran moden berdasarkan analogi. Kaedah analogi dan prinsip probabilistik dalam sains deduktif tidak timbul entah dari mana, tetapi mempunyai akar genetik dalam amalan menyelesaikan teka-teki di awal sejarah. Meneka teka-teki menyumbang kepada perkembangan kualiti pemikiran seperti tekaan, kepandaian, kepintaran, keupayaan untuk melampaui maklumat segera yang diberikan dalam teks, dan pemahamannya. Contohnya:

Aban "yabaya" gee, Ayah berkata: "jom"

Khubuuniin "hebtee" ya, Anak itu berkata: "mari berbaring"

Basaganiin “baia” gee. Anak perempuan itu berkata: "Mari kita tunggu."

(Sungai, batu, birch).

Gazar doro gahai turebe (hartaabha).

Burung itu membina sarang di bawah tanah dan bertelur. (Kentang).

Kandungan peribahasa dan pepatah Buryat membantu mengasimilasikan adat dan tradisi, peraturan moral rakyat mereka, kerana adat dan tradisi rakyat telah membawa kepada kita organisasi yang bijak untuk mendidik generasi muda, termasuk mereka dalam kehidupan praktikal. Oleh itu, adalah satu peninggalan yang besar untuk tidak menggunakan kekayaan ini. Di antara tugas pendidikan yang pelbagai jenis, tempat penting diduduki oleh yang berkaitan dengan pembentukan sikap hormat terhadap ibu bapa, orang tua, orang yang lebih muda, mereka yang bekerja dan tidak bermegah, persahabatan dalam keluarga, dan tolong-menolong antara satu sama lain. Berikut adalah beberapa peribahasa sebagai contoh.

Ubgen hunei helehan uge duuhasaar munhe.

Satu perkataan yang diucapkan oleh orang tua kekal seumur hidup.

Buuralhaa uge duula, busalhanhaa ama khure.

Dengar yang kelabu, rasa yang masak.

Hun boloho bagahaa.

Manusia menjadi manusia sejak kecil.

Nain hun hanaagaar.

Orang yang baik dengan pilihan.

Amanda orohysaa bu duugara.

Jangan cakap sembarangan.

Salah satu komponen penting yang termasuk dalam konsep "kebahagiaan" Buryat ialah kanak-kanak dan keturunan. Harapan yang paling biasa dan baik ialah:

Haluunda hyyha khubuutei bolooroi,

Khadamda garaha basagatai booloroy.

Mempunyai anak lelaki untuk meneruskan keturunan bapa anda.

Mempunyai anak perempuan untuk dikahwini.

Olon khubuutey, mendesak choreotoy bolooroy.

Besarkan anak yang ramai, bendang luas (untuk ternakan).

Hoymoroor duuren khubuutey, horegoor duuren maltai bolooroy.

Mempunyai ladang yang penuh dengan anak-anak, kandang yang penuh dengan lembu.

Sejak mempunyai ramai anak sentiasa dihormati sebagai kebahagiaan, ibu bapa yang mempunyai ramai anak dihormati dan dihormati.

Uretey hun-zula, uregui hun-ula.

Lelaki yang mempunyai anak adalah seperti lilin, lelaki yang tidak mempunyai anak adalah seperti tapak kaki.

Inilah yang dikatakan oleh kebijaksanaan rakyat.

Jika seorang Buryat mati tanpa anak, mereka berkata:

"Gal gupamtan untaraa"

(Perapiannya padam).

Itulah sebabnya sumpah Buryat yang paling dahsyat adalah dalam kata-kata:

"Biarkan perapian saya keluar."

Hari sebelum perkahwinan masih dipanggil zuukha. Saudara-mara berkumpul dan membawa bersama mereka turan nemeri (tambahan ke meja perkahwinan). Mereka menyediakan pelbagai hidangan masakan kebangsaan, termasuk daging peribadi untuk tetamu kehormat

(Toolei - kepala domba jantan, uusa - pantat, ubsuun - dada, dala - bilah bahu).

Keadaan iklim yang teruk, perjuangan berterusan dengan pelbagai bencana alam dan bahaya selama berabad-abad telah memerlukan orang dewasa untuk memberi perhatian, pertama sekali, kepada pendidikan jasmani kanak-kanak dari usia yang sangat awal. Ia dijalankan dengan melibatkan mereka dalam pelbagai jenis aktiviti permainan apabila mereka semakin matang dan berkembang secara fizikal. Permainan rumah tangga kebangsaan, tarian rakyat yang kompetitif dan besar-besaran, permainan dengan dan tanpa objek adalah perkara biasa di kalangan orang Buryat. Ini adalah warisan yang kaya dengan cara pendidikan

pedagogi rakyat adalah sangat penting untuk menghidupkan semula budaya kebangsaan Buryat, kerana ia berkaitan dengan kanak-kanak dan belia.

Permainan kebangsaan (naadan), perayaan sukan (surkharban), dan permainan teater sedang dihidupkan semula di ulus Buryat. Biasanya orang muda, berpegangan tangan, berjalan dalam bulatan, pertama secara senyap, kemudian seseorang mula menyanyi selepas dia, yang lain, yang ketiga, dan kemudian semuanya dalam korus. Kadangkala lagu-lagu itu diiringi dengan permainan tarian: yagshaa (tarian beruang), moritur-basha (tarian kuda), khotor naadan (tarian grouse). Permainan tarian Buryat, yang sedikit sebanyak meniru pergerakan haiwan, adalah gabungan harmoni koreografi, vokal dan permainan aktif. Memuaskan keinginan semula jadi kanak-kanak dan remaja untuk aktiviti fizikal, permainan tarian ini menyumbang kepada pembangunan kepintaran, membangkitkan pengalaman kolektif, rasa setiakawan, kegembiraan usaha bersama, dan muhibah. Dan tradisi yang paling penting di tadika kami telah menjadi kajian tarian Buryat, dan orang dewasa sentiasa menyertai tarian berapi-api, dengan itu menunjukkan rasa hormat terhadap tradisi dan cinta kepada budaya asli mereka.

Pesta permainan kompetitif Buryat kebangsaan, yang mempunyai tradisi panjang, adalah surkharban, di mana peserta bersaing untuk keunggulan dalam kekuatan dan ketangkasan, memanah, gusti negara, dan lumba kuda (mori urildaan). Lumba kuda dicirikan oleh banyak tradisi, termasuk pemuliaan kuda yang menang oleh penyanyi rakyat. Selepas pertandingan berkuda, yang paling diminati penonton ialah gusti Buryat kebangsaan (barildaan). Mengadakan pertandingan sukan kecil "surkharbans" pada musim panas adalah penghormatan kepada tradisi dan salah satu elemen mendidik gaya hidup sihat untuk kanak-kanak tadika kami.

Cara pedagogi rakyat seperti perayaan dan permainan rakyat Buryat berdasarkan tradisi kebangsaan memupuk kemurnian rohani, kreativiti, keberanian dan kawalan diri, dan berkhidmat untuk membesarkan anak-anak dalam semangat kesempurnaan moral dan fizikal.

Tempat yang istimewa dalam pembentukan watak kebangsaan melalui pedagogi rakyat diberikan kepada keluarga, kerana keluarga adalah salah satu cara dan cara penembusan psikologi kebangsaan ke dalam kesedaran kanak-kanak. Ciri-ciri dan sifat kebangsaan adalah lebih stabil dalam keluarga berbanding dalam bidang lain dalam kehidupan negara, dan dalam hal ini keluarga bertindak sebagai penjaga kekhususan negara. Jika orang tua dalam keluarga melakukan tindakan tertentu, tindakan yang didorong oleh spesifik negara, maka yang terakhir tidak boleh tidak menggunakan pengaruh mereka ke atas kesedaran, jiwa, tingkah laku dan tindakan praktikal dan tindakan ahli keluarga lain, terutamanya kanak-kanak. Ini terpakai, pertama sekali, kepada pematuhan adat dan tradisi kebangsaan dan ritual keagamaan dalam keluarga. Sebagai contoh, kita boleh memetik contoh dari kehidupan bangsa Buryat, yang menunjukkan proses penembusan beberapa elemen psikologi melalui keluarga ke dalam kesedaran kanak-kanak, "menghormati orang tua" secara umum, dan terutamanya semasa perayaan Sagaalgan (Tahun Baru), apabila golongan muda harus menjadi orang pertama yang mengucapkan tahniah kepada orang tua dan memberi mereka hadiah. Kami menggunakan adat ini apabila, bersama-sama dengan kanak-kanak dalam bengkel kreatif, kami membuat hadiah untuk semua ahli keluarga kanak-kanak prasekolah, yang mengalami rasa bangga yang istimewa dan pada masa yang sama menghormati orang tua apabila, dalam suasana khusyuk yang istimewa, dia menghadiahkan ahli keluarganya dengan hadiah yang dibuat dengan tangannya sendiri, dengan bantuan kecil pendidik dewasa - mentor.

Sikap hormat-menghormati antara satu sama lain dalam keluarga dan penghormatan yang lebih tua kepada yang lebih muda, dan penghormatan yang lebih muda kepada yang lebih tua, ditunjukkan oleh fakta bahawa bukan nama yang digunakan dalam alamat, tetapi perkataan yang menunjukkan perkara yang disebutkan di atas. perhubungan.

Akha (abang), duu (adik lelaki).

Egeshe (kakak), duu basagan (adik perempuan).

Hormat kepada orang yang lebih tua juga tercermin dalam peribahasa yang diberikan di atas.

Terdapat perbezaan antara saudara mara bapa dan ibu. Contohnya: Abga (bapa saudara sebelah bapa), nagasa (bapa saudara sebelah ibu). Ditekankan dalam

perbualan, cucu siapakah ini (anak perempuan atau anak lelaki): Asha basagan (cucu perempuan (anak lelaki), zee basagan (cucu perempuan (anak perempuan)).

Persahabatan dalam keluarga dan rumah bapa sangat dihargai di kalangan Buryat:

Aha duuner ebtey haa, abdari altan khereggui.

Jika saudara (keluarga) mesra, maka tidak perlu peti emas.

Ooryn daya haluun, khariin daya huiten.

Adalah baik untuk pergi, tetapi lebih baik di rumah, kata pepatah Buryat.

Nama anak-anak Buryat yang diminati. Asas antroponim Buryat asal Turki adalah sebutan yang menunjukkan objek budaya material, istilah kekeluargaan dan konsep abstrak yang secara simbolik menyatakan hasrat baik tertentu (kebahagiaan, kesihatan yang baik, umur panjang).

Contohnya: Mangaal (kebahagiaan), Alimaa (epal), Baltuu (kapak), Bagdai (keris).

Kebanyakan nama peribadi asal Tibet-Buddha juga menyatakan kualiti rohani terbaik seseorang:

Sambuu (baik), Lubsan (cerdik), Ragzen (cerdas);

kebahagiaan kesejahteraan:

Butit (anak lelaki terkemuka), Gunga (kemakmuran), Galdan (gembira);

kekuatan, kuasa:

Bal (kecemerlangan), Baldan (gemilang), Vandan (kuat), Vampil (peningkatan kekuatan).

Kehadiran nama pelindung dijelaskan oleh rasa berhati-hati, ketakutan terhadap "kuasa jahat". Nama rasmi dan nama isi rumah (keselamatan) wujud pada masa lalu, kadangkala anda boleh menemui nama berganda pada zaman kita:

Muuhai (buruk), Arhinsha (pemabuk), Nokhoy (anjing), Khusa (ram), Gulgen (anak anjing).

Kasih sayang anak-anak Buryat terutama ditunjukkan dalam nama-keinginan dan dalam nama pelindung, yang dikaitkan dengan kepercayaan pada kuasa ajaib perkataan, nama, di mana nama itu terdengar seperti mantra, doa:

Togto (kekal), Munhe (kekal).

Memberi penghormatan kepada tradisi orang Buryat di tadika, kami mengadakan mesyuarat kelab "Living Word", topik yang dikhaskan untuk silsilah dan nama "Silsilah saya", "Apa yang ada dalam nama anda". Di sini, peranan khas diberikan kepada ibu bapa yang membuat pembentangan dan bercakap dalam bentuk yang boleh diakses tentang silsilah mereka, makna nama mereka, menarik hubungan halus antara nama yang diberikan dan nasib orang yang menceritakan kisah itu.

Kami juga menyiarkan nama kumpulan dalam bahasa Buryat di sebelah nama kumpulan yang dihadiri oleh kanak-kanak itu. Ia adalah tugas yang sangat menarik dan sukar, baik untuk guru dan ibu bapa, untuk menterjemah nama kumpulan itu ke dalam Buryat. Tetapi, bagaimanapun, melalui usaha bersama mereka menyelesaikan tugas itu dan kini "nama" kumpulan mereka boleh dibaca dalam bahasa Buryat. Pada suatu hari salah seorang daripada ibu bapa bertanya: “Mengapa anda memerlukan ini? Lagipun, kanak-kanak tidak tahu membaca, dan tidak semua mereka boleh mengulanginya." Saya memikirkannya, dan kemudian jawapannya datang dengan sendirinya - cucu saya, yang menghadiri tadika kami, bertanya apa yang tertulis di sana. Saya membacanya dengan kuat dan dalam jawapannya saya mendengar jawapan kepada ibu bapa itu: “Betapa indahnya kamu mengatakannya, nenek. Saya masih mahu mengingati sesuatu yang baik.” Dalam kata-kata seorang gadis kecil, saya mendengar bahawa kita memerlukan ini, jadi kita menjadi lebih bertolak ansur antara satu sama lain, belajar untuk melihat keindahan ucapan, pergerakan, muzik, menyedari kebijaksanaan nenek moyang kita, yang selama berabad-abad cuba untuk sampaikan kepada kami bahawa kekuatan kami adalah dalam perpaduan, dan Untuk bersatu anda perlu belajar memahami antara satu sama lain.

Jadi, dalam keluarga, watak kebangsaan, sebagai elemen penting budaya, menembusi bukan sahaja ke dalam kesedaran, tetapi juga ke peringkat bawah sedar, dengan itu kanak-kanak bukan sahaja memahami kebangsaan, tetapi juga merasakannya. Ini menyumbang kepada pembentukan watak kebangsaan, baik pada tahap logik dan deria.

Kami memperkenalkan kanak-kanak kepada tradisi, cara hidup, dan kreativiti orang Buryat melalui aktiviti projek. Salah satu projek berskala besar yang dilaksanakan di tadika adalah projek untuk mewujudkan muzium mini "My Buryatia", yang termasuk projek mini "Tetingkap Alam Lembah Mui",

"Yurt putih", "Pondok Rusia", "Pakaian dan kehidupan orang Buryat". Produk projek adalah pameran foto landskap daerah Muisky, koleksi mineral, buah-buahan dan potongan pokok, pakaian kebangsaan Buryat dan Rusia, kasut, rumah dan objek antik, alat, objek ritual dan banyak lagi. Kebanggaan projek itu ialah "pembinaan" model yurt di mana watak-watak itu ditempatkan.

Menjelang ulang tahun ke-70 Kemenangan dalam Perang Patriotik Besar, kami membangunkan projek "Saya Ingat, Saya Bangga!" hasilnya akan menjadi pameran kreatif: "Jata keluarga saya", "Model peralatan ketenteraan", "Monumen daerah Musky", "Terdapat seorang veteran dalam keluarga saya", dalam pelaksanaannya ibu bapa telah terlibat secara aktif.

Pendidik mempunyai tugas mulia untuk menanamkan dalam diri kanak-kanak rasa patriotisme, tanpanya seseorang masa depan, seorang patriot dan warganegara tanah airnya tidak dapat difikirkan. Untuk memenuhi tugas ini, para pendidik perlu mengetahui tentang tradisi, kehidupan dan kesenian masyarakat yang tinggal di negara kita. Dan etnopedagogi membantu kita dengan ini.

Dalam Lampiran saya memberikan contoh permainan rakyat Buryat yang kita gunakan semasa cuti dan hiburan sukan.

Senarai kesusasteraan yang digunakan:

1. Sejarah Buryatia dalam soal jawab: - Ulan-Ude: Pusat Penerbitan Sosial dan Saintifik "Siberia", 1992.

2. Sejarah Buryatia: dari awal abad ke-20 hingga awal abad ke-21: bahagian 2. - Ulan-Ude: Belig Publishing House, 2009.

3. Tokoh Buryat yang cemerlang (XVII - awal abad XX). Bahagian I. / Komp. Sh.B.Chimitdorzhiev, T.M. Mikhailov, D.B. Ulymzhiev. Ulan-Ude, BSU, 2001

4. Atlas sejarah dan budaya Buryatia.

5. Penerbitan elektronik:

Buryatia: sejarah, budaya, masyarakat moden.

Permohonan.

PERMAINAN RAKYAT BURYAT

HERD (hureg aduun).

Para peserta permainan berdiri dalam bulatan menghadap pusatnya, memegang tangan dengan erat, dan berpura-pura menjadi kuda. Di tengah-tengah bulatan adalah anak kuda. Mereka kadang-kadang mengeluarkan bunyi yang meniru dengki kuda. Seekor kuda jantan berjalan mengelilingi kawanan, melindungi anak kuda daripada pencerobohan serigala. Dan dua atau tiga serigala sedang berkeliaran, cuba memecahkan bulatan, merebut anak kuda itu dan membawanya ke sarang mereka untuk memberi makan kepada anak-anak serigala. Seekor kuda jantan yang menjaga kawanan menimbulkan ketakutan dan menakutkan serigala. Jika dia menghina serigala, ia dikira terbunuh. Permainan diteruskan sehingga kuda jantan itu menghalau atau membunuh semua serigala.

Peraturan permainan: serigala boleh memecahkan bulatan. Dia mesti cekap membawa anak kuda yang ditangkap itu ke sarangnya.

JARUM, BENANG, simpul. (Zuun, utakhan, zangilaa).

Pemain berdiri dalam bulatan, berpegangan tangan. Gunakan mesin mengira untuk memilih jarum, benang, atau simpulan. Kesemua mereka, satu demi satu, sama ada berlari ke dalam bulatan atau kehabisan. Jika benang atau simpulan tertanggal, maka golongan ini dikira rugi. Pemain lain dipilih.

Peraturan permainan: jarum, benang, simpul memegang tangan. Mereka mesti dilepaskan tanpa berlengah-lengah atau dibiarkan masuk ke dalam bulatan dan segera menutup bulatan.

SERIGALA DAN DOMBA (Shono ba Khurgad).

Seorang pemain adalah serigala, seorang lagi adalah biri-biri, selebihnya adalah anak domba. Seekor serigala duduk di jalan di mana seekor kambing biri-biri sedang bergerak. Kambing biri-biri berada di hadapan, diikuti oleh kambing biri-biri dalam satu fail. Mereka mendekati serigala itu. Domba bertanya "apa yang kamu lakukan di sini?" “Saya tunggu awak!” kata serigala. “Kenapa awak tunggu kami?” - "Untuk makan kamu semua!" Dengan kata-kata ini dia bergegas ke arah anak domba, dan domba menghalangi mereka

Peraturan permainan: kambing berpegang pada satu sama lain dan pada biri-biri. Serigala hanya boleh menangkap kambing yang terakhir. Anak-anak domba mesti cekatan berpaling ke tepi, mengikut pergerakan betina. Serigala tidak boleh menolak biri-biri itu.

MENCARI BATANG (Modo baderhe).

Peserta dalam permainan berdiri di kedua-dua belah kayu, bangku, papan) dan menutup mata mereka. Penyampai mengambil kayu pendek (10 cm) dan melemparkannya lebih jauh ke tepi. Semua orang mendengar dengan teliti, cuba meneka di mana kayu itu akan jatuh. Pada arahan "Lihat!" pemain berselerak ke arah yang berbeza, mencari kayu. Pemenang ialah orang yang menjumpainya, berlari ke atas kayu balak secara senyap-senyap dan mengetuk kayu balak dengan kayu. Jika pemain lain meneka siapa yang mempunyai kayu dan cuba mengotorkannya. Kemudian kayu itu pergi kepada pemain yang mengejar. Sekarang dia lari dari yang lain.

Peraturan permainan: orang yang mabuk mesti cepat melepasi tongkat.

ANKLES (Langkah naadan).

Pergelangan kaki melontar (tulang talus) mempunyai pelbagai jenis:

1. Beberapa buku lali diletakkan dalam satu baris bertentangan antara satu sama lain di sepanjang tepi meja. Pemain dibahagikan kepada dua pasukan. Mereka bergilir-gilir menyentap mana-mana buku lali dari barisan mereka ke arah yang bertentangan. Mereka mengambil patah buku lali lawan mereka untuk diri mereka sendiri. Pasukan yang paling banyak menjatuhkan buku lali menang.

2. Ibu jari digunakan untuk menjentik satu buku lali untuk memukul yang lain. Jika pukulan itu berjaya, maka pemain itu menjatuhkan pukulan seterusnya, dan seterusnya. Dia mengambil pergelangan kaki yang patah itu untuk dirinya sendiri.

3. Larian Buku lali: Pemain menjentik buku lalinya untuk mendapatkan buku lalinya mendahului pergelangan kaki lawannya.

4. Ram butting: dua pemain serentak melancarkan buku lali mereka antara satu sama lain dengan klik dari sisi bertentangan. Pemenang ialah orang yang buku lalinya jatuh ke tepi atau berguling.

5. Lambungan buku lali ke atas tapak tangan. Semasa dia terbang ke atas, anda perlu mengumpul buku lali, bertaburan di atas meja, ke dalam longgokan.

SURKHARBAN (MENGAMBAR NENEK STRAW).

Memanah pada berkas kepala jerami atau perisai yang diperbuat daripada berkas jerami atau tali berselirat dikenali secara meluas sebagai "surkharban" sebagai salah satu elemen cuti kebangsaan. Pilihan lain ialah menembak anak panah bukan pada kepala jerami, tetapi hanya ke kejauhan. Orang yang anak panahnya terbang paling jauh menang.

Peraturan permainan: ikut teknik menembak yang betul.

Gabaeva Sasha

1. Pengenalan.

2. Bahagian utama.

3. Tempat dan peranan tanda dan kepercayaan dalam cerita rakyat.

4. Tanda dan kepercayaan

5. Kesimpulan.

4. Kesusasteraan.

5. Senarai pemberi maklumat.

pengenalan

Kerja ini ditumpukan kepada kajian tanda dan kepercayaan yang wujud di kalangan penduduk kawasan kami, dan untuk menentukan tahap pemeliharaannya. Dari kebijaksanaan rakyat yang terkumpul selama berabad-abad, seluruh sistem pengetahuan telah muncul, yang, diwarisi dari generasi ke generasi, telah bertahan hingga ke hari ini.

Perkaitan kerja.

Salah satu bidang yang paling penting dalam penyelidikan cerita rakyat, terutamanya kajian tentang bentuk awal cerita rakyat, ialah kajian tentang etnogenesis orang Buryat, material dan budaya sehari-hari mereka, adat resam dan ritual yang dikaitkan dengan personifikasi dan pemujaan alam, dengan aktiviti ekonomi. , yang sangat penting untuk mengenal pasti ciri-ciri dan keaslian kehidupan manusia.

Budaya dan cara hidup orang Buryat berkait rapat dengan banyak kepercayaan dan ritual, yang kebanyakannya dipelihara hingga ke hari ini. Nilai-nilai budaya dunia kaya dengan kepelbagaian mereka. Mana-mana fenomena budaya purba mana-mana orang menghiasi tamadun dunia seperti berlian yang tidak ternilai, dan kehilangannya tidak dapat ditarik balik untuk generasi akan datang. Tidak mustahil untuk memulihkan dalam beberapa tahun apa yang dicipta selama berabad-abad oleh kuasa kebijaksanaan dan bakat rakyat. Adalah penting bagi kita, generasi muda, untuk mengetahui adat dan tradisi kita. Saya menganggap kerja saya - kajian tanda-tanda - sangat relevan apabila kebangkitan semula budaya orang kita sedang dijalankan.

Rangka kerja kronologi Penyelidikan meliputi tempoh yang panjang.

Sasaran: Kumpul dan sistematikkan tanda dan kepercayaan lisan yang masih ada.

Tugasan:

1) Mengkaji bahan teori tentang warisan cerita rakyat.

2) Buat tinjauan di kalangan penduduk kampung kita.

Hipotesis Penyelidikan adalah berdasarkan andaian bahawa legenda, tradisi, petanda dan kepercayaan masih dipelihara dalam kalangan penduduk kawasan itu.

Kaedah penyelidikan. Pertama sekali, daripada pelbagai kaedah penyelidikan, saya menggunakan kaedah mengumpul bahan.

Perkataan Buryat "seerte" bermaksud "dosa", "mustahil". Sebenarnya, "seerte" adalah sama dengan "tabu": ia adalah mustahil, kerana ia adalah mustahil. Dan ia tidak dibincangkan!

Dalam "Kamus Penerangan" S.I. Ozhegov definisi berikut diberikan:

Tanda ialah fenomena, kejadian yang popular dianggap sebagai pertanda sesuatu.

Kepercayaan ialah kepercayaan yang berasal dari zaman dahulu dan hidup di kalangan masyarakat, kepercayaan kepada sesuatu tanda.

Tradisi ialah cerita lisan tentang kehidupan orang zaman dahulu, tentang asal usul istilah geografi, etnografi, sejarah dan lain-lain. Dalam legenda, orang menerangkan dengan cara mereka sendiri asal usul nama sungai, gunung, kampung, dan menunjukkan kehidupan orang purba dan hubungan mereka.

Tradisi adalah legenda yang berpindah dari mulut ke mulut, dari generasi ke generasi.

Legenda ialah cerita lisan tentang kandungan sejarah yang tidak dapat dibuktikan dengan dokumen. Ia menceritakan tentang peristiwa atau orang sebenar, tetapi fakta yang ditunjukkan sedikit berubah dan dibesar-besarkan.

Penyelidik cerita rakyat Buryat N.O. Sharakshinova memberikan definisi berikut: tanda ialah kata-kata pendek yang mencerminkan pemerhatian yang betul tentang alam sekeliling dan diwarisi dari generasi ke generasi sebagai sebahagian daripada pengalaman praktikal orang ramai, dan kepercayaan ialah kata-kata pendek yang merupakan sisa-sisa bentuk awal agama dan mempunyai memelihara keistimewaan kesedaran manusia purba, pandangan dunia mitologinya.

Bahagian utama.

Cerita rakyat ialah puisi seni lisan. Jalan hidup folkloristik Buryat masih belum begitu panjang, tetapi jumlah bahan yang dikumpul dan diterbitkan, serta kewujudan keseluruhan aliran folkloristik Buryat, adalah petunjuk.

Pada tahun 1724, atas perintah Peter I, pusat saintifik pertama telah dicipta di Rusia - Akademi Sains St. Petersburg. Dia menyatukan bidang saintifik yang berbeza. Akademi berhadapan dengan tugas yang sangat besar. Antaranya ialah mengkaji kekayaan alam semula jadi Rusia dan mengenali kehidupan dan cara hidup masyarakat.

Laluan yang dilalui oleh rakyat kita pada abad kedua puluh sekali lagi dan sekali lagi meyakinkan kita tentang nilai berterusan karya saintis seperti M. Khangalov,

Ts. Zhamtsarano, S.P. Baladaev, N.O. Sharakshinov dan lain-lain, yang merakam dan memelihara karya epik yang luar biasa seni rakyat lisan Buryats.

Antara pengumpul dan propagandis yang paling berdedikasi dari puisi heroik-epik orang Buryat ialah Profesor Nadezhda Osipovna Sharakshinova, yang namanya adalah kebanggaan seluruh dunia saintifik domestik. TAPI. Sharakshinova adalah seorang pekerja yang hebat, dia meninggalkan kami warisan saintifik yang hebat (lebih 150 karya saintifik yang diterbitkan, sejumlah besar bahan yang tidak diterbitkan, karya seni rakyat lisan yang dikumpulkan dan dirakam oleh beliau dan pelajarnya). Warisan ini mesti dipopularkan dan menjadi hak milik orang ramai.

Tempat dan peranan tanda dan kepercayaan dalam cerita rakyat

Mitos menjalin unsur-unsur awal agama, falsafah, sains dan seni. Mitos orang yang berbeza mempunyai tema dan motif yang serupa dan berulang. Dalam masyarakat primitif, mitos adalah cara utama memahami dunia, berdasarkan sejenis logik (bukan pembahagian, identiti subjek dan objek, objek dan tanda, makhluk dan namanya); Ciri kesedaran mitologi ialah penubuhan hubungan khayalan antara pelbagai fenomena. Mitos dalam erti kata kiasan adalah keadaan kesedaran, konsep dan idea yang palsu dan tidak kritis yang dipisahkan daripada realiti.

Tanda dan kepercayaan menduduki tempat penting dalam cerita rakyat dan sangat penting untuknya. Mitologi Buryat ialah sistem wira, roh, gergasi dan wira yang sangat menarik. Ia terdiri daripada sejumlah besar legenda, cerita, dan kepercayaan. Tanda dan kepercayaan adalah warisan budaya orang Buryat, yang menjadi sumber tema dan inspirasi untuk artis, penulis drama, pengukir dan seluruh dunia untuk dikaji oleh ahli filologi, etnografi dan ahli bahasa.

Ahli cerita rakyat Buryat telah berulang kali menegaskan bahawa beberapa genre cerita rakyat negara belum lagi menjadi subjek kajian khas. Ini terpakai, khususnya, pada tanda dan kepercayaan.

Ahli cerita rakyat T.G. Perevozchikova percaya bahawa "hubungan yang terjalin antara tanda dan kepercayaan sama sekali tidak sengaja. Mereka adalah semula jadi dari sudut pandangan manusia primitif. "Corak" ini dibenarkan oleh keanehan pemikiran orang purba.

Bahagian utama kepercayaan, pada pendapatnya, adalah "serpihan" bentuk awal agama, dan dalam konteks mereka dicadangkan untuk mempertimbangkan tema genre ini dan ciri-cirinya.

Kekurangan pengetahuan tentang undang-undang fenomena alam, ketidakberdayaan manusia sebelum unsur-unsur alam semula jadi, pergantungan kejayaan mana-mana perusahaan secara kebetulan, kesan buruk alam semula jadi menyumbang kepada refleksi terpesong hubungan benda dan fenomena dalam minda manusia, melahirkan bentuk kepercayaan tertentu, dan menimbulkan banyak kepercayaan.

Tanda dan kepercayaan

Dari kebijaksanaan rakyat yang terkumpul selama berabad-abad, seluruh sistem pengetahuan telah muncul, yang, diwarisi dari generasi ke generasi, telah bertahan hingga ke hari ini.

Apabila orang bertemu, mereka sentiasa memulakan perbualan tentang cuaca - mereka menyemak petanda.

Tanda-tanda dan kepercayaan menduduki tempat yang besar dalam kehidupan Buryat dan masih mempunyai kepentingan tertentu hari ini.

Jangan berjalan di bawah kanopi

Tanda: Anda tidak boleh berjalan di bawah kanopi.

Sebab: Adalah dipercayai bahawa pintu pagar yang anda lalui mesti menuju ke suatu tempat. Berjalan di bawah kanopi bermakna berjalan ke mana-mana, ruang yang tidak diketahui, kekosongan, dan ini adalah laluan yang sangat tidak diingini.

Jangan ludah ke tanah...

Tanda: Anda tidak boleh meludah ke tanah.

Sebab: Orang Buryat percaya bahawa bumi menyediakan makanan untuk semua orang, oleh itu ia adalah suci dan tidak bertolak ansur dengan penghinaan, termasuk meludah.

Tanda: anda tidak boleh melekatkan objek tajam ke dalam tanah.

Dan jangan pilih-pilih!

Tanda: Anda tidak boleh memetik tanah dengan kayu.

Sebab: Bagi kaum Buryat, bumi adalah ibu kepada segala sesuatu. Apabila anda memetik di tanah, anda dianggap menyebabkan kesakitan padanya.

Bunga adalah rambut bumi

Tanda: Anda tidak boleh mencabut bunga.

Mengapa: Tanda ini juga dikaitkan dengan idea bumi sebagai ibu. Bunga adalah rambut bumi. Terdapat juga makna praktikal dalam tanda ini: rumput yang tercabut oleh akar tidak akan tumbuh tahun depan.

Berjalan di tepi

Tanda: Anda tidak boleh berjalan di tengah jalan.

Sebab: Buryat telah lama percaya bahawa roh bergerak di tengah jalan dan boleh menghilangkan ketenangan jiwa manusia. Ramai orang masih percaya kepada roh, seperti nenek moyang mereka.

Atribut yang diperlukan

Tanda: Anda tidak boleh memutar atau melempar topi anda.

Sebab: Buryat berhati-hati tentang pakaian mereka. Topi dianggap sebagai pakaian yang paling penting. Sebagai contoh, semasa ritual menitis bumi, topi perlu diletakkan di kepala. Ritual menitis bumi dilakukan di tempat-tempat suci yang terletak di kawasan tertentu di sepanjang jalan. Pemandu yang melalui tempat suci mesti menenangkan semangat kawasan dan jalan raya dengan menyiram tanah dengan setitik vodka. Dalam kes ini, bahagian atas kepala mesti ditutup, jika tidak dengan topi, maka sekurang-kurangnya dengan telapak tangan anda. Pengembara meninggalkan reben berwarna-warni pada dahan pokok yang tumbuh di tempat suci.

Setahun selepas pengebumian

Tanda: Anda tidak boleh meraikan apa-apa pada tahun pemergian saudara ke dunia lain.

Sebab: Selama setahun penuh selepas saudara mara meninggal dunia, adalah dilarang mengadakan perayaan besar, seperti perkahwinan.

Bukan urusan kanak-kanak menyembelih biri-biri

Tanda: Adalah mustahil untuk seorang kanak-kanak kecil hadir semasa memotong bangkai biri-biri.

Sebab: Hanya seorang lelaki dewasa yang terlibat dalam penyembelihan biri-biri. Menyembelih seekor domba jantan adalah satu tindakan yang suci, dan tidak jelas bagaimana tontonan sedemikian boleh menjejaskan kanak-kanak. Semuanya ada masanya. Apabila tiba masanya, dia akan mengetahui sendiri.

Jangan usik - panggil

Tanda: Anda tidak boleh mengusik orang cacat.

Sebab: Terdapat kepercayaan bahawa jika anda mengusik seorang lumpuh, mengejeknya, roh akan menghukum anda dan anda sendiri akan menjadi sama.

Tanda: Anda tidak boleh memukul kepala kuda.

Sebab: Kuda dan anjing, yang dijinakkan oleh manusia pada zaman dahulu, yang setia dan setia menemaninya hari ini.

Perbezaan tenaga

Tanda: Anda tidak boleh pergi melawat rumah yang ada anak kecil, dan jika anda pergi, maka tinggal di dalamnya selepas tengah malam.

Sebab: Buryat pasti bahawa orang dewasa dan kanak-kanak mempunyai tahap tenaga yang berbeza. Jika orang dewasa yang aneh bermalam di rumah yang terdapat kanak-kanak kecil, ia boleh memberi kesan buruk kepada anak-anak - kanak-kanak akan mengalami kesukaran tidur dan bangun.

Kaki dan pintu

Tanda: Anda tidak boleh tidur dengan kaki menghadap pintu.

Sebab: Upacara pengebumian Buryat hampir sama dengan upacara pengebumian orang lain. Rakan-rakan, saudara-mara, dan orang tersayang si mati berkumpul untuk pengebumian. Kebetulan selepas upacara perpisahan, si mati dijalankan dengan kakinya ke arah pintu, jadi anda tidak boleh tidur dengan kaki anda ke arah pintu.

Tanda: Anda tidak boleh memijak kaki bapa anda, seorang lelaki;

Sebab: Jiwa lelaki boleh memuatkan kuda berpelana.

Penebangan pokok dan umur panjang

Tanda: Anda tidak boleh menebang pokok di tempat suci.

Sebab: Kepercayaan ini melibatkan belukar suci. Sesetengah keluarga mempunyai tempat yang dipanggil nenek moyang di mana pokok tumbuh yang berkaitan secara langsung dengan keluarga dan klan. Dengan menebang pokok di tempat sedemikian, anda boleh memendekkan hayat orang tersayang.

Tanda: anda tidak boleh menebang pokok sunyi yang berdiri di permulaan hutan.

Sebab: Pokok itu mungkin mempunyai pemilik.

Baikal adalah dewa

Tanda: Anda tidak boleh membawa batu Baikal bersama anda

Sebab: Baikal untuk Buryat ialah dewa yang hidup. Semua yang ada di Baikal adalah milik Baikal. Dan hanya kepadanya.

Cara hidup dan jenis aktiviti ekonomi penggembala telah menentukan hubungan mendalamnya dengan alam semula jadi. Kehidupan manusia, pertama sekali, bergantung pada kesejahteraan ternakan. Dan kesejahteraan kawanan bergantung pada kehendak dan kejutan alam semula jadi. Walaupun cuaca terkenal dengan banyaknya hari yang cerah, langit yang cerah dan tidak berawan, dan musim luruh yang panjang dan hangat, anda boleh menjangkakan perubahan suhu secara tiba-tiba, ribut salji, kemarau dan banjir. Penternak nomad mesti bersedia untuk semua ini. Adalah wajar bahawa sejak kecil mereka belajar memerhati alam semula jadi, melihat corak dan rahsianya.

Bergantung pada zon semula jadi dan iklim, terdapat pengalaman pemerhatian yang berbeza. Sebagai contoh, di kawasan pergunungan cuaca ditentukan oleh arah, kelajuan, dan juga bunyi angin, dan di kawasan padang pasir - oleh matahari dan bulan, warna langit dan banyak tanda lain.

Cuaca juga diramalkan oleh tingkah laku burung, haiwan dan serangga. Sebagai contoh, jika kambing biri-biri berdiri melawan angin pada waktu pagi, cuaca baik, tetapi jika lembu tinggal lebih dekat ke paddock dan pulang awal dari padang rumput, cuaca sejuk menghampiri.

Seekor anjing berbaring di atas salji - ini bermakna kehangatan, dan jika ia berbohong, maka akan ada ribut salji esok;
Pada waktu pagi, di puncak pokok, gagak berkokok dengan kuat - akan ada ribut salji;
Kuda kuda menjadi berpeluh - untuk kehangatan;
Burung pipit bersembunyi di dalam jerami, ia akan menjadi sejuk;
Itik liar membina sarang berhampiran badan air - tanda kemarau, dan jika lebih jauh - musim panas yang hujan;
Burung membina sarang di bahagian yang cerah - musim panas sejuk;
Gagak kuak - kepada cuaca buruk;
Tikus padang hidup di permukaan - oleh musim luruh kering;
Seekor kuda tidur berdiri - untuk cuaca sejuk, berbaring - untuk kehangatan;
Jika bangau menyediakan bertengger di dahan pokok, ia bermakna ia akan menjadi sejuk;
Jika banjir bermula awal, ia bermakna musim bunga yang panjang;
Jika tidak ada burung walet pada hari yang cerah, ia bermakna angin atau hujan;

Terdapat juga tanda dan kepercayaan lain yang berkaitan dengan kehidupan dan cara hidup manusia.

Pada hari mendung, orang tua mengalami sakit tulang;
Cuckoo berkokok awal - musim panas akan menjadi pendek;
Ular itu berjemur di bawah sinar matahari - cuaca baik;
Getah birch dikeluarkan awal - musim panas akan menjadi hangat;
Salji mula mencair di sebelah utara bukit semut - akan ada musim panas yang panjang, dan di sebelah selatan ia akan menjadi sejuk;
Kelawar terbang pada waktu malam - hari akan cerah dan hangat;
Hujan sedikit pada bulan Mac - hujan lebat pada bulan Mei;
Jika pada waktu petang lalat terbang dari bunga ke bunga, ia akan menjadi hari yang cerah;
Jika telinga kanan berdengung dan mata kanan berkedut dari bawah, ini adalah berita baik;
Jika terdapat deringan di telinga kiri dan mata kiri berkedut dari bawah, ini adalah berita buruk;
Jika tapak tangan kiri anda gatal, anda akan kehilangan wang;
Jika tapak tangan kanan anda gatal, ini bermakna nasib baik dan kebahagiaan;
Jika tapak kaki kanan anda gatal, pergi ke perjalanan yang jauh;
Jika tapak kaki kiri gatal, ia bermakna jalan yang teruk;
Jika anjing atau kucing meninggalkan rumah, ia adalah ancaman kepada pemilik rumah;
Tidak perlu menghalau anjing atau kucing liar yang datang ke rumah anda - ia membawa tuah kepada pemiliknya;
Jangan menghalau haiwan liar, anda perlu membantu mereka;
Jika seekor burung terbang melalui tingkap atau paip, ia adalah nasib malang;
Jika tebuan atau bahu telah membina sebuah rumah di bawah bangsal anda - mujurlah;

Ternyata hasil tinjauan, yang paling terkenal adalah kepercayaan yang dikaitkan dengan tempat ibadat. Apabila selepas upacara sembahyang atau persembahan kepada dewa-dewa hujan mula turun. Contohnya, di selatan kampung. Khuzhiry adalah tempat suci yang terletak di atas bukit di Gunung Kherenei Tebkher. Sembahyang diadakan di sini untuk menghormati kesejahteraan satu jenis atau lain penduduk kampung. Di seberang Sungai Irkut, dalam saluran Darki, menurut legenda, Darsiin teebee, "nenek gelap," bertanggungjawab. Juga dalam kumpulan besar ialah Sungai Mogoy-Gorkhon (jika kabus naik dari sumber dan kaki pada awal pagi, maka menjelang petang hujan akan turun).

Terdapat tanda: jika awan melekat di puncak Kherenei Tepkher, pasti akan hujan.

Kesimpulan

Cerita rakyat menduduki tempat penting dalam budaya rohani orang Buryat. Ia berkait rapat dengan kehidupan orang ramai, adat dan ritual mereka. Selepas menganalisis kesusasteraan, kami membuat kesimpulan bahawa orang Buryat mempunyai warisan budaya yang kaya. Dalam sistem tradisi artistik orang Buryat, yang terdiri daripada banyak faktor, cerita rakyat menduduki tempat yang menonjol. Tetapi masih terdapat banyak bahan yang belum dikumpulkan dan belum dipelajari, penyelidikan yang meluas masih perlu dilakukan.

Hasil daripada kajian, didapati bahawa tanda-tanda dan kepercayaan Buryat masih dipelihara di kawasan kami. Mereka diturunkan daripada bapa dan ibu kepada anak-anak, membantu mereka memahami dan memahami dunia di sekeliling mereka dan mempercayai keajaiban yang wujud dalam alam semula jadi.

Muat turun:

Pratonton:

Republik Buryaad

bolon erdem ukhanay kementerian

Tongheney aimagai Khuralsalai tagag

SHEMKHYN DANDA KURGUULI

Topik: “Bagshamni hetedee nangin”

Durgee: Dyrheeva Soyolma

11 Angiin Huragsha

Hotelbarilegshe:Bazarova

Soyolma Sayanovna

Shamhae

2014 dia

Uranus tuuzha hesheelnγγdtnay

Uulyn seber arshaan le,

Omog duulim bodolnuudtnay

Odon shengi haruul le

Bi monfi manay hurguuliin bagsha, firngfu duratai bagsha, hundetay hun - Galina Dorzhievna tukhai khofrezhe ugehee hananam.

Bagsha - hun turelteney egeel erte urdyn mergelzhelnүudey negeniin mun. Bagsha hadaa salmeg haykhan sharaytai, seber sagaan sedheltey, oyuun uhaan bodoltoy, elge nimgentey, zulgy zohid zantai, zondoo hundetey, zorig ehetey baidag yum gezhe hododoo hanagshab. Minii orod hele, uran zokheoloy bagsha Galina Dorzhievna iimel bagshanarai nageniin yum.

Galeri edshye tone eheer hundeldeg yum. Yuub gekhede, ehe di bawah zergyn bagsha, mun baha henieshye oilgoho, taatay zubshel zaabari ugehe, tuha hurgehe gezhe oroldodog. Yamarshye baidalda erid үge halehegүy, kharin holohoo, daamgaygaar yuumeney ushar shaltagaanie oilguulhye hүsedeg, hүleesetey, tesemgey abarien bi arban negedehi angida hurasaraa hain madedeg, segnedeg eb.

Bagsha... Ene hadaa hun bukheney hubi zayaanda ton dute uge. Bagshyn le ashaar erdemtey hurgaaltai bolonobdi, khumuuzhenebdi. Erdem zaadag hun nomgon taiban, zoflen, erdemtey, teseberitey, enerhy sedheltey, khulisekhe, tebshekhe sedheltey, uydharguy baykha yohotoy gezhe nom soo unshaa hem. Ene bukhy goyo haykhan shanarai үgenүүdye hүsed duүreneer duүrgehen hun gezhe hananab. Үnekhofѳrѳѳ, talaan beligtei, doryuun bagshanarai negan bolono geeshe.

Shang, үnan sahe Abari Zantai Dorzhievna Bultandamnay Adlaar Handadag, Hung Bүhandamnai Ilda Zulgi Eheer Hatadadag, Uyan Hahan Sadheltei, Urmag Yuin Taeshen Bagsham Not Geashe.

Yamarshye hun hele besheg, soyol gegeerelye, yo zashalnuudye hain madehe, shadakha zergeeree menggesa yabaha yohotoye bagshamnay maanaday zurhe sedhelde halbarkha sesegey urehen bolgon tarizhal baidag yum.

Hesheel bukhendѳѳ mүnѳѳ үeyn shene arga bolomzhonuudye shadamar haynaar kheregledeg, honirhuuldag. Republic, aimag, hurguuli dotor ungergegdedeg eldeb olon competitionnuudai, olympiadanuudai dungүүdte bide shabinaryn hurtedegbdi.

Yamar haikhanaar shuleg, ulger, domoguudye khofredeg geesheb daa. Zѳflen uran үgenүүdheen, urin dulaan krasahahaan, nalgai haykhan abari zanhaan sedhelee haylan shagnazha huugshabdi. Kherbeee haa-yaa nege hairatay, uydhartay yuume unshakhadan, nyudendfo nelboho duhaluulan shagnagsha belab. Iime berkheer manaingaa sedheley narin utaha dorbuulzha shadakha argatai, edi sheditey bagshatai bayhandaa bayartayb.

Galina Dorzhievna dushѳd zheley khugasaa soo maanadtaa erdem beligee khubaalsazha, hurgazha yabadag amzhaltanuudyen henshie martadaggy. Beligtei berhe bagshyn azhal under shagnaltanuudaar, nere zergenudeer temdeglegdenhey: “RSFSR-ey gegeerelei excellent”, “Buryaad republic gabyaata bagsha”. Eneenhee gadna olon tooto gramota, diplomauudaar shagnagdankhay yum.

Olon tooto shabinary hurgazha, humuүzhuүlhehee gadna “Baigaaliin shenzhenүүd Tүnkheney aimagay uran zokhyoolshodoy ba shulegshedey zokhyookhy zam soo” gehen nomoy avtorin bolono.Galina Dorzhievna shүүmzhelel, ulasan, artikel gehe matye beshedeg. Tereenhee gadna, niityn azhal ehe yabuulzha, hurguulidaa muzium sejarah tempatan neegee. h urguulinga tuukhe, tempat bergambar, turuүshyn bagshanar, nyutagaingaa zon dan garbal, hurazha garakhan huragshad tukhay bahan sugluulzha, ekhekhen azhal hezhe baina.

Erkhim bagsha baikhahaa gadna Galina Dorzhievna berhe geray ezen baikha. Khubүү, khoyor basagadye hүl deeren tabizha, erdem beligtey bolgohon, munѳѳ bolohodo, bahal asha zeeneree kharalsazha, amgalan taiban, amzhaltatay azhahuudag yum. Modonoy undehen gazar dooguur, hunei undehen gazar deegugur gezhe hundetey Galina Dorzhievnagai nahan soogoo hadeg azhal, maanaday erdem beligtey baykhyn tulѳѳ uder, hүnie madengүy hadeg kheregyen gansashye үgedhảyảyảyảyảyảyắhắhắhắhắn bүkhy huragshadyn, shabinaryn hete munkhedѳѳ hanazha yabadag.

Seezhe duuren seber agaaraar amilzha, seserlig noon gazar deere sengen hukhin yabakhadaa, seezhe soom zula badaraahan bagshaya hodol hanaanda oruulan, sedhel zurheee bayaraar biltaruulan yabagshab. Үnekhofѳrѳѳshye, olonoy zheshee abamaar shenzhenүүd Galina Dorzhievnada olon daa. Haryuusalgatai, oroldosotoy, zorihonoo tuiladag erdemte bagsha.

Dushofd zheley khugasaa soo

Gulmer hүүgedte erdem olgohon,

Nahandaa sukhersheguy ermelzeltey

Nalarkhay, khairata ezhymnay

Tomootoy tubshen zangaaraa

Tengerihee zayaatay beligee

Toogy olon shabinartaa

Tubesguykhenof damzhuulan

Ajalay zurgѳr aalihan

Alkhalan esesheguy yabyt daa!

Azhabaidaldaa zhargaltai

Amgalan tenyuun hugyt daa!