BAB V
CAUCASIA ALBANIA
§ 1. WILAYAH DAN PENDUDUK
Kedekatan budaya dan juga etnik di Caucasus Timur Laut dan Transcaucasia Timur telah dikesan sejak Zaman Gangsa. Semasa tempoh pengedaran besi yang meluas, takdir sejarah puak-puak yang mendiami Dagestan berkait rapat dengan takdir sejarah pembentukan politik dan pusat kebudayaan paling kuno di selatan negara kita - Albania Kaukasia.
Dalam kesusasteraan sejarah yang didedikasikan untuk Albania Kaukasia, terdapat banyak peruntukan kontroversi dan pendapat yang bercanggah. Salah satu isu kontroversi ialah isu sempadan utara Albania. Walau bagaimanapun, kebanyakan saintis percaya bahawa sebahagian besar Dagestan, khususnya kawasan pergunungan, adalah sebahagian daripada Albania Kaukasia.
Berkemungkinan dalam tempoh tertentu yang ditandai dengan kebangkitan kuasa politik-tentera Albania, sempadan utaranya maju dengan ketara di atas tebing kiri sungai. Kura dan Araks. Dan, sebaliknya, semasa masa sukar pencerobohan Parsi dan Rom-Parthia, pencerobohan nomad - Sarmatians, Alans, Huns - wilayahnya hanya menduduki kawasan kecil dari selingan Kura-Araxes, yang dikenali pada awal Abad Pertengahan sebagai Arran .
Menurut pengarang purba, Albania menduduki wilayah penting antara Laut Caspian, Alazan dan Kura. Dari utara, Albania bersempadan dengan Sarmatia dan melalui taji utara Caucasus Timur kira-kira di sepanjang garis sungai. Sulak, iaitu, termasuk kawasan penting di Dagestan.
Keadaan semula jadi Albania, menurut pengarang purba, sangat baik untuk kehidupan manusia. Tanahnya subur dan mempunyai pengairan yang baik. Kebanyakan wilayah Albania terdiri daripada pergunungan, di mana penduduk suka berperang hidup, dengan tegas memegang laluan rabung Kaukasia Utama di bawah kawalan mereka.
Yang paling penting di kalangan suku Albania ialah Albania, Uti, yang tinggal di sepanjang pantai Laut Kaspia, serta Gel, Kaki, Gargarean, Didurs, Andakis, Silvas, dll. Mikis dan Caspiians dikenali lebih awal. Yang terakhir, menurut Strabo, menjelang abad ke-1. n. e. telah pun lenyap dari arena sejarah. Secara keseluruhan terdapat 26 suku kaum di Albania. Kepelbagaian etnik ini, serta sebutan suku seperti Kaki, Didurs, Andaks, menggambarkan gambaran yang sangat dekat dengan etnografi Dagestan moden.
Utii (uds, udins) nampaknya menduduki sebahagian besar pantai Caucasus Timur. Menurut sumber bertulis, mereka menetap di wilayah yang luas, sehingga ke tebing kanan Kura. Sebahagian daripada Utian menduduki kawasan kaki bukit.
Di utara Uti, menduduki sebahagian daripada pantai Laut Kaspia dan bahagian pergunungan Dagestan, tinggal orang Albania sendiri. Jelas sekali, istilah ini menyembunyikan nenek moyang orang pergunungan moden Dagestan.
Pengarang purba, apabila menggambarkan orang Albania, mencatat perawakan tinggi mereka, rambut perang dan mata kelabu. Beginilah rupa jenis paling purba penduduk asli Kaukasia kelihatan kepada ahli antropologi - Kaukasia, yang kini banyak diwakili di kawasan pergunungan Dagestan, Georgia dan sebahagiannya Azerbaijan.
Nampaknya, agak kemudian, satu lagi jenis antropologi (juga diwakili secara meluas di sini) menembusi Caucasus Timur, iaitu Caspian, berbeza dengan ketara daripada Caucasian.
Pengarang purba membahagikan orang Albania kepada penduduk pergunungan dan dataran. Dari segi budaya dan cara hidup, suku Albania yang mendiami dataran itu cenderung kepada orang Armenia dan Media. Sebaliknya, orang Albania, penduduk pergunungan, dekat dengan adat mereka dan terutamanya dalam senjata mereka dengan nomad utara.
Laporan daripada sumber bertulis tentang bahasa Albania juga sangat menarik. Oleh itu, Moses of Khorensky melaporkan bahawa bahasa salah satu puak penting Albania - Gargareans - adalah "kaya dengan bunyi-bunyi kasar." Dari sini kita dapat menyimpulkan bahawa ia menyerupai bahasa orang asli Dagestan, yang tergolong dalam kumpulan bahasa Kaukasia. Ia juga diketahui bahawa bahasa salah satu keturunan suku Albania - Udis moden - tergolong dalam kumpulan bahasa Lezgin.
Hanya berdasarkan bahasa Dagestan, iaitu Udi, ia menjadi mungkin untuk membaca inskripsi Albania yang ditemui semasa penggalian di Mingachevir. Abjad Albania yang telah turun kepada kita, kerana banyaknya konsonan, juga menunjukkan hubungan abjad ini dengan bahasa-bahasa kumpulan Dagestan. Ciri khasnya ialah kehadiran dalam abjad empat huruf ini untuk menetapkan bunyi sisi. Sebilangan lateral seperti itu hanya terdapat dalam bahasa Dagestan, khususnya dalam Lvar. Istilah "Albania" berasal daripada perkataan "Alp", atau "Alb", yang bermaksud "kawasan pergunungan", "negara pergunungan". Etnonim "Alb" masih dipelihara dengan kukuh di Dagestan yang bergunung-ganang.
Data dari bahasa-bahasa Dagestan juga secara etimologi nama-nama raja Albania: Vachagan, Vache. Nama Raja Oroiz terdapat dalam legenda Avar kuno tentang Iraz Khan.
Menurut Strabo dan Plutarch, "lebih tinggi," iaitu, utara Albania, adalah Leki dan Geli. Kembali pada abad ke-3. BC e. Penduduk dataran tinggi Caucasus Utara, termasuk Leks, menurut sumber Georgia, mengambil bahagian aktif dalam acara ketenteraan-politik yang paling penting di Transcaucasia. Tidak jelas sama ada etnonim "Leki" bermaksud kewarganegaraan khusus Dagestan - Lezgins atau Laks, atau sama ada istilah ini secara tradisinya bermaksud Dagestanis secara umum. Tetapi fakta aktiviti politik rakyat jelas berasal dari Dagestan pada pertengahan abad ke-3. BC e. mencadangkan bahawa walaupun pada masa yang lebih awal, puak individu yang tinggal di Utara-Timur Caucasus secara sporadis memasuki arena sejarah.
Kami mencari maklumat penting tentang komposisi penduduk Albania pada zaman purba dari Strabo, yang, mengenai peristiwa politik di Transcaucasia pada abad ke-2. BC e., menyebut puak seperti Utii, Gargars, Albania di tebing kanan Kura. Keadaan ini menunjukkan komuniti etnik penduduk wilayah besar Albania Kaukasia pada zaman purba.
Pada akhir milenium ke-1 SM. e. Kumpulan etnik lain menembusi ke wilayah Dagestan tepi pantai rata dari Laut Caspian Utara. Ini adalah puak Sarmatian yang berbahasa Iran, yang dikenali oleh pengarang purba dengan nama Aorsi dan Siracians. Mereka berusaha untuk mengawal laluan karavan yang paling penting pada zaman dahulu, melalui pantai barat Laut Kaspia.
Jejak penembusan Sarmatian ke Dataran Caspian ditemui di banyak kawasan tanah rendah Dagestan, tetapi ia paling jelas dikenal pasti semasa penggalian tanah perkuburan Tarkinsky (sekitar Makhachkala). Ini didokumentasikan oleh kehadiran di Tarkinsky dan tanah perkuburan lain pada zaman Albania-Sarmatia, ditemui di pantai Dagestan, ciri khas Sarmatian dalam upacara pengebumian: kubur tanah yang dilapisi dengan batu, cermin pecah, percikan kapur pada orang mati, sebagai serta senjata yang jelas dikaitkan dengan dunia Sarmatian: pedang besi panjang berkuda
jenis, mata lembing bersoket besi dan anak panah bertangkai tiga bilah besi. Pengaruh Sarmatian juga boleh dikesan dalam bahan seramik (penampilan seramik berambut kelabu). Lebih kurang pengaruh Sarmatian ditemui di selatan Tarki dan tidak terdapat sama sekali dari monumen abad pertama Masihi di Dagestan pergunungan (Karabobhkent, Sergokala, Gotsatl, dll.).
Sifat campuran budaya tanah perkuburan Tarkin membolehkan kita memberi penerangan baru tentang komposisi penduduk pantai Dagestan pada permulaan era kita. Penyelidikan arkeologi menunjukkan bahawa pengaruh budaya Sarmatian terhadap budaya penduduk asli semakin hilang. Kehilangan pengaruh budaya Sarmatian dan pembentukan unsur-unsur utama budaya Dagestan, tipikal pada awal Zaman Pertengahan, yang secara langsung berkaitan dengan budaya masyarakat moden Dagestan, dapat dikesan dalam bahan-bahan Great Buynaksky. busut, Gapshiminsky, Uradinsky, Kuyadinsky, Tallinn dan tanah perkuburan lain. Tanah perkuburan ini menduduki kedudukan pertengahan antara era Albania-Sarmatia dan awal Zaman Pertengahan (abad III-VII Masihi). Menjelang akhir fungsi monumen ini, jenis utama struktur pengebumian (kotak batu, kubur dan kubur tanah), bentuk utama ciri budaya material Dagestan zaman pertengahan awal, terbentuk sepenuhnya.
Oleh itu, puak baru yang berbahasa Iran - Sarmatian, dan kemudian Alan - dengan cepat hilang di kalangan penduduk asli Albania, tanpa memberi kesan khusus kepada penduduk tempatan.
Walaupun penembusan puak berbahasa Iran ke dalam Caucasus Utara-Timur, khususnya ke Dagestan, bermula lama sebelum kemunculan Sarmatian di sini, namun, ia tidak membawa kepada sebarang Iranisasi yang ketara di Caucasus Timur Laut, seperti yang berlaku. di Central Ciscaucasia, di mana Walaupun mengekalkan latar belakang budaya Kaukasia tempatan, ucapan Iran tersebar (contohnya, di kalangan Ossetia). Ketahanan etnik sedemikian adalah salah satu ciri proses sejarah di Timur Laut Caucasus pada permulaan era kita.
§ 2. STRUKTUR SOSIO-EKONOMI
Pertanian dan penternakan lembu
Cabang utama ekonomi Albania - baik di bahagian rata Albania dan di pergunungan - adalah pertanian. Menurut Strabo, orang Albania mengusahakan tanah dengan bajak kayu, mungkin reka bentuk serupa dengan "purut" gunung moden. Seorang pengarang kemudian, Moses Khorensky, melaporkan tentang penyemaian barli, tanaman tradisional yang ditanam di Dagestan sejak Zaman Gangsa. Maklumat ini daripada sumber bertulis juga disahkan oleh data arkeologi. Oleh itu, hasil penggalian di penempatan Urtsekin, sejumlah besar bijirin gandum, barli dan rami hangus ditemui. Yang menarik adalah penemuan bijirin gandum yang dibakar di kota nekropolis antara perkara yang berkaitan dengan pesta pengebumian. Ini menunjukkan wujudnya pemujaan pertanian di kalangan penduduk tempatan. Perkembangan pertanian juga ditunjukkan oleh teres yang dipelihara dengan baik, yang pada zaman Albania dibina bukan sahaja di pergunungan, tetapi juga di kaki bukit yang lebih rendah (Urceki). Perlu diingatkan bahawa teres yang paling subur di Dagestan sejak zaman purba terletak di bahagian lembah gunung dan mewakili deposit tebal kelodak sungai. Sedimen ini sangat sesuai untuk menanam taman dan terutamanya anggur, yang telah ditanam pada masa itu bersama-sama dengan walnut dan delima.
Perkembangan pertanian dan vitikultur di Albania juga dibuktikan dengan penemuan kapal tanah liat besar yang bertujuan untuk menyimpan bijirin dan wain, serta kendi untuk menuang wain (Tarki, Karabudahkent, Sharakun, Urtseki).
Satu lagi industri terkemuka orang Albania ialah penternakan lembu. Perkembangan pembiakan lembu telah difasilitasi oleh padang rumput alpine yang baik di bahagian pergunungan Albania dan padang rumput air di kaki bukit.
Sebagai sebahagian daripada kumpulan Albania, bersama-sama dengan ternakan bertanduk besar, peratusan yang besar juga termasuk ternakan kecil (biri-biri, kambing, babi). Penemuan rangka kuda di banyak tanah perkuburan (Tarki, Chabad, Rugudzha dan Urtseki) menunjukkan peningkatan peranan kuda dalam kehidupan orang Albania. Pasukan berkuda Albania, yang besar pada masa itu (32 ribu penunggang kuda), hanya boleh dipamerkan pada tahap pembangunan pembiakan kuda yang tinggi. Menurut sumber bertulis, anjing gembala Albania yang besar memainkan peranan utama dalam kehidupan orang Albania. Terdapat sebab untuk mempercayai bahawa pada era ini pembangunan baka baru anjing, Anjing Gembala Caucasian, yang memainkan peranan besar dalam kehidupan pendaki gunung yang terlibat dalam penternakan, telah selesai.
Pemprosesan produk ternakan berada pada tahap yang tinggi, seperti yang dibuktikan oleh pengedaran meluas pelbagai peralatan tujuan khas (untuk pembotolan dan penyimpanan susu dan produk tenusu, mentega mentega, bekas yang digunakan dalam pembuatan keju, dll.).
Pengeluaran kraftangan telah mencapai perkembangan yang ketara di Albania. Cawangan kraf baru muncul, seperti pengeluaran kaca, gam ikan, salap, pemprosesan batu separa berharga, dan lain-lain. Peralihan juga telah diperhatikan dalam jenis kraf tradisional: tenunan, seramik dan pemprosesan logam.
Dalam tempoh ini, fabrik bulu, linen, dan mungkin kapas telah dihasilkan. Kain lembut yang diperbuat daripada bulu unta telah diketahui secara meluas. Pencelupan fabrik berada pada tahap yang tinggi - pewarna gila, cochineal dan pewarna semula jadi yang lain.
Banyak kapal tanah liat zaman Albania, yang ditemui di wilayah Dagestan, dibezakan oleh kualiti penembakan dan mutu kerja bentuk yang tinggi: jag elegan dengan muncung, bekas ritual kecil, periuk dapur dan kapal berbentuk pithos besar yang bertujuan untuk menyimpan bijirin dan cecair, diengobed dan dihias dengan kelantangan perhiasan yang diukir dan dibentuk. Dari segi ciri teknologi dan bentuk hiasan, seramik ini hampir dengan seramik serupa dari Transcaucasia Timur dan menunjukkan persaudaraan budaya material di wilayah Albania yang berbeza. Seramik jenis Albania mendominasi Sarmatian yang digilap kelabu bukan sahaja dalam monumen budaya tempatan seperti Sharakun, Mugergan, Urtseki, Gapshima, Upper Gotsatl, Galla, Mekegi, Lower Chugli, Upper Dzhengutai, tetapi juga di monumen di mana pengaruh Sarmatian paling banyak. jelas kelihatan (Tarki ). Seramik tempatan termasuk jag satu pemegang yang elegan dari tanah liat merah dengan leher silinder, cawan bikon, mangkuk dengan tepi melengkung ke dalam, jag susu, kikir mentega, bekas seperti mangkuk angsa, dll. Dalam monumen abad pertama Masihi, merah dan seramik engobe putih tersebar luas, jadi ciri Transcaucasian , monumen masa ini.
Dalam tempoh yang sama, kerja logam berkembang pesat di Albania. Menggunakan alat yang kompleks, tukang-tukang Albania menghasilkan pelbagai mata lembing dan anak panah tiga bilah, pisau, pedang berkuda bermata dua yang berat, serta pelbagai peralatan. Skop logam semakin meningkat. Pengkhususan tertentu juga diperhatikan dalam perhiasan. Di tanah perkuburan zaman Albania-Sarmatia, bersama-sama dengan barangan emas import (anting-anting, gelang), terdapat juga barangan yang dibuat oleh tukang emas tempatan. Ini adalah anting-anting emas dengan penebalan kecil di hujungnya (tanah perkuburan Tarkinsky), pelbagai gangsa, jarang gesper perak, plak, roset, pin kepala dengan topi berbentuk kuku dan berbentuk gelung, sudu tandas dan loket kuil bergelung dengan hujung yang mencapah, ditemui di Tarkinsky, Khabadinsky, Karabulahkent, Urtsekinsky dan tanah perkuburan lain. Dalam pembuatan mereka, teknik seperti tuangan, penempaan, rivet, dan lain-lain digunakan.
Terdapat sebab untuk mempercayai bahawa buruh hamba digunakan secara meluas dalam pengeluaran kraf. Buruh tanggungan dan hamba terutama digunakan secara meluas dalam pembinaan kubu besar yang mengelilingi penempatan Urtsekinskoye dan penempatan jenis bandar besar lain, dan dalam pembinaan teres pertanian.
Di Albania purba terdapat bandar - pusat kraf dan perdagangan. Daripada jumlah ini, 29 disenaraikan oleh Claudius Ptolemy. Walaupun runtuhan bandar-bandar zaman Albania kini diketahui di wilayah Dagestan dan Azerbaijan, namun amat sukar untuk mengenal pasti mereka dengan bandar-bandar Albania yang disebut dalam sumber bertulis. Sebahagian besar penempatan Albania di Dagestan yang dikenal pasti oleh ahli arkeologi terletak di kaki bukit pantai Dagestan.
Adalah diketahui bahawa bandar utama Albania ialah bandar Kabalaka, yang dikenal pasti dengan Kabala moden (Azerbaijan Utara). Bandar Albania lain - Teleba, Gelda, Albana - nampaknya terletak di bahagian pantai Dagestan, antara sungai Samur dan Sulak. Bakria, Niga, Tagode, Daglana terletak di pedalaman Albania.
Hasil penyelidikan arkeologi di Dagestan, beberapa bandar purba zaman Albania telah dikenal pasti baru-baru ini, yang mempunyai rupa bandar purba. Yang paling terkenal ialah Urtseki. Pada zaman Albania, ia adalah sebuah bandar yang susun aturnya sepadan dengan bandar-bandar purba dengan unsur-unsur tradisional - sebuah kubu, penempatan dan kawasan sekitarnya.
Pengaruh teknologi pembinaan Parthian-Sassanian dapat dirasai dalam sisa-sisa bangunan struktur pertahanan. Bahan arkeologi besar-besaran - seramik engobe putih dan merah, serta beberapa produk logam mendedahkan persamaan yang ketara dengan yang Transcaucasian. Walaupun fakta bahawa di bandar, bersama-sama dengan tukang dan pedagang, terdapat juga penduduk yang berkaitan dengan pertanian, keseluruhan penampilan monumen itu membolehkan kita menegaskan bahawa ia adalah pusat perdagangan dan kraf yang besar dengan perkembangan utama pengeluaran seramik.
Kehadiran kumpulan besar seramik jenis yang sama di kalangan tembikar membolehkan kita membuat kesimpulan bahawa terdapat pengkhususan tertentu di kalangan tukang periuk. Ini disahkan oleh banyak tanda pada seramik - tanda tuan, dan tanda bertulis sering digunakan sebagai tanda. Semua ini membuktikan kejayaan besar tukang periuk purba dan zaman pertengahan.
Bandar-bandar Albania bukan sahaja pusat pentadbiran tentera dan pusat kraf, tetapi juga yang paling penting
Syiling Seleucid ditemui di Dagestan Selatan (sebalik dan belakang)
pangkalan perdagangan di laluan purba yang menuju dari Timur Tengah ke utara dan dari barat ke India.
Strabo menulis bahawa orang Albania "tidak mempunyai kecenderungan untuk berdagang." Bahan-bahan arkeologi, sebaliknya, melukiskan gambaran pertukaran yang meriah dan pengukuhan hubungan perdagangan berdasarkan perdagangan tukar barang di wilayah Dagestan dan Azerbaijan Utara pada abad pertama era kita. Oleh itu, semasa penggalian tanah perkuburan Tarkinsky, Karabulahkent dan Urtsekinsky, barang-barang yang diperbuat daripada kaca pelbagai warna, garnet, karang, serta pes Mesir biru ditemui. Semua barang ini diimport dari negara-negara yang bersebelahan dengan Laut Mediterranean - Syria, Palestin, Mesir.
Menarik khusus ialah penemuan khazanah syiling antik di sekitar ladang negeri yang dinamakan sempena namanya. Gereykhanova (daerah Kasumkent). Beberapa dozen syiling Seleucid ditemui di sini. Penemuan ini menunjukkan peredaran meluas syiling purba di wilayah Albania purba.
Sambungan dengan utara ditunjukkan oleh penemuan barang kemas ambar: manik dan tindikan yang ditemui semasa kajian tanah perkuburan Tarkinsky dan Urtsekinsky. Bukan sahaja kawasan tanah rendah Dagestan terlibat dalam pertukaran itu. Hubungan antara Dagestan pergunungan dan Kaukasia berdekatan dan negara-negara yang lebih jauh di selatan juga sengit. Manik kaca dan carnelian, cengkerang dari Lautan Hindi, serta produk yang diperbuat daripada ibu mutiara juga ditemui semasa penggalian tanah perkuburan Khabadinsky dan Sharakunsky, dan produk yang diperbuat daripada pes Mesir biru ditemui di Gapshim (daerah Sergokalinsky) dan di Gotsatl (daerah Khunzakhsky).
Sebaliknya, dari Albania, seperti yang dinyatakan oleh pengarang kuno, ikan, gam, dan kain yang diperbuat daripada bulu unta telah dieksport ke negara jiran dan jauh. Yang terakhir ini dikenali secara meluas di luar Albania.
Data arkeologi yang diperoleh semasa penggalian di Dagestan dalam beberapa tahun kebelakangan ini menunjukkan sambungan berterusan dengan rantau Volga dan Ural, di mana produk ciri khas Dagestan ditemui - loket kuil berbentuk gelung dengan hujung yang menyimpang. Sebaliknya, biasanya bentuk kapal Sarmatian dan beberapa jenis senjata dibawa ke wilayah Albania purba dari kawasan Volga dan Ural.
Kebangkitan hubungan perdagangan, pertumbuhan bandar, serta pencerobohan Rom dan pencerobohan puak Sarmatian-Alanian menyumbang kepada penyatuan Albania, penyatuan suku dan pembentukan kuasa negara.
Proses penyatuan politik Albania telah diperhatikan oleh Strabo, yang menulis bahawa raja Albania "kini sendirian memerintah semua orang, tetapi sebelum setiap (rakyat) dengan bahasanya sendiri mempunyai rajanya sendiri." Menjelang abad ke-1 n. e. kuasa raja jelas menjadi turun-temurun, kerana sumber-sumber, bersama-sama dengan raja-raja, juga menyebut saudara-saudara mereka sebagai panglima tentera.
Dalam tempoh yang sama, penyatuan politik puak-puak Albania Kaukasia diperhatikan. Sebagai sebahagian daripada penyatuan ini pada abad ke-1. n. e. Sebuah negara Albania muda sedang muncul, memiliki kuasa politik dan ekonomi yang ketara.
Kuasa negara begitu kuat dan kuat sehingga dapat menggerakkan sumber manusia dan material yang sangat besar pada saat-saat bahaya ketenteraan. Ini adalah era kemakmuran tertinggi negara Albania.
§ 3. MELAWAN MUSUH LUARAN
Melawan Rom dan Parthia
Pada pergantian dua era, orang-orang Caucasus terpaksa melancarkan peperangan yang sukar, meletihkan dengan orang Rom dan Parthia, yang bersaing untuk hegemoni di Asia Kecil dan Transcaucasia. Pada masa yang sama, serbuan nomad utara - Sarmatian dan Alan - dipergiatkan.
Peristiwa utama masa yang diterangkan, yang meninggalkan kesannya pada kehidupan politik Albania dan seluruh Transcaucasus, ialah Perang Mithridatic.
Dalam usaha untuk mengawal laluan perdagangan yang paling penting dan merebut pasaran baru, Rom memulakan pencerobohan di Timur. Penentang yang paling berbahaya bagi Empayar Rom ialah Pontus dan sekutunya Armenia. Apabila pada tahun 69 SM. e. Legiun Lucullus menyerang Armenia, dan orang Iberia, Albania dan suku Kaukasia lain datang untuk membantu orang Armenia.
Pada mulanya, orang Rom berjaya malah mengambil Tigranakart dengan perjuangan. Tetapi tidak lama kemudian orang Armenia dan sekutu mereka berjaya menolak orang Rom, dan Lucullus berundur ke Cilicia.
Senat yang tidak berpuas hati memanggil Lucullus dan melantik komander berbakat Gnaeus Pompey sebagai gantinya. Setelah mengalahkan tentera Tigran, Pompey mula mara jauh ke Transcaucasia. Ancaman penundukan kepada Rom menjulang ke atas Albania dan Iberia. Sebagai tindak balas kepada ini, gabungan Albania dan Iberia telah diwujudkan. Ini, nampaknya, memaksa orang Rom untuk menangguhkan kempen mereka di Albania dan mengambil tempat musim sejuk berhampiran Kura. Orang Albania mengambil kesempatan ini dan menyerang orang Rom. Walau bagaimanapun, tentera Rom menangkis serangan Albania dengan kerosakan besar kepada yang terakhir. Atas cadangan raja Albania, gencatan senjata telah dibuat.
Pada musim bunga 65 SM. e. permusuhan diteruskan. Pertama, Pompey menjalankan kempen yang berjaya di Iberia, dan kemudian bergerak menentang Albania. Setelah melakukan perjalanan yang panjang, dia bertemu dengan pasukan utama Albania.
Walaupun perang berakhir dengan kemenangan untuk Rom, ia tidak membawa kepada penaklukan Albania. Kempen orang Rom berterusan pada masa-masa berikutnya, dan penakluk mencapai pantai Laut Kaspia, yang Pompey gagal lakukan pada zamannya. Inskripsi Rom dari abad ke-1 membuktikan kehadiran orang Rom di pantai Laut Kaspia. n. e., ditemui di Azerbaijan. Walau bagaimanapun, orang-orang Transcaucasia mengambil sedikit peluang untuk menggulingkan kuasa orang Rom, yang sebahagian besarnya adalah nominal. Ini disahkan oleh pengarang purba, contohnya Strabo, yang menulis bahawa orang Armenia, Iberia dan Albania "memberontak apabila orang Rom sibuk dengan urusan lain."
Pengukuhan Albania menghalang penembusan orang Rom ke Timur. Ini mendorong Maharaja Rom Nero untuk mula menyediakan kempen besar menentang Albania. Sebuah tentera yang besar telah dikumpulkan dari seluruh Empayar Rom yang luas. Walau bagaimanapun, pergolakan yang bermula dalam empayar memaksa Nero untuk meninggalkan rancangan ini.
Perjuangan orang Albania, Iberia dan Armenia menentang pencerobohan Rom adalah sangat penting dalam sejarah dan mempengaruhi perkembangan sejarah Caucasus selanjutnya. Di sini, sebenarnya, bukan sahaja pergerakan orang Rom dihentikan, tetapi kuasa politik mereka juga terjejas dengan serius, yang sedikit sebanyak menyumbang kepada percepatan keruntuhan negara Rom.
Orang-orang Kaukasia menulis halaman yang tidak kurang terang dalam sejarah dengan perjuangan mereka menentang yang dipergiatkan pada abad ke-1. n. e. Parthia.
Pada tahun 34 Masihi e. Orang Parthia membuat kempen di Armenia. Orang Iberia dan Albania, yang dipimpin oleh raja Iberia, Farsman, datang membantu orang Armenia. Mereka mengalahkan tentera Parthia, dan di sini infantri Iberia dan Albania, yang terdiri daripada penduduk dataran tinggi, memainkan peranan utama. Bukti nyata pertempuran ini telah dipelihara oleh ahli sejarah Rom Tacitus, yang menggambarkan keberanian tentera dan cintakan kebebasan orang-orang Kaukasia.
Peperangan dengan Rom dan Parthia memerlukan penggemblengan semua sumber Albania dan dengan ketara menghabiskan negara. Di samping itu, negara itu juga mengalami pencerobohan nomad berbahasa Iran - Sarmatian dan Alans. Orang Sarmatians dan Alans, yang menetap di padang rumput Ciscaucasia pada abad pertama era kita, menjadi kekuatan sebenar dan secara aktif campur tangan dalam urusan Transcaucasia.
Albania dan Sassanid
Iran yang diperkuatkan menimbulkan ancaman yang lebih besar kepada Albania.
Pada awal abad ke-3. n. e. Sebuah dinasti baru memerintah di Iran - Sassanid. Setelah menyelaraskan urusan dalaman dan mengukuhkan kuasa tempatan, mereka mula menakluki wilayah jiran. Dengan cepat mereka menakluki kawasan yang luas di Asia Barat dan Tengah dan menawan Iran Utara. Selepas ini, laluan ke Transcaucasia dibuka untuk mereka.
Di Transcaucasia, penceroboh mendapat tentangan degil daripada orang Armenia, Georgia dan Albania. Pasukan bersatu rakyat ini sering mengalahkan musuh. Sebagai contoh, ahli sejarah Armenia Ukhtanes melaporkan tentang kemenangan yang dimenangi oleh orang-orang Kaukasia ke atas Shah Iran. Selepas perjuangan yang sengit dengan berdegil menentang orang Armenia, Georgia dan Albania, Iran berjaya menundukkan Transcaucasia.
Caucasus, terutamanya Caucasus Timur, sangat menarik minat Iran bukan sahaja untuk sumber aslinya, tetapi juga, apa yang penting terutamanya, kerana lokasinya yang strategik. Oleh itu, Sassanid berusaha keras untuk bertapak di sini. Untuk tujuan ini, mereka secara paksa menyebarkan Zoroastrianisme, mendirikan kubu besar bukan sahaja di kawasan laluan Caspian (Derbent, Tembok Gilgichgai), tetapi juga cuba mengawal laluan gunung di Caucasus Timur, termasuk yang memimpin. dari Dagestan ke Transcaucasia. Tenaga kerja beribu-ribu orang digunakan untuk membina kubu-kubu ini. Di samping itu, garison Iran dibekalkan dengan makanan dengan mengorbankan orang ramai. Peneroka berbahasa Iran, yang keturunannya kini dikenali sebagai Tats, terletak di titik berkubu, serta di kawasan nod strategik yang paling penting.
Dasar Sasanian di Albania dinyatakan bukan sahaja dalam penindasan dan tekanan besar-besaran terhadap penduduk tempatan. Mereka sering dipaksa untuk bermain-main dengan pemimpin entiti politik individu dan puak individu, memberi mereka hadiah dan gelaran yang megah. Oleh itu, beberapa penguasa Caucasus Timur mula dipanggil Shirvanshah, Filan Shah, dll.
Keadaan politik di Caucasus rumit oleh muslihat Rom, yang mula aktif campur tangan dalam urusan Transcaucasian untuk melemahkan pengaruh Iran di sana. Operasi ketenteraan berlaku antara Rom dan Iran, yang mana penduduk Armenia, Iberia dan Albania terutamanya menderita. Dalam keadaan bermasalah ini, Rom dan Iran berjaya memecahbelahkan orang-orang Kaukasia, mengadu antara satu sama lain dan menjadikan mereka lawan politik.
Hun di Dagestan
Pada akhir abad ke-4. n. e. Banyak gerombolan Hun nomad menyerang Dagestan Utara. Mereka secara beransur-ansur menembusi pantai Dagestan, sehingga ke Derbent Passage. Setelah menetap di pantai Dagestan, orang Hun secara aktif campur tangan dalam urusan politik Transcaucasia. Selepas penubuhan orang Hun di pesisir pantai Dagestan, beberapa sumber, khususnya orang Armenia, mula memanggil kawasan yang terletak di atas Derbent "negara Hun," dan penduduk Dagestan pantai sebagai Hun. Agak jelas bahawa suku kaum asli Dagestan, yang buat sementara waktu jatuh ke dalam pergantungan politik kepada mereka, juga bersembunyi di bawah nama Hun. Ini terutamanya terpakai kepada apa yang dipanggil "White Hun," yang sepatutnya dilihat sebagai penduduk asli Dagestan.
Bersama-sama dengan Hun, suku lain sering disebut - Savirs (menurut beberapa sumber - Hun-Savirs). Yang terakhir ini terletak di utara Hun, di flat Dagestan. Di selatan Derbent Pass, juga di kawasan kejiranan orang Hun, tinggal orang Maskut, sebuah puak yang nampaknya berasal dari Sarmatian. Savir dan Maskut sering bertindak dalam pakatan dengan Hun dalam banyak kempen mereka di Transcaucasia, selalunya sebagai sekutu Rom.
Terdapat beberapa bukti arkeologi tentang kehadiran orang Hun di pantai Dagestan. Pengebumian biasa Hunnic ditemui di sini, inventori yang termasuk pisau besi dan haluan dengan lapisan tulang.
Pencerobohan Hun ke atas Dagestan sudah pasti memperlahankan pembangunan sosio-ekonomi tanah rendah Dagestan. Walau bagaimanapun, orang Hun yang nomad, secara budaya berada pada tahap yang lebih rendah daripada penduduk asli, tidak dapat mempunyai pengaruh yang ketara terhadap perkembangan material dan, terutamanya, budaya rohani masyarakat Dagestan.
Bukti ini disediakan oleh banyak data arkeologi. Jadi, pada abad III-IV. Dan. e. Di wilayah Dagestan terdapat banyak penempatan berkubu dengan bangunan rumah batu yang maju. Bandar tersebut termasuk penempatan Urtsekin, Toprahkala (berhampiran stesen Belidzhi), serta penempatan Sigitmin.
Yang menarik adalah penempatan Toprahkala dengan keluasan sehingga 100 hektar. Kubu itu dikelilingi oleh benteng setinggi lebih 25 m dan parit yang dalam. Di beberapa tempat aci, dinding yang diperbuat daripada lumpur dan bata yang dibakar boleh dikesan. Sisa-sisa benteng dan empat pintu gerbang juga telah dipelihara. Bangunan-bangunan dalam had bandar membentuk barisan biasa, menunjukkan ketelitian susun atur. Agak jelas bahawa perkara tersebut tidak ada kaitan dengan orang Hun yang nomad dan biasanya merupakan bandar Dagestan.
Pencerobohan Hun menimbulkan ancaman serius kepada penduduk Dagestan pergunungan. Ini menerangkan pembinaan banyak kubu yang meliputi semua laluan yang lebih kurang penting yang menuju ke Dagestan dalam. Yang terbesar terletak di laluan strategik yang paling penting dan kemudiannya bertukar menjadi bandar zaman pertengahan. Begitulah kubu Sigitminskoe yang disebutkan di atas, serta kubu Shamshakhar (daerah Sergokalinsky).
Serangan orang Sarmatian, Alan, Hun, dan dasar Sassanid melemahkan Albania, membawa kepada pecahnya hubungan antara wilayah masing-masing, dan kemudian kepada pemisahan beberapa wilayah menjadi persatuan politik bebas atau yang bergantung kepada makhluk asing.
Selepas kelemahan politik Albania, sebahagian daripada Dagestan Tenggara terus kekal sebagai sebahagian daripadanya.
Albania mengekalkan kemerdekaan dalamannya untuk masa yang lama. Pada suku terakhir abad ke-4. Albania, mengambil kesempatan daripada pembahagian Armenia antara Rom dan Iran, meluaskan hartanya dengan menggabungkan Artsakh (Karabakh) dan Utik. Had Albania menjelang abad ke-5. diperluaskan. Bagaimanapun, pada tahun 461, raja Albania Vache II terpaksa melepaskan takhta. Albania Kaukasia hancur, atau lebih tepatnya, dimasukkan ke dalam Iran sebagai gabenor yang berasingan. Tetapi nama Albania (Agvania mengikut sumber Armenia) dipelihara. Nama ini biasanya bermaksud wilayah yang terletak di selingan Kura-Araxes. Oleh itu, Agvania dari sumber Armenia sepadan dengan Arran Parsi dan Shirvan Arab.
(Lezg. - Alpan, Alupan; Greek - Albania; Arm. - Aluank, Agvank; Parsi - Arran) - sebuah negeri Lezgin purba yang timbul pada abad ke-4. BC di Transcaucasia timur, yang menduduki sebahagian daripada wilayah Azerbaijan moden, Georgia Timur dan Dagestan Selatan.
Ibu kota Albania Kaukasia pada masa yang berbeza ialah bandar Chur (Chola), Kabala (sehingga abad ke-6) dan Partav.
1. Etimologi
2. Penduduk
3. Wilayah
4. Sejarah
4.1 Sejarah kuno
4.2 Melawan Sasan Iran
4.3 Pencerobohan Arab. Perpecahan agama dan politik
5. Agama
5.1 Paganisme
5.2 Kristian
6. Bahasa dan tulisan
7. Raja-raja Albania dan dinasti diraja
8. Senarai Katolik Albania
1. ETIMOLOGI
Ahli sejarah Soviet K.V. Trever dalam bukunya "Essays on the history and culture of Caucasian Albania of the 4th century. BC SM - abad VII n. e." meneroka persoalan asal usul nama "Albania" (dalam sumber Yunani dan Latin), "Alvank" (dalam sumber Armenia), memandangkan ia tidak dijelaskan sepenuhnya. Pada pendapatnya, isu ini rumit oleh fakta bahawa nama yang sama ditanggung oleh sebuah negara di Balkan, dan istilah ini juga terdapat dalam toponimi Itali dan Scotland. Nama Celtic purba untuk Scotland ialah "Albania", pulau terbesar di pergunungan Scotland dipanggil "Arran", juga nama sebahagian daripada Albania Kaukasia selepas penaklukannya oleh orang Arab. Pada pendapat pengarang yang adil, penjelasan tentang asal usul istilah ini dari bahasa Latin "albus" - "putih" dan mengaitkan penciptaan nama ini kepada orang Rom adalah tidak wajar, kerana orang Rom hanya boleh memberikan bunyi Latin kepada nama kawasan.
K.V. Trever juga menganggap versi yang diberikan dalam sumber Armenia dan Albania.
Pada permulaan abad ke-5 dan ke-6. Ahli sejarah Armenia Moses Khorensky cuba menjelaskan asal usul nama "Alvank", merujuk kepada nama yang ditanggung oleh nenek moyang legenda klan Sisaka, yang, semasa pengedaran negara-negara utara, "mewarisi dataran Albania dengan bahagian pergunungannya, bermula dari sungai Yeraskh (Aras - Araks) ke kubu , dipanggil Khnarakert dan ... negara ini, kerana lemah lembut perangai Sisak, dipanggil Alvank, kerana namanya sendiri ialah Alu." Versi yang sama diulang dalam karya ahli sejarah Albania abad ke-7. Musa dari Dashuran, yang telah diturunkan kepada kita, malangnya, hanya dalam terjemahan Armenia.
Selanjutnya, K. Trever memberikan dua lagi versi. Yang pertama ialah A.K. Bakikhanov, yang pada awal abad ke-19 membuat andaian yang sangat menarik dan tidak berasas bahawa istilah etnik "Albania" mengandungi konsep "kulit putih" (dari bahasa Latin "albi") dalam erti kata "bebas" . Yang kedua ialah andaian pakar Caucasus Rusia N. Ya Marr bahawa perkataan "Albania," seperti nama "Dagestan," bermaksud "negara pergunungan." Pengarang menunjukkan bahawa "dengan mengambil kira bahawa Balkan Albania, seperti Scotland, adalah sebuah negara pergunungan, penjelasan N. Y. Marr ini nampaknya lebih meyakinkan."
Kajian serupa telah dijalankan oleh pengarang lain yang membuat kesimpulan yang hampir sama. Adalah menarik bahawa tiada seorang pun pengarang abad ke-19-20. dalam perkembangannya dia tidak beralih kepada bahan onamastik, linguistik dan cerita rakyat tempatan. Beberapa pengarang yang disebutkan di atas pergi sejauh Scotland dan Ireland dalam penyelidikan mereka, tetapi tidak pernah melihat apa yang sebenarnya terletak di bawah kaki mereka. Sehingga hari ini, di wilayah Kuba di Azerbaijan moden, sebuah kampung telah dipelihara, yang masih menggunakan nama Alpan. Sehingga baru-baru ini, di wilayah Agul di Dagestan moden terdapat kampung Alpanar. Sebilangan toponim dengan nama yang serupa ditemui di kawasan penduduk Lezgin yang lain di Azerbaijan dan Dagestan.
Di samping itu, diketahui bahawa dewa api pagan kuno di kalangan Lezgins dipanggil Alpan. Kilat dalam bahasa Lezgin moden dipanggil "tsIaylapan", yang diterjemahkan bermaksud "api Alpan".
Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, versi lain telah muncul mengenai asal usul nama "Albania". Ia disambungkan dengan halaman yang ditemui baru-baru ini daripada buku yang menceritakan tentang sejarah Albania. Menurut buku ini, nama diri negeri Albania ialah Alupan. Dan ia berlaku bagi pihak raja Albania legenda pertama - Alup.
2. PENDUDUK
Penduduk Albania Kaukasia - Albania - pada asalnya adalah kesatuan 26 suku yang bercakap pelbagai dialek cabang Lezgin dari kumpulan Nakh-Dagestan dari keluarga bahasa Kaukasia Utara. Ini termasuk Kaki, Gel, Gargars, Uti, Chilbs, Silvas, Lpins, dll. Banyak puak kesatuan puak Albania mendiami wilayah antara Iberia dan Laut Caspian, dari Banjaran Caucasus ke Sungai Aras (Araxes). Kepercayaan yang paling umum ialah abjad Albania dicipta berdasarkan dialek Gargar.
Adalah dipercayai bahawa sepanjang hampir 1000 tahun sejarahnya, penyatuan puak Albania tidak pernah berlaku. susah nak percaya. Lagipun, untuk negara lain, dengan pembentukan negara, proses serupa berlaku lebih cepat. Sebagai contoh, di Kievan Rus, kewarganegaraan Rusia Lama berkembang selama dua abad. Perkara yang sama boleh dikatakan tentang Perancis, England, Jerman, dll. Sebaliknya, kewarganegaraan Albania yang telah terbentuk, disebabkan oleh keadaan semasa, selepas penubuhan orang Arab di Caucasus Timur, sekali lagi berpecah kepada kewarganegaraan yang berasingan. Sebahagian besar penduduk Albania, yang mengekalkan kepercayaan Kristian, menjalani Armenianisasi dalam tempoh ini dan pada masa-masa berikutnya. . Orang Albania Barat, yang juga kekal Kristian, menjadi Georgia dan membentuk asas penduduk wilayah bersejarah Hereti. Nah, mereka yang menerima Islam dari orang Arab - ini adalah Lezgins, Tabasaran, Rutulians, Tsakhurs dan kewarganegaraan lain dari kumpulan bahasa Lezgin semasa ini hanya bertahan sebahagian - setelah pertama kali menjalani Arabisasi dan Persianisasi, dan kemudian, bermula dari Abad ke-13, Turkisasi.
Semua proses ini berlaku selama berabad-abad. Sumber, sebagai contoh, masih merekodkan bahasa Albania-Lek di daerah Barda, di Karabakh masa kini, pada abad ke-10, tetapi kemudian menyebutnya secara beransur-ansur hilang. Penduduk Albania selatan pada masa ini semakin beralih kepada bahasa Parsi. Ini terutamanya terpakai kepada bandar Arran dan Shirvan, manakala penduduk luar bandar mengekalkan untuk masa yang lama bahasa Albania-Lek purba, berkaitan dengan bahasa moden kumpulan Lezgin. Orang Albania yang mendiami tanah dataran rendah timur, mungkin, mula-mula mengalami Parsi separa, kemudian, selepas penerimaan Islam dan Arabisasi, selepas itu, dari awal abad ke-13, mereka mula menjalani Turkisasi. Pada abad XII-XVII, kaki bukit Arran dihuni secara intensif oleh nomad Turki, dan secara beransur-ansur nama kuno Arran digantikan oleh Karabakh (Turki-Iran "Taman Hitam"). Pada masa yang sama, kawasan pergunungan Karabakh dengan gigih menentang Turkisasi dan menjadi tempat perlindungan bagi penduduk Kristian, walaupun pada masa itu ia sudah sebahagian daripada Armenia.
3. WILAYAH
Wilayah paling kuno di Albania Kaukasia adalah bahagian utara lembah Kura di selatan pertemuan Alazani ke dalamnya. Pada milenium ke-1 SM. e. Masyarakat bandar awal mula terbentuk di sini, termasuk ibu kota purba Albania, Kabalaka. Penduduk negara, seperti biasa sebelum dan pada permulaan pembentukan negara, adalah berbilang suku, asasnya adalah nenek moyang orang Lezgin moden.
Dari awal kemunculan kerajaan Albania berpusat, ia menduduki wilayah dari utara ke selatan dari Derbent ke Sungai Aras (Araks), dari barat ke timur dari bahagian tengah sungai Iori dan Alazani ke Laut Kaspia.
Kajian antropologi menunjukkan bahawa kaum Armenia Karabakh semasa kebanyakannya adalah keturunan fizikal langsung penduduk purba di rantau ini, i.e. bahasa Albania
4. SEJARAH
4.1. Sejarah kuno
Sejarah purba Albania Kaukasia dibuktikan dengan artifak budaya arkeologi seperti Yaloilutepe.
Budaya Yaloilutepa bermula pada abad ke-3-1. BC e. dan dinamakan sempena monumen di kawasan Yaloylutepe (wilayah Gabala Azerbaijan). Di antara penemuan tersebut, diketahui tempat perkuburan - tanah dan timbunan, pengebumian dalam tempayan dan kubur kayu adobe, pengebumian - bongkok di sisi, dengan peralatan (pisau besi, sabit, pengisar bijirin batu, alu dan batu kilangan), senjata (pisau besi, mata anak panah). dan lembing, dsb. ), barang kemas (anting-anting emas, loket gangsa, kerongsang, banyak manik) dan terutamanya dengan seramik (mangkuk, jag, bekas dengan kaki, "teko", dll.). Penduduk terlibat dalam pertanian dan penternakan lembu.
Orang Albania pertama kali disebut pada zaman Alexander the Great oleh Arrian: mereka berperang melawan Macedonia di pihak Parsi pada 331 SM. e. di Gaugamela dalam tentera raja Parsi Darius III. Pada masa yang sama, tidak diketahui sejauh mana mereka bergantung kepada Raja Darius III, sama ada pergantungan ini wujud sama sekali atau sama ada mereka bertindak sebagai tentera upahan - seperti, sebagai contoh, hoplite Yunani.
Dunia yang benar-benar purba mula berkenalan dengan orang Albania semasa kempen Pompey, pada 66 SM. e.. Mengejar Mithridates Eupator, Pompey berpindah ke Caucasus dan pada penghujung tahun menempatkan tentera di kawasan musim sejuk di tiga kem di Kura, di Albania. Nampaknya, pada mulanya pencerobohan Albania bukanlah sebahagian daripada rancangannya; tetapi pada pertengahan Disember raja Albania Aras (Oroiz) menyeberangi Kura dan tanpa diduga menyerang ketiga-tiga kem, tetapi telah dipatahkan. Musim panas berikutnya, Pompey, bagi pihaknya, melancarkan serangan mengejut ke atas Albania sebagai tindakan balas dan mengalahkan Albania. Tetapi orang Rom masih gagal menakluk Albania dan terpaksa berdamai dengannya. Semasa peristiwa-peristiwa ini, penerangan terperinci pertama tentang Albania telah disusun (terutamanya oleh ahli sejarah Pompey Theophanes of Mytilene), yang telah disampaikan kepada kita dalam akaun Strabo (Geografi, 11.4):
« Orang-orang di sana dibezakan dengan kecantikan dan perawakan tinggi, tetapi pada masa yang sama mereka berfikiran sederhana dan tidak picik. ... Mereka melayan isu peperangan, kerajaan dan pertanian dengan riang. Namun, mereka bertarung dengan berjalan kaki dan menunggang kuda, bersenjata lengkap dan lengkap...
Mereka menurunkan tentera yang lebih besar daripada orang Iberia. Merekalah yang mempersenjatai 60 ribu infantri dan 22 ribu penunggang kuda, dengan tentera yang begitu besar mereka menentang Pompey. Orang Albania bersenjatakan lembing dan busur; mereka memakai baju besi dan perisai bujur besar, serta topi keledar yang diperbuat daripada kulit haiwan...
Raja-raja mereka juga hebat. Kini, bagaimanapun, mereka mempunyai seorang raja yang memerintah semua suku, sedangkan sebelum ini setiap suku dengan bahasa yang berbeza diperintah oleh rajanya sendiri. ….Mereka menyembah Helios, Zeus dan Selene, terutamanya Selene, yang tempat perlindungannya terletak berhampiran Iberia. Kewajipan imam mereka dilakukan oleh orang yang paling dihormati selepas raja: dia berdiri di kepala kawasan suci yang besar dan padat penduduk, dan juga mengawal hamba kuil, yang kebanyakannya, yang dimiliki oleh Tuhan, mengucapkan nubuatan. …..
Orang Albania sangat menghargai usia tua, bukan sahaja di kalangan ibu bapa, tetapi juga di kalangan orang lain. Menjaga orang mati atau bahkan mengingati mereka dianggap maksiat. Semua harta mereka dikebumikan bersama orang mati, dan oleh itu mereka hidup dalam kemiskinan, kehilangan harta bapa mereka.»
Runtuhan tembok kubu Kabala purba
(asas batu kapur putih dibuat pada abad ke-20 untuk mengelakkan tinggalan menara daripada runtuh)
Satu cara atau yang lain, menjelang abad ke-4. BC e. Albania berubah daripada kesatuan suku kepada negara kelas awal dengan rajanya sendiri. Bandar utama Albania sehingga abad ke-6 ialah Kabala (K'vepelek: Kabalaka; Kabalak). Kota ini wujud sehingga abad ke-16, apabila ia dimusnahkan oleh tentera Safawi. Runtuhannya dipelihara di wilayah Kabala moden (dahulunya Kutkashen) di Azerbaijan.
Octavian Augustus menyebut dalam inskripsinya tentang hubungan sekutu Rom dengan raja-raja Albania, serta Atropatena dari Iberia dan Media. Ahli sejarah Yunani purba Claudius Ptolemy (abad ke-2), dalam huraian geografi Albanianya, membahagikan wilayahnya kepada lima zon, sempadan geografi semula jadinya adalah sungai-sungai di Caucasus Timur yang dipanggilnya. Lebih-lebih lagi, di empat kawasan tersebut dia secara khusus memilih satu bandar setiap satu dan menamakan penempatan lain. Di selang yang bersempadan dengan Sarmatia Asia, Sungai Soana dan Sungai Gerr ialah bandar Telaiba dan penempatan Tilbis, di selang Gerra dan Kaysia - bandar Gelda dan titik Tiavna dan Tabilaka, di selang Kaysia dan Albana - bandar Albana dan titik Khabala, Khobota, Boziata, Misia, Hadakha, Alam, di kawasan antara sungai Alban dan Kura - bandar Gaitara dan 11 penempatan, dan, akhirnya, antara sungai tanpa nama yang mengalir ke Kura dan sempadan dengan Iberia - lima lagi penempatan.
4.2. Melawan Sasan Iran
Pada tahun 450, orang Albania mengambil bahagian dalam pemberontakan anti-Parsi, yang dipimpin oleh Vardan Mamikonian dan yang juga disertai oleh orang Iberia. Kemenangan besar pertama pemberontak telah dimenangi tepat di Albania, berhampiran bandar Khalkhal, yang kemudiannya berfungsi sebagai ibu kota musim panas raja-raja Albania. Kemudian, bagaimanapun, pemberontak telah dikalahkan dalam Pertempuran Avarayr. Pada tahun 457, Raja Vache membangkitkan pemberontakan baru. Tetapi ia juga berakhir dengan kekalahan. Akibatnya, pada tahun 461 kemerdekaan kerajaan Albania telah dihapuskan, dan Albania menjadi marzpanate - sebuah wilayah (daerah pentadbiran ketenteraan) dalam negeri Sasanian.
Kubu Chirakh-kala abad ke-6 -
sebahagian daripada tembok pertahanan Gilgilchay yang dibina
semasa pemerintahan raja Sasania Kavad.
Wilayah Shabran di Azerbaijan
Pada tahun 481, pemberontakan berlaku di Iberia, di mana Raja Vakhtang Gorgasal, setelah memecat ketua parti pro-Iran di negara itu, pitihsha (gabenor) Vazgen, memulakan operasi ketenteraan terhadap Persia. Tidak lama kemudian Albania dan Armenia menyertai pemberontakan dan pemberontak berjaya menimbulkan pukulan sensitif ke atas orang Parsi dua kali: pada 481 berhampiran kampung Akori, dan pada 482 dalam pertempuran Nersekhapat. Kejayaan pemberontakan itu telah dipermudahkan oleh peperangan antara Shah Peroz dan Hefthali, yang berakhir pada 484 dengan kekalahan Peroz dan kematiannya. Situasi dasar luar negeri yang sangat tegang yang disebabkan oleh perang yang tidak berjaya dengan Hephthalites, keadaan ekonomi negara yang sukar, dan pemberontakan yang berterusan di Transcaucasia memaksa Valarsha (484-488), yang menaiki takhta pada 484, untuk membuat konsesi yang ketara kepada Orang Transcaucasian. Pada tahun 485, perjanjian damai telah dimeterai di kampung Nvarsak, yang menghalalkan keistimewaan dan hak bangsawan Albania, Iberia dan Armenia, dan di Albania kuasa diraja dinasti Albania tempatan, dimansuhkan lebih daripada 20 tahun lalu di bawah Peroz, telah dipulihkan semula. Anak saudara Vache II, Vachagan, yang pernah menjadi tebusan kepada Persia, telah dinaikkan ke takhta di Partava.
Vachagan yang Alim, mungkin di satu pihak kerana kecenderungannya terhadap agama Kristian - ibu bapanya adalah orang Kristian, tetapi juga atas sebab politik dalaman, dia meninggalkan ajaran ahli sihir, melarang pembinaan kuil api, dan dia mengusir ahli sihir, ahli sihir dan imam api. Dia menjalankan dasar sedemikian di seluruh negara. Vachagan III, menurut Musa dari Dashuran, menubuhkan sekolah dan memerangi mazhab yang muncul berkaitan dengan pengenaan paksa Zoroastrianisme pada 439-484.
Seorang ahli sejarah Albania pada abad ke-7 menulis tentang Vachagan III: “Sebagai seorang yang berniat baik, baik hati, cintakan kedamaian, kreatif, dia menghantar arahan ke semua pihak kerajaannya, banyak kawasan yang dirampas oleh penjahat Peroz. , dan banyak putera raja telah dilucutkan harta milik keluarga mereka, dan kembali kepada setiap orang miliknya. Kemudian putera-putera Albania, setelah menerima harta benda mereka, bersatu dan membawa bersama mereka ke Parsi seorang lelaki dari keluarga diraja negara mereka, tidak gentar, bijak, terpelajar dan bijaksana, tinggi dan bertubuh langsing Vachagan, saudara raja Albania Vache , dan memanggilnya ke takhta kerajaan melalui Valarshak, raja Parsi.
Vachagan III adalah seorang pembaharu. Dia secara rasmi mengembalikan negara itu kepada agama Kristian, mengusir sektarian Zoroastrianisme dari negara itu, mewujudkan rangkaian sekolah yang komprehensif di negara itu, memulihkan domain nenek moyang putera, mengukuhkan integriti negara, dan sekali lagi menyatukan semua tanah Lezghin purba sebagai sebahagian daripada satu negeri.
Walau bagaimanapun, dengan kematiannya, kuasa diraja di Albania sekali lagi dihapuskan dan digantikan oleh kuasa gabenor Parsi - marzpans.
Sementara itu, serbuan puak nomad dari utara semakin hebat melalui Derbent Pass. Pada tahun 552, Savirs menyerang Transcaucasia Timur dan lama kelamaan, Albania mula mendapat tekanan yang semakin kuat dari Sasanian Iran - kedua-dua politik dan agama. Selepas ini, Shah Khosroi Persia (531-579) melancarkan pembinaan kubu yang megah di kawasan Derbent, yang direka untuk melindungi negerinya daripada nomad. Kubu Derbent menghalang laluan sempit antara Laut Caspian dan Pergunungan Caucasus, tetapi masih tidak menjadi ubat penawar untuk pencerobohan. Maka pada tahun 626, tentera Turkik-Khazar yang menyerang di bawah pimpinan Shad menawan Derbent dan sekali lagi merampas Albania.
4.3. pencerobohan Arab. Perpecahan agama dan politik negara
Abad ke-7 adalah tempoh paling sukar dalam sejarah orang Albania-Lezgin, yang menjadi titik perubahan, terutamanya dari segi perkembangan etno-agama dan politik. Peristiwa kontroversi yang berlaku dalam tempoh ini menjadikan sejarah negara kembali. Pencerobohan orang Arab dan konfrontasi seterusnya di rantau ini antara Empayar Byzantine, Khazar Khaganate dan Khalifah itu sendiri, dan pada permulaan tempoh itu juga Sasanian Iran, menjadikan negara itu menjadi objek aspirasi empayar yang tidak pernah puas di atas. -kuasa yang disebut. Walaupun tentangan keras kepala daripada rakyat dan usaha golongan bangsawan feudal, Albania telah berpecah-belah dan berpecah kepada beberapa bahagian.
Benar, pada permulaan tempoh, pada tahun 628, selepas rehat lebih daripada 100 tahun, semua sifat kenegaraan telah dipulihkan di Albania. Negara kembali merdeka. Dinasti Mikranid tempatan mengukuhkan kuasanya. Varz-Grigur (628-643) dan anaknya Dzhevanshir atau Zhuvanshir (643-680) menjadi pemerintah bebas sepenuhnya.
Zhuvanshir menunjukkan dirinya sebagai ahli politik yang sangat halus dan pemimpin tentera yang berbakat. Bergerak dengan mahir antara orang Arab, Khazar dan Byzantine, Zhuvanshir berjaya mewujudkan keadaan yang boleh diterima sepenuhnya untuk kejayaan pembangunan negaranya sepanjang tempoh pemerintahannya dalam keadaan dasar luar yang sukar pada masa itu. Di bawahnya, lonjakan baru (selepas Vachagan the Pious) berlaku dalam kedua-dua kehidupan ekonomi dan budaya negara. Pada era ini, penulisan dan kesusasteraan Albania menerima perkembangan selanjutnya.
Tidak lama selepas kematian putera ini (dibunuh oleh konspirator), "Sejarah Albania" telah disusun, yang ditulis oleh ahli sejarah Albania Moses Dashuransky (sejarawan Armenia paling sering memanggilnya Movses Kagankatvatsi atau Kalankatuisky). Monumen ini juga mengandungi contoh unik puisi Albania - ratapan elegi, yang dikarang oleh penyair lirik Albania abad ke-7. Davtakom sehingga kematian Javanshir.
Pada tahun 654, tentera Khalifah melampaui Derbent dan menyerang milik Khazar Belenjer, tetapi pertempuran berakhir dengan kekalahan tentera Arab.
Zhuvanshir menentang penakluk selama beberapa dekad, menyimpulkan pakatan dengan Khazar, Byzantium, dan Arab. Mengimbangi antara mereka, Zhuvanshir meneruskan dari kepentingan negerinya dan mencapai banyak perkara dalam hal ini. Namun, selepas kematiannya keadaan berubah.
Adalah dipercayai bahawa orang Arab hanya memaksa orang kafir untuk menerima agama baru. Berhubung dengan Kristian dan Yahudi, mereka seolah-olah berpegang kepada taktik yang berbeza. Kristian dan Yahudi, sebagai "ahli kitab," diberi peluang untuk secara sukarela menerima agama baru, i.e. tindakan ganas untuk memaksa mereka menerima Islam tidak boleh diterima. Dalam kes tidak menerima Islam, Kristian dan Yahudi terpaksa membayar cukai tambahan - jizya.
Tetapi atas sebab tertentu "peraturan" ini tidak digunakan untuk orang Kristian Albania. Rakyat Albania telah dikenakan pengislaman paksa. Mengapa ini berlaku? Mengapakah orang Georgia dan Armenia berjaya mengekalkan etnik dan agama mereka, tetapi orang Albania tidak melakukannya?!….Malangnya, masalah ini, tepat dengan rumusan soalan ini, tidak pernah dipertimbangkan dalam pensejarahan dalam atau luar negara pada bila-bila masa. Nampaknya, seseorang "benar-benar tidak memerlukannya"!…
Walau apa pun, dipercayai bahawa menjelang abad ke-11, walaupun ditentang keras, kebanyakan penduduk Albania Kaukasia telah diislamkan oleh Khalifah. Ramai orang Albania memilih untuk berada di bawah lipatan gereja Armenia atau Georgia, mengelakkan pengislaman, yang menyumbang kepada de-etnik orang Albania, mengubah mereka menjadi orang Armenia dan Georgia.
Pada tahun 705 orang Arab menghapuskan kuasa Micranides di Albania.
Dengan penubuhan dinasti Umayyah, orang Arab berjaya bertapak di Transcaucasia, dan dari tahun-tahun pertama abad ke-8 mereka membuat percubaan tegas untuk mengembangkan zon pengaruh mereka lebih jauh ke utara. Dan kemudian mereka bertemu dengan Khazar, yang keadaannya pada masa itu berada di puncak kekuasaannya. Tempoh peperangan Arab-Khazar yang berterusan bermula. Kejayaan mengiringi silih berganti kedua belah pihak. Derbent kekal sebagai zon sempadan antara pihak lawan, dan tanah Albania-Lezgin sebahagian besarnya menjadi arena konfrontasi. Orang Arab tidak pernah dapat maju lebih jauh daripada Derbent. Sudah tentu, Khazars memainkan peranan utama di sini. Walau bagaimanapun, Albano-Leks, yang selama sekurang-kurangnya beberapa ratus tahun menentang penerimaan agama baru dan dalam setiap cara yang mungkin mengganggu orang Arab, juga memainkan peranan penting di sini.
4.4 Keruntuhan negara dan tamadun Albania
Abad ke-8 adalah titik perubahan dalam sejarah orang Albania-Lezgin. Dalam tempoh inilah penghijrahan beramai-ramai orang Arab ke Arran dan wilayah Derbent berlaku. Ahli sejarah Arab al-Balazuri melaporkan bahawa walaupun di bawah Khalifah Osman (40-50 tahun abad ke-7), kota purba Shamkhor (Shamkhur) telah didiami oleh orang Arab. Selepas penaklukan Derbent oleh Maslama, 24 ribu orang Arab dari Syria dan tempat lain telah ditempatkan semula di sana.
Dasar penakluk Arab seperti ini mendapat tentangan yang meluas daripada rakyat Albania. Tetapi kuasa tidak sama. Di bawah tekanan pasukan penakluk yang unggul, penduduk tempatan secara beransur-ansur mula berpindah ke kawasan pergunungan Albania, iaitu, di mana mereka kebanyakannya tinggal hingga ke hari ini. Pada masa yang sama, penempatan semula besar-besaran orang Arab dari tempat asal mereka ke wilayah Albania berterusan. Orang Arab, bersama-sama dengan Parsi dan Tatami yang telah bertapak di sini, banyak mengubah latar belakang etnik di kawasan antara sungai Samur dan Kura. Kristian tidak lagi menjadi agama negara. Islam tersebar di mana-mana. Orang Arab mengamuk di seluruh negara.
Menurut sumber, selama tahun-tahun ini wilayah Albania dipanggil Ran telah dimasukkan oleh orang Arab dalam unit pentadbiran baru yang mereka cipta, yang mereka namakan Arminia. Pembentukan ini dikawal oleh viceroy khalifah, yang duduk di Dvina Armenia, dan kemudian, dari awal pemerintahan Abassid, memindahkan kediamannya ke Partav, bekas ibu kota Kaukasia Albania.
Peperangan dengan Khalifah dan menyertainya mempunyai kesan yang paling memudaratkan ke atas sosio-ekonomi, etno-agama, budaya dan pembangunan politik asing dan domestik Albania Kaukasia. Pembunuhan dan perhambaan orang ramai menjadi perkara biasa pada masa ini. Pemusnahan dan rampasan bandar dan kampung, rampasan atau pemusnahan tanaman pertanian dan produk kraftangan, pencurian berpuluh-puluh dan ratusan ribu ekor ternakan melemahkan kuasa produktif Albania. Semua ini terutamanya menjejaskan tanah rata dan kaki bukit dan membawa kepada kelembapan dan kemunduran pembangunan ekonomi dan sosial.
Musa dari Dashuransky menulis dalam hal ini: "Pada masa itu, keganasan orang-orang di selatan (bermaksud orang Arab, dalam buku orang Arab juga disebut "Ishmael", "Hagar", "Tachiks"), kejam dan tanpa belas kasihan, yang bagaikan nyala api, menjalar ke segala penjuru bumi memakan segala kemegahan dan kesejahteraan manusia. Masa keganasan telah tiba... kaum Ismaili yang kejam - orang Hagarite - telah merampas segala nikmat bumi, baik laut mahupun daratan yang diserahkan kepada pendahulu Dajjal - anak-anak kebinasaan. Ini juga mengakibatkan dendam yang berat terhadap Albania, yang ibu kotanya, Partav, telah diambil dari putera Alpan sebagai hukuman atas sumbang mahram jahat mereka. Dan sejak mereka mendirikan takhta pertama kekuasaan mereka di Damsyik Syria, jadi di Albania, di Partava, mereka mengangkat seorang gabenor dari mahkamah (tachiks) untuk menghisap jus negara itu.” (1, hlm.163).
Situasi sukar rakyat dan negeri Albania diburukkan lagi oleh dasar khianat gereja Armenia. Setelah mengadakan konspirasi dengan penakluk asing, gereja Monophysite Armenia, dengan bantuan mereka, melakukan segala-galanya untuk memburukkan organisasi gereja Dyophysite Alpanian di mata orang Arab, membentangkannya sebagai bermusuhan, berdasarkan asas pagan yang hampir. Oleh itu, para menteri gereja Armenia membayar sepenuhnya dengan gereja Albania untuk perselisihan dan percanggahan yang wujud di antara mereka sejak zaman dahulu, jauh sebelum kedatangan orang Arab. Semua ini membawa kepada kelemahan ketara kedudukan gereja Albania. Malah, ia mendapati dirinya berada dalam kedudukan bawahan berhubung dengan gereja Armenia, yang menyumbang kepada penurunan kuasa gereja Alpan dan pemusnahan semua monumen sastera. Pada tahun 704, Gereja Alpan Dyophysite kehilangan kemerdekaannya. Mulai sekarang, Katolik Albania akan ditahbiskan di Armenia, i.e. sebenarnya diluluskan oleh Katolik Armenia. "Sejak abad ke-8, gereja Albania dianggap sebagai sebahagian daripada gereja Armenia, dan bahasa ibadat menjadi bahasa Armenia kuno." Gereja Armenia melakukan segala-galanya untuk meninggalkan apa-apa yang boleh mengingatkan sejarah dan budaya orang Albania, memusnahkan atau menghancurkan mereka di bawah dirinya sendiri atau, secara umum, menganggap mereka sebagai orang Armenia semata-mata. Semua kemarahan ini bermula di bawah orang Arab dan berterusan pada masa-masa berikutnya di bawah penakluk lain. Tindakan yang sama berlaku hari ini, tetapi lebih banyak dilakukan oleh pakar Armenia.
Z. Buniatov percaya bahawa beberapa orang Armenia Artakh moden adalah orang Albania Armenia. S.T. Eremyan juga menyatakan bahawa beberapa orang Albania telah menjadi orang Armenia. A.P. Novoseltsev percaya bahawa sebahagian daripada orang Albania yang mengekalkan agama Kristian secara beransur-ansur menerima pakai bahasa Armenia. Hujah lain yang menyokong perkara di atas ialah nama-nama kampung dan kawasan yang sama di Artsakh, Dagestan Selatan dan Azerbaijan Utara.
Armenianisasi penduduk Lezgin di Artsakh berlaku, menurut I.P. Petrushevsky, kerana Gereja Armenia di Albania juga berfungsi sebagai instrumen untuk Armenianisasi negara itu.
Malah sebelum abad ke-15, imam yang bercakap bahasa Lezgin berkhidmat di biara Artsakh.
Menurut I.A. Orbeli, “di kawasan pergunungan utara Albania, yang pada masa ini membentuk Dagestan Selatan, para peneroka yang terpaksa keluar dari bahagian yang lebih mudah diakses dan lebih menarik di negara itu, dari kawasan yang melimpah ruah seperti jalur lebar antara Araks dan Kura...”
Aran, yang ditinggalkan oleh majoriti orang Albania, didiami oleh orang Arab dan beberapa suku Parsi pada abad ke-8-9, dan selepas abad ke-13-14, iaitu, selepas penaklukan wilayah Alpana bersejarah oleh Mongol, puak Turkmen. mula berpindah ke sini. Mereka adalah suku Turki pertama yang berpindah ke wilayah Albania Kaukasia yang bersejarah. Bukan kebetulan bahawa Lezgins, sebagai orang autochthonous, memanggil Turki Mongol, mengekalkan dalam ingatan sejarah fakta bahawa mereka berpindah ke wilayah Alpana (Albania) bersejarah di "bayonet Mongol."
Bermula dari abad ke-9, etnonim "Alban" secara beransur-ansur mula tidak digunakan. Alpan, sebagai sebuah negara tunggal dengan satu orang Alpan-Lek dan agama Kristian, tidak lagi wujud.
5. AGAMA
5.1. paganisme
Sebelum penganut agama Kristian, orang Albania adalah orang kafir. Menurut Strabo, "Matahari, Zeus dan Bulan, dan terutamanya Bulan" disembah di sini. Strabo menggambarkan kuil Albania dewa Bulan, terletak berhampiran sempadan Iberia, mungkin di Kakheti sekarang. Di Albania, kuil-kuil telah diperuntukkan tanah (chora), menurut Strabo, "luas dan ramai penduduk." Pengaruh Zoroastrianisme juga menembusi ke Albania, namun, berbanding Iberia jiran, ini berlaku kemudian.
5.2. agama Kristian
Agama Kristian datang ke Albania pada abad ke-1. n. e. dibawa oleh Saint Elisha (Elishe), seorang murid Rasul Thadeus, yang dibunuh di Armenia. Elisa telah ditahbiskan oleh patriark pertama Yerusalem, saudara Tuhan Yakub, dan, setelah menerima negara-negara timur sebagai warisannya, dari Yerusalem melalui Persia, menghindari Armenia, memasuki negara Mazkuts - Maskuts - Mushkur. Pada tahun 43 Masihi dia memulakan khutbahnya di Choga (Chura) dan menarik ramai murid dalam pelbagai bidang
tempat, memaksa mereka untuk mengetahui keselamatan. Akibatnya, komuniti Kristian pertama muncul di Albania, terutamanya di kawasan utara dan timurnya. Ini bermula sejak awal era kita. Tetapi agama Kristian menjadi agama negeri di Albania hanya pada tahun 313 di bawah Raja Basla (Urnair).
Kanun asas utama telah diterima pakai di Majlis Alpan (Aluen), yang berlangsung di kediaman musim panas putera-putera Alpan pada akhir abad ke-4.
Batang lilin ditemui di Mingachevir.
Muzium Sejarah, Baku
Pada tahun 551, di bawah tekanan daripada pihak berkuasa Iran dan marzpan Parsi, yang dengan tegas menolak untuk duduk di ibu kota Albania Kabala dan menetap berhampiran sempadan Iran - kota Partav, Albania Catholicos Abas memindahkan kediamannya dari Chur ke Partav.
Salah satu halaman tragis dalam sejarah orang Albania-Lezgin dikaitkan dengan nasib orang Katolik Albania pada akhir abad ke-7 - awal abad ke-8 Bakur.
6. BAHASA DAN PENULISAN
6 Modal batu abad V-VI. tiang kuil Kristian (abad VI-VII) dengan inskripsi Albania,
ditemui semasa penggalian di penempatan Sudagylan,
berhampiran Mingachevir. Muzium Sejarah, Baku
Dalam pensejarahan, atas pelbagai sebab, pendapat tentang "multilingualisme orang Albania" telah menjadi kukuh. Hujah utama yang menyokong versi ini ialah mesej Strabo, yang hidup pada pergantian dua era, bahawa "orang Albania mempunyai 26 suku" yang bercakap sama ada bahasa atau dialek yang berbeza. Pada masa yang sama, semua orang seolah-olah langsung lupa bahawa semua negeri purba pada peringkat awal pembangunan mereka tidak lebih daripada kesatuan pelbagai suku. Dan tiada siapa yang tertanya-tanya bagaimana negara berbilang bahasa itu wujud selama hampir 1000 tahun!
Z. Yampolsky percaya bahawa terjemahan karya Strabo tidak dilakukan sepenuhnya dengan betul: "Penterjemah teksnya ke dalam bahasa Rusia menyampaikan kata-katanya sebagai 26 bahasa, bersama-sama 26 kata keterangan. Ini berikutan daripada kenyataan Strabo berikutnya, di mana dia menyatakan bahawa "kini seorang raja memerintah semua orang." Dalam hal ini, K. Trever menyatakan bahawa “kita mempunyai hak untuk membuat kesimpulan bahawa menjelang pertengahan abad ke-1. SM, apabila orang Rom mula-mula bertemu dengan orang Albania di wilayah mereka semasa kempen Lucullus, Pompey dan Antony, pakatan suku telah diketuai oleh suku Albania dan bahasa mereka menjadi dominan.
Sumber Arab melaporkan bahawa pada abad ke-10 di daerah Berdaa (Partav), dan di tanah rendah Utica, bahasa Albania masih digunakan. Khususnya, Al-Muqaddasi menulis: “Di Armenia mereka bercakap bahasa Armenia, dan di Arran mereka bercakap Arran; apabila mereka bercakap bahasa Parsi, mereka boleh difahami, dan bahasa Parsi mereka agak mengingatkan Khurasan.”
Ibn Haukal juga menulis tentang ini: "Bagi kebanyakan kumpulan penduduk di pinggir Armenia dan negara-negara bersebelahan, terdapat bahasa selain Parsi dan Arab, sama seperti bahasa Armenia untuk penduduk Dabil dan wilayahnya, dan penduduk Berda. 'cakaplah Arran."
Penulis Armenia pada abad ke-5. Koryun melaporkan bahawa Mesrop Mashtots, setelah datang ke negara Albania pada tahun 415, menyambung semula abjad mereka, menyumbang kepada kebangkitan semula pengetahuan saintifik dan, meninggalkan mereka dengan mentor, kembali ke Armenia. Adalah penting untuk memberi perhatian kepada perkataan "disambung semula". Ternyata Mashtots tidak mencipta abjad Albania, tetapi memulihkan dan memperbaikinya.
Koryun juga mempunyai maklumat penting lain mengenai penulisan orang Albania. Dia menunjuk kepada terjemahan buku agama ke dalam bahasa Albania, dengan kata lain, penciptaan sastera di dalamnya. Dia menulis bahawa Uskup Albania "Yeremia yang diberkati segera mula menterjemah buku-buku ilahi, dengan bantuan orang-orang yang berfikiran liar, terbiar dan keras di negara Agvank dengan cepat mengenali para nabi, rasul, mewarisi Injil, dan dimaklumkan. semua tradisi ilahi...”.
Sejak 30-an abad XIX. Teks bahasa Albania sedang dicari. Dan hanya lebih daripada 100 tahun kemudian abjad Albania ditemui. Kemudian pada giliran 40-50an. Beberapa inskripsi lapidary dan grafiti ditemui pada dua batang lilin dan jubin di Mingechur. Sebuah prasasti kecil yang disalin dari dinding Derbent pada akhir abad ke-19 juga telah dipelihara.
Malah, sehingga baru-baru ini, di tangan pakar tidak ada satu baris tulisan pun yang ditulis dalam bahasa Albania, kecuali beberapa inskripsi pendek Mingachevir, yang tidak dapat diuraikan dengan jelas kerana ketidakmungkinan tafsiran lengkap abjad Matenadaran. .
Dan hanya tahun 90-an abad ke-20 yang ternyata benar-benar menentukan bagi tulisan dan bahasa Albania. Dua sumber terpenting penulisan Albania segera berada di tangan pakar. Ini ialah "Buku Albania" pengarang tanpa nama dan palimpsest Sinai.
Palimpses Sinai, atau lebih tepat lagi, teks-teks Kaukasia-Albania mengenai palimpsest Albania-Georgia, ditemui di perpustakaan biara St. Catherine di Gunung Sinai, adalah monumen bersejarah unik yang ditulis dalam bahasa Albania Kaukasia. Pada tahun 2008, 248 halaman teks Albania dari palimpsest Sinai telah diterbitkan di Belgium dalam bahasa Inggeris (dua jilid format besar). Pengarang penerbitan ini ialah empat pakar utama dalam bahasa Kaukasia dan sejarah Transcaucasia - ahli bahasa Jerman Jost Gippert (Universiti Frankfurt) dan Wolfgang Schulze (Universiti Munich), ahli sejarah Georgia, ahli Akademi Sains Georgia Zaza. Aleksidze dan ahli filologi Perancis dan ahli sejarah Kristian, ahli Akademi Inskripsi dan belles lettres oleh JeanPierre Maheu. Tiada siapa yang meragui kecekapan saintis terkenal dunia ini.
Pada masa inilah "Buku Albania" diterbitkan dalam bentuk salinan 50 muka suratnya, ditulis dalam abjad "Mesropian" dan dalam bahasa Albania. Walaupun terdapat usaha ramai orang yang ragu-ragu yang secara tidak berasas menyebutnya sebagai pemalsuan, buku ini boleh dibandingkan dan boleh dijelaskan berbanding dengan teks Sinai Albania, walaupun ia tergolong dalam tempoh dalam sejarah Albania Kaukasia, dipisahkan antara satu sama lain selama 5-6 abad.
7. RAJA-RAJA ALBANIA DAN DINAS DIRAJA
Topi keledar seorang pahlawan Albania Kaukasia
dari monumen Nyuidi, daerah Akhsu di Azerbaijan.
Muzium Sejarah, Baku
Pengasas legenda negara Albania ialah Alup, ketua dan ketua kesatuan suku. Dan selepas Alup, "raja Albania yang pertama adalah wakil bangsawan Albania tempatan dari kalangan pemimpin puak yang paling maju."
Perlu diingatkan bahawa dalam sumber Armenia nama pengasas legenda negara Albania disebut sebagai Aran. Moses of Khorensky memberi kesaksian bahawa Aran, yang, nampaknya, adalah nenek moyang legenda, eponim Alban (yang mungkin berkaitan dengan nama Median Tengah "Aran", Parthian "Ardan"), "mewariskan seluruh dataran Albania dengan bahagian pergunungannya . .." dan bahawa "dari keturunan Aran datang suku - Utii, Gardmans, Tsavdeans dan kerajaan Gargar."
Pengarang Buku Albania yang tidak diketahui itu menyenaraikan nama Raja Aran kedua selepas Alup yang legenda. Dan seorang lagi ahli sejarah Albania, Moses Dashurinvi (Kalankatuisky), nampaknya mendakwa bahawa Alup dan Aran adalah dua nama orang yang sama. Dia menulis bahawa raja pertama Albania, Aran, dikenali sebagai Alu kerana perangainya yang dianggap lemah lembut.
Menurut K.V. Trever, “raja-raja Albania yang pertama tidak diragukan lagi merupakan wakil bangsawan Albania tempatan dari kalangan pemimpin suku yang paling terkemuka. Ini dibuktikan dengan nama bukan-Armenia dan bukan-Iran mereka (Orois (Aras), Kosis, Zober dalam terjemahan Yunani).
Senarai raja Albania
1. Alup- anak bongsu Targum legenda - nenek moyang orang Kaukasia, pemimpin, pemimpin dan imam besar suku Lezgin purba. Pengasas lagenda negeri Alupan.
2. Berlari- seorang lagi penguasa legenda, mungkin dari suku Kas (Caspia). Dia mencipta kerajaan antara sungai Kura dan Araks. Dia berusaha untuk menyatukan semua suku Lezgin purba di bawah pimpinannya. Buat pertama kalinya dia menamakan negara Alupan-Alpan (Alupan - negara Alupa).
3. Raja Kaki(nama sebenar tidak diketahui) - penguasa Kaki (Lezgi).
4. Ashtik- sekutu raja Mannaean Iranzu. Semasa pemerintahannya, orang Cimmerian menyerang Albania dari utara. Mereka memusnahkan kubu di bukit Jilga, melalui Mushkur, melalui wilayah Pakul (Baku), “dari sana mereka pergi ke selatan di sepanjang pantai. Ashtik memerintahkan supaya cepat memulihkan kampung, bandar dan kubu yang dibakar oleh orang gasar. Selama empat puluh hari, korban dipersembahkan kepada para dewa dalam segala harta benda.”
5. Sur- salah seorang pemerintah awal Albania, eponim ibu kota pertama kerajaan Albania: Sur - Tsur - Chur.
6. Tumarush [Tomiris].
7. Nushaba [Felistria](40-30 abad ke-4 SM)
8. Aras [Oroiz, Irris, Orod, Urus, Rusa](70-60 abad ke-1 SM) - kemungkinan prototaip wira epik heroik Lezgin "Sharvili".
9. Zober [Zuber, Zubir ]
(suku terakhir abad ke-1 SM) - berperang melawan komander Rom Canidius.
10. Vachagan(suku ke-2 abad ke-1 Masihi) - sezaman dengan Elisa, orang yang mencipta komuniti Kristian pertama di kota Chur pada 43 Masihi.
11. Aran(suku ketiga abad ke-1 Masihi) - anak didik orang Parsi, berasal dari Syunik (orang asing).
12. Kakas(70-80 abad ke-1 M) - anak didik raja Parsi, menantunya. Semasa pemerintahan Kakas, Albania telah diserang oleh Gilans (Alans) dan garrison Parsi terletak buat kali pertama berhampiran pas Caspian (Derbent).
Dinasti Farasmanid
13. Farasman(98/114 - 150 AD) - anak didik maharaja Rom Trajan.
14. Patika (n)(50-60 abad ke-2 Masihi).
15. Wachi(separuh kedua abad ke-2 Masihi)
16. Arachis(separuh kedua abad ke-2 Masihi)
17. Shiri(separuh pertama abad ke-3 Masihi).
18. Galav [Kjelav](separuh kedua abad ke-3 Masihi).
19. Farasman the Last [Porsaman] dalam sumber Parsi (80-90 abad ke-3 M) - pemerintah Mushkur dan seluruh Albania. Wakil terakhir dinasti Farasmanid.
Dinasti Mushkur (Aranshahiks)
20. Vachagan yang Berani [Baril Vachagan](298-302 AD) - sekutu orang Rom, berperang melawan Persia Sasania. Selepas kemenangan itu, dia meletakkan dirinya di atas takhta Albania. Berasal dari Mushkur, pengasas dinasti Mushkur.
21. Vache I [Saint Vache, Machas Vache](301-309/313 AD) - Menyediakan tanah untuk penerimaan agama Kristian di Albania dan oleh itu kekal dalam ingatan rakyat sebagai Saint Vache.
22. Urnair [Basla](313-377) - di bawahnya Albania secara rasmi menganut agama Kristian
23. Vachagan II(378-383 AD) - Mengadakan Majlis Alouen di kediaman musim panasnya.
24. Mikrevan [Megrevan](383-388 M).
25. Satu [Sat1u](388-399 M)
26. Urnair [Sani (lain) Urnair] (akhir abad ke-4 Masihi).
27. Farim (con.IV- permulaanVberabad-abad)
28. Sakas Mushkursky- memerintah selama 1 tahun sahaja.
29. Asai (awal abad ke-5 - 413)- terkenal kerana takhtanya bukan di ibu kota Kabala, tetapi di bandar Chura.
30. Evsagen [Arakil, Vesegen, Arsvagan, Sagen, Segen](413 - 444).
31. Vache II [Saintis Vache, Mikitis Vache](444 - 461) - ketua pemberontakan menentang kuk Parsi pada 459 - 461.
461-485- Parsi Sasania menghapuskan kuasa diraja di Albania dan melantik gabenornya (marzpan) di sana.
32. Vachagan III [Vachagan Saleh, Vachagan Cemerlang](485 - 510) - dari keluarga raja Mushkur, penguasa Tsakhur.
510 - 628- Sassanid sekali lagi menghapuskan kuasa putera di Albania. Marzpan Parsi mula mentadbir negara itu semula. Selepas Vachagan III, Albania diperintah oleh seorang marzpan bernama Piran-Gushnasp, daripada keluarga Mikranid, seorang Kristian mengikut agama. Dia mati syahid pada tahun 542 semasa penganiayaan terhadap orang Kristian oleh orang Parsi Zoroaster. Selepas peristiwa ini, ibu kota Albania, atas arahan mahkamah Parsi, telah dipindahkan dari Kabala (Kuvepele) ke Partav.
Dinasti Micranid
33. Varz-Grigor [Girgur](628 - 643) - wakil pertama dinasti Micranid.
34. Javanshir [Zhuvanshir](643 - 680) - anak kepada Girgur, seorang tokoh politik yang cemerlang pada abad ke-7.
35. Varz-Trdat I(680 - 699) - anak kepada saudara lelaki Zhuvanshir. Dari 699 hingga 704 adalah tebusan di Byzantium.
36. Sheru dan Spraam- selepas Byzantine menahan raja sebagai tebusan, isterinya Spraam menjadi pemerintah de facto. Secara rasmi, Putera Sheru dianggap sebagai pemerintah.
37. Varz-Trdat(705 - 711 (?)) - pada 705 (atau pada 709) dia dibebaskan dan dilantik sebagai Patrick-Exarch (orang kedua selepas maharaja) oleh raja Byzantine Justinian di Albania. Seorang gabenor Arab juga berkuasa dalam tempoh ini.
38. Sabas [Upas, Aviz](720 - 737) - raja Leks (Leks).
39. Varazman- memerintah negara (secara formal) pada pertengahan abad ke-8.
40. Stepannos(separuh ke-2 abad ke-8) - anak lelaki Varazman, adalah pemerintah rasmi, tetapi orang Arab sebenarnya memerintah.
41. Varz Tiridates II (anak kepada Stepanos)- dibunuh pada tahun 821 oleh Putera Nerse. Dia juga menikam anak lelaki Varz Tiridates (Varz Tiridates III) dalam pelukan ibunya dan mengambil hartanya. Varz Tiridates ini adalah daripada keluarga Micranid yang mewarisi Albania, berpindah dari bapa kepada anak lelaki. Dia adalah pemerintah kelapan, dikira dari Varz-Girgur, putera pertama Albania dari keluarga ini.
42. Sunbatan Sakhli(835 - 851) - keturunan Vachagan Berani dan Saint Vache, dari dinasti Mushkurian-Aranshahik. Selepas pembunuhan Varz Tiridates III, bersama saudara-saudaranya, dia mengumpulkan militia rakyat dan memulihkan kuasa Aranshahik di Albania.
43. Hammam [Gsayaamim](893 - permulaan abad ke-10) - anak kepada Sunbatan Sakhli. Pada tahun 893 dia memulihkan kuasa putera di Albania. Sebelum itu, beliau adalah salah seorang penganjur kempen ketenteraan menentang Partav pada tahun 876, di mana orang Arab menetap.
44. Shar Kirim [ Sanacrim - Senekerim](957-1000) - selepas kematian gabenor Arab pada tahun 957, Albania keluar dari bawah kuk Salarid dan Kirim diisytiharkan sebagai Grand Duke (shar) Albania. Sebelum itu dia adalah pemerintah Sheki.
8. KATOLIK ALBANIA
Saint Elisa (Elisha)- 43 Masihi (membentuk komuniti Kristian pertama di Chura).
Disebabkan kesalahan jurutulis yang menyalin manuskrip Albania kuno, nama-nama Katolik Albania antara Saint Elisha dan Saint Shuphalisho tidak sampai kepada kami. Bagi Grigoris, anak didik raja Armenia, dia tidak diterima oleh orang Albania dan dihukum mati sebagai penduduk istana diraja Armenia.
Saint Shupalisho(asal Rom)
Tuan Matthaos
Tuan Sahak
Tuhan Musa
Tuan Panda
Tuan Lazar
Lord Grigor (Girgur)
Bishop Zakhary
Uskup Daud
Vladyka Iohan
Bishop Jeremiah
Tuan Abas(552-575 AD)
Saint Viru- adalah Katolik selama 34 tahun (595 - 629)
Uskup Zakariy- 15 tahun
Vladyka Iohan- 25 tahun
Tuan Ukhtanes- 12 tahun
Tuhan Elizar- 6 tahun (dari keuskupan Shaka)
Saint Nerses-Bakur- 17 tahun (686-703/4) (dari keuskupan Gardman)
Vladyka Simeon- 1.5 tahun
Tuan Mikael- 35 tahun
Tuan Anastas- 4 tahun
Vladyka Joseph-17 tahun
Uskup Daud- 4 tahun
Uskup Daud- 9 tahun
Tuan Matteos- 1.5 tahun
Tuhan Musa- 2 tahun
Tuan Agaron- 2 tahun
Tuhan Sulaiman- 0.5 tahun
Tuan Theodoros- 4 tahun (dari Keuskupan Gardman)
Tuhan Sulaiman- 11 tahun
Vladyka Iohan- 25 tahun
Tuhan Musa- 0.5 tahun
Tuan Davut- 28 tahun (dari uskup Kabala)
Tuan Jobsep- 22 tahun (878 - ? GG.)
Tuhan Samuel- 17 tahun
Tuan Iunan- 8.5 tahun
Vladyka Simeon- 21 tahun
Tuan Davut- 6 tahun
Tuan Sahak-18 tahun
Tuan Gagik- 14 tahun
Tuan Davut- 7 tahun
Tuan Davut- 6 tahun
Tuan Petros- 18 tahun
Tuhan Musa- 6 tahun
Tuan Markos
Tuhan Musa
Sejarah Dunia Purba M. 1983 P. 399-414 TSB. Artikel: Davtak Kertog
Koryun. Biografi Mesrop. Per. Emina. Paris, 1869.
G. A. Abduragimov. Dekri. Op. P.29.
Koryun. Dekri. Op.
Moses Khorensky. "Sejarah Armenia". M. 1893
Musa Dashurinvi. Dekri. Op. P.39.
K.V. Trever, Dekri. Op. hlm 145;
F. Badalov. op. Hlm 355.
Sekitar abad ke-5 SM. Sebuah negara bernama Albania Kaukasia telah dibentuk di wilayah Azerbaijan dan Dagestan Selatan. Negara ini didiami oleh nenek moyang orang yang berbahasa Dagestan Lezgin sekarang. Perlu diingatkan bahawa pembentukan terakhir geografi hanya berlaku pada tahun 60-an abad kedua puluh, semasa zaman Soviet. Kemudian wilayah utara Dagestan telah dilampirkan, oleh itu, tidak semua orang yang kini mendiami Dagestan tergolong dalam keturunan berdarah tulen penduduk Albania Kaukasia.
Sebilangan besar peristiwa politik yang pelbagai berlaku di negeri purba Albania - sejarahnya masih ditafsirkan secara samar-samar oleh saintis.
Pada mulanya, negara itu dibentuk sebagai konfederasi dua puluh enam kerajaan, tetapi pada abad ke-12 ia berpecah menjadi kerajaan kecil dan wujud dalam bentuk ini sehingga abad ke-17 M, sehingga ia memasuki Empayar Rusia. Sumber sejarah Arab mendakwa bahawa entiti politik terakhir yang meneruskan tradisi Albania kuno Kaukasia ialah Azerbaijan masa kini (pada zaman dahulu, wilayah sejarah Arran).
Di wilayah Dagestan pada abad ke-4, sebelas pemimpin orang tinggi atau raja, serta raja Leks, memerintah. Pada awal abad ke-6, Albania Kaukasia dibahagikan kepada beberapa masyarakat politik yang tinggal di bahagian yang berlainan di wilayah Dagestan. Di bahagian selatan Dagestan, di pergunungan, selatan Sungai Samur, tinggal orang Layran. Dataran tinggi yang terletak di selatan Derbent didiami oleh Maskut. Wilayah yang terletak di utara Sungai Samur, serta lembangan Sungai Gyulgerychay, dipilih oleh Lakz (Lezgins moden, Rutuls, Aguls, dll.). Dan barat laut Derbent, berhampiran Sungai Rubas, tinggal persatuan Tabasaran.
Emirat Derbent adalah sebahagian daripada negeri Kaukasia Albania. Ia dibentuk di laluan perdagangan Caspian, dan pusatnya ialah bandar Derbent. Ia merupakan pusat perdagangan utama di wilayah Caspian dan untuk masa yang singkat ibu kota (Albania kemudiannya memperoleh ibu kota lain kerana serbuan berterusan ke atas Derbent dari "utara").
Selepas Derbent, kota Kabala (Kabalaki) menjadi Albania, yang runtuhannya masih hidup hingga ke hari ini di wilayah Azerbaijan. Selepas beralih ke Rusia, huruf "K" digantikan oleh Latin "Q", oleh itu, ibu kota kuno Lezgins mula dipanggil bukan Kabala, tetapi Gabala (stesen radar Gabala disewa oleh Persekutuan Rusia).
Berada di persimpangan tamadun, penghijrahan dan laluan karavan, Kaukasia Albania, sebenarnya, sentiasa dipaksa untuk mempertahankan kemerdekaannya. Albania berperang dengan orang Rom (kempen legenda Pompey dan Crassus di Caucasus), dengan Iran, Hun, Arab, Khazar dan puak Turkik, yang, bagaimanapun, berjaya memusnahkan Albania Kaukasia sebagai sebuah negara.
Orang-orang Lezgin juga mengalami masa-masa sukar dalam 50-60-an abad kedua puluh. "Elit" Dagestan yang memerintah, pada malam sebelum bancian penduduk All-Union, membahagikan mereka, menjanjikan setiap negara status "kedaulatan". Tetapi dari "kedaulatan" ini orang-orang Lezgin hanya kalah, kerana Mereka berjaya memperoleh abjad yang dijanjikan hanya empat puluh tahun kemudian, selepas bertahun-tahun ia tetap tidak ditulis, kerana Daripada Lezgin asli mereka, mereka terpaksa menggunakan bahasa "ibu" baru - Rusia.
[Yunani ̓Αλβανία; lengan. Աղռւաճղ, Aluanq; kargo. რანი, Rani; parf. Arda n; tuan. , Aran; Arab-Parsi , Ar-Ran, Arran], sebuah negara purba di Timur. Transcaucasia di wilayah itu kira-kira bertepatan dengan sempadan moden. Azerbaijan.
Pengarang purba bercakap tentang A.K sebagai sebuah negara yang terletak di antara Kura dan Caspian (contohnya, Strabo. Geogr. XI). Pada awal Arm. ahli sejarah Aluank (A.K.) III - awal. abad V muncul dalam lebih kurang sempadan yang sama. Dari abad ke-5 idea "negara Aluank" timbul sebagai wilayah marzpanate Albania (kerajaan raja) kuasa Sassanid, yang termasuk, sebagai tambahan kepada wilayah kerajaan Albania, juga bekas. wilayah Greater Armenia di tebing kanan Kura; akhirnya, dalam beberapa orang Armenia. teks, hanya kawasan tebing kanan ini dipanggil dengan cara ini. Dalam "Sejarah Negara Aluank" oleh Movses Kalankatuatsi (Dashurantsi), yang ditulis pada abad ke-10. dalam bahasa Armenia bahasa, A.K. bermaksud wilayah dari Araks ke Derbent, yang berada di bawah bidang kuasa gerejawi Katolik Albania. Sempadan geografi istilah AK (Arana) juga berubah dalam bahasa Arab. era. Dalam kebanyakan karya kontemporari. Penyelidik sedang membangunkan pandangan ini, mengikut potongan dari abad ke-5. A.K. ialah entiti gereja-politik yang didiami oleh orang Albania sendiri (Albania) dan orang lain (Armenia Tebing Kanan Sungai Kura, Georgia di wilayah barat laut). Oleh kerana tidak mungkin untuk menentukan sempadan A.K.
Sejarah politik. Wilayah yang paling kuno di A.K. sebahagian daripada lembah sungai Kura selatan pertemuan sungai. Alban (Armenian Aluan, Georgian Alazani). Pada milenium ke-1 SM, masyarakat bandar awal mula terbentuk di sini, termasuk ibu kota purba A.K - Kapalak. Penduduk negara itu berbilang etnik; nampaknya, asasnya terdiri daripada orang-orang yang bercakap Nakh-Dagestan. bahasa (eras-rans, suji, gel, oten-uts, dll.). Orang Albania pertama kali disebut di kalangan peserta dalam pertempuran Alexander the Great dengan Parsi di Gaugamela (331 SM) sebagai sebahagian daripada tentera satrap Media. Selepas kekalahan kuasa Achaemenid, A.K., sebagai sebahagian daripada satrapi Atropatene, adalah sebahagian daripada kerajaan Seleucid dan Parthia. Menjelang abad ke-2 SM, berdasarkan penyatuan 26 suku (Strabo. Geogr. XI 4.7), sebuah kerajaan Albania tunggal telah dibentuk. Pada 65 SM, Rom. Komander Pompey mengalahkan tentera Albania. Raja Oroz, memaksanya untuk membuat perjanjian damai dan pakatan. Kemudian orang Albania memberontak terhadap Rom, tetapi pada 36 SM Rom. negeri naungan atas A.K telah dipulihkan. Alban. raja-raja bertindak sebagai sekutu Rom dalam peperangan dengan Parthia, yang, bagaimanapun, tidak mengganggu perkembangan hubungan dengan negara ini: penemuan syiling perak Parthia menunjukkan hubungan perdagangan yang luas antara A.K dan Parthia pada giliran Kristus. era. Pada abad ke-1 BC barat laut sebahagian daripada A.K. (Hereti dalam sumber Georgia) jatuh ke dalam lingkungan pengaruh Kerajaan Kartli (Iveria).
Pada abad pertama Masihi, Mazkuts (Massagets) yang menetap di wilayah Caspian membentuk sebuah negeri dengan pusatnya di bandar Chol (Chor); Dinasti Arsacid yang memerintah di sana kadang-kadang meluaskan kuasanya ke sungai. Ayam. Pada pertengahan. abad III Transcaucasia telah ditakluki oleh orang Iran, dan A.K., bersama dengan Armenia, Kartli dan Balasakan, menjadi sebahagian daripada negara Sassanid (seperti yang dinyatakan oleh inskripsi kemenangan Shapur I pada "Kaabah Zoroaster"). Malah, A.K. diperintah oleh raja-raja dari dinasti tempatan, bergantung kepada Shahanshah Sasanian, yang di pihak Albania bertindak dalam peperangan melawan Armenia dan Empayar Rom.
Proses integrasi antara etnik Kristian. Populasi monofisit dahulu. A.K. membawa kepada Armenianisasi orang tempatan. Dari abad ke-12 Kesedaran penduduk bank kanan tentera am mereka semakin meningkat. aksesori; akhirnya abad XII - XIII pembebasan daripada kuk Seljuk membawa kepada perkembangan budaya Armenia. budaya di Principality of Khachen (tentang budaya Kristian dan monumen Artsakh dan Utik dari abad ke-12, lihat artikel Armenia).
Majoriti penduduk wilayah bekas. Wilayah Albania (termasuk sebahagian daripada Tebing Kanan) menjalani pengislaman, yang dilakukan pertama kali oleh orang Arab, dan dari abad ke-11 oleh orang Turki. orang ramai. Pencerobohan orang Seljuk dan orang Turki yang lain. suku kaum mengubah rupa etnik negara itu, nama kuno itu hanya dikekalkan sebagai sebutan wilayah, yang diliputi oleh bidang kuasa gerejawi Katolik Albania.
Gereja Albania- salah seorang Kristian tertua. Gereja di Caucasus. Menurut tradisi tempatan, permulaan Kristus. Khutbah di bahagian ini bermula pada abad ke-1-2. dan dikaitkan dengan nama ap. Elisha, seorang murid St. Thaddeus. Selepas kesyahidan Thaddeus di Armenia, St. Elisa (Elishai) kembali ke Yerusalem, di mana dia menerima pentahbisan sebagai uskup dari Yakobus, saudara Tuhan, dan menuju ke A.K. Rasul mula mengkhotbahkan iman Kristus di Kola (Khora) (Ist. Al. I 6; II 4; III 16/17; Di sana, “di negeri Mazkuts,” ap. Elisa telah mati syahid; Kemudian peninggalannya ditemui. Walaupun pemujaan Elisa telah ditubuhkan, nampaknya, hanya pada abad ke-6-7, dia menjadi simbol sebenar orang Albania. Kekristianan: Gereja tempatan sentiasa menghormati ingatannya, kehidupan Elisa termasuk dalam bahasa Armenia. synaxar. Di timur yang sama. bahagian tunas. Wilayah Albania juga dikhotbahkan oleh seorang lagi murid St. Thaddeus, Dadi, di atas kuburnya pada separuh masa kedua. abad saya Biara Dadivank diasaskan.
"Pembaptisan kedua" A.K. berlaku di bawah St. Gregory the Illuminator pada mulanya. abad IV Menurut salah satu edisi hidupnya, apabila orang suci itu menghantar imam dan uskup ke negara jiran, Albania pergi ke uskup yang saleh. Foma dari bandar Satali (M. Armenia). Menurut orang Armenia sumber, dalam 30-an. abad IV cucu kepada Gregory the Illuminator, Grigoris, ditahbiskan sebagai "Bishop of Iberia dan Aluanka," tiba di Albania dari Armenia, "diubah suai" gereja, berkhutbah di kalangan penduduk tempatan dan juga mengalami kesyahidan di kalangan Mazkut (c. 338); makamnya terletak di Amaras. Mesej kargo bermula pada masa yang sama. sumber tentang Pembaptisan Hereti kepada St. Nino (Nina), raja Kartli Mirian yang baru memeluk agama Islam, mengiringinya dengan tentera yang diketuai oleh eristav (KTs. T. 1. P. 125). Dalam dokumen Majlis Parsi. Gereja-gereja Timur (410, 420) Aran (AK) disebut antara keuskupan bawahan kepada Patriarch-Catholicos dengan kediamannya di Seleucia-Ctesiphon, tetapi subordinasi ini nampaknya hanya nominal.
Menyambung semula dakwah agama Kristian di kalangan masyarakat A.K. 420 dikaitkan dengan nama Mesrop Mashtots dan Daniel, yang mana sumber Crimean mengaitkan penciptaan orang Albania. abjad (lihat bahagian Bahasa dan Kesusasteraan di bawah). Berdasarkan bahan-bahan Majlis Dvina Pertama (506), Albania. adalah seorang pegawai bahasa Gereja (Book of Epistles, ms. 51). lengan. Catholicos Babgen menulis tentang Kristian Kaukasia. negara kepada Parsi mereka. penganut agama lain: "Kami mempunyai kepercayaan yang sama seperti yang kami tulis kepada anda sebelum ini, dalam persetujuan dengan orang Georgia dan Albania, masing-masing dalam bahasa mereka sendiri." Andaian sebilangan saintis tentang kewujudan monumen liturgi dalam bahasa Albania. bahasa telah disahkan: lebih daripada seratus halaman bahasa Albania. teks, nampaknya untuk tujuan liturgi, baru-baru ini ditemui dalam kargo di Sinai. palimpsest. Dari abad ke-7 proses Armenianisasi Gereja Albania dipergiatkan, dan pada era kemudian, ibadat di dalamnya dijalankan dalam bahasa Armenia. bahasa. Walau bagaimanapun, Albania. tulisan terus digunakan untuk masa yang lama di bahagian tebing kiri (penggalian kompleks berhampiran Mingachevir mendedahkan kedua-dua inskripsi Albania dan Armenia dari pertengahan abad ke-7).
Albania dahulu. Pemerintah yang memeluk agama Kristian ialah Raja Urnair, yang dibaptis di Armenia c. 370 g Pada akhirnya. abad V bahasa Albania Raja Vachagan III yang Alim, dalam pakatan dengan Armenia dan Georgia, menentang percubaan Sassanid untuk mengharamkan agama Kristian, dengan sungguh-sungguh menerima Pembaptisan dan mengisytiharkan agama Kristian sebagai rasmi. agama, mengambil tindakan keras terhadap orang kafir (Zoroastrianisme juga tersebar luas di negara ini sehingga abad ke-10). Majlis Albania (Aluen) (487-488), bersidang atas inisiatifnya, adalah sangat penting, yang membangunkan sejumlah kanon yang melindungi kepentingan undang-undang dan ekonomi pendeta dan bangsawan (salah satu monumen pertama kesusasteraan undang-undang Armenia ). Mungkin, sudah pada masa ini Gereja Albania menikmati autocephaly sebenar; pada masa yang sama, kedua-dua "Aluen Canons" dan "The Tale of Vachagan" (separuh kedua abad ke-6) meneruskan tradisi sejarah Gereja Armenia.
Pada pertengahan. abad VI status Gereja Albania dalam triad Gereja Transcaucasia telah ditetapkan: ca. 551/52 primatanya Abas menerima gelaran "Katolik Aluanka, Lpnik dan Chola" dengan melihat di bandar Partav (kediaman musim panas terletak di kubu Berdakur). Daripada "Buku Mesej" kita mengetahui nama-nama keuskupan yang merupakan sebahagian daripada Katolik Albania: Partav, Chol, Kapalak, Amaras, Hashu, Taldzank, Salian, Shaki. Meterai "Great Catholicos of Albania and Balasakan", yang dibuat dalam tulisan Pahlavi (Parsi Tengah) dan sejak abad ke-6, telah dipelihara. Tindakan bersama Gereja Armenia dan Albania adalah percubaan yang gagal pada Pembaptisan nomad di utara Derbent pada mulanya. 80an Abad VII. Melalui A.K. utara Dagestan, di mana ia tersebar luas pada abad ke-12.
Pada mulanya abad VII Gereja Georgia menerima Ortodoks (Chalcedonianism), dan pada 631/32 Gereja Armenia untuk beberapa waktu juga menerima dogma Diphysite. Komitmen Gereja Albania kepada dogma Ekumenikal. Majlis IV di Chalcedon telah dipelihara, nampaknya, sehingga Majlis Partavs (706), apabila Armenia. Catholicos Elijah I Archishetsi dengan sokongan orang Arab. pihak berkuasa mencapai pemendapan orang Albania. Catholicos-Chalcedonite Nerses. Pada separuh masa ke-2. abad X penduduk tebing kiri A.K (Hereti) bersatu semula dengan Ortodoks di pangkuan Gereja Georgia.
zaman Arab. penaklukan (dari pertengahan abad ke-7) menandakan permulaan perjuangan degil antara Islam dan Kristian, yang berakhir pada abad ke-11. Pengislaman sebahagian besar penduduk wilayah Caspian. Setelah menubuhkan kuasa mereka di Transcaucasia, khalifah melantik orang Albania. Catholicos bergantung kepada Gereja Armenia Monophysite (dari 20-an abad ke-8).
Semasa tempoh pemecahan politik (abad IX-XII), Monophysite Albanian Catholicosate memasuki tempoh kemerosotan. Catholicos pada abad ke-9-10. tinggal di biara Khamshi (wilayah Miapor); pusat kehidupan gereja ialah Artsakh (abad ke-11) dan Kakhi-Zakatala (abad ke-12). Sejak 1240, peranan uskup Gandzasar dari keluarga Hasan-Jalalyan meningkat. Dalam con. XIV - permulaan abad XV Biara Gandzasar, yang sebenarnya merupakan pusat kerohanian dan politik melikate Artsakh, menjadi takhta Katolik Albania. Selepas menyertai permulaan. abad XIX utara Azerbaijan kepada Empayar Rusia The Albanian Catholicosate (Gandzasar Patriarchate) telah dimansuhkan melalui dekri diraja pada tahun 1815, dan sebagai gantinya 2 keuskupan (Artsakh-Shusha dan Shemakha) telah dibentuk di bawah bidang kuasa Katolik Armenia (Etchmiadzin Patriarchate) dan Vicarage of Ganja sebagai sebahagian daripada konsistori Tiflis Gereja Armenia.
Albanian Catholicoses (berdasarkan senarai dari ArmSE. T. 1. P. 263): Abas (551-595); Viro (595-629); Zakharia (629-644); John (644-671); Ukhtanes (671-683); Eliazar (683-689); Nerses (689-706); Simeon (706-707); Mikael (707-744); Anastas (744-748); Hovsep (748-765); Dawit (765-769); Dawit (769-778); Matte (778-779); Movses (779-781); Harun (781-784); Sulaiman (784); Theodoros (784-788); Sulaiman (788-799); Hovhannes (799-824); Movses (824); Dawit (824-852); Hovsep (852-877); Samuel (877-894); Hovnan (894-902); Simeon (902-923); Dawit (923-929); Sahak (929-947); Gagik (947-958); Dawit (958-965); Dawit (965-971); Petros (971-987); Movses (987-993); Markos, Hovsep, Markos dan Stepanos (dari 993 hingga 1079); Hovhannes (1079-1121); Stepanos (1129-1131); Grigoros (c. 1139); Bezhgen (c. 1140); Nerses (1149-1155); Stepanos (1155-1195); Hovhannes (1195-1235); Nerses (1235-1262); Stepanos (1262-1323); Sukyan dan Petros (c. 1323-1331); Zakaria (c. 1331); Tekan (?); Karapet (1402-1420); Hovhannes (c. 1426-1428); Matteos (c. 1434); Athanas, Grigor dan Hovhannes (1441-1470); Azaria (?); Fuma (c. 1471); Aristakes (?); Stepanos (c. 1476); Nerses (c. 1478); Shmavon (c. 1481); Arakel (1481-1497); Matthew (c. 1488); Aristakes (1515-ca. 1516); Sarkis (c. 1554); Grigor (c. 1559-1574); Petros (1571); Davit (c. 1573); Philippos (?); Hovhannes (1574-1586); Davit (c. 1584); Athanas (c. 1585); Shmavon (1586-1611); Aristakes Kolataktsi (c. 1588); Melkiset Arashetsi (c. 1593); Simeon (c. 1616); Petros Chondzkieci (1653-1675); Simeon Khotrashentsi (1675-1701); Eremia Hasan-Jalalyants (1676-1700); Yesayi Hasan-Jalalyants (1702-1728); Nerses (1706-1736); Israel (1728-1763); Nerses (1763); Hovhannes Gandzasaretsi (1763-1786); Simeon Khotrashentsi (1794-1810); Sargis Gandzasaretsi (1810-1828; dari 1815 dengan gelaran metropolitan).
E.N.G.
Budaya A.K. dibentuk sejajar dengan perkembangan proses sejarah yang biasa berlaku di negara-negara Transcaucasia. Kewujudan bersama tradisi yang berbeza telah ditentukan oleh penyatuan banyak negara dalam pembentukan politik ini. Baik semasa era kerajaan Albania, mahupun pada abad-abad berikutnya, berdasarkan monumen yang masih hidup, budaya yang cukup koheren telah terbentuk di wilayah ini. Menghidupkan bekas kawasan Vel. Armenia (Artsakh dan Utik di Tebing Kanan Kura) ke wilayah Albania Iran menandakan permulaan peralihan dalam proses pembangunan budaya A.K., yang difasilitasi oleh peristiwa lain pada abad ke-5-6: pemansuhan kuasa diraja, pemindahan pusat wilayah dan Catholicosate ke bandar Partav tebing kanan Kura, kedatangan kuasa orang Armenia. Dinasti Mikhranid. Keadaan ini memerlukan pemahaman yang berbeza tentang kerangka geografi perkembangan Kristus berbanding tempoh sebelumnya. budaya pembentukan ini, di mana bermula dari abad ke-5. bidang kuasa Gereja Albania diperluaskan.
Memahami fenomena yang kompleks, agak bersyarat seperti budaya Zaman Pertengahan. A.K. (abad V-XI), memerlukan pendekatan yang seimbang terhadap monumen-monumen wilayah yang berbeza di negara ini dan pertimbangan terkumpul faktor-faktor pembangunan budaya heterogen etnik di utara dan timur laut A.K., iaitu di Albania sejarah dan Caspiannya tanah - dari Derbent di utara ke muara Kura di selatan (bahagian utara dan timur Azerbaijan moden, selatan Republik Dagestan Persekutuan Rusia, tenggara melampau Georgia), serta Armenia. budaya di barat dan barat daya (wilayah yang dibatasi dari barat oleh Kura, Araks dan sempadan timur Armenia, dengan pengecualian wilayah Lachin, serta sebahagian daripada wilayah Tavush di timur laut Armenia moden). Pada masa yang sama, perlu ditinggalkan kerana ia telah menjadi tradisi. untuk esei tentang sejarah seni zaman pertengahan. A.K. representasi monumen hanya "Albania betul", dan dari prinsip mengkaji monumen Artsakh dan Utica con. abad V-XI hanya dalam konteks bahasa Armenia. budaya. Pada masa yang sama, tidak mungkin untuk menganggapnya hanya dalam kerangka budaya kebangsaan Azerbaijan. Selama berabad-abad, A.K. mengalami pengembangan budaya kuasa yang memilikinya: Iran, Byzantium, dan Khalifah Arab. Penting, terutamanya di timur. kawasan, terdapat pengaruh puak berbahasa Turki, yang budayanya secara beransur-ansur berakar dan masih berkembang di kebanyakan wilayah sejarah A.K. budaya itu dipelihara pada abad kedua puluh. hanya di enklaf tertentu, dan sejak tahun 90-an. Abad XX - di Nagorno-Karabakh dan kawasan bersebelahan.
Bahasa dan kesusasteraan. Mengikut tradisi, Albania. tulisan dicipta oleh Mesrop Mashtots, yang tiba dari Armenia antara 415 dan 420. dan mendapat bantuan daripada orang Albania. Raja Arsval, uskup. Jeremiah dan bantuan Paderi Benjamin (Koryun. Life of Mashtots. Yerevan, 1981. P. 116 (dalam bahasa Armenia)). Kepada Albania. teks alkitabiah yang paling penting telah diterjemahkan: Kitab Para Nabi, Kisah Para Rasul, Injil (Ibid. ms 212); untuk beberapa lama Albania. tulisan telah diterima pakai menjadi rasmi surat-menyurat dalam A.K. Bahasa bahasa bertulis baharu itu adalah salah satu daripada 26 bahasa puak di negara ini, milik kewarganegaraan yang besar, boleh difahami oleh mahkamah diraja dan majoriti kawanan yang baru memeluk agama. Andaian bahawa bahasa ini adalah Old Udin (Shanidze. 1960. P. 189; Abrahamyan. 1964. P. 38) dipertikaikan (Muradyan. 1990. P. 53-60), khususnya, atas alasan abjad dicipta. untuk bahasa Gargareans (Gargarians) yang kaya dengan bunyi guttural ( Moses Khorensky. III 54; timur. Al. II 3); walau bagaimanapun, ada kemungkinan bahawa istilah "gargaratsi" digunakan dalam bahasa Armenia. sumber sebagai julukan pejoratif untuk menunjuk populasi autochthonous Albania (Hakopyan. 1982). Alban. abjad yang mengandungi 52 huruf (9 untuk fonem vokal dan 43 untuk konsonan) ditemui dalam bahasa Armenia. manuskrip daripada koleksi Etchmiadzin (No. 11) (Abuladze. 1938). Beberapa juga dikenali. bahasa Albania monumen epigrafi. Namun begitu, tulisan ini masih belum dapat dihuraikan, walaupun kewujudan orang Albania. kesusasteraan tidak diragukan lagi dalam kalangan penyelidik (Trever. 1959. P. 309; Shanidze. 1960. P. 160; Klimov. 1967. P. 68; Muradyan. 1990. P. 58 ff.). Penemuan terbaru orang Albania. teks antara manuskrip biara VMC. Catherine di Sinai (2 Georgian-Albania palimpsest), mungkin, akan membolehkan kita mencari penyelesaian kepada masalah yang kompleks ini (Alexidze. 1998; Alexidze. 2000).
Pada abad ke-7 rasmi Bahasa Armenia menjadi bahasa (kedua-dua pentadbiran dan gereja), tetapi perkhidmatan gereja terus dijalankan dalam bahasa Albania. Sebuah prasasti dalam bahasa Albania bermula pada tahun 640. bahasa tentang binaan c. atas nama St. Elishe dalam 30 imp. Irakli (Abramyan. 1964. Hlm. 20-49). Ia diukir di ibu kota di kompleks berhampiran Mingachevir di sebelah Armenia. inskripsi (Trever. 1959. P. 335-339; Muravyov. 1981; Akopyan. 1987. P. 138-139; Muradyan. 1990. P. 58; secara keseluruhan, 8 inskripsi dalam bahasa Albania kuno telah dipelihara di Kiri Bank). Di Albania. Monumen Panda, terletak di timur Kota Zaitun di Palestin, batu nisan bangsawan abad ke-6-7 ditemui, dilengkapi secara eksklusif dengan perisai. inskripsi, yang menunjukkan fungsi lengan yang meluas. ke Albania persekitaran. Dalam bahasa Armenia bahasa dicipta dan semua diketahui sejarah dan dinyalakan. karya yang berkaitan dengan A.K. Pertama sekali, ini adalah "The History of the Country of Aluank" (antara 982 dan 988) oleh Movses Kalankatuatsi (Dashkhurantsi) - karya milik Armenia. zaman pertengahan kesusasteraan dan merupakan bahagian terpenting dalam budaya A.K., kedua-dua bahagian tebing kanan dan keseluruhan bekas. wilayah, yang dilanjutkan pada abad ke-10. bidang kuasa Gereja Albania.
Perancangan bandar, seni bina dan seni monumental. Terdapat 3 bandar besar yang diketahui pada Zaman Pertengahan. A.K.: Kapalak (Kabalaka, Kabala), Chol (dikenal pasti dengan penempatan Toprah-kala di selatan Derbent moden) dan Partav, yang berturut-turut menjadi ibu kota entiti pentadbiran-wilayah ini. Runtuhan kubu berhampiran kampung itu dikenal pasti dengan Kapalak. Chukhurkabala, wilayah Kutkashen di Azerbaijan. Parit buatan membahagikan bandar kepada 2 bahagian, selatan. yang mana ia mempunyai dinding pentagonal dengan menara, dan utara mempunyai sistem kubu yang lebih maju (Akhundov. 1986. P. 198; Sharifov. 1927. P. 117).
Di lembah Artsakh di sungai. Trttu (Terter) ialah adm terakhir. pusat wilayah Albania ialah Partav, dibina mengikut Zaman Pertengahan. sumber, pada separuh masa ke-2. V - permulaan abad VI (untuk pentarikhan abad ke-6, lihat: Akopyan. 1987. ms. 123-124). Dari 551/52 hingga awal. abad ke-9 Katedral Catholicos terletak di sini. Dalam con. abad VIII bandar ini menjadi pusat Arab kedua terpenting (selepas Dvin). wilayah Arminia dan merosot selepas Mongol. pencerobohan. Di Partava terdapat c. atas nama St. Grigora (Ist. Al. S. 319), mungkin sebuah katedral; sebuah lagi gereja telah digali pada tahun 1970. Menurut penyelidikan arkeologi, ia telah dimusnahkan oleh api pada mulanya. abad VIII Dinding basilika tiga nave ini (11x6 m) dipenuhi dengan batu bata yang dibakar, dan lantai kuil juga ditutup (Geyushev. 1971; tentang sejarah dan monumen Partav, lihat: "Barda." 1987; Karapetyan. 2000. ms 212-216 ).
Kota berkubu Derbent dibezakan dengan susun atur asalnya, dikelilingi di antara 2 dinding kubu selari yang menurun dari pergunungan dan memanjang ke laut. Ketebalan dinding berkisar antara 230 hingga 380 cm, ketinggian - dari 12 hingga 15 m Sehubungan dengan Kristianisasi Khazaria, dua gereja abad ke-7-8 boleh disebutkan. di penempatan purba V. Chiryurt (Magomedov M. G. Gereja zaman pertengahan awal Upper Chiryurt // Sov. Arch. 1979. No. 3).
Monumen agama pra-Kristian. tempoh adalah sedikit bilangannya (kuil di Kapalak dan Gyavurkala). Asas beberapa Zaman Pertengahan kembali ke zaman purba dan purba. kubu-kubu. Monumen yang diperbuat daripada batu yang dipotong bersih hanya terdapat di bahagian tebing kanan dan mungkin merupakan bangunan tuan dari Armenia. Bangunan yang dibuat menggunakan teknik yang lebih kasar, daripada batu hancur dan batu bulat, atau dalam teknik campuran dengan penambahan batu daripada bata terbakar dan batu potong, adalah perkara biasa di seluruh negara dan mempunyai analog di Armenia dan Timur. Georgia, termasuk di Kakheti. Mungkin, teknologi batu-bata campuran atau batu buntar menjadi asas kepada pembentukan orang Albania. sekolah seni bina pada Zaman Pertengahan. seni bina Transcaucasia. Selain itu, bata lumpur juga digunakan di Lembah Kura. Semua kuil ini memerlukan lepaan dalaman dan, berdasarkan maklumat yang sedikit, telah dicat. Sebilangan kecil monumen yang masih hidup IV - pertengahan. abad ke-9 tidak mempunyai tarikh yang tepat, kecuali kubu Derbent dan makam di Amaras. Temu janji Kristus. kuil yang muncul dalam kesusasteraan saintifik ditubuhkan berdasarkan perbandingan seni bina dan bahan arkeologi mereka dengan monumen negara jiran (mengikut kriteria penyelesaian spatial, hiasan dan peralatan pembinaan). Keadaan ini tidak membenarkan kami bertemu dengan orang Albania. bangunan lebih awal daripada analog terdekat mereka di Pusat. wilayah Armenia dan Georgia.
"Sejarah Negara Aluank" oleh Movses Kalankatuatsi (Dashkhurantsi) mengandungi maklumat tentang pembinaan beberapa. gereja dan syahid. Kebanyakannya dikaitkan dengan penemuan dan kedudukan peninggalan suci dan ditempatkan di tebing kanan Kura. Di kalangan orang Kristian pusat dikenali: Darakhoch dan Sukhar, di mana peninggalan St ditemui oleh Raja Vachagan. Gregory the Illuminator, Saints Gayane (Gaiania) dan Hripsime (Hripsimi); Amaras, tempat peninggalan uskup Gregoris, Zacharias dan Pandaleon ditemui dan diletakkan di dalam martyrium, bersebelahan dengan gereja yang diasaskan oleh Gregory the Illuminator; Dastakert-Khnchik dan Dutakan (kediaman Raja Vachagan III), di mana zarah peninggalan Grigoris dan lain-lain disimpan Raja yang sama di biara Jrvshtik (Elisha) mendirikan tiang peringatan di atas kubur rasul. Elisa, di mana salah seorang pegawai istana raja menghabiskan sisa hidupnya dan menjadi seorang bhikkhu. Raja Vachagan sendiri dikebumikan di biara yang sama; biara itu menjadi pusat keuskupan.
Pada abad ke-7 di kubu Gardman, putera raja dan kemudian pemerintah Albania Dzhevanshir membina sebuah gereja yang dihiasi dengan mewah "untuk seluruh negara" (Ist. Al. II 25). Di bawah raja ini, aktiviti pembinaan aktif bermula (Ibid. 22). Gereja-gereja kuno dan martir bahagian kanan A.K juga dikenali (Akobyan. 1987. P. 243, 260). Malah pada abad ke-5-7, tidak syak lagi, terdapat katedral megah di kediaman Katolik Albania: Kapalaka, Chole dan Partava, serta gereja di pusat keuskupan (pada separuh ke-2 abad ke-6 terdapat 8 daripada mereka). Pada masa sebelum abad IX-X. Terdapat rujukan kepada beberapa mon-rey (Gandzasar, Dadivank, Gtchavank, dll.), tetapi hanya makam Grigoris di Amaras yang terselamat - struktur separuh bawah tanah yang terletak di bawah mezbah gereja yang dibina pada tahun 1858. Struktur makam, batu daripada blok basalt yang besar dan diukir dengan baik. Hiasan itu membolehkan kita mengaitkannya dengan zaman Raja Vachagan III (489).
Tidak kurang kuno adalah kompleks gereja separa gua berhampiran Vankasar (wilayah Agdam Azerbaijan). Menurut penyelidiknya, bangunan individu bermula sejak abad pertama Masihi, iaitu, pada tempoh awal Kristianisasi Transcaucasia (Simonyan 2000, hlm. 218-220). Pada masa yang sama, elemen hiasan yang mewakili pelbagai jenis salib relief mempunyai analog dengan bangunan abad ke-4-7.
Gereja di Gunung Vankasar (Beshidag) ialah triconch berkubah jenis salib bebas (9.70x8.30 m). Ciri-ciri seni binanya, tanda tuan pada batu (serupa dengan kuil Armenia di Sisavan, Irinda, dll.), Armenia. inskripsi epigrafi abad ke-7 dan seterusnya pada dinding gereja, salib relief pada tympanum di barat. pintu masuk (tidak dipelihara) menunjukkan bahawa ia dibina pada yang terakhir. ketiga abad ke-7 sepasukan tukang dari jiran Armenia. wilayah (Ayrarat atau Syunik), yang dengannya A.K. mengekalkan hubungan budaya yang erat pada masa itu (hasil daripada pemulihan 80-an abad kedua puluh, kuil itu mengalami kerugian yang tidak boleh diperbaiki) (Yampolsky. 1960; Mkrtchyan. 1989. P. 63 -64;
Dr. awal zaman pertengahan. Kuil berpusat Artsakh ialah c. Okhtdrnivank (gavar Mius-Aband) berhampiran kampung. Biara Mokhrenis dan Gtich (wilayah Hadrut Nagorno-Karabakh). Bangunan itu tergolong dalam jenis seni bina tetraconchs dengan ceruk sudut, tersebar luas di Armenia dan Georgia (yang tertua adalah katedral di Avan, 90-an abad ke-6), tetapi tidak seperti kebanyakan kuil sedemikian, ia tidak mempunyai ruang sudut dan tambahan ruang di hadapan timur. dan zap. exedra. Semua exedra, termasuk yang dipanggil. ceruk sudut, berbentuk ladam, lancar bertukar menjadi bentuk bulat tiang berkubah. Satu-satunya pintu masuk adalah ke barat. exedre. Dimensi gereja dari dalam ialah 8.0×8.25 m; luar - 10.3×10.5 m; diameter kubah - lebih kurang. 4 m Hanya dinding bangunan dan sebahagian daripada gerbang telah dipelihara. Pada tahun 671, Artsakh nampaknya secara ringkas dimasukkan ke dalam Kerajaan Syunik, dan sehingga kini, berdasarkan analisis seni bina perbandingan, Mokhrenis M. Asratyan merakamkannya (1985; lihat juga Mkrtchan. 1989. ms. 71-75). Pada masa yang sama, ciri-ciri batu dinding yang diperbuat daripada batu hancur dan analog paling dekat dengan reka bentuk ibu kota mezbah (portal basilika di Elvard, 660) menunjukkan kemungkinan pembinaan kuil oleh tukang tempatan pada abad ke-7 . Berhampiran gereja terdapat serpihan khachkar dari 997 dan khachkar dari 1044.
Ke awal Zaman Pertengahan. era tergolong dalam zon bawah (sehingga lengkungan) c. Astvatsatsin (Virgin Mary) dari biara Tsrviz (gavar bersejarah Mets-Kuenk, Tavush marz moden Republik Armenia), yang merupakan tetraconch ringkas (8.8 × 9.0 m) dengan exedra separuh bulatan di dalam dan di luar (kecuali segi empat tepat di luar barat. . Ia mempunyai banyak ukiran kepala dan tali pinggang mendatar di bawah kerang apse. Profil dan hiasan mereka berkaitan dengan seni bina Armenia dari Zaman Pertengahan. abad VII Bahagian atas gereja telah dibina semula pada abad ke-12.
Di kawasan yang sama adalah biara Makaravank, gereja terawalnya, yang dikaitkan oleh penyelidik pada abad ke-10, adalah logik untuk dipertimbangkan antara monumen A.K. Ini adalah sebuah bangunan berkubah silang kecil dengan 4 bilik di sudut, diletakkan dari ukiran bongkah andesit merah jambu gelap. Gubahan adalah serupa dengan awal c. Gregory (abad X-XI) Biara Haghartsin dan banyak lagi. orang Armenia lain kuil zaman ini. Hiasan bunga dan rotan yang kaya terdapat pada dinding hadapan ketinggian mezbah dan pada bingkai dalaman bukaan tingkap (Khalpakhchyan. 1980. P. 413).
Di tebing kanan sungai. Khachen di Artsakh, semasa penggalian penempatan Gyavur-kala (wilayah Agdam Azerbaijan), sebuah kuil nave tunggal abad ke-8-9 ditemui. dengan apse separuh bulatan dan bilik tambahan di timur laut. Dindingnya diperbuat daripada batu kapur, lantainya diturap dengan batu (Geyushev. 1984. P. 85; Karapetyan. 2000. P. 222).
Kompleks Akopavank (abad X-XI; wilayah Martakert di Nagorno-Karabakh), yang terdiri daripada 2 gereja berkubah satu-nave dan sebuah vestibule, bermula sejak zaman awal pembinaan monastik. Pintu masuk ke gereja membuka ke galeri yang dihiasi di luar dengan 3 gerbang. Ke dalam dinding Gereja itu memasukkan sebuah khachkar pada tahun 853 (Asratyan. 192. ms. 82-84).
Penemuan arkeologi individu - ibu batu dengan hiasan dan motif salib di pinggir, ditemui di biara Bri Eltsi dan di kampung. Chartar (daerah Martuni Nagorno-Karabakh) dan sejak abad V-VII, mengesahkan kemungkinan mengenal pasti Abad Pertengahan awal yang baru. bangunan.
Di selatan Utica, 3 km dari kampung. Tazakend (wilayah Aljabed Azerbaijan), di bukit Chatatepe, runtuhan basilika tiga nave dengan 2 pasang tiang salib, apse altar berbentuk U di bahagian dalam dan separuh bulatan di luar, dan pastophoria di sisi ia, yang juga berakhir dengan apses, telah terbongkar. Dimensi luaran - 16.5 × 9.25 m Bahan arkeologi yang disertakan - seramik - memungkinkan untuk menyetempatkan monumen dalam abad ke-6. (Geyushev. 1984. P. 86-87) dan mengenal pasti bangunan dengan c. Pantaleon, didirikan, menurut "Sejarah Negara Aluank", Albania. Catholicos Lazar (sebelum 551) (Karapetyan. 2000. P. 266). Ciri-ciri tertentu pelan Tazakenda, struktur mezbah dan bentuk tingkap membawa monumen itu lebih dekat dengan seni bina gereja-gereja Zaman Pertengahan yang maju. Gereja awal di tapak itu mungkin telah dibina semula.
Di wilayah kawasan tebing kanan A.K., seni khachkar, ciri-ciri Kristian Timur, berkembang secara aktif. wilayah hanya Armenia. budaya. Keadaan ini, serta kemunculan khachkar pertama (abad VIII-IX) lebih lewat daripada kemasukan Artsakh dan Utik ke wilayah Albania, menunjukkan perkembangan seni kawasan ini mengikut proses utama evolusi. bahasa Armenia. budaya.
Di tebing kiri Kura pada tahun 1948 sebuah kompleks kuil ditemui dan pada tahun 1971 ditemui di penempatan Sudagylan berhampiran Mingachevir. Pembangunan ini berdasarkan 3 gereja jenis dewan, dicirikan oleh saiznya yang kecil.
Dinding tebal (1.5-2.05 m) bangunan-bangunan ini dibina daripada bata lumpur dengan sejumlah kecil bata hangus. Silingnya adalah kayu, disokong di bahagian tengah oleh tiang kayu, dan bumbungnya berjubin. Pembinaannya bermula pada abad VI-VIII. Salah satu kuil, dikelilingi oleh pagar, telah mengukir butiran seni bina batu putih dan stuko dengan perhiasan yang serupa dengan Arm. dan kargo. karya abad ke-7 (Katedral di Dvin, Yeghvard, Odzun, Javari di Mtskheta, Samtsevrisi). Ibu kota berbentuk kubus dengan imej 2 burung merak di kedua-dua belah bunga lili - "pokok kehidupan" - dan dengan alban satu baris juga ditemui di sana. inskripsi bangunan (640), disalin dalam bahasa Armenia pada batu kapur dari gereja yang sama. Ibu kota berkemungkinan besar melengkapkan lajur peringatan dan dinobatkan dengan salib, soketnya berada di tengah-tengah satah atas.
4 kristus. bangunan di utara dan bahagian tengah tebing kiri A.K. (di wilayah kerajaan Albania awal Kristian) dibezakan oleh keanehan seni bina mereka dan membentuk kumpulan monumen yang berasingan. Komposisi basilika tiga nave di kampung adalah berdasarkan. Qom (wilayah Kakh Azerbaijan) ialah dewan yang agak memanjang dengan 2 pasang tiang berbentuk T yang kuat dan bahagian mezbah di sebelah timur. Kuil ini dikelilingi oleh pintasan berkubah, utara. dan selatan sisi yang berakhir di timur dengan kapel. Kuil ini bermula pada abad ke-5 (Akhundov. 1986. hlm. 223) atau abad ke-6. (Useynov et al. 1963. ms. 31), walaupun analog daripada komposisi naos dan galeri dengan arkatur terbuka (Odzun, pertengahan abad ke-7; Samshvilde, separuh ke-2 abad ke-7; Vachnadziani, abad ke-11), juga sebagai Bilik kebal 8 bahagian di atas trompos di pastoforium (buat pertama kali di kuil Hripsime di Valarshapat, 618) tidak membenarkan pembinaan dikaitkan dengan masa yang lebih awal daripada pertengahan. abad VII
3 bangunan lain dalam kumpulan ini adalah struktur kubah sentrik. Kuil yang paling hampir dengan Qom terletak di kompleks seni bina berhampiran kampung. Lekit dari daerah Kakh yang sama (wilayah Albania Shaki) ialah tetraconch kecil yang tertulis dalam bulatan dan dikelilingi oleh cincin, mungkin tiga peringkat (pembinaan semula oleh S. Mnatsakanyan) dengan exedra pada arcature (3 lajur dalam setiap exedra). Kemungkinan temu janji - abad ke-7.
Secara komposisi berkaitan dengan Lekit ialah kuil-kuil berhampiran kampung. Mamrukh (wilayah Zagatala Azerbaijan), pertama kali diukur pada tahun 1974, dan di Gunung Kilisadag berhampiran kampung. Boyuk-Emily (daerah Kutkashensky), belajar pada tahun 1971. Kedua-duanya mempunyai 3 pintu masuk, 2 pastoforium bulat dan cincin di sekeliling sel kubah pusat, dibentuk di Mamrukh oleh 4 tiang yang kuat, di Kilisadag - dengan 8 tiang bulat. Di Mamrukh, apse separuh bulatan dengan ruang pra-altar segi empat tepat menonjol dari timur, ke selatan. dan menyemai Pintu masuk mempunyai lorong persegi kecil. Diameter luar dinding di Mamrukh adalah sama dengan dinding kuil di Lekit (18.8 m), di Kilisadag - 12.4 m Kuil-kuil itu hancur. Persoalan temu janji mereka adalah kontroversi; atribusi mereka kepada bangunan kultus pagan (Akhundov. 1986. ms. 206-208) sama sekali tidak wajar. Kilisadag bertarikh oleh penjelajah pertamanya pada abad ke-8. (Vaidov et al. 1972. P. 488), bentuk apse, bukaan tingkap dan cornice Mamrukh memungkinkan untuk meletakkan monumen di antara bangunan abad ke-12-14, secara langsung berkaitan dengan seni bina Kakheti (Mailov 1985. Hlm 143). Berdasarkan hiasan lorong (pastophoria) Kilisadag dengan separa lajur berganda dan penemuan serpihan seramik bangunan tanpa kaca dan kaca, serta bentuk dan hiasan ambang bukaan, bangunan ini juga didirikan di abad ke-12-14. Sebaliknya, penetapan tarikh pada zaman Abad Pertengahan yang maju akan memungkinkan untuk mempertimbangkan Mamrukh dan Kilisadag dalam rangka beban. seni bina Kepada kargo. bangunan abad XI-XIV. Secara gaya, gereja kecil jenis salib bebas di Orta-Zeyzit, rantau Sheki tertarik (Mailov. 1985. P. 143. Rajah 4).
Di Dagestan, orang Kristian abad pertengahan awal. kuil dibina di bawah pengaruh orang Armenia. dan mungkin Iran. seni bina. 2 kuil dengan mezbah segi empat tepat dibuka di atas kuburan Belendzher, sebuah bandar di Caspian Dagestan (Kovalevskaya. 1981). Dari abad IX-XI. Kristus Seni bina Dagestan berkembang selaras dengan proses kargo. seni bina (kuil Datupa, abad ke-11, dll.) ( Murtuzaliev, Khanbabaev. 2000).
Adalah logik untuk menganggap beberapa gereja yang terletak di kawasan bersejarah sebagai monumen kepada A.K. Cambysene, dipelihara di wilayah moden. Georgia (Chubinashvili. 1959). Ini adalah wajar terutamanya dalam kes mengaitkan kuil di Gurjaani dan Bodbe dengan era abad ke-7-9, sebelum kemasukan wilayah itu dalam kerajaan Kakh dan Ran.
Seni hiasan dan gunaan. Cita rasa seni Albania. bangsawan abad IV-VII. dicirikan oleh beberapa monumen toreutik dari antara kapal gangsa: akuarium, pembakar kemenyan, jag dan hidangan yang ditemui di Dagestan pergunungan. abad IV-V pinggan yang diperbuat daripada gangsa yang dikejar dengan imej dalam pingat tengah penunggang kuda yang berlari dengan diiringi anjing (GE) bertarikh. Plot itu mengulangi imej terkenal di Rom. dan Byzantine. monumen. Di antara kendi, contoh jenis "Sasanian" menonjol, badannya adalah kepala manusia; kendi lain yang berasal dari abad ke-6-7. (GE), dibuat menggunakan teknik tuangan lilin dan bertatahkan tembaga merah, mengandungi imej burung di sisi pokok kehidupan. Batang pokok berhias lurus, penyiapannya dengan tapak tangan lima kelopak dan burung merak yang dilengkapi dengan rantai dengan reben berkibar mempunyai analog yang paling hampir dengan relief di ibu kota dari Mingachevir. Kedua-dua sampel juga serupa dalam tafsiran rata bagi imej (Trever. 1959. P. 316 dsb.). Di wilayah A.K., mungkin sudah pada zaman pertengahan awal, pembuatan kaca, tenunan permaidani dan kraf lain mencapai tahap yang tinggi.
Sumber: Strabo. Մռվսես Խռրեճացի· (?)այյռց պատմռւթյյռւճ [ Geogr. V, XI; Կռրյյռւճ · վ · մեսրռպ մ / ջխ · ս · մ [Koryun. Kehidupan Mesrop Mashtots / Ed. A. S. Matevosyan. Yerevan, 1994] (terjemahan: Koryun. Life of Mashtots / diterjemahkan oleh Sh. V. Smbatyan, K. A. Melik-Oganjanyan. Yerevan, 1962); Moses Khorensky. Movses Khorenatsi. Մռվսես Կաղաճկատռւացի· Պատմռւթյյռւճ Աղռւաճից աջխար(?)ի [ Sejarah Armenia. Yerevan, 1995] (Moses Khorenats‘i. History of the Armenians / Ed. R. W. Thomson. Camb. (Mas.); L., 1978; Sejarah Armenia / Terjemahan N. O. Emina. M., 1893); timur. Al.- Movses Kalankatuatsi. Sejarah negara Aluanc / Crete. teks dan mukadimah V. D. Arakelyan. Yerevan, 1983] (terj.: Կիրակռս Գաճձակեցի· Պաթմռւթյյռւճ (?)այյռց [ Movses Kalankatuatsi. Sejarah negara Aluank / Trans., mukadimah. dan komen. Sh. V. Smbatyan. Yerevan, 1984; The History of the Caucasian Albanian oleh Movses Dasxuranci / Transl. oleh C. J. F. Dowsett. L., 1960); Kirakos Gandzaketsi. Sejarah Armenia. Yerevan, 1961]; Գիրղ Թղթռց [Buku Mesej. Tiflis, 1901];
CC. T. 1. Tbilisi, 1955; Բարխռւտարեաճց Մ· Արցախ [Barkhutareants M. Artsakh. Baku, 1895]; Manandian A. Beiträge zur albanischen Geschichte. Lpz., 1897; Bakikhanov A.K. Gulistan-i Iram. Baku, 1926 (dalam bahasa Azerbaijan); Yushkov S.V. Mengenai persoalan sempadan Albania kuno // IZ. 1937. Hlm 137; Eremyan S. T. Sejarah politik Albania abad III-VII. // Esei mengenai sejarah USSR, abad III-IX. M., 1958; Trever K.V. Essays on the history and culture of Caucasian Albania: IV century. BC SM - abad VII n. e. M.; L., 1959; Օրմաճյյաճ Մ· Աևգապատռւմ [Ormanyan M. Azgapatum (Sejarah Bangsa). Beirut, 1959-1961. T. 1-3]; Yampolsky Z.I. Albania Kaukasia // SIE. T. 1. Hlm 353-354; Buniyatov Z. M. Dari sejarah Albania Kaukasia VII-VIII abad. // Soalan sejarah Albania Kaukasia. Baku, 1962. P. 149-181; aka. Azerbaijan pada abad ke-7-9. Baku, 1965; Mnatsakanyan A. K. Sh. პაპუაშვილი თ. Mengenai kesusasteraan Albania Kaukasia. Yerevan, 1969; Anassian H. S. Une mise au point relative à l "Albanie Caucasienne // REArm. 1969. T. 6. P. 299-330; ჰერეთის ისტორიის საკითხები. თბილისი, 1970; Papuashvili T. G. Soalan sejarah Hereti / AKD. Tb., 1971; Ulubabyan B. A. Mengenai istilah "Albania", "Alvank" dan "Aran" // IFJ. 1971. No. 3. P. 122-125 (dalam bahasa Armenia); aka. Kerajaan Khachen pada abad X-XIV. Yerevan, 1975 (dalam bahasa Armenia); Novoseltsev A.P. Negara-negara rantau Transcaucasian dan Asia Tengah // Novoseltsev A. P., Pashuto V. T., Cherepnin L. V. Dari geografi sejarah timur Georgia. Tbilisi, 1982; Mkrtumyan G. G. Kerajaan feudal Georgian Kakheti pada abad ke-8-11. dan hubungannya dengan Armenia. Yerevan, 1983; Geyushev R. Kristian di Albania Kaukasia. Baku, 1984; Chaumont M. L. Albania // EIran. Vol. 1. Fasc. 8 malam 806-810; Mamedova F.P. Sejarah politik dan geografi sejarah Albania Kaukasia (abad III SM - abad VIII Masihi). Baku, 1986; Akopyan A. A. Albania-Aluank dalam bahasa Yunani-Latin dan sumber Armenia kuno. Yerevan, 1987; Bosworth C. E. Arran // EIran. Vol. 11. Hlm 520-522; Muradyan P. M. Sejarah - ingatan generasi: Masalah sejarah Nagorno-Karabakh. Yerevan, 1990; Donabedian P., Mutafian C. Artsakh: History du Karabagh. P., 1991; Ibragimov G. Kristian di kalangan Tsakhurs (Yiki-Albania) // Alpha dan Omega. 1999. No 1(19). ms 170-181; ჰერეთის ისტორიის საკითხები. თბილისი, 1970; Papuashvili T. G. Soalan sejarah Hereti / AKD. Tb., 1971; Ulubabyan B. A. Mengenai istilah "Albania", "Alvank" dan "Aran" // IFJ. 1971. No. 3. P. 122-125 (dalam bahasa Armenia); aka. Mengenai Kristianisasi negara-negara Transcaucasia // ΓΕΝΝΑΔΙΟΣ: Untuk ulang tahun ke-70 G. G. Litavrin. M., 1999. ms 146-148.
Tinjauan runtuhan Kabala // Izv. Persatuan Tinjauan dan Kajian Azerbaijan. Baku, 1927. Isu. 4. Hlm 117; Abuladze I. Ke arah penemuan abjad orang Albania Kaukasia // Izv. Institut Bahasa, Sejarah dan Budaya Material dinamakan sempena. N. Ya. Tbilisi, 1938. T. 4. P. 69-71; Shanidze A. Abjad Albania Caucasian yang baru ditemui dan kepentingannya untuk sains // Ibid. ms 1-68; Baranovsky P. D. Monumen di kampung Qom dan Lekit // Seni bina Azerbaijan semasa era Nizami. M.; Baku, 1947. Hlm 29-33; Vaidov R. M., Fomenko V. P. Kuil zaman pertengahan di Mingachevir // Budaya material Azerbaijan. Baku, 1951. T. 2. P. 99-100; Ոսկաճեաճ Ղ· Արցախի վաճղերը [Voskanian L. Monasteries of Artsakh. Vienna, 1953]; Vaidov R. M. Penempatan awal zaman pertengahan Sudagylan // KSIIMK. 1954. Isu. 54. ms 132-133. nasi. 60; Chubinashvili G. N. Mengenai persekitaran artistik dan rangka kerja kronologi pelepasan Mingachevir // Prosiding Muzium Sejarah Azerbaijan. 1957. T. 2; aka. Useynov M., Bretanitsky L., Salamzade A. Sejarah seni bina Azerbaijan. M., 1963. S. 27 muka surat; Khan-Magomedov S. O. Tembok dan menara kubu Derbent // Warisan Senibina. 1964. No 17. Hlm 121-146; aka. Masjid Juma di Derbent // SA. 1970. No 1. P. 202-220; aka. Gerbang Derbent // Ibid. 1972. No 20. P. 126-141; Abrahamyan A. G. Menguraikan inskripsi Agvan Caucasian. Yerevan, 1964; Vandov R. M. Mingachevir pada abad III-VIII. Baku, 1966; Klimov G. A. Mengenai keadaan menguraikan tulisan Agvan (Caucasian-Albanian) // Isu. linguistik. 1967. No. 3; Ishkhanov L. Untuk kajian kuil di kampung Lekit // SA. 1970. No 4. P. 227-233; Mnatsakanyan A. Sh. Mengenai kesusasteraan Albania Kaukasia. Yerevan, 1969; Mnatsakanyan S. Kh. M., 1971. S. 62-65; Vaidov R. M., Mamed-zade K. M., Guliev N. M. Monumen seni bina baru Albania Kaukasia // Penemuan arkeologi 1971. M., 1972. P. 487-488; Geyushev R.B. Penggalian di tapak kuil Barda zaman pertengahan // Abstrak laporan, khusus. hasil arkeologi lapangan. penyelidikan pada tahun 1970 di USSR. Tbilisi, 1971; Artikel: Surat Alvan; bahasa Alvan; Pintu Alvan; Gereja Alvan; wilayah Alvan; Alvans; Alvank // Ensiklopedia Soviet Armenia. Yerevan, 1974. T. 1. P. 261-265 (dalam bahasa Armenia); Asratyan M. M. Kompleks seni bina Amaras // VON. 1975. No. 5. P. 35-52 (dalam bahasa Armenia); aka. Amaras. Yerevan; M., 1990; aka. Gereja Mokhrenis yang baru ditemui dan genesis monumen jenis tetraconch dengan ceruk sudut // pelatih ke-4. Simposium mengenai bahasa Armenia seni: Abstrak. laporan Yerevan, 1985. P. 35-38; aka. Sekolah Seni Bina Armenia Artsakh. Yerevan, 1992 (dalam bahasa Armenia, dengan ringkasan Rusia); Yakobson A.L. Hubungan seni bina antara Albania Kaukasia dan Armenia // IFZh. SSR. 1976. No. 1; aka. Biara "Ohte drni" Mokhrenis // Etchmiadzin. 1982. No 11/12. ms 46-50 (dalam bahasa Armenia); Mailov S. A. Gereja Armenia di Azerbaijan // Warisan seni bina. 1985. No 33. P. 142-143; Akhundov D. A. Seni bina Azerbaijan zaman pertengahan purba dan awal. Baku, 1986; Barda. Baku, 1987 (dalam bahasa Azerbaijan dan Rusia); Cuneo P. Architettura Armena dal quarto al diciannovesimo secolo. R., 1988. Jld. 1. Hlm 429-459; Cuneo P., Lala Comneno M. A., Manukian S. Gharabagh // Documenti di architettura Armena. Mil., 1988. Jld. 19; Mkrtchyan Sh. Monumen sejarah dan seni bina Nagorno-Karabakh. Yerevan, 1989; Hakobyan G. Seni Seni Abad Pertengahan. Yerevan, 1991 (dalam bahasa Armenia, Rusia dan Inggeris); Aleksidze Z. Monumen tulisan Albania di Sinai dan kepentingannya untuk kajian Caucasus. Tbilisi, 1998 (dalam bahasa Georgia, Rusia dan Inggeris); Karapetyan S. Monumen budaya Armenia di kawasan yang dilampirkan ke Soviet Azerbaijan. Yerevan, 1999 (dalam bahasa Armenia); Simonyan A. Penyebaran agama Kristian dan seni bina gereja purba di Armenia (dalam bahasa Armenia) // Armenia dan Kristian Orient. Yerevan, 2000. P. 70-74; Alexidze Z. Koleksi Baru Gunung Sinai dan Kepentingannya Bagi Sejarah Kristian Cancasus // Ibid. Hlm 175-180.
A. Yu
ALBANIA CAUCASIA- sebuah negara pemilik hamba kuno (kemudian feudal) di Transcaucasia Timur, yang merangkumi wilayah hilir Kura di Azerbaijan barat, wilayah selatan Dagestan di utara, Lembah Araks di selatan dan mencapai Laut Caspian di timur. Ibu kota Albania Kaukasia ialah bandar Kabalaka (wilayah Kutkashen Azerbaijan moden).
Raja Albania Oris, bersama dengan raja Iberia Artok dan Tigran Agung Armenia, mengambil bahagian dalam memerangi penceroboh Rom (kempen Lucullus dan Pompey di Transcaucasia) pada abad ke-1. BC
Ahli sejarah Rom Strabo (dan kemudiannya Plutarch) pada awal abad ke-1. AD menggambarkan lokasi Albania Kaukasia di Transcaucasia Timur, menunjukkan bahawa orang Albania tinggal di antara orang Iberia (Georgia timur) dan Laut Caspian dan dibahagikan kepada 26 suku. Ini termasuk "Albania", "Gels" (Legi), "Uti" (Udins), "Caspians", dan lain-lain. Penduduk terlibat dalam pertanian pertanian, pembuatan wain, dan pembiakan lembu. Penggalian arkeologi di wilayah Albania kuno Kaukasia mengesahkan tahap pembangunan kraf yang tinggi, khususnya tembikar dan barang kemas.
Pada abad ke-4. Pemerintah Albania Urnair, mengikuti Armenia dan Iberia, menerima Kristian sebagai agama negara. Sehingga abad ke-8 AD Gereja Kristian Albania kekal autocephalous.
Pada abad ke-3–5. Orang Albania menentang perluasan Sassanid Iran. Orang Parsi cuba bertapak di Chola (berhampiran Derbent), laluan perdagangan penting di Transcaucasia. Pada 450–451 mereka bertindak bersama-sama dengan orang Armenia dan Iberia menentang orang Parsi di bawah pimpinan umum putera Armenia Vardan Mamikonyan.
Pada 461 Sassanid menghapuskan kenegaraan Albania Raja Vache II. Pada 487–510 Vachagan II berjaya memulihkan kuasa diraja di Albania, tetapi pada abad ke-6. Kenegaraan sekali lagi dihapuskan.
Pada abad ke-7. Putera Mehranid Albania, mengambil kesempatan daripada perjuangan Sassanid menentang Khalifah Arab, memulihkan kenegaraan Albania. Putera Javanshir dari dinasti Mehranid terpaksa berjuang untuk kemerdekaan dalam dua arah sekaligus - di selatan menentang perluasan Arab, dan di utara menentang Khazar Khaganate yang diperkuat ( cm. KHAZAR KAGANATE).
Pada abad ke-5 Di Albania, abjad 52 huruf muncul, serupa dengan bahasa Armenia dan Georgia kuno. Dengan sokongan ulama tempatan, sekolah telah dibuka. Kitab suci gereja telah diterjemahkan ke dalam bahasa Albania. Kesusasteraan dan sains berkembang. Dicapai sehingga hari ini Sejarah negara Agvan, yang ditulis oleh ahli sejarah dan penulis Armenia Movses Kagankatvatsi pada abad ke-7, merupakan sumber berharga tentang sejarah Albania dan seluruh wilayah.
Feudal Albania ialah sebuah negara berpusat. Raja-raja menyebarkan agama Kristian sebagai asas ideologi kerajaan Albania. Albania mempunyai tentera yang besar pada masa itu - lebih kurang. 60 ribu infantri dan 20 ribu pasukan berkuda.
Dalam keadaan sejarah yang sukar, Albania Kaukasia secara beransur-ansur menjadi tempat konfrontasi sengit antara Parsi dan Byzantine, Arab dan Parsi, Arab dan Byzantine, serta pencerobohan Khazar dari utara. Penguasa Albania mengalami kesukaran untuk bergerak di antara kuasa-kuasa berkuasa pada masa itu.
Pada awal abad ke-8. Albania Kaukasia ditakluki oleh Khalifah Arab. Walau bagaimanapun, pada abad ke-9. Kedudukan orang Arab di Transcaucasia telah melemah dengan ketara, dan gerakan pembebasan kebangsaan Khurramite menentang pemerintahan Khalifah bermula di Albania. Menjelang akhir abad ke-9. Sejumlah kerajaan Islam Shaddadid dan Mazyadids muncul di wilayah Kaukasia Albania. Dengan latar belakang peristiwa ini, asimilasi puak berbahasa Turki di Transcaucasia Timur berlaku.
Beberapa orang Albania dicipta pada abad ke-9. di Nagorno-Karabakh (Artsakh) entiti politik adalah melikates (kerajaan). Pengganti kerajaan ini sehingga abad ke-19. terdapat melikdom feudal Armenia. Di wilayah Nagorno-Karabakh pada abad ke-10. Putera Gregory Hamam memulihkan gelaran diraja Albania Kaukasia buat sementara waktu.
Pada akhir abad ke-18. Dasar Rusia di Transcaucasia, yang ketuanya ialah Putera Potemkin, membayangkan penciptaan Albania Kristian di bawah naungan Empayar Rusia, berdasarkan melikdom Karabakh berbanding dasar Iran di Caucasus. Walau bagaimanapun, selepas Perang Rusia-Parsi dan kesimpulan Perjanjian Damai Turkmenchay 1828, kerajaan Rusia memutuskan untuk meninggalkan idea ini.
Sebilangan ahli sejarah moden menganggap orang Albania Kaukasia sebagai nenek moyang orang Azerbaijan, orang Dagestan (Laks, Lezgins, Tsakhurs, dll.), serta sebahagian daripada orang Georgia Kakheti.