Klasik pensejarahan Rusia V. O. Klyuchevsky, N. I. Kostomarov dan S. M. Solovyov menceritakan tentang era pemerintahan tsars Rusia pertama Ivan the Terrible dan Boris Godunov, penuh dengan tragedi dan percanggahan, bab-bab terpilih yang karyanya diterbitkan dalam jilid ini."Sejarah Rusia dalam biografi tokoh utamanya" adalah karya asas oleh ahli sejarah, ahli etnografi, penulis, pengkritik abad ke-19 Nikolai Ivanovich Kostomarov (1817-1885) yang luar biasa. Ia termasuk artikel mengenai negarawan Rusia yang paling terkemuka, bermula dengan Vladimir the Saint dan berakhir dengan Elizaveta Petrovna. Bahasa kiasan, bahan fakta yang kaya, sikap kritis terhadap kepejabatan memberikan hasil kerja Kostomarov yang berkekalan."Sejarah Rusia dalam Kehidupan Tokoh Utamanya" adalah karya klasik oleh salah seorang pengasas pemikiran sejarah Rusia, N.I. Kostomarov (1817-1885). Pemilihan subjek, luar biasa untuk sains tradisional abad ke-19, dan konsep politik yang unik menjadikan "Sejarah" sebagai peristiwa sosial yang penting pada zamannya.
Pada 50-an abad yang lalu, ahli sejarah terkenal Rusia dan Ukraine Nikolai Ivanovich Kostomarov (1817-1885), yang tinggal di Saratov dari akhir 40-an di bawah pengawasan polis, menangani masalah sejarah wilayah Saratov.
Karya sejarah Kostomarov menduduki tempat yang menonjol dalam pemikiran sejarah Rusia pada abad yang lalu. Mereka dibezakan oleh minat pada masa lalu orang Rusia dan Ukraine, keinginan untuk menembusi intipati dan kandungan kehidupan orang ramai, minat yang besar dalam pergerakan popular, ketelitian dan ketelitian dalam bekerja pada sumber sejarah...
Nikolai Ivanovich berakhir di Saratov sebagai ahli sejarah dan tokoh awam yang terbentuk sepenuhnya. Pada tahun 1837 beliau lulus dari Fakulti Sejarah dan Filologi Universiti Kharkov. Pada permulaan 30-an dan 40-an abad ke-19, beliau menerbitkan beberapa koleksi puisi. Pada tahun 1841, Kostomarov membentangkan tesis sarjana, yang dilarang oleh penapisan, "Mengenai kepentingan kesatuan dalam sejarah Rus Barat," dan pada musim bunga tahun 1843 dia menyediakan dan kemudian mempertahankan disertasi baru, "Mengenai sejarah dan kepentingan. puisi rakyat Rusia."
Untuk beberapa lama Kostomarov mengajar di sekolah menengah, dan dari musim gugur 1845 - di Universiti Kiev. Selain mengajar, beliau banyak terlibat dalam etnografi, cerita rakyat, dan aktiviti sastera. Dari akhir tahun 1845, Kostomarov menjadi ahli rahsia anti-kerajaan "Cyril and Methodius Society", yang berjuang untuk penghapusan perhambaan, pemansuhan ladang, penyatuan orang Slavia, republik parlimen persekutuan dengan hak yang sama dan autonomi politik bagi setiap warganegara. Pada tahun 1847, dia ditangkap, menghabiskan setahun dalam kurungan bersendirian di Kubu Peter dan Paul, dan kemudian diasingkan ke Saratov atas perintah Tsar, yang meluluskan keputusan suruhanjaya penyiasatan dalam kes Cyril dan Methodius Brotherhood. “...Bekas profesor bersekutu Universiti St. Vladimir, penilai kolej Nikolai Kostomarov, bersama-sama dengan orang lain, - dokumen itu berkata, - membentuk Persatuan Ukraine-Slavic di Kyiv, di mana penyatuan puak Slavik menjadi satu negeri telah dibincangkan, dan, lebih-lebih lagi, menterjemah satu manuskrip kandungan jenayah dari Poland". Dia tiba di Saratov dengan pesanan "tugaskan dia untuk perkhidmatan, tetapi bukan dalam bidang saintifik". Beliau dilantik sebagai penterjemah di bawah kerajaan wilayah mulai 29 Januari 1849.
Kemunculan seorang profesor muda universiti di sebuah pekan wilayah disambut dengan minat yang melampau oleh masyarakat tempatan. Menurut seorang saksi mata, “Dia seorang lelaki dengan ketinggian purata, kira-kira tiga puluh, berbadan tegap, tetapi agak kekok, kerana dia kekal sepanjang hidupnya. Wajahnya yang dicukur lancar sangat mudah alih; Kedutan saraf sangat ketara dalam dirinya, sehingga kadang-kadang nampaknya ini bukan meringis spontan.”. Alasan bagi pergerakan mukanya yang gugup bukanlah ujian yang dialaminya di penjara, tetapi akibat daripada kejutan yang dialaminya pada usia sepuluh tahun, apabila bapanya dibunuh oleh pencuri.
Kehidupan dan kerja Kostomarov di Saratov adalah rumit dan bercanggah. Pada pelbagai masa, memegang jawatan setiausaha jawatankuasa statistik wilayah, penterjemah kerajaan wilayah, editor Warta Wilayah Saratov, Kostomarov menjadi agak rapat dengan pentadbiran wilayah, mengambil, sebagai contoh, penyertaan dalam hukuman beberapa orang Yahudi Saratov untuk apa yang dipanggil "ritual" pembunuhan.
Sebaliknya, Nikolai Ivanovich juga berkait rapat dengan cerdik pandai Saratov yang maju, menarik perhatian semua orang dengan kedudukannya sebagai buangan politik. Pada tahun 1851, di rumah penulis M. Zhukova, Kostomarov bertemu dengan Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky, yang datang kepadanya dengan busur dari rakan bersama mereka, profesor Slavik St. Petersburg I.I. Sreznevsky. "Saya dapati padanya seseorang yang saya tidak dapat menahan diri daripada terikat.", - Chernyshevsky melaporkan kepada profesor pada November 1851. Hubungan yang cukup mesra telah terjalin di antara mereka, yang berlangsung sepanjang hidup mereka, walaupun mereka tidak berkembang menjadi keakraban ideologi.
Terdapat banyak bukti dari orang sezaman yang menjelaskan hubungan antara Chernyshevsky dan Kostomarov. Jadi, A.N. Pypin dalam "Nota Saya" mengatakan bahawa Nikolai Gavrilovich, yang menjadi guru di gimnasium tempatan pada Januari 1851, "Saya menjadi sangat dekat dengan Kostomarov. Mereka sentiasa melihat satu sama lain; mereka adalah orang yang mempunyai tahap saintifik yang agak tinggi, yang jarang berlaku di wilayah Chernyshevsky dan membandingkannya dengan karya Thierry yang terkenal.. A.I. Rozanov, rakan sekelas Chernyshevsky di seminari, secara naif percaya bahawa kemasyhuran Chernyshevsky sebagai pemikir bebas bermula dengan persahabatannya dengan Kostomarov: "Jadi, seperti ahli sejarah N.I., dihormati di seluruh Rusia. Kostomarov dikenali di Saratov kita sebagai seorang yang mempunyai pandangan politik yang melampau, tetapi persahabatan dengannya banyak merosakkan N.G. Chernyshevsky di mata pihak berkuasa gimnasium". Nikolai Gavrilovich sendiri juga bercakap dengan pasti: “Kami sering berjumpa, kadang-kadang selama berbulan-bulan setiap hari, dan duduk bersama hampir setiap hari... Cara pemikiran saya sudah cukup mantap pada awal perkenalan saya dengannya, dan saya mendapati cara pemikirannya terlalu kuat. kukuh... Mengenai Dia menilai banyak perkara, pada pendapat saya, sama ada betul-betul betul, atau jauh lebih tepat daripada majoriti saintis Rusia pada masa itu.”. Walaupun selepas tiga setengah dekad, apabila laluan mereka menyimpang, Chernyshevsky masih mempunyai pendapat yang tinggi tentang Kostomarov. Pada tahun 1889, dalam kata pengantar kepada terjemahan Rusia "Sejarah Umum" Weber, Nikolai Gavrilovich berkata: “Kostomarov adalah seorang yang mempunyai pembelajaran yang begitu luas, kepintaran dan kecintaan terhadap kebenaran sehingga karya-karyanya mempunyai merit saintifik yang sangat tinggi. Konsepnya tentang tokoh dan peristiwa sejarah Rusia hampir selalu sama ada bertepatan dengan kebenaran atau hampir dengannya..
Chernyshevsky menilai pandangan politik Kostomarov dengan agak serius. Kepada soalan Olga Sokratovna: adakah Kostomarov akan mengambil bahagian dalam rampasan kuasa revolusioner, Nikolai Gavrilovich menjawab dengan yakin : “Dia terlalu mulia, puitis; dia akan takut dengan kotoran, pembunuhan beramai-ramai.”
"...Dengan kami," ingat ahli sejarah Saratov E.A. Belov, siapa tadi “dengan istilah yang paling mesra” dan dengan Chernyshevsky dan Kostomarov, - terdapat perbincangan yang kerap tentang peristiwa abad ini dan perdebatan hangat, terutamanya mengenai peristiwa akhir abad ke-18. Proses penubuhan parti dan pertembungan sesama mereka menimbulkan perdebatan hangat. N.I. Kostomarov mengaitkan keganasan itu dengan kematian Girondins, N.G. Chernyshevsky dan saya berhujah bahawa Girondin sendiri menyediakan ketakutan dalam keyakinan diri yang tidak sedarkan diri.".
Daripada perdebatan mengenai era Revolusi Perancis, mereka secara senyap-senyap beralih kepada membincangkan masalah sejarah negara. Chernyshevsky menghargai perbualannya dengan Kostomarov. "Bertemu Nikolai Ivanovich...- dia menulis kepada I.I. Sreznevsky, - mengambil saya banyak masa, yang, bagaimanapun, saya tidak akan panggil hilang dalam apa cara sekalipun.”. Pada masa yang sama, perbezaan asas dalam pandangan liberal dan demokrasi kedua-dua sahabat telah pun didedahkan di sini. "Dia seorang yang ekstrem, sentiasa berusaha untuk membawa hala tujunya ke had yang melampau", - Kostomarov akan berkata pada pertengahan 80-an.
Di Saratov, Kostomarov meneruskan aktiviti saintifik intensifnya. "Apartmen Kostomarov, - teringat salah seorang kawannya pada masa itu, - bersepah dengan jisim buku dari mana dia menarik data, menambah mereka dengan pemikirannya sendiri. Dengan tenaga kerja sedemikian, Kostomarov, semasa di Saratov, mencipta jilid tulisan tangan, yang dibawanya semasa berlepas ke St. Petersburg, dan berkhidmat sebagai bantuan dalam aktiviti profesornya.. Di Saratov, menggunakan bahan yang dikumpul sebelum ini, Kostomarov mencipta monograf "Bogdan Khmelnitsky", menyediakan bahan mengenai "Masa Masalah", mengenai revolusi borjuasi di Perancis, tentang Tadeusz Kosciuszka, menulis karya sejarah dan fiksyen: puisi "On the Ruins Panticapaeum” dan cerita “Anak”
Ditulis semasa tempoh yang paling dekat dengan Chernyshevsky, puisi dramatik "On the Ruins of Panticapaeum" mengandungi ghairah, walaupun disamarkan oleh alegori sejarah, protes terhadap rejim Nicholas I. Diterbitkan hanya pada tahun 1890, ia sangat dipuji oleh Ivan Franko , yang mengatakan bahawa puisi "memiliki karya puitis yang penting dan difikirkan dengan mendalam yang mana kesusasteraan Rusia abad ke-19 berhak untuk dibanggakan".
Semasa tinggal di Saratov, Kostomarov pada mulanya terus berkomunikasi dengan pengantin perempuannya, berharap untuk mendapatkan kebenaran untuk berkahwin. Seperti yang dapat dilihat dari memoirnya, dia menulis surat kepada ibu pengantin perempuan meminta dia membawa anak perempuannya. Walau bagaimanapun, dia memutuskan bahawa profesor yang dibuang negeri itu tidak sepadan dengan Alina, dan dia tidak pernah menerima jawapan. Sebagai orang yang diawasi, dia tidak dibenarkan meninggalkan Saratov, dan hanya pada 25 Januari 1850 dia melaporkan kepada Gabenor M.L. Kozhevnikova meminta cuti selama empat bulan, dengan alasan kesihatan yang tidak baik, yang dia berhasrat untuk membetulkan di institusi hidroterapi di Kochetka, wilayah Kharkov, atau Lustdorf dekat Odessa. Dengan notis "berkelakuan baik," gabenor menghantar petisyen kepada Kementerian Hal Ehwal Dalam Negeri. Pada bulan Mac penolakan datang. Pada akhir tahun yang sama, Kostomarov, merujuk dirinya kepada jabatan III, mengulangi percubaan itu, tetapi kali ini, mungkin atas nasihat gabenor, dia memberikan alasan yang berbeza: pergi ke Kyiv untuk berkahwin dengan anak perempuan si mati. Kolonel Kragelsky. Jawapan dari St. Petersburg yang ditandatangani oleh ketua gendarmes, Count Orlov - "... umumkan kepada Kostomarov bahawa dia boleh menjemput pengantin perempuannya datang ke Saratov untuk mengahwininya." Sebaliknya, gabenor secara peribadi berucap kepada Menteri Dalam Negeri pada 31 Disember 1850. Setelah bersetuju dengan keputusannya dengan ketua jabatan III, menteri, dalam dokumen respons bertarikh 4 Mei 1851, membenarkan perjalanan ke Kyiv, "tetapi supaya Kostomarov tinggal di sana selama tidak lebih daripada tiga bulan dan pengawasan polis terhadapnya berterusan sepanjang tinggal di Kyiv".
Perjalanan itu berlangsung. A.L. sendiri Kragelskaya kemudiannya teringat bagaimana seorang pegawai gendarmerie pernah datang ke rumah mereka, memberitahu mereka tentang percubaan Kostomarov untuk mendapatkan cuti ke Kyiv untuk perkahwinan. Ia perlu menandatangani dokumen yang mengesahkan permintaan pengantin lelaki. Ibu menyerahkan beberapa kertas - "Tidak melihat apa-apa di hadapan saya kecuali jari telunjuk ibu saya, saya secara mekanikal melaksanakan perintah itu dan menandatangani". Kemungkinan besar, Alina menandatangani penepian. Ibunya menemuinya sebagai pengantin lelaki, dan pada 11 November 1851 dia berkahwin dengan M.D. Kisel, yang tinggal bersamanya sehingga kematiannya pada tahun 1870. Kostomarov mungkin mengetahui tentang pengantin lelaki semasa lawatannya ke Kyiv. Sekurang-kurangnya N.G. Chernyshevsky, yang bertemu Kostomarov di Saratov, memberi keterangan: "Lebih daripada enam bulan sebelum perkahwinan pengantin perempuannya, dia sudah menganggap dirinya kehilangan dia, saya tahu ini, kerana dia memberitahu saya perkara ini sejak awal perkenalan saya dengannya.".
Salah seorang kenalan Kostomarov menyampaikan butiran detik dramatik yang dialami Kostomarov sehubungan dengan kehilangan pengantin perempuannya: “Dia adalah seorang syahid dalam erti kata penuh: kerana kesedihan yang mendalam dia mencengkam rambutnya yang panjang; dia mematahkan jarinya dan bersedia untuk menghantukkan kepalanya ke dinding; mata menjadi merah dan menjadi semacam kegilaan; kekasih itu adalah orang mati yang hidup, hampir gila.”.
Perasaan untuk A.L. Kostomarov menyimpan Kragelskaya selama bertahun-tahun. Setelah mengetahui tentang kematian suaminya pada tahun 1875, dia melamarnya. Kehidupan mereka bersama berterusan sehingga kematian Kostomarov pada tahun 1885.
Nama-nama orang di sekitar Kostomarov di Saratov diketahui oleh kami hampir sepenuhnya. Ini terutamanya A.D. Gorbunov, penasihat dewan perbendaharaan, yang gemar kerja terjemahan (terjemahan puisi A. Mickiewicz "Conrad Wallenrod" diketahui), dan saudaranya P.D. Gorbunov. Kepada A.D. Kostomarov muncul kepada Gorbunov pada tahun 1848 dengan surat cadangan daripada salah seorang pegawai St. Petersburg dan diterima dengan mesra olehnya. Pada masa yang sama, Nikolai Ivanovich berkenalan rapat dengan keluarga peguamcara D.E. Stupin, yang anak bongsunya Natalya hampir menjadi isterinya. Pada tahun 1850, dia bertemu dengan penyair A.N. Paskhalova, dan pada tahun 1855 mereka bertemu D.L. Mordovtsev, suami A.N. Paskhalova. Mereka mengekalkan hubungan sehingga akhir hayat ahli sejarah. Rakan-rakan sering berkumpul berhampiran Saratov di dacha sepupu A.N. Paskhalova - I.D. Esmont. Doktor S.F. Stephanie, Putera V.A. Shcherbatov, rasmi I.A. Gan, A.N. Beketov (abang bekas rektor Universiti St. Petersburg), mengasingkan Poland Minkevich dan Khmelevsky, D.L. Mordovtsev dan abangnya I.L. Mordovtsev - ini adalah bulatan orang yang dekat dengan Kostomarov, ditunjukkan oleh kontemporari.
Tinggal Kostomarov di Saratov memaksa beliau untuk beralih kepada beberapa masalah sejarah tempatan. Dia sangat berminat dengan cerita rakyat Saratov. Bersama A.N. Paskhalova-Mordovtseva Kostomarov menganjurkan pengumpulan dan pemprosesan lagu-lagu rakyat, cerita dongeng, dan legenda. Sebahagian besar daripada mereka diterbitkan dalam akhbar tempatan, dan pada tahun 1862 - dalam Tawarikh Kesusasteraan dan Antikuiti Rusia. Nikolai Ivanovich mengkaji pembangunan daya produktif tempatan dan memproses data statistik tempatan. Nikolai Ivanovich menganalisis proses sosio-ekonomi yang berlaku di rantau Saratov Volga pada pertengahan abad ke-19 dan berusaha untuk mengenal pasti percanggahan sosial. Kepentingan Kostomarov dalam sejarah wilayah Saratov dibuktikan dengan surat tentang dia dari ketua wilayah, dihantar ke jabatan gerejawi pada Oktober 1854: “...Saya meminta Ecclesiastical Consistory untuk memberikan pegawai tersebut maklumat yang tepat dan memuaskan serta memenuhi tuntutan undang-undangnya mengenai statistik, geografi, etnografi dan sejarah wilayah yang diamanahkan kepada saya.”.
Kostomarov menulis esei tentang Petrovsk dan Volsk, dan memeriksa beberapa arkib tempatan. Kostomarov menyerahkan sebahagian besar dokumen yang dikumpul (contohnya, mengenai E. Pugachev) kepada pelajar dan penggantinya dalam kajian wilayah Saratov, Mordovtsev. “Saya memberikan bahan tersebut kepada D.L. Mordovtsev,- Nikolai Ivanovich sendiri kemudian berkata, - tetapi saya sendiri tidak berani menulis kepada Pugachev, kerana mereka memberitahu saya bahawa mereka tidak akan memberikan saya kertas yang diperlukan dalam arkib.. Berdasarkan data dari wilayah Saratov, Kostomarov, bersama dengan Mordovtsev, cuba menyediakan koleksi tentang pemberontakan petani pada separuh pertama abad ke-19, tetapi rancangan itu masih belum selesai, kerana gabenor melarang penerbitan buku itu.
Yang menarik ialah monograf sejarah oleh Kostomarov, yang ditulis dalam Saratov, "The Revolt of Stenka Razin," versi pertamanya, yang bertajuk "Stenka Razin and the Darng Fellows of the 17th Century," diterbitkan pada tahun 1853 di halaman "Warta Wilayah Saratov." Beberapa bahagian kerja ini dikhaskan untuk peristiwa pemberontakan Razin di wilayah Saratov Volga. Kerja Kostomarov menyebabkan bantahan awam yang hebat dan diperhatikan oleh K. Marx, yang mengetahuinya daripada Danielson populis Rusia. A.M. bercakap dengan baik tentang kuasa pengaruh seninya terhadap pembaca. Gorky dalam cerita "Konovalov": "Ketika ahli sejarah melukis sosok Stepan Timofeevich dengan berus artis dan "putera orang bebas Volga" tumbuh dari halaman buku, Konovalov dilahirkan semula. Sebelum ini membosankan dan acuh tak acuh, dengan mata yang diliputi oleh rasa mengantuk yang malas, dia, secara beransur-ansur dan tidak dapat dilihat untuk saya, muncul di hadapan saya dalam bentuk yang sangat baru... Terdapat sesuatu leonine, berapi-api dalam tubuhnya, dimampatkan dalam ketulan otot..
Cendekiawan sastera betul mengatakan bahawa penyelidikan Kostomarov dan perbincangan terperinci mengenai perincian karya ini walaupun memberikan Chernyshevsky perspektif sejarah untuk memahami imej Rakhmetov. Salah satu watak dalam novel "Prolog," Volgin, mengimbas kembali lagu "Kami bukan pencuri, kami bukan perompak," yang dirakam oleh Kostomarov dan diterbitkan pertama kali dalam Warta Wilayah Saratov, dan kemudian dalam buku berasingan tentang Razin.
Pada tahun 1858, karya Kostomarov "Esai mengenai sejarah wilayah Saratov dari pengilhakannya ke negara Rusia sehingga kesertaan Nicholas I ke takhta" diterbitkan dalam "Buku Kenangan Wilayah Saratov". Kostomarov cuba melukis gambaran umum yang luas tentang proses yang berlaku di rantau Volga pada abad ke-16-18. Menekankan kepentingan laluan perdagangan Volga untuk pembangunan ekonomi negara Rusia, beliau menimbulkan persoalan untuk menyelesaikan wilayah Saratov sebagai akibat dari dasar negara. Saratov, menurut ahli sejarah, diasaskan semasa pemerintahan Fyodor Ivanovich di tebing kiri Volga. Walau bagaimanapun, Nikolai Ivanovich mengelak daripada menetapkan tarikh yang lebih tepat. Pada akhir abad ke-17, Kostomarov percaya, Saratov telah dipindahkan ke bank yang betul. Kostomarov menjelaskan kepentingan pengilhakan wilayah Volga Bawah ke negara Rusia, menekankan: "Volga kemudiannya menjadi satu-satunya cara kenalan baru ini antara Barat dan Timur".
Dia bersetuju dengan kenyataan A.F. Leopoldov dan R.A. Fadeev bahawa keperluan untuk membangunkan perdagangan Volga menimbulkan persoalan membina bandar berkubu Rusia di sepanjang tebing Volga, termasuk Saratov. Kostomarov mengenal pasti di rantau Saratov Volga pada abad ke-16-17 kehadiran dua kuasa yang bertentangan: Volga Cossacks, yang merupakan ungkapan "orang bebas veche lama," dan negara autokratik, yang berusaha untuk menundukkan Cossack "di bawah tongkat ketertiban dan kuasa yang bercahaya kepada cara baharu politik dan kewujudan sehari-hari di Rusia.” Perlanggaran ini, menurut Kostomarov, menentukan pembangunan lanjut wilayah ini. Setelah muncul pada separuh kedua abad ke-16, Volga Cossacks, seperti yang digambarkan oleh Kostomarov, mewakili sebuah organisasi ketenteraan berdasarkan prinsip tadbir urus demokrasi yang dinyatakan. Oleh itu, masalah pembezaan sosial tentera Cossack kekal di luar bidang pandangan ahli sejarah. Dia tidak dapat memahami proses dalaman yang berlaku dalam komuniti Cossack.
Sejak 1855, selepas kematian Nicholas I, kehidupan Nikolai Ivanovich mula berubah. Dia dibenarkan pergi ke ibu kota untuk bekerja di arkib pusat. Dan pada tahun 1859 dia akhirnya berpindah ke St. Petersburg, di mana dia menjadi profesor sejarah Rusia di Universiti St. Petersburg.
Menurut orang sezaman, Kostomarov pada usia tuanya "suka bercakap tentang masa lalunya," dan cerita-cerita ini tidak diragukan lagi membimbangkan Saratov. "Sifat puitis", "ahli sains yang hebat dan bakat seni" - ciri ini yang diberikan kepada Kostomarov juga mempunyai sumbernya dalam paksaan, tetapi dipenuhi dengan tenaga kreatif muda, dekad Saratov.
Bahan yang digunakan: - Dechenko A. Sepuluh tahun di bawah pengawasan. - Monumen Tanah Air: Jantung Wilayah Volga. - M.: Monumen Tanah Air, 1998.
- Demchenko A. N.I. Kostomarov di Saratov. - Wilayah Saratov Volga dalam panorama berabad-abad: sejarah, tradisi, masalah. Bahan bacaan sejarah tempatan saintifik antara wilayah pada 7-8 April 2000. – Saratov: SSU Publishing House, 2000.
1. Fakta biografi asas dan pandangan sosio-politik
2. Karya saintifik utama
3. Konsep sejarah dan metodologi saintifik
4. Penilaian warisan saintifik
Bibliografi
1. Fakta biografi asas dan pandangan sosio-politik
Kehidupan dan jalan kreatif Nikolai Ivanovich Kostomarov sama sekali tidak dipenuhi dengan bunga mawar. Berkali-kali dia terpaksa mengatasi halangan yang boleh, jika tidak memecahkan, kemudian memecahkan seseorang.
Dia dilahirkan pada 4 Mei 1817 daripada perkahwinan seorang pemilik tanah dengan budaknya. Pada tahun 1828, kehidupan Ivan Petrovich Kostomarov secara tragis dipotong pendek; dia dibunuh oleh hamba yang memutuskan untuk merompaknya. Mayat ayahnya yang berdarah kekal dalam ingatan kanak-kanak itu sepanjang hayatnya. Ibu janda terpaksa melakukan banyak usaha untuk menyelamatkan anaknya daripada nasib seorang hamba: anak saudara si mati berusaha untuk mengubah budak itu menjadi budak lelaki - masalahnya ialah bapa tidak mempunyai masa untuk mengambilnya sebagai anak angkat.
Peringkat seterusnya dalam hidupnya ialah Universiti Kharkov, di mana Kostomarov menghabiskan empat tahun, dari 1833 hingga 1836. Dengan latar belakang kelabu profesor universiti biasa-biasa saja, profesor sejarah dunia Mikhail Mikhailovich Lukin dan ahli filologi terkenal, ahli akademik masa depan Akademi Sains St. Petersburg Izmail Ivanovich Sreznevsky menonjol dengan bakat luar biasa mereka. Merekalah yang memupuk minat pelajar terhadap sejarah, sastera dan etnografi.
Pada tahun 1840, Kostomarov berjaya lulus peperiksaan untuk ijazah sarjana, dan setahun kemudian dia membentangkan disertasi mengenai Kesatuan Gereja Brest pada tahun 1596. Dialah yang menyebabkan dia satu lagi masalah. Pembelaannya tidak berlaku: kandungan karya dan ideanya disambut dengan permusuhan oleh Uskup Agung Kharkov Innokenty Borisov, dan mereka tidak mendapat sokongan daripada ahli sejarah terkenal pergerakan pemuliharaan Nikolai Gerasimovich Ustryalov. Keputusan akhir dibuat oleh Menteri Pendidikan Sergei Semenovich Uvarov, yang mengarahkan agar semua salinan disertasi yang dicetak dibakar.
Nikolai Ivanovich mempertahankan disertasi baru, kali ini mengenai topik yang kurang mendesak - "Mengenai kepentingan sejarah puisi rakyat Rusia" - pada tahun 1844. Di dalamnya, Kostomarov menyatakan idea yang kemudiannya dia patuhi sepanjang kerjayanya - tentang keperluan untuk mengkaji kehidupan orang ramai.
Kostomarov dilantik sebagai guru sejarah di gimnasium Rivne. Walau bagaimanapun, Nikolai Ivanovich hanya mempunyai beberapa bulan untuk menarik beban menjadi seorang guru di gimnasium wilayah. Dia dengan cepat mendapat reputasi sebagai seorang guru yang mengetahui subjeknya dan pensyarah yang cemerlang, dan ini memastikan dia mendapat pelantikan baru - ke Gimnasium Kyiv Pertama. Tetapi di sini dia tidak tinggal lama - jabatan sejarah Rusia di Universiti Kiev sedang menunggunya.
Di Kyiv, Kostomarov bertemu dengan setiausaha kolej Nikolai Ivanovich Gulak, dan pengarang "Kobzar", penyair Taras Grigorievich Shevchenko. Komunikasi mengakibatkan penciptaan sebuah organisasi politik rahsia bernama Cyril and Methodius Society - dinamakan sempena pencipta tulisan Slavic. Ini berlaku pada akhir tahun 1845 - awal tahun 1846. Berdasarkan kecaman, ahli masyarakat telah ditangkap. Kostomarov bersalah dan, dengan persetujuan Nicholas I, menentukan hukuman: selepas setahun penjara di Kubu Peter dan Paul, dihantar ke pengasingan di Saratov dengan larangan menerbitkan karyanya.
Penangkapan dan pengasingan Kostomarov berubah menjadi tragedi peribadi untuknya selama bertahun-tahun. Dia bertunang dengan Alina Leontyevna Krachelskaya. Bagaimanapun, perkahwinan yang dijadualkan pada 30 Mac 1847 tidak berlangsung kerana penahanan pengantin lelaki. Atas desakan ibunya, anak perempuannya berkahwin pada tahun 1851.
Kematian Nicholas I menyebabkan perubahan dalam nasib orang buangan. Pada 31 Mei 1755, Kostomarov berpaling kepada Alexander II dengan petisyen. Maharaja Alexander II menghormati Nikolai Ivanovich dengan "mata belas kasihan": dia dibenarkan berpindah ke ibu kota dan menerbitkan karyanya.
Apabila Ahli Akademik Ustryalov meletak jawatan, Kostomarov menerima hak untuk menduduki jabatan sejarah Rusia di St. Petersburg University. Pada 20 November 1859, Nikolai Ivanovich memberikan syarahan pengenalan, yang diterima dengan penuh semangat oleh penonton, dan di antara mereka bukan sahaja pelajar, tetapi juga profesor dan pegawai kementerian. Nampaknya satu lagi berlepas dalam kerjaya saintis itu bermula. Walau bagaimanapun, bermula dengan cemerlang dan tidak dijangka - selepas semua yang kami alami - ia berakhir dengan tidak dijangka.
Kejayaan populariti profesor Kostomarov telah diganggu oleh pelajar yang sama yang membelakanginya pada tahun 1862. Awal tahun ini, universiti itu menggantung kelas kerana kegelisahan pelajar. Pelajar menganjurkan kursus syarahan awam yang serupa dengan kursus di universiti. Ia adalah apa yang dipanggil "universiti percuma", di mana Kostomarov bersyarah.
Pada 5 Mac 1862, Profesor P. V. Pavlov memberikan syarahan "The Millennium of Russia". Keesokan harinya, Pavlov telah ditangkap dan diarahkan untuk dibuang ke Kostroma. Pelajar membantah dengan meminta profesor berhenti memberi kuliah. Kostomarov, bersama-sama dengan profesor lain, memohon kepada Menteri Pendidikan Awam untuk membebaskan Pavlov daripada hukuman berat, tetapi tidak mahu berhenti memberi syarahan. Pelajar mengecam tindakannya.
Pada tahun 1875, Kostomarov ditakdirkan untuk bertemu Alina Leontyevna lagi. Pada masa ini dia telah janda dan mempunyai tiga anak perempuan. Pengantin lelaki (dan dia tidak pernah berkahwin selama ini) berusia 58 tahun. Dia kelihatan sakit, lelaki separuh buta ini. Walau bagaimanapun, kasih sayang bersama kekal, dan pada Mei 1875 mereka berkahwin. Nikolai Ivanovich menghabiskan 10 tahun terakhir hidupnya dikelilingi oleh penjagaan yang menyentuh hati isterinya. Lebih-lebih lagi, dia menjadi pembantu yang sangat diperlukan untuk ahli sejarah separuh buta - dia, yang hampir kehilangan penglihatannya, mendikte karya terbarunya kepadanya.
2. Karya saintifik utama
Kostomarov diterbitkan di Sovremennik pada tahun 1860 "Esai tentang kehidupan domestik dan adat istiadat orang Rusia yang Agung pada abad ke-16 dan ke-17," dan dalam "Perkataan Rusia" karyanya: "Orang asing Rusia. Suku Lithuania dan hubungannya dengan sejarah Rusia," dan, akhirnya, pada tahun 1863, salah satu kajian asas Kostomarov, "Demokrasi Rusia Utara semasa zaman cara hidup Novgorod-Pskov-Vyatka," diterbitkan sebagai buku yang berasingan.
Berdasarkan bibliografi paling lengkap karya Kostomarov, yang disusun oleh F. Nikolaychik dan diterbitkan dalam majalah "Kiev Antiquity" (1885), beliau mengarang 158 karya asli, subjek yang dikhaskan untuk sejarah Rusia, Ukraine, Poland, tidak mengira sirinya "Sejarah Rusia dalam biografi tokoh utamanya", dalam enam edisi yang mana 31 "biografi" tokoh sejarah negara kita untuk abad X-XVI diletakkan. dan 19 angka untuk abad XVII-XVIII; Kebanyakan esei ditulis khusus untuk penerbitan ini. Ini hanya dalam bahasa Rusia. Beliau adalah pengarang sehingga sedozen karya seni dalam bahasa Rusia dan lebih daripada sedozen dalam bahasa Ukraine. Oleh itu, setiap tahun Kostomarov menerbitkan, bermula dari 1858, purata sepuluh karya, tidak termasuk penerbitan dokumentari. Ini adalah pencapaian sebenar seorang saintis.
Kitaran karya Kostomarov mengenai sejarah Ukraine secara keseluruhannya merupakan separuh daripada warisan kreatif ahli sejarah. Ini memberi hak untuk memanggil Kostomarov ahli sejarah pertama Ukraine, pengasas pensejarahan Ukraine. Sehingga kini, merit Kostomarov ini telah ditafsirkan secara salah. Dalam menyentuh perpaduan, ahli sejarah sekolah nasionalis Ukraine dan pensejarahan Marxis-Leninis "mengira" Kostomarov sebagai pengasas pensejarahan nasionalis Ukraine. Sementara itu, tidak ada karya sejarah utama Kostomarov yang mengandungi walaupun sebutir idea tentang keunggulan orang Ukraine berbanding negara lain, bukan satu pun ciri eksklusif kumpulan etnik ini, mahupun Russophobia, Polophobia, mahupun anti-Semitisme. Legenda tentang nasionalisme Ukraine Kostomarov ini adalah gema yang jauh dari reaksi pensejarahan Rusia dan Poland yang mulia, serta kewartawanan, terhadap perjuangan Kostomarov untuk hak orang Ukraine untuk mempunyai sejarah mereka sendiri, mengembangkan budaya mereka, memelihara dan mengembangkan tradisi kebangsaan mereka.
3. Konsep sejarah dan metodologi saintifik
Kostomarov tidak mempunyai sistem pandangan yang koheren tentang proses sejarah. Pandangan sejarah Nikolai Ivanovich dicirikan oleh perpecahan, perpecahan, dan kekurangan pemahaman tentang proses sejarah yang diambil secara keseluruhan. Dalam karyanya kita tidak akan menemui interaksi kompleks semua elemen yang mempengaruhi perjalanan sejarah. Berbeza dengan konsep harmoni S. M. Solovyov, percanggahan dan jurang boleh didapati dalam pandangan sejarah Kostomarov. Dan jika N.I. Kostomarov meninggalkan tanda yang ketara pada sains sejarah Rusia, itu adalah terima kasih kepada penyelidikan berbakatnya ke dalam peristiwa tertentu dalam sejarah Rusia, dan tidak sama sekali melalui karya teorinya.
Perkadaran karya teori dalam karya N. I. Kostomarov tidak besar - pada dasarnya mereka termasuk dua artikel kecil: "Mengenai hubungan sejarah Rusia dengan geografi dan etnografi" dan "Pemikiran tentang permulaan persekutuan Rus Purba."
Lawatan singkat ke masa lalu sains sejarah membolehkan Kostomarov menggariskan peringkat perkembangannya. Pada peringkat awal, ia dibezakan oleh "sifat anekdot pembentangan": ahli sejarah menarik perhatian kepada peristiwa yang "membangkitkan rasa ingin tahu" yang berlaku dalam bidang politik dan kehidupan peribadi orang "yang bertanggungjawab dalam kerajaan. ”
Peringkat seterusnya dalam perkembangan sains dicirikan oleh keinginan ahli sejarah untuk mewujudkan hubungan dalaman antara peristiwa Dan kerana negara adalah kekuatan yang menyatukan peristiwa ini menjadi satu keseluruhan, perhatian ahli sejarah, seperti sebelumnya, tertumpu pada sejarah politik. sesuai untuk persembahan yang koheren. Subjek liputan adalah mahkamah diraja, majlis resepsi kerajaan, peperangan, diplomasi, dan perundangan. Pada masa yang sama, kehidupan rakyat dalam semua manifestasinya (kebiasaan, adat, konsep, kehidupan rumah tangga, aspirasi, dll) diabaikan. Menurut ungkapan kiasan Kostomarov, sejarah dikurangkan kepada perihalan cawangan atas pokok itu, tanpa menyentuh batang dan akar.
Pada peringkat ketiga, ahli sejarah beralih kepada penerangan tentang kehidupan dalaman. "Pembaca sering memuji penerangan sedemikian, tetapi mengikutinya dan tidak belajar apa-apa daripadanya." Ini berlaku kerana ahli sejarah tidak memberi perhatian kepada "perbezaan halus di tempat" di mana peristiwa itu berlaku.
Akhirnya, Nikolai Ivanovich melafazkan hukuman yang keras kepada pendahulunya; mereka tidak melakukan apa yang sepatutnya mereka lakukan. "Ahli sejarah menggambarkan tanda-tanda kehidupan, dan bukan kehidupan itu sendiri, objek dan benda manusia, dan bukan orang itu sendiri." Objek kajian sejarah seharusnya adalah organisasi moral manusia, "keseluruhan konsep dan pandangan manusia, motif yang membimbing tindakan manusia, prasangka yang mengikat mereka, aspirasi yang membawa mereka pergi, fisiognomi masyarakat mereka. Ahli sejarah seharusnya mempunyai di latar depan kuasa aktif jiwa manusia, dan bukan apa yang dilakukan oleh manusia.” Yang terakhir adalah subjek sains lain - arkeologi. "Tujuan arkeologi adalah kajian tentang kehidupan manusia masa lalu dan perkara-perkara, tujuan sejarah adalah kajian tentang kehidupan manusia."
Jadi, subjek sejarah, menurut Kostomarov, seharusnya bukan peristiwa sejarah, hubungan dan pengaruh bersama mereka, tetapi motif motivasi tindakan manusia, wahyu "jiwa manusia" atau "semangat kebangsaan." Pada pandangan Kostomarov, "jiwa manusia" dan "semangat kebangsaan" bukanlah kategori sejarah, tetapi pada mulanya diberikan kepada setiap negara, kekal tidak berubah sepanjang sejarahnya. Ini membawa kepada kesimpulan umum tentang kepentingan terpenting data etnografi bagi ahli sejarah. Oleh kerana ahli sejarah tidak mempunyai sumber untuk mengkaji jiwa manusia pada masa lalu yang jauh, dia diberi peluang untuk membuang pemerhatian moden ahli etnografi ke masa lalu ini. Dalam erti kata lain, ahli sejarah berkewajipan untuk mengkaji kehidupan moden untuk bermula dari yang diketahui dan bergerak ke arah yang tidak diketahui.
Jika S. M. Solovyov menyimpulkan keunikan perkembangan sejarah masyarakat dari ciri-ciri persekitaran geografi, dan meletakkan "sifat suku" di tempat kedua, maka N. I. Kostomarov, sebaliknya, melampirkan kepentingan yang menentukan kepada susunan mental atau, menggunakan istilah moden, mentaliti.
Dipandu oleh tesis tentang pengaruh dominan solekan psikologi orang terhadap sejarah, Kostomarov melukis potret kolektif tiga orang Slavia: Rusia, Ukraine dan Poland. Perbezaan yang wujud pada masa ini di antara mereka timbul pada zaman dahulu, pada zaman prasejarah, tetapi menjadikan diri mereka terasa pada zaman moden.
Rakyat Rusia, menurut Kostomarov, dikurniakan kualiti yang menarik seperti disiplin, organisasi, tarikan kepada prinsip negara, yang memuncak dalam penciptaan negara beraja yang kuat Pada masa yang sama, dalam solekan mental rakyat Rusia di sana juga merupakan sifat negatif seperti ketaatan yang kehambaan, cinta kepada tuan, harta bersama, "di mana yang tidak bersalah menjawab untuk yang bersalah, yang rajin bekerja untuk yang malas." Kurangnya kepercayaan yang teguh kepada Tuhan dan kepatuhan kepada "kekurangan iman dan materialisme yang melampau" tidak menghiasi Rusia sama ada.
Orang-orang Ukraine, Kostomarov percaya, sebaliknya, dicirikan oleh kerohanian, cinta kebebasan, keinginan untuk alam semula jadi, "rasa yang berkembang tentang kehadiran Tuhan." Akibatnya, rakyat Rusia mencipta negara sendiri, manakala rakyat Ukraine tidak dapat melakukan ini dan terpaksa berpuas hati dengan menyertai negeri lain - pertama Poland, dan kemudian Rusia.
Kostomarov menjelaskan nasib Komanwel Poland-Lithuania dan kehilangannya dari peta geografi oleh sifat mental orang Poland. Walau bagaimanapun, hakikat bahawa susunan mental manusia tidak dapat membayangi keperluan untuk mengkaji, pertama sekali, hubungan sosial, sekurang-kurangnya mengikuti fakta bahawa ahli sejarah telah mengembangkan idea yang sama sekali berbeza tentang susunan mental rakyat ini. Dan ini boleh difahami: pengaruh persepsi subjektif subjek sangat kuat di sini. Soloviev, sebagai contoh, menekankan ciri-ciri watak yang berbeza dari Rusia dan Ukraine daripada Kostomarov. Skuad Rusia Selatan, menurut Solovyov, dibezakan oleh kepantasan serangannya, tetapi tidak mempunyai stamina. Sebaliknya, penduduk Rus Utara tidak boleh bermegah dengan serangan pantas atau pergerakan yang terburu-buru, tetapi mereka dicirikan oleh keteguhan, kelambatan, pertimbangan dan berhati-hati dalam melindungi apa yang telah mereka perolehi. Orang Rusia Selatan, dalam kata-kata kronik yang dipetik oleh Solovyov, "memperbanyakkan tanah Rusia", menubuhkan sempadannya, manakala orang utara jatuh untuk mempertahankan apa yang telah mereka perolehi dan mewujudkan perpaduan tanah Rusia.
Subjek kajian sejarah seterusnya ialah kajian sistem persekutuan tanah Rusia. "Negara Rusia," tulis Kostomarov dalam "Autobiografi," "terdiri daripada bahagian-bahagian yang sebelum ini menjalani kehidupan bebas mereka sendiri dan untuk masa yang lama selepas itu kehidupan bahagian itu menyatakan aspirasi tersendiri mereka dalam sistem negara umum. Mencari dan memahami ciri-ciri kehidupan rakyat negara Rusia ini adalah bagi saya tugas pengajian saya dalam sejarah."
Kostomarov mengira enam kewarganegaraan yang wujud di Rusia semasa zaman appanage-veche; Rusia Selatan, Utara, Rusia Besar, Belarusia, Pskov dan Novgorod. Perbezaan di antara mereka menyebabkan daya sentrifugal, keinginan untuk memisahkan diri, tetapi daya sentrifugal ditentang oleh daya sentripetal yang menyokong perpaduan tanah Rusia. Terdapat tiga kuasa sedemikian: “1) asal usul, kehidupan dan bahasa; 2) keluarga putera tunggal; 3) Iman Kristian dan satu gereja." Hasil daripada interaksi kuasa-kuasa ini, sistem persekutuan muncul di Rusia, yang kubu kuatnya menjadi tanah Rusia selatan. Walau bagaimanapun, prinsip persekutuan ternyata tidak berdaya untuk menentang kenegaraan Rusia Besar yang sedang dibentuk di bawah naungan Mongol-Tatar dan, akhirnya, jatuh.
Kostomarov teringat permulaan persekutuan dalam "The Revolt of Stenka Razin." Kostomarov menganggap pergerakan ini sebagai tindakan pasukan yang terlambat yang menyatakan prinsip persekutuan: kebebasan peribadi, kehendak orang yang hidup menentang keseragaman, di mana terdapat "keutamaan kerahan tenaga ke atas kebebasan peribadi." "Dalam perjuangan antara dua cara hidup Rusia ini - veche appanage dan autokratik - semua selok-belok kitab lama kita." Prinsip persekutuan pada abad ke-16 - ke-17 memperoleh rupa baharu; Ia membangkitkan semula "elemen-elemen lama yang separuh padam dari orang-orang bebas veche" yang berjuang menentang autokrasi. Tetapi wanita bebas ini tidak mempunyai prinsip kreatif, dia mengamuk, menyebabkan seram dan, akhirnya, mandul.
Pandangan sejarah N. I. Kostomarov dibentuk pada tahun-tahun ketika sekolah negeri yang dipanggil mendapat kekuatan dalam pensejarahan Rusia. Bagi Solovyov dan "statistik", pencipta sejarah adalah negara, untuk kajian yang mana perhatian ahli sejarah harus difokuskan. Berbeza dengan konsep ini - koheren dan meliputi aspek utama kehidupan masyarakat manusia - Kostomarov memotong kandungan utamanya dari sains sejarah: kajian hasil aktiviti manusia. Dia memberikan sejarah hanya hak terhad untuk meneroka jiwa manusia dan konsep amorf seperti rakyat. Bukan kebetulan bahawa Kostomarov tidak mempunyai penyokong, dan panggilannya untuk mengkaji jiwa dan prinsip persekutuan tidak mendapat pengikut. Ini berlaku, mungkin, juga kerana pemenuhan panggilan Kostomarov memerlukan daripada ahli sejarah bakat menulis yang sama yang Tuhan beri ganjaran kepadanya. Akibatnya, sekolah awam berkembang sehingga revolusi, manakala dengan kematian Kostomarov pada tahun 1885, panggilannya menjadi dilupakan.
Populariti N. I. Kostomarov dicipta bukan oleh lawatannya ke dalam teori sains sejarah, tetapi oleh penyelidikan khususnya. Selepas kematian Karamzin dan sebelum kemuncak kemasyhuran V. O. Klyuchevsky, Nikolai Ivanovich adalah ahli sejarah kedua di Rusia yang memenangi hati pembaca dengan tulisannya. Karya beliau telah diterbitkan semula berkali-kali. Dia gembira untuk menyediakan halaman mereka kepada majalah yang menerbitkan esei berterusan dalam beberapa isu. Monograf oleh Nikolai Ivanovich diterbitkan dalam edisi berasingan dan dicetak semula. Akhirnya, karya yang dikumpul N. I. Kostomarov diterbitkan dalam tiga edisi di bawah tajuk umum "Monograf dan Penyelidikan Sejarah."
Apa yang menarik minat anda terhadap kerjanya? Pertama sekali, keinginannya adalah untuk mendedahkan motif tindakan manusia, untuk meneroka bukan proses, tetapi ciri-ciri hidup sifat manusia. Memiliki hadiah artis untuk kata-kata, dia tidak mencipta imej ikonografi, tetapi menghidupkan orang dengan kekuatan dan kelemahan mereka. Menghasilkan semula era yang dikaji dengan jelas, ahli sejarah itu berempati dengan peristiwa yang diterangkan dan cuba menggambarkan bagaimana ia berkembang.
Semasa mengerjakan monograf "The Time of Troubles of the Moscow State at the Start of the 17th Century," Kostomarov pergi ke Kostroma dan Yaroslavl, di mana peristiwa paling penting pada masa itu berlaku. Bekerja pada "Pemberontakan Stenka Razin" memanggilnya di jalan raya melalui wilayah Saratov untuk mengulangi laluan geng Razin. Dia melawat Novgorod dan Pskov, mengkaji dengan teliti topografi mereka sebelum duduk untuk menulis tentang hari-hari terakhir kewujudan bebas republik feudal ini.
Pada halaman karya N. I. Kostomarov terdapat banyak dialog dan monolog yang dipinjam dari sumber, bersama dengan petikan dari sumber dan penerangan acara yang berwarna-warni. Semua ini menghidupkan teks dan meningkatkan minat pembaca terhadapnya.
Pilihan topik tidak penting dalam kerja Kostomarov. Sebagai peraturan, Nikolai Ivanovich memilih sebagai objek kajiannya bukan kehidupan seharian masyarakat, yang sering kelabu dan monoton, tetapi era kritikal yang penuh dengan drama.
Pengkritik Kostomarov telah menyedari bahawa dia tidak selalu tepat dalam menghasilkan semula fakta, terlalu mempercayai cerita rakyat, dan mampu mengetepikan khabar angin sebagai fakta yang boleh dipercayai. Terdapat banyak kebenaran dalam celaan ini. Pengarang karya sejarah yang menggunakan fiksyen peristiwa yang diterangkan sentiasa menghadapi dan terus menghadapi persoalan: bagaimana untuk mengatasi percanggahan antara kesenian bentuk dan penyampaian fakta dan peristiwa yang tepat. N.I. Kostomarov tidak mengetepikan haknya untuk membuat spekulasi. Dia menjawab pengkritiknya: "Jika beberapa fakta tidak pernah berlaku, tetapi pasti ada kepercayaan dan keyakinan bahawa ia berlaku, ia juga merupakan fakta sejarah yang penting bagi saya."
4. Penilaian warisan saintifik
Warisan kreatif N.I. Kostomarov jauh daripada nilai yang sama, sama seperti pandangannya yang samar-samar. Oleh itu, pembaca yang "menemui" Kostomarov mesti berorientasikan pada semua kerumitan pandangan dunia keperibadian yang luar biasa ini.
Semua karyanya diresapi oleh idea rakyat sebagai subjek sejarah dan objek utama yang menarik minat sains sejarah. Pada awal kerjaya kreatifnya, Kostomarov menjadi yakin bahawa dalam kesusasteraan sejarah "petani miskin, petani-tenaga kerja, nampaknya tidak wujud untuk sejarah" dan menetapkan sendiri tugas untuk mengembalikan "petani" ke tempatnya di kewujudan sejarah tanah air.
Kostomarov melihat dalam perkembangan sejarah semula jadi Rus 'pembentukan sistem "pemerintahan rakyat", yang secara paksa diganggu oleh kuasa luar - pencerobohan dan kuk Tatar-Mongol, yang membawa kepada "pemerintahan unik". Sudah tentu, prinsip persekutuan dalam Rus Purba dan sistem "pemerintahan rakyat" yang dicita-citakan Kostomarov tidak kelihatan begitu ideal dalam pensejarahan moden, tetapi hakikat bahawa Kostomarov menunjukkan alternatif dua bentuk pembangunan struktur negeri. Rus' adalah dan kekal merit utamanya.
Kelemahan skema konsep ini ialah Kostomarov, pertama sekali, sebab-sebab dalaman yang menyebabkan autokrasi ditubuhkan di Rusia, hanya mengemukakan faktor ciri-ciri watak orang Rusia dan Ukraine. Secara umum, etnografi Kostomarov, sebagai cerminan idea asasnya tentang "sejarah rakyat," selalu gagal apabila ahli sejarah cuba menjelaskan peristiwa sejarah utama tertentu dengan alasan etnografi semata-mata.
Kostomarov adalah pengasas pensejarahan saintifik di Ukraine. Dalam koleksi karyanya "Monograf Sejarah dan Penyelidikan" dia memasukkan 11 monograf mengenai sejarah Ukraine, termasuk monograf "Bogdan Khmelnytsky", yang membentuk tiga jilid koleksi ini. Kerja-kerja ini meneroka sejarah dramatik Ukraine dari zaman purba hingga abad ke-18. Kostomarov memperkenalkan ke dalam peredaran saintifik sejumlah besar sumber baru mengenai sejarah tanah Ukraine dan rakyat Ukraine dia adalah salah seorang sarjana sumber pertama dan ahli arkeologi korpus monumen terkaya, mulai dari kronik dan dokumentasi pejabat kepada "duma" rakyat; ”.
Warisan kreatif Kostomarov ahli sejarah jatuh ke dalam tiga kumpulan karya: yang pertama - monograf penyelidikan semata-mata; kedua - buku sains popular termasuk dalam siri "Sejarah Rusia dalam biografi tokoh utamanya"; yang ketiga ialah kewartawanan sejarah. Sekiranya kumpulan pertama karya mewakili sumbangan penting kepada pensejarahan Rusia, maka yang kedua menonjol, pertama sekali, untuk penguasaan naratif pengarang mereka, keupayaannya yang jarang untuk menggabungkan unsur penyelidikan dengan kompilasi tertentu.
Seperti yang dinyatakan oleh B. G. Litvak dengan betul, mengagumi penguasaan naratif Kostomarov, pembaca tidak boleh melupakan keperluan untuk sikap kritis terhadap warisannya, serta kepada warisan klasik sains sejarah yang lain.
Bibliografi
1. Zamlinsky V.A. Kehidupan dan kerja N.I. Kostomarov // Soalan sejarah.-1991.-№1.-P.234 – 242.
2. Ahli sejarah Rusia. Biografi. / Komp. A.A. Chernobaev. – M.: ROSSPEN, 2001.
3. Kostomarov N.I. Karya terkumpul. – Rostov-on-Don: Phoenix, 1996.
4. Pavlenko N. Jalan berduri menuju kemuliaan // Sains dan kehidupan - 1994. - No. 4. – Hlm. 86 – 94.
5. Potret ahli sejarah: masa dan takdir / Ed. G.N. Sevostyanova. – S.: Jerusalem, 2000.
6. Fedorov V.A. Sejarawan, ahli etnografi, penulis (hingga ulang tahun ke-180 kelahiran N.I. Kostomarov) // Buletin Universiti Negeri Moscow. cerita. – 1997. - No. 6. – Hlm. 3 – 21.
7. Cherepnin L.V. Ahli sejarah dalam negeri. – M.: Nauka, 1984.
© Menyiarkan bahan pada sumber elektronik lain hanya disertakan dengan pautan aktif
Ujian sejarah
"N. I. Kostomarov.”
1850-an.
KOSTOMAROV Nikolai Ivanovich (05/04/1817-04/07/1885) - Ahli sejarah, etnografi, penulis, pengkritik Ukraine dan Rusia.
N.I. Kostomarov adalah anak luar nikah kepada pemilik tanah Rusia dan seorang wanita petani Rusia. Pada tahun 1837 beliau lulus dari Universiti Kharkov. Pada tahun 1841 beliau menyediakan tesis sarjana "Mengenai sebab dan sifat kesatuan di Rusia Barat," yang diharamkan dan dimusnahkan kerana berlepas dari tafsiran rasmi masalah itu. Pada tahun 1844, Kostomarov mempertahankan disertasinya "Mengenai kepentingan sejarah puisi rakyat Rusia." Sejak 1846, beliau memegang jawatan profesor di Universiti Kyiv dalam jabatan sejarah.
Bersama T. G. Shevchenko, beliau menganjurkan Persatuan Cyril dan Methodius rahsia dan merupakan pengarang piagam dan programnya. Organisasi politik nasionalis rahsia ini mula-mula membangkitkan persoalan kemerdekaan Little Russia daripada Rusia, menganggap Little Russia sebagai entiti politik bebas - Ukraine. Anggota masyarakat menetapkan matlamat untuk mewujudkan negara demokrasi Slavic yang dipimpin oleh Ukraine. Ia sepatutnya termasuk Rusia, Poland, Serbia, Republik Czech dan Bulgaria. Pada tahun 1847, pertubuhan itu ditutup, dan Kostomarovs telah ditangkap dan, selepas setahun penjara, diasingkan ke Saratov.
Sehingga 1857, ahli sejarah berkhidmat di Jawatankuasa Statistik Saratov. Di Saratov saya bertemu N. G. Chernyshevsky. Pada tahun 1859-1862. ialah seorang profesor sejarah Rusia di Universiti St. Petersburg.
Penangkapan, pengasingan, dan kerja-kerja mengenai sejarah pergerakan popular (“Bogdan Khmelnitsky dan kembalinya Rusia Selatan ke Rusia,” “Masa Masalah Negara Moscow,” “Pemberontakan Stenka Razin”) mencipta kemasyhuran yang meluas untuk Kostomarov. Untuk bacaan popular, Kostomarov menulis "Sejarah Rusia dalam biografi tokoh utamanya." Beliau adalah salah seorang penganjur dan pekerja majalah "Osnova" (1861-1862), yang diterbitkan dalam bahasa Rusia dan Ukraine. Dia telah muncul dalam majalah Sovremennik dan Otechestvennye zapiski.
Sebagai ahli teori nasionalisme dan separatisme Ukraine, Kostomarov mengemukakan teori "dua prinsip" - veche dan autokratik - dalam sejarah rakyat Little Russia, yang dianggapnya bebas, bukan Rusia. Dia percaya bahawa ciri luar biasa Ukraine adalah "ketiadaan kelas" dan "bukan borjuasi." Kostomarov beralih kepada bahan etnografi sebagai bahan utama, pada pendapatnya, untuk memahami sejarah rakyat. Pada pendapatnya, tugas utama seorang ahli sejarah adalah untuk mengkaji kehidupan seharian, "psikologi rakyat," "semangat rakyat," dan etnografi adalah cara terbaik untuk ini.
Kostomarov adalah seorang penyair romantis. Dia menerbitkan koleksi puisi "Balad Ukraine" (1839), "Cawangan" (1840). Dalam drama "Savva Chaly" 91838), "Pereyaslav Night" (1841) dalam semangat nasionalis dia menggambarkan perjuangan pembebasan kebangsaan rakyat Rusia Kecil pada abad ke-17.
Ensiklopedia sekolah. Moscow, "Pendidikan OLMA-PRESS". 2003
"Potret ahli sejarah Kostomarov."
1878.
Nikolai Ivanovich Kostomarov dilahirkan pada tahun 1817 dalam keluarga pemilik tanah di kampung Yurasovka, daerah Ostrogozhsky, wilayah Voronezh. Dari 1833 beliau belajar di Universiti Kharkov di Fakulti Sejarah dan Filologi, dan pada tahun 1844 menerima gelaran sarjana. Sudah pada tahun 1839, beliau menerbitkan dua koleksi lagu Ukraine - "Balad Ukraine" dan "Cawangan". Maka bermulalah perkembangannya sebagai seorang penulis dan ahli etnografi, seorang ahli puisi Ukraine yang sangat baik.
Selepas menamatkan pengajian dari universiti, dia mengajar di Rivne dan kemudian di gimnasium pertama Kyiv, dan pada Jun 1846 dia dipilih sebagai tambahan sejarah Rusia di Universiti Kyiv St. Vladimir. Seperti yang diingati oleh Kostomarov kemudian, prosedur untuk memilihnya oleh majlis universiti ialah dia perlu memberi syarahan mengenai topik tertentu di majlis itu. Dalam kes ini, ia datang kepada soalan "dari jam berapa sejarah Rusia harus bermula?" Syarahan itu “membuahkan kesan yang terbaik. Selepas saya dikeluarkan dari dewan majlis, Kostomarov menulis, satu undi telah diadakan, dan sejam kemudian rektor universiti, profesor astronomi Fedotov, menghantar saya nota di mana dia memberitahu saya bahawa saya telah diterima sebulat suara dan tidak ada. satu undi menentang pilihan raya saya. Ia adalah salah satu hari yang paling cerah dan paling diingati dalam hidup saya. Jabatan universiti telah lama menjadi matlamat yang saya inginkan, namun, saya tidak berharap untuk mencapainya secepat ini.”
Ini adalah bagaimana aktiviti saintifik dan pedagoginya bermula dalam bidang sejarah Rusia dan Ukraine. Dan walaupun Kostomarov, dalam memoir yang disebutkan di atas, menulis bahawa sejak saat itu dia "mula hidup dalam kesendirian yang lengkap, tenggelam dalam kajian sejarah," dia tidak menjadi saintis kerusi berlengan, sejenis Pimen, tidak peduli dengan "baik dan jahat.” Dia tidak tetap pekak terhadap panggilan realiti kehidupan kontemporari, menyerap dan berkongsi idea-idea pembebasan rakyat progresif Rusia dan Ukraine, yang disebarkan secara meluas pada awal 40-an abad yang lalu. Berkenalan dengan isu pertama "Kobzar" oleh Shevchenko (1840), dengan puisinya "Haydamaky" (1841) dan "Zapovit" (1845) yang abadi mempunyai kesan merangsang pada Kostomarov dan rakan-rakannya, yang menganjurkan "Persekutuan Slavik St. Cyril dan Methodius" (seperti yang dipanggil dalam piagam, tetapi dikenali dengan nama "Cyril and Methodius Society"). Pada tahun 1990, koleksi dokumen tiga jilid telah diterbitkan yang mencerminkan sejarah organisasi ini dan memungkinkan buat kali pertama untuk mengkaji secara menyeluruh fenomena sejarah yang menarik ini dan peranan Kostomarov di dalamnya. Antara bukti material yang dipanggil dalam "kes Kostomarov" kita dapati manuskripnya (autograf) dalam bahasa Ukraine bertajuk "The Book of the Ukraine People" ("The Book of the Existence of the Ukraine People"), di mana pengarang yang paling penting. kedudukan ideologi dirumuskan dalam bentuk kisah alkitabiah.
Dalam ayat 10, penulis menulis: “Dan Salomo, yang paling bijaksana dari semua orang, telah diizinkan oleh Tuhan untuk jatuh ke dalam kegilaan yang besar, dan oleh itu dia melakukan ini untuk menunjukkan bahawa tidak kira betapa pintarnya dia, apabila dia mula memerintah. secara autokratik, dia akan menjadi bodoh." Kemudian, menggambarkan zaman Injil, penulis menyatakan bahawa raja-raja dan tuan-tuan, setelah menerima ajaran Kristus, memutarbelitkannya ("membalikkannya"). Kostomarov menegaskan perbuatan jahat ini dengan contoh sejarah Rus, menunjukkan betapa bebasnya orang Rusia hidup tanpa raja, dan ketika dia memerintah, "menunduk dan mencium kaki Tatar Basurman Khan, bersama-sama dengan Basurman dia memperbudak rakyat. orang Moskow” (ayat 72). Dan apabila "Tsar Ivan di Novgorod mencekik dan menenggelamkan puluhan ribu orang dalam satu hari, penulis sejarah, memberitahu ini, memanggilnya kekasih Kristus" (ayat 73). Di Ukraine, "mereka tidak mencipta sama ada tsar atau tuan, tetapi mereka mewujudkan persaudaraan-Cossack, yang mana semua orang boleh menyertainya, sama ada dia adalah tuan atau hamba, tetapi sentiasa Kristian. Di sana semua orang adalah sama, dan para penatua telah dipilih dan diwajibkan untuk berkhidmat kepada semua orang dan bekerja untuk semua orang. Dan tidak ada kemegahan, tiada gelaran antara Cossack” (ayat 75-76). Walau bagaimanapun, Poland "tuan-tuan dan Jesuit ingin memaksa Ukraine di bawah pemerintahan mereka... kemudian persaudaraan muncul di Ukraine, seperti orang Kristian pertama," tetapi Ukraine masih jatuh ke dalam tawanan ke Poland, dan hanya pemberontakan rakyat yang dibebaskan. Ukraine dari kuk Poland, dan dia berpegang kepada Muscovy sebagai negara Slavia. "Walau bagaimanapun, Ukraine tidak lama lagi melihat bahawa ia telah jatuh ke dalam tawanan, dalam kesederhanaannya, ia masih tidak tahu apa itu tsar, dan Tsar Moscow adalah seperti berhala dan penyiksa" (ayat 82-89). Kemudian Ukraine "melawan Muscovy dan, yang malang, tidak tahu ke mana hendak berpaling" (ayat 90). Akibatnya, ia dibahagikan antara Poland dan Rusia, dan ini "adalah perkara yang paling tidak bernilai yang pernah berlaku di dunia" (ayat 93). Kemudian penulis melaporkan bahawa Tsar Peter "membuang ratusan ribu Cossack di dalam parit dan membina modalnya di atas tulang mereka," dan "Tsarina Catherine the German, pelacur dunia, seorang ateis yang jelas, menamatkan Cossack, kerana dia memilih mereka. yang merupakan penatua-penatua di Ukraine, dan memberikan mereka saudara-saudara yang merdeka, dan ada yang menjadi tuan, dan yang lain menjadi hamba” (ayat 95-96). "Jadi Ukraine hilang, tetapi nampaknya," penulis menyimpulkan (ayat 97) dan menggariskan jalan keluar: "Ukraine "akan segera bangun dan menjerit ke seluruh wilayah Slavia yang luas, dan mereka akan mendengar seruannya, dan Ukraine akan bangkit dan menjadi Komanwel Poland-Lithuania yang merdeka (iaitu sebuah republik. - B.L.) dalam Kesatuan Slavic" (ayat 108-109).
Jika kita menambah puisi ini, juga dalam bahasa Ukraine, yang telah dirampas semasa pencarian di apartmen Kostomarov dan tersilap dikaitkan oleh gendarmes kepada T. G. Shevchenko, tetapi sebenarnya ditulis oleh Kostomarov, maka kita boleh menentukan kedudukan ideologi dan sejarah-falsafah ahli sejarah berusia 30 tahun itu. Banyak, tentu saja, tidak dapat diterima oleh kita (contohnya, tesis bahawa Catherine II mencipta sistem feudal di Ukraine), tetapi analisis puisi membolehkan kita menentukan ideologi Persatuan Cyril dan Methodius sebagai pembebasan nasional dan demokrasi; Kostomarov jelas mengambil bahagian aktif dalam pembentukannya. Mari kita ambil perhatian bahawa Kostomarov tidak, untuk menggunakan istilah popular moden, sama ada Russophobe, atau Polonophobe, atau nasionalis Ukraine. Dia adalah seorang lelaki yang sangat percaya akan keperluan untuk perpaduan persaudaraan semua orang Slavia berdasarkan prinsip demokrasi.
Celakalah kami apabila kami berkata:
Kuasa kita dari Allah,
Dan tanpa rasa takut pada diri sendiri
Tak kenal sesiapa.
Kami akan menyalahkan kesedihan, yang lebih marah
Mari mabuk,
Tim, apakah kebenaran suci itu?
Oh, saya minta maaf!
... Sayangi, puji kanak-kanak,
Cinta selamatkan kami!
Kemuliaan dan kehormatan bagimu,
Helang berkepala dua kami!
Dengan venir anda
Virvesh dari kurungan,
Dari kawan lama kepada kawan
A yang share of words!
Sememangnya, semasa soal siasat Kostomarov menafikan kewujudan masyarakat dan hubungannya dengannya, menjelaskan bahawa cincin emas dengan tulisan "Kyrie eleison" ("Tuhan kasihanilah." - B.L.) dan "St. Cyril dan Methodius" sama sekali bukan tanda kepunyaan masyarakat, tetapi cincin biasa yang dipakai oleh orang Kristian di jari mereka untuk mengingati orang-orang kudus, sambil merujuk kepada cincin yang meluas dengan tulisan dalam ingatan St. Barbara. Tetapi semua penjelasan ini tidak diterima oleh penyiasat dan, seperti yang dapat dilihat dari penentuan jabatan III Canselori Kebawah Duli Yang Maha Mulia Paduka Seri Baginda Maharaja sendiri bertarikh 30-31 Mei 1847, yang diluluskan oleh tsar, dia didapati bersalah (terutama sejak “ dia adalah yang tertua dalam beberapa tahun, dan dengan pangkat profesor, dia diwajibkan untuk memalingkan orang muda dari arah yang buruk") dan dijatuhi hukuman penjara "dalam ravelin Alekseevsky selama satu tahun" dengan penghantaran berikutnya "untuk berkhidmat di Vyatka, tetapi tidak di jabatan akademik, dengan penyeliaan yang paling ketat ditetapkan ke atasnya; Karya "Ukrainian Ballads" dan "Vetka", yang diterbitkan olehnya di bawah nama samaran Jeremiah Galka, adalah dilarang dan ditarik balik daripada jualan.
Nicholas I membenarkan pertemuan Kostomarov dengan ibunya hanya di hadapan komandan kubu, dan apabila ibu mula benar-benar membombardir jabatan III dengan permintaan untuk pembebasan awal anaknya dan menghantarnya ke Crimea untuk rawatan berkaitan dengan penyakitnya, tidak ada satu permintaan pun dikabulkan, dia selalu menunjukkan kepada mereka resolusi "tidak" sependek tembakan, yang ditulis oleh pengurus jabatan L.V Dubelt.
Apabila Kostomarov berkhidmat selama setahun di kubu, walaupun kemudian, bukannya menggantikan pengasingan di kota Vyatka dengan pengasingan di kota Simferopol, seperti yang diminta oleh ibunya, dia dihantar ke kota Saratov atas perintah Nicholas I. dan diberi 300 rubel. manfaat perak sekali sahaja. Benar, sama sekali bukan kerana perasaan belas kasihan, tetapi hanya kerana, sebagai ketua tentera yang berkuasa dan ketua jabatan III, Ajudan Jeneral Orlov, melaporkan, Kostomarov yang patah "menjadikan tugas pertamanya untuk menyatakan secara bertulis dalam menulis ucapan terima kasih yang paling meriah dan setia kepada Duli Yang Maha Mulia Tuanku kerana Tuanku, bukannya hukuman berat, kerana perasaan kebaikan mereka, mereka memberinya peluang untuk menebus kesilapannya yang terdahulu melalui perkhidmatan yang gigih.” Penghantaran ke Saratov ini belum bermakna pembebasan sepenuhnya, kerana Kostomarov ditemani oleh seorang gendarm, Leftenan Alpen, yang sepatutnya memastikan bahawa wadnya tidak memasuki "perbualan yang tidak perlu dengan orang yang tidak dikenali." Leftenan, boleh dikatakan, "menyerahkan" Kostomarov kepada gabenor awam Saratov M. L. Kozhevnikov. Benar, Orlov menulis dalam sikap rasminya terhadap Kozhevnikov: "Saya meminta anda untuk berbelas kasihan kepadanya, seorang lelaki yang berjasa, tetapi dia tersilap dan bertaubat dengan ikhlas," yang, bagaimanapun, tidak menghalangnya daripada beralih kepada Menteri Dalam Negeri. Hal Ehwal L. A. Perovsky dengan cadangan untuk menubuhkan Kostomarov "pengawasan paling ketat." Dia menghantar perintah serupa kepada ketua daerah ke-7 kor gendar N.A. Akhverdov, supaya dia akan menubuhkan pengawasan rahsia Kostomarov di Saratov di bawah bidang kuasanya dan melaporkan setiap enam bulan tentang tingkah lakunya.
Pengasingan Saratov adalah peringkat penting dalam perkembangan ideologi Kostomarov di sini dia menjadi dekat dengan N.G. G. Chernyshevsky dan ahli sejarah D.L. Semasa bekerja di kerajaan wilayah, Kostomarov berpeluang membiasakan dirinya dengan fail rahsia, di antaranya terdapat fail mengenai sejarah perpecahan. Di Saratov, dia menulis beberapa karya, yang, apabila diterbitkan selepas pengasingan dan dalam keadaan peningkatan sosial pada 50-60-an abad ke-19. menjadi terkenal secara meluas, meletakkan pengarang mereka di barisan hadapan dalam kalangan ahli sejarah pada masa itu. Tempat yang istimewa dalam kajian ini diduduki oleh kerja-kerja mengenai sejarah Ukraine.
Pada tahun-tahun yang sama ini, Kostomarov mencari, dalam istilah moden, pemulihan. Pada 31 Mei 1855, dia berucap kepada Alexander II, yang baru sahaja menaiki takhta, dengan petisyen di mana dia menulis: “Pada masa ini, apabila Tuanku Maharaja telah berkenan memperingati kenaikan takhta dengan surat ikatan belas kasihan yang tidak terukur. , menumpahkan sinar penghiburan kepada penjenayah yang paling serius, saya berani berdoa kebaikan-Mu yang berdaulat, tuan, tentang belas kasihan kepada saya. Sekiranya penyeliaan ke atas saya terhad kepada pemerhatian semata-mata terhadap keyakinan politik saya, maka saya tidak akan berani mahu membebaskan diri saya daripadanya, kerana saya tidak mempunyai keyakinan lain kecuali yang ditetapkan oleh undang-undang dan cinta kepada raja saya. Tetapi pengawasan polis, ditambah dengan keperluan untuk tinggal secara eksklusif di satu tempat, mengekang saya dalam kerja dan kehidupan rumah saya dan menghalang saya daripada cara untuk memperbaiki penyakit penglihatan saya, yang telah saya derita selama beberapa tahun. Bapa Yang Berdaulat! Hormatilah dengan mata belas kasihan salah seorang daripada anak-anak yang salah tetapi benar-benar bertaubat dari keluarga Rusia yang hebat, berbesar hati untuk memberikan saya hak untuk berkhidmat kepada anda, tuan, dan untuk hidup tanpa sekatan di semua tempat Empayar Rusia Kebawah Duli Yang Maha Mulia Tuanku."
Lembaga Petisyen memajukan petisyen Kostomarov kepada Jabatan III. Pada 27 Jun 1855, A.F. Orlov, dalam laporan bertulisnya, menyokong permintaan Kostomarov, secara kebetulan melaporkan bahawa "daripada orang yang terlibat dalam masyarakat yang sama, pendaftar kolej Gulak, yang merupakan sebab utama pembentukan masyarakat, juga sebagai pegawai Belozersky dan Kulish, mereka yang tidak kurang bersalah daripada Kostomarov telah menerima pengampunan yang paling penuh belas kasihan." Pada dokumen ini, Alexander II menulis resolusi "Saya setuju" dengan pensil. Tetapi kepuasan yang agak cepat terhadap permintaan Kostomarov ini masih tidak bermakna penyediaan kebebasan aktiviti yang lengkap, kerana A. F. Orlov, memberitahu Menteri Hal Ehwal Dalam Negeri D. G. Bibikov tentang keputusan tsar, memberi amaran bahawa Kostomarov tidak dibenarkan berkhidmat "dalam kapasiti akademik. ” . Jadi, dibebaskan daripada pengawasan, Kostomarov pada Disember 1855 pergi ke St. Petersburg. Pada masa yang sama, dia menawarkan karyanya "The Age of Tsar Alexei Mikhailovich" kepada editor Otechestvennye Zapiski, tetapi penapis majalah itu menuntut sijil menarik balik larangan ke atas karya Kostomarov yang dikenakan pada tahun 1847. Kostomarov pada Januari 1856 meminta kebenaran untuk menerbitkan artikel ini kepada Jabatan III dan menerima kebenaran untuk diterbitkan dengan resolusi L.V. Dubelt: "Hanya menapis dengan ketat."
Daripada karya-karya utama, Kostomarov menerbitkan pada tahun 1856 dalam "Nota Domestik" karyanya "Perjuangan Cossack Ukraine dengan Poland pada separuh pertama abad ke-17 sebelum Bogdan Khmelnitsky", dan pada tahun 1857 - "Bogdan Khmelnitsky dan kembalinya Selatan. Rus' kepada Rusia”. Kajian-kajian ini memperkenalkan bulatan luas masyarakat pembaca Rusia ke halaman terang sejarah orang-orang persaudaraan dan mengesahkan tidak dapat dipisahkan nasib sejarah kedua-dua bangsa Slavia. Mereka juga merupakan permohonan untuk pembangunan lanjut topik Ukraine.
Tetapi juga dalam bidang sejarah Rusia, Kostomarov terus menangani masalah yang belum diterokai sebelum ini. Jadi, pada tahun 1857-1858. Sovremennik menerbitkan karyanya "Essay on Trade of the Moscow State in the 16th and 17th Centuries", dan pada tahun 1858 beliau yang terkenal "The Revolt of Stenka Razin" muncul di halaman "Domestic Notes" - karya yang sangat relevan dalam keadaan. situasi revolusioner pertama di Rusia.
Tetapi terdapat satu lagi halangan kepada aktiviti saintifik dan pedagoginya. Pada 27 September 1857, Kostomarov menulis kepada ketua jabatan III yang baru, V.A. Dolgorukov: "Tidak mengenali diri saya sama ada keinginan atau keupayaan untuk perkhidmatan awam dan, lebih-lebih lagi, telah mempelajari sejarah dan barang antik Rusia untuk masa yang lama, saya. ingin memasuki semula perkhidmatan akademik di jabatan Kementerian Pendidikan Awam... Jika belas kasihan Maharaja Berdaulat, yang membebaskan saya daripada pengawasan, tidak membatalkan perintah tertinggi sebelumnya dalam tuhan-tuhan Maharaja Berdaulat untuk menghalang saya daripada memasuki perkhidmatan akademik, mohon, Yang Berhormat, untuk menyerahkan di kaki Maharaja Berdaulat yang paling penyayang permintaan saya untuk memberikan hak kepada saya menyertai perkhidmatan akademik di bawah Kementerian Pendidikan Awam.” Putera Vasily Andreevich sudah pada 8 Oktober mengarahkan perbualan mengenai perkara ini dengan Menteri Pendidikan Awam, tetapi yang terakhir menganggapnya "menyusahkan untuk membenarkan Kostomarov berkhidmat di jabatan akademik, melainkan hanya sebagai pustakawan."
Sementara itu, majlis Universiti Kazan pada tahun 1858 memilih Kostomarov sebagai profesor; seperti yang diharapkan. Kementerian Pendidikan Awam tidak meluluskan pilihan raya ini. Walau bagaimanapun, pada tahun 1859, pemegang amanah daerah pendidikan St. Petersburg membuat petisyen untuk pelantikan Kostomarov ke jawatan profesor tetap sejarah Rusia di Universiti St. Petersburg, seperti yang dibuktikan oleh sikap rakan seperjuangan menteri pendidikan awam V. A. Dolgorukov. Yang terakhir melaporkan bahawa ini memerlukan kebenaran tertinggi, yang, jelasnya, diperoleh, kerana dalam sijil jabatan III bertarikh 24 November 1859 kita membaca: "Kostomarov terkenal dengan pembelajarannya dalam sejarah, dan kuliah pertama yang dia berikan hari lain di Universiti tempatan, mendapat persetujuan umum pendengar, termasuk ramai orang yang tidak dikenali.”
Jadi, percubaan majlis Universiti St. Petersburg untuk memilih Kostomarov sebagai profesor luar biasa di jabatan sejarah Rusia telah dinobatkan dengan kejayaan. Kostomarov "menakluki" ibu kota terima kasih kepada perbincangan sensasi dengan ahli sejarah terkenal M.P. Pogodin tentang perhambaan di Rusia, dan setahun kemudian - sehubungan dengan ucapannya yang beralasan terhadap apa yang dipanggil teori Norman tentang asal usul Rus ', yang dikongsi oleh Pogodin. ...
Untuk mencirikan tahap aktiviti sosial dan keadaan fikiran Kostomarov dari saat dia dibebaskan dari penyeliaan dan pengasingan, dan sehingga dia disahkan sebagai profesor di Universiti St. Petersburg, adalah berguna untuk melaporkan bahawa pada tahun 1857 dia berjaya melawat Sweden dan Jerman selama lapan bulan. Perancis, Itali dan Austria, bekerja di arkib dan perpustakaan di sepanjang jalan (kami terutama perhatikan kerja di Sweden, yang menyediakan bahan untuk monograf di Mazepa), dan selepas kembali pada tahun 1858, dia terlibat secara langsung dalam kerja menyediakan petani. pembaharuan, menjadi kerani jawatankuasa wilayah Saratov untuk meningkatkan kehidupan petani pemilik tanah. Pada tahun 1859, apabila jawatankuasa wilayah benar-benar menghentikan aktiviti mereka, dia berpindah ke St. Petersburg, menggantikan profesor bersara N. G. Ustryalov.
Menjelang awal 1960-an, Kostomarov telah bertapak kukuh sebagai pensyarah cemerlang dan salah seorang ahli sejarah terkemuka. Dia menerbitkan di Sovremennik pada tahun 1860 "Esai mengenai kehidupan domestik dan adat istiadat orang Rusia yang Agung pada abad ke-16 dan ke-17", dalam "Perkataan Rusia" - karya "orang asing Rusia. Suku Lithuania dan hubungannya dengan sejarah Rusia," dan, akhirnya, pada tahun 1863, salah satu kajian Kostomarov yang paling asas, "Demokrasi Rusia Utara pada zaman cara hidup appanage-veche," diterbitkan sebagai buku yang berasingan. Novgorod - Pskov - Vyatka."
Pada masa ini, Kostomarov, dicemuh oleh pelajar yang tidak berpuas hati, terpaksa meninggalkan jabatan pengajar. Para pelajar tidak berpuas hati, seperti yang dilihat oleh mereka, dengan tindakan tidak wajar profesor yang tidak menyertai protes terhadap pengusiran Profesor P. V. Pavlov. Episod ini diterangkan dengan cukup terperinci oleh Kostomarov dalam autobiografinya. Mari kita gunakan kisah beliau. Apabila Universiti St. Petersburg ditutup pada tahun 1861 kerana protes pelajar, dan pada awal tahun 1862 ramai pelajar yang ditangkap telah dibebaskan dari kubu, idea telah timbul untuk memberikan kuliah umum dengan bayaran yang sangat berpatutan untuk menebus kerugian yang disebabkan dengan penutupan universiti. Kostomarov pada awal Februari 1862 mula mengajar kursus sejarah Rusia dari abad ke-15. Dalam kata-katanya sendiri, dia tidak campur tangan dalam hal ehwal pelajar: "Saya tidak mengambil bahagian sedikit pun dalam isu universiti ketika itu (1861 - B.L.), dan walaupun pelajar sering datang kepada saya untuk bercakap dengan saya tentang apa yang harus mereka lakukan, tetapi Saya menjawab mereka bahawa saya tidak tahu urusan mereka, bahawa saya hanya tahu sains, yang saya mengabdikan diri sepenuhnya, dan segala yang tidak berkaitan langsung dengan sains saya tidak menarik minat saya. Pelajar sangat tidak berpuas hati dengan saya kerana sikap sedemikian terhadap hal ehwal pelajar mereka...” Ini adalah latar belakang di mana peristiwa musim bunga 1862 dimainkan, apabila universiti percuma sudah berfungsi, boleh diakses oleh semua orang yang ingin mendengar ceramah yang diberikan di dewan yang luas di Duma Kota. Pada 5 Mac, profesor universiti ini P.V. Pavlov, bukan di bangunan Duma - tempat rasmi untuk memberi kuliah - tetapi di sebuah rumah persendirian di Moika, di mana malam sastera diadakan, membaca artikelnya "The Millennium of Russia." Dalam teks yang dia tunjukkan kepada Kostomarov sehari sebelumnya, dia tidak menemui apa-apa yang boleh "menarik perhatian pihak berkuasa yang tidak baik." , biarkan mereka mendengar,” membangkitkan kegembiraan liar di kalangan pelajar. Keesokan harinya Pavlov telah ditangkap.
Sebagai tindak balas kepada penahanan itu, beberapa profesor, yang dipengaruhi oleh tuntutan pelajar, berhenti memberi kuliah. Kostomarov membantah ini, dengan alasan bahawa "menamatkan kuliah tidak masuk akal."
Apabila Kostomarov datang untuk memberi syarahan pada 9 Mac, beberapa pelajar, yang menuntut penamatan kuliah sebagai protes terhadap penahanan Pavlov, menghalangnya; yang lain, menurut ahli sejarah, menjerit "Bravo, Kostomarov!" Kostomarov menulis bagi pihak sekumpulan profesor petisyen kepada Menteri Pendidikan Awam untuk pembebasan Pavlov, tetapi ia tidak membuahkan hasil. Tidak lama kemudian Pavlov diasingkan ke Kostroma, dan Kostomarov sendiri, disengat oleh rasa tidak terima kasih para pelajar, menyerahkan peletakan jawatannya. Sejak itu, dia tidak terlibat dalam pengajaran, memberi tumpuan sepenuhnya kepada kerja saintifik.…
Sehingga baru-baru ini, adalah mungkin untuk memerhatikan, walaupun paradoks, tetapi perpaduan yang menyentuh dalam penilaian kedudukan ideologi Kostomarov antara ahli sejarah Soviet dan nasionalis asing. Oleh itu, pada tahun 1967, University of Michigan Press menerbitkan kajian dengan tajuk ciri: "Nikolai Ivanovich Kostomarov: ahli sejarah Rusia, nasionalis Ukraine, federalis Slavic" (Popazian Dennis. "Nickolas Ivanovich Kostomarov: ahli sejarah Rusia, nasionalis Ukraine, federalis slavik" ), dan tujuh tahun sebelumnya, jilid kedua "Essays on the History of Historical Science" telah diterbitkan oleh penerbitan Nauka, di mana, pada ms. 146 dicetak dalam hitam dan putih: "Kostomarov memasuki pensejarahan terutamanya sebagai eksponen pandangan dan kepentingan nasionalisme borjuasi-pemilik tanah Ukraine yang baru muncul." Benar-benar melampau bertemu.
B. Litvak. "Hetman-penjahat."
"Nikolai Ivanovich Kostomarov."
Saya melihat ahli sejarah Kostomarov buat kali pertama apabila dia datang kepada kami sejurus selepas pengasingannya. (*Pada tahun 1846 di Kyiv, Cyril dan Methodius Brotherhood telah dianjurkan di sekitar N.I. Kostomarov, dengan matlamat untuk menyebarkan idea penyatuan persekutuan orang Slavic sambil mengekalkan autonomi dalam hal tadbir urus dalaman. Shevchenko juga merupakan ahli ini masyarakat Menurut kecaman pelajar N.I. Petrov Kostomarov telah ditangkap pada musim bunga tahun 1847 dan, selepas setahun dipenjarakan di kubu, diasingkan ke Saratov, di mana dia kekal sehingga 1855.) Saya tahu secara terperinci tentang penangkapannya dan dia. pengusiran dari St. Petersburg.
Jelas sekali dari penampilan Kostomarov yang sakit-sakit itu bahawa keseluruhan kekacauan ini telah merugikannya; dia makan bersama kami dan, nampaknya, gembira kerana dia boleh tinggal di St. Petersburg semula.
Meninggalkan dacha dengan bot, dia meminta Panaev untuk salinan The Bell sepanjang tahun, yang dia tidak mempunyai peluang untuk membacanya dalam buangan. Bungkusan itu agak besar. Mereka membawa pemandu teksi, dan Kostomarov memandu, berjanji untuk datang ke dacha sekali lagi tidak lama lagi.
Kurang daripada setengah jam telah berlalu sebelum saya melihat Kostomarov berjalan melalui taman sayur terbiar berhampiran dacha kami, dipisahkan daripadanya oleh parit yang agak luas.
Tuan-tuan, ini Kostomarov! Bagaimana dia boleh masuk ke taman? - Saya berkata kepada Panaev dan Nekrasov.
Mereka tidak mempercayai saya pada mulanya, tetapi selepas melihat dengan teliti, mereka yakin bahawa itu pasti dia. Kami semua pergi ke lorong dan memanggil Kostomarov, yang berjalan dengan cepat.
Saya sedang mencari jalan untuk ke dacha anda! - dia telah menjawab. Mereka menjelaskan kepadanya bahawa dia berada di tempat yang salah - dan dia perlu kembali ke lebuh raya.
Kami pergi menemuinya dan perasan bahawa dia sangat risau tentang sesuatu.
Apa yang berlaku kepada anda? - kami bertanya kepadanya.
"Ia adalah malang yang besar," katanya perlahan. - Mari pergi ke dacha dengan cepat, saya akan memberitahu anda segala-galanya di sana, ia menyusahkan untuk memberitahu di sini!
Kami juga terkejut, tertanya-tanya apakah jenis malang yang berlaku kepadanya.
Tiba di dacha, Kostomarov, keletihan kerana berjalan, duduk di atas bangku, dan kami mengelilinginya dan tidak sabar menunggu penjelasan. Kostomarov melihat sekeliling ke semua arah dan berkata dengan senyap:
Tiada siapa yang akan mendengar kami?.. Saya kehilangan "Loceng".
Tuhan, kami menyangka bahawa Tuhan mengetahui apa yang berlaku kepadamu! - Nekrasov berkata dengan kegusaran.
Di manakah anda menjatuhkannya? - tanya Panaev.
Saya tidak tahu diri saya; Saya ingin meletakkan kot saya di lengan baju saya, jadi saya meletakkan berkas itu di sebelah saya. Saya memikirkannya... ambil, tetapi ia hilang! Saya segera memberikan wang kepada pemandu teksi dan berjalan semula di sepanjang lebuh raya dengan harapan saya akan menemuinya, tetapi saya tidak menjumpainya. Jadi seseorang mengambil bungkusan itu.
Sudah jelas bahawa dia mengambilnya jika anda tidak menemuinya, "jawab Panaev, "dan jika orang yang berpendidikan menemuinya, dia secara mental akan berterima kasih kepada orang yang memberinya peluang untuk membaca "The Bell" selama setahun penuh.
Bagaimana jika mereka membawanya kepada polis? Akan ada carian - dan pemandu teksi akan menunjukkan dari mana dia mendapat penunggang itu?
Apa yang salah dengan awak, Kostomarov? - Kata Panaev kepadanya.
Dan antek anda mungkin mengatakan bahawa saya kehilangannya!
Ya, lelaki berjalan kaki itu tidak ada di taman semasa anda pergi, "Nekrasov meyakinkannya.
Mengapa saya mengambil "Loceng" bersama saya! - Kostomarov berkata dalam keputusasaan.
Mereka mula menenangkannya, bahkan mereka mentertawakan ketakutannya, tetapi dia berkata:
Ah, tuan-tuan, gagak yang ketakutan takut kepada semak. Jika anda terpaksa mengalami apa yang saya alami, anda tidak akan ketawa sekarang. Saya telah melihat dari pengalaman bagaimana seseorang boleh menderita banyak daripada perkara kecil. Kembali ke St. Petersburg, saya bersumpah kepada diri saya sendiri untuk berhati-hati - dan tiba-tiba saya bertindak seperti budak lelaki!
Kostomarov dipujuk untuk bermalam kerana dia mengalami demam, dan selain itu, dia akan terlambat ke kapal jika dia pergi. Saya membuatkan dia teh panas dengan cognac untuk memanaskannya.
Di dacha saya biasanya bangun awal dan pergi berenang. Masih belum pukul 7 ketika saya memasuki galeri kaca untuk keluar ke taman, dan Kostomarov sudah duduk di dalamnya.
Apa demam awak? - Saya bertanya kepadanya. Kostomarov menjawab bahawa dia tidak tidur sepanjang malam, bertanya pada pukul berapa kapal pertama pergi, dan tiba-tiba bertanya secara bergurau:
Tengok... macam mana orang datang?
Aku berdiri membelakangi pintu kaca dan menoleh.
"Ini Peter kami, mungkin datang dari berenang," saya berkata dan mengarahkan kaki kaki untuk segera memakai samovar untuk memberi Kostomarov kopi.
Saya tidak pergi berenang lagi, tetapi tinggal bersama Kostomarov. Saya menasihatkan dia untuk tidak menaiki kapal, kerana dia berasa tidak sihat, dan sementara itu mungkin ada keadaan goyang.
"Lebih baik saya memesan droshky," saya berkata, "mereka akan membawa anda ke Peterhof, dan di sana anda akan mendapati diri anda kerusi roda dan sampai ke sana dengan lebih tenang."
Kostomarov sangat gembira dengan cadangan saya dan berkata, memandangkan perasaannya, ia akan menjadi tidak menyenangkan untuk dia berada dalam kerumunan penumpang. Dia menunggu dengan tidak sabar untuk jurulatih meletakkan droshky.
Saya membangunkan Panaev dan memberitahunya bahawa Kostomarov akan pergi.
Panaev, mengantuk, pergi ke Kostomarov, yang mula kecoh apabila dia melihat bahawa droshky sudah siap.
Panaev, mengucapkan selamat tinggal kepadanya, berkata:
Datanglah kepada kami bila-bila masa anda mahu, pada waktu pagi dan bermalam dengan kami.
Oh tidak! - Kostomarov menjawab. - Terima kasih: perjalanan saya kepada anda memberi kesan kepada saya sehingga saya tidak akan menunjukkan hidung saya kepada Peterhof anda.
Dia sudah meninggalkan tangga galeri, tetapi kembali lagi, sambil berkata:
Tuhanku, mana kepalaku, aku terlupa perkara yang begitu penting. Kita perlu mencapai kata sepakat supaya tidak ada percanggahan dalam keterangan.
Yang mana satu? - tanya Panaev.
Tuhan, jika mereka bertanya tentang bungkusan yang hilang.
Ayuh, Kostomarov!
Tidak! Saya seorang yang berpengalaman...
Saya akan memberitahu anda apa yang saya hilang! - kata Panaev. Kostomarov terkejut.
Bagaimana dengan saksi?
Teksi! Panaev ketawa.
Lupakan tentang "The Bell", fikirkan sendiri bagaimana mungkin untuk mengetahui siapa yang kehilangan pakej di lebuh raya! Adakah pemandu anda tidak tahu tentang kehilangannya?
Saya harap saya memberitahu dia ini! Saya memberikan wang itu, mengatakan bahawa saya telah mengubah fikiran saya untuk menaiki kapal, dan kembali, dan dia meneruskan.
Nah, bagaimana dia boleh menunjuk kepada anda? Kostomarov berfikir sejenak, melambai tangannya dan berkata: "Nah, apa pun yang berlaku, ia tidak boleh dielakkan!" - dan, berjabat tangan kami, masuk ke dalam droshky dan memandu pergi.
Keluarga dan nenek moyang
Nikolai Ivanovich Kostomarov dilahirkan pada 4 (16) Mei 1817 di estet Yurasovka (daerah Ostrogozhsky, wilayah Voronezh), meninggal dunia pada 7 (19) April 1885 di St.
Keluarga Kostomarov adalah keluarga bangsawan Rusia yang hebat. Anak lelaki lelaki itu Samson Martynovich Kostomarov, yang berkhidmat di oprichnina John IV, melarikan diri ke Volyn, di mana dia menerima harta pusaka, yang diserahkan kepada anaknya, dan kemudian kepada cucunya Peter Kostomarov. Pada separuh kedua abad ke-17, Peter mengambil bahagian dalam pemberontakan Cossack, melarikan diri ke negara Moscow dan menetap di Ostrogozhchina yang dipanggil. Salah seorang keturunan Kostomarov ini pada abad ke-18 berkahwin dengan anak perempuan Yuri Blum rasmi dan sebagai mas kahwin menerima penyelesaian Yurasovka (daerah Ostrogozhsky wilayah Voronezh), yang diwarisi oleh bapa ahli sejarah, Ivan Petrovich Kostomarov, seorang pemilik tanah yang kaya raya.
Ivan Kostomarov dilahirkan pada tahun 1769, berkhidmat dalam perkhidmatan tentera dan, selepas bersara, menetap di Yurasovka. Setelah menerima pendidikan yang lemah, dia cuba mengembangkan dirinya dengan membaca, membaca "dengan kamus" secara eksklusif buku Perancis abad ke-18. Saya membaca sehingga saya menjadi "Voltairean" yang yakin, i.e. pendokong pendidikan dan kesaksamaan sosial. Kemudian, N.I. Kostomarov dalam "Autobiografi" menulis tentang keghairahan ibu bapanya:
“...By the way dan secara tidak wajar, dia memulakan perbualan falsafah dan cuba menyebarkan Voltairianisme di mana, nampaknya, tidak ada asas untuknya. Adakah dia di jalan - dia mula berfalsafah dengan pemilik rumah penginapan, dan di harta pusakanya dia mengumpulkan sekumpulan hambanya dan membaca mereka filipina menentang ketaksuban dan takhayul ... "
Segala-galanya yang kita ketahui hari ini tentang zaman kanak-kanak, keluarga dan tahun-tahun awal N.I Kostomarov diperoleh secara eksklusif dari "Autobiografi"nya, yang ditulis oleh ahli sejarah dalam versi yang berbeza pada tahun-tahun kemerosotannya. Karya-karya yang indah, sebahagian besarnya artistik, di beberapa tempat menyerupai novel pengembaraan abad ke-19: jenis wira yang sangat asli, plot hampir detektif dengan pembunuhan, pertaubatan seterusnya, benar-benar hebat penjenayah, dll. Oleh kerana kekurangan sumber yang boleh dipercayai, hampir mustahil untuk memisahkan kebenaran di sini dari tanggapan zaman kanak-kanak, serta dari fantasi pengarang kemudian. Oleh itu, kita akan mengikuti apa yang N.I Kostomarov sendiri dianggap perlu untuk memberitahu keturunannya tentang dirinya.
Menurut catatan autobiografi ahli sejarah, bapanya adalah seorang yang keras, berubah-ubah, dan sangat panas baran. Di bawah pengaruh buku Perancis, dia sama sekali tidak menghargai maruah mulia dan, pada dasarnya, tidak mahu menjadi berkaitan dengan keluarga bangsawan. Oleh itu, kerana sudah tua, Kostomarov Sr. memutuskan untuk berkahwin dan memilih seorang gadis dari hambanya - Tatyana Petrovna Mylnikova (dalam beberapa penerbitan - Melnikova), yang dihantar untuk belajar di Moscow, di sekolah berasrama penuh swasta. Ia adalah pada tahun 1812, dan pencerobohan Napoleon menghalang Tatyana Petrovna daripada menerima pendidikan. Untuk masa yang lama, di kalangan petani Yurasov terdapat legenda romantis tentang bagaimana "Kostomar tua" memandu tiga kuda terbaik, menyelamatkan bekas pembantu rumahnya Tanyusha daripada membakar Moscow. Tatyana Petrovna jelas tidak peduli kepadanya. Walau bagaimanapun, tidak lama kemudian orang halaman berpaling Kostomarov terhadap budaknya. Pemilik tanah tidak tergesa-gesa untuk mengahwininya, dan anaknya Nikolai, yang dilahirkan sebelum perkahwinan rasmi antara ibu bapanya, secara automatik menjadi hamba bapanya.
Sehingga umur sepuluh tahun, budak lelaki itu dibesarkan di rumah, mengikut prinsip yang dikembangkan oleh Rousseau dalam "Emile"nya, di pangkuan alam semula jadi, dan sejak kecil dia jatuh cinta dengan alam semula jadi. Ayahnya mahu menjadikannya seorang yang berfikiran bebas, tetapi pengaruh ibunya mengekalkan agamanya. Dia banyak membaca dan, berkat kebolehannya yang luar biasa, mudah menyerap apa yang dia baca, dan imaginasinya yang bersemangat membuatkan dia mengalami apa yang dia pelajari daripada buku.
Pada tahun 1827, Kostomarov telah dihantar ke Moscow, ke sekolah berasrama penuh Encik Ge, seorang pensyarah bahasa Perancis di Universiti, tetapi tidak lama kemudian dibawa pulang kerana sakit. Pada musim panas 1828, Kostomarov muda sepatutnya kembali ke rumah tumpangan, tetapi pada 14 Julai 1828, bapanya dibunuh dan dirompak oleh hamba. Atas sebab tertentu, selama 11 tahun hidupnya, bapanya tidak mempunyai masa untuk mengambil Nikolai, oleh itu, dilahirkan di luar nikah, sebagai hamba bapanya, budak lelaki itu kini diwarisi oleh saudara terdekatnya - Rovnevs. Apabila Rovnev menawarkan Tatyana Petrovna bahagian balu sebanyak 50 ribu rubel dalam wang kertas untuk 14 ribu dessiatines tanah yang subur, serta kebebasan untuk anaknya, dia bersetuju tanpa berlengah-lengah.
Pembunuh I.P. Kostomarov telah dibentangkan dengan keseluruhan kes seolah-olah kemalangan telah berlaku: kuda-kuda itu dibawa pergi, pemilik tanah didakwa jatuh dari kereta dan mati. Kehilangan sejumlah besar wang dari kotaknya diketahui kemudian, jadi siasatan polis tidak dijalankan. Keadaan sebenar kematian Kostomarov Sr. hanya didedahkan pada tahun 1833, apabila salah seorang pembunuh - jurulatih tuan - tiba-tiba bertaubat dan menunjukkan kepada polis rakan sejenayah dan pembantunya. N.I. Kostomarov menulis dalam "Autobiografi"nya bahawa apabila pesalah mula disoal siasat di mahkamah, jurulatih itu berkata: "Tuan sendiri harus dipersalahkan kerana menggoda kami; kadang-kadang dia akan mula memberitahu semua orang bahawa tidak ada Tuhan, bahawa tidak akan ada apa-apa di dunia seterusnya, bahawa hanya orang bodoh yang takut akan hukuman selepas kematian - kami mendapatnya di kepala kami bahawa jika tiada apa-apa di dunia seterusnya, maka segala-galanya Boleh dilakukan ... "
Kemudian, para pelayan, yang disumbat dengan "khutbah Voltairian," membawa perompak ke rumah ibu N.I.
Ditinggalkan dengan sedikit wang, T.P. Kostomarova menghantar anaknya ke sekolah berasrama penuh Voronezh, yang agak buruk, di mana dia belajar sedikit dalam dua setengah tahun. Pada tahun 1831, ibu Nikolai memindahkan Nikolai ke gimnasium Voronezh, tetapi walaupun di sini, menurut ingatan Kostomarov, guru-guru itu buruk dan tidak bertanggungjawab dan memberinya sedikit pengetahuan.
Selepas menamatkan pengajian dari gimnasium pada tahun 1833, Kostomarov mula-mula memasuki Moscow dan kemudian Universiti Kharkov di Fakulti Sejarah dan Filologi. Profesor di Kharkov pada masa itu tidak penting. Sebagai contoh, sejarah Rusia dibaca oleh Gulak-Artemovsky, walaupun pengarang terkenal puisi Rusia Kecil, tetapi dibezakan, menurut Kostomarov, dalam kuliahnya dengan retorik kosong dan keangkuhan. Walau bagaimanapun, Kostomarov belajar dengan tekun walaupun dengan guru sedemikian, tetapi, seperti yang sering berlaku dengan orang muda, secara semula jadi dia tunduk kepada satu hobi atau yang lain. Jadi, setelah menetap dengan profesor Latin P.I. Sokalsky, dia mula belajar bahasa klasik dan menjadi sangat berminat dengan Iliad. Tulisan V. Hugo mengubahnya ke bahasa Perancis; kemudian dia mula belajar bahasa Itali, muzik, mula menulis puisi, dan menjalani kehidupan yang sangat huru-hara. Dia sentiasa menghabiskan cutinya di kampungnya, menikmati menunggang kuda, berperahu, dan memburu, walaupun rabun semula jadi dan belas kasihan terhadap haiwan mengganggu aktiviti yang terakhir. Pada tahun 1835, profesor muda dan berbakat muncul di Kharkov: mengenai kesusasteraan Yunani A. O. Valitsky dan mengenai sejarah umum M. M. Lunin, yang memberikan kuliah yang sangat menarik. Di bawah pengaruh Lunin, Kostomarov mula mempelajari sejarah, menghabiskan hari dan malamnya membaca semua jenis buku sejarah. Dia menetap dengan Artemovsky-Gulak dan kini menjalani kehidupan yang sangat terpencil. Antara beberapa rakannya pada masa itu ialah A. L. Meshlinsky, seorang pengumpul terkenal lagu-lagu Little Russian.
Permulaan jalan
Pada tahun 1836, Kostomarov menyelesaikan kursus di universiti sebagai pelajar penuh, tinggal beberapa lama dengan Artemovsky, mengajar sejarah anak-anaknya, kemudian lulus peperiksaan calon dan kemudian memasuki Rejimen Kinburn Dragoon sebagai kadet.
Kostomarov tidak suka berkhidmat dalam rejimen; Oleh kerana sifat kehidupan mereka yang berbeza, dia tidak rapat dengan rakan-rakannya. Dibawa oleh analisis arkib kaya yang terletak di Ostrogozhsk, di mana rejimen ditempatkan, Kostomarov sering berhemat dalam perkhidmatannya dan, atas nasihat komander rejimen, meninggalkannya. Setelah bekerja di arkib sepanjang musim panas tahun 1837, dia menyusun huraian sejarah Rejimen Ostrogozh Sloboda, melampirkan banyak salinan dokumen menarik kepadanya, dan menyediakannya untuk diterbitkan. Kostomarov berharap untuk menyusun sejarah seluruh Sloboda Ukraine dengan cara yang sama, tetapi tidak mempunyai masa. Kerjanya hilang semasa penahanan Kostomarov dan tidak diketahui di mana ia terletak atau sama ada ia telah terselamat sama sekali. Pada musim luruh tahun yang sama, Kostomarov kembali ke Kharkov, sekali lagi mula mendengar ceramah Lunin dan mempelajari sejarah. Sudah pada masa ini, dia mula berfikir tentang soalan: mengapa sejarah mengatakan begitu sedikit tentang orang ramai? Ingin memahami psikologi rakyat, Kostomarov mula mempelajari monumen kesusasteraan rakyat dalam penerbitan Maksimovich dan Sakharov, dan menjadi sangat berminat dengan puisi rakyat Rusia Kecil.
Adalah menarik bahawa sehingga umur 16 tahun, Kostomarov tidak tahu tentang Ukraine dan, sebenarnya, tentang bahasa Ukraine. Dia mengetahui bahawa bahasa Ukraine (Little Russian) hanya wujud di Universiti Kharkov. Apabila pada tahun 1820-30 di Little Russia mereka mula mengambil minat dalam sejarah dan kehidupan Cossacks, minat ini paling jelas ditunjukkan di kalangan wakil masyarakat berpendidikan Kharkov, dan terutamanya dalam persekitaran universiti. Di sini, Kostomarov muda secara serentak dipengaruhi oleh Artemovsky dan Meshlinsky, dan sebahagiannya oleh cerita berbahasa Rusia Gogol, di mana rasa Ukraine disampaikan dengan penuh kasih sayang. "Kecintaan kepada perkataan Rusia Kecil semakin menawan saya," tulis Kostomarov, "Saya berasa kesal kerana bahasa yang begitu indah kekal tanpa sebarang perlakuan sastera dan, lebih-lebih lagi, tertakluk kepada penghinaan yang tidak sepatutnya."
Peranan penting dalam "Ukrainization" Kostomarov adalah milik I. I. Sreznevsky, kemudian seorang guru muda di Universiti Kharkov. Sreznevsky, walaupun berasal dari Ryazan sejak lahir, juga menghabiskan masa mudanya di Kharkov. Dia seorang pakar dan pencinta sejarah dan kesusasteraan Ukraine, terutamanya selepas dia melawat tempat-tempat bekas Zaporozhye dan mendengar legendanya. Ini memberinya peluang untuk mengarang "Zaporozhye Antiquity".
Hubungan rapat dengan Sreznevsky mempunyai kesan yang kuat terhadap ahli sejarah yang bercita-cita tinggi Kostomarov, menguatkan keinginannya untuk mengkaji kewarganegaraan Ukraine, baik di monumen masa lalu dan dalam kehidupan sekarang. Untuk tujuan ini, dia sentiasa membuat lawatan etnografi di sekitar Kharkov, dan kemudian lebih jauh. Pada masa yang sama, Kostomarov mula menulis dalam bahasa Rusia Kecil - balada Ukraine pertama, kemudian drama "Sava Chaly". Drama ini diterbitkan pada tahun 1838, dan balada setahun kemudian (kedua-duanya di bawah nama samaran "Jeremiah Jackdaw"). Drama itu membangkitkan ulasan yang menyanjung dari Belinsky. Pada tahun 1838, Kostomarov berada di Moscow dan mendengar ceramah Shevyrev di sana, berfikir untuk mengambil peperiksaan untuk ijazah sarjana dalam kesusasteraan Rusia, tetapi dia jatuh sakit dan kembali ke Kharkov semula, setelah berjaya pada masa ini untuk belajar bahasa Jerman, Poland dan Czech dan menerbitkan karya berbahasa Ukrainenya.
Disertasi oleh N.I
Pada tahun 1840 N.I. Kostomarov lulus peperiksaan untuk ijazah sarjana dalam sejarah Rusia, dan pada tahun berikutnya dia membentangkan disertasinya "Mengenai makna kesatuan dalam sejarah Rusia Barat." Untuk menjangkakan pertikaian itu, dia pergi ke Crimea untuk musim panas, yang dia periksa secara terperinci. Apabila kembali ke Kharkov, Kostomarov menjadi dekat dengan Kvitka dan juga kepada sekumpulan penyair Rusia Kecil, di antaranya ialah Korsun, yang menerbitkan koleksi "Snin". Dalam koleksi itu, Kostomarov, di bawah nama samarannya yang terdahulu, menerbitkan puisi dan tragedi baru, "Lukisan Pereyaslavsk."
Sementara itu, Uskup Agung Kharkov Innokenty menarik perhatian pihak atasan kepada disertasi yang telah diterbitkan oleh Kostomarov pada tahun 1842. Bagi pihak Kementerian Pendidikan Awam, Ustryalov membuat penilaian mengenainya dan mengiktirafnya sebagai tidak boleh dipercayai: kesimpulan Kostomarov mengenai kemunculan kesatuan dan kepentingannya tidak sepadan dengan yang diterima umum, yang dianggap wajib untuk pensejarahan Rusia ini. isu. Perkara itu berubah sehingga disertasi itu dibakar dan salinannya kini menjadi jarang bibliografi yang hebat. Walau bagaimanapun, disertasi ini kemudiannya diterbitkan dua kali dalam bentuk yang disemak, walaupun di bawah nama yang berbeza.
Kisah disertasi itu boleh menamatkan kerjaya Kostomarov sebagai ahli sejarah selama-lamanya. Tetapi pada umumnya terdapat ulasan yang baik tentang Kostomarov, termasuk dari Uskup Agung Innocent sendiri, yang menganggapnya seorang yang sangat beragama dan berpengetahuan dalam hal-hal rohani. Kostomarov dibenarkan menulis disertasi kedua. Ahli sejarah memilih topik "Mengenai kepentingan sejarah puisi rakyat Rusia" dan menulis esei ini pada 1842-1843, semasa menjadi penolong pemeriksa pelajar di Universiti Kharkov. Dia sering melawat teater, terutamanya teater Little Russian, dan menerbitkan puisi Little Russian dan artikel pertamanya mengenai sejarah Little Russia dalam koleksi "Molodik" oleh Betsky: "The first wars of the Little Russian Cossacks with the Poles," dan lain-lain.
Meninggalkan jawatannya di universiti pada tahun 1843, Kostomarov menjadi guru sejarah di sekolah berasrama lelaki Zimnitsky. Kemudian dia mula mengerjakan kisah Bogdan Khmelnitsky. Pada 13 Januari 1844, Kostomarov, bukan tanpa insiden, mempertahankan disertasinya di Universiti Kharkov (ia juga kemudiannya diterbitkan dalam bentuk yang banyak disemak). Dia menjadi tuan dalam sejarah Rusia dan pertama kali tinggal di Kharkov, bekerja pada sejarah Khmelnitsky, dan kemudian, tidak menerima jabatan di sini, meminta untuk berkhidmat di daerah pendidikan Kiev untuk lebih dekat dengan tempat aktiviti wiranya. .
N.I. Kostomarov sebagai seorang guru
Pada musim luruh tahun 1844, Kostomarov telah dilantik sebagai guru sejarah di sebuah gimnasium di bandar Rovno, wilayah Volyn. Semasa melalui, dia melawat Kiev, di mana dia bertemu dengan pembaharu bahasa Ukraine dan publisiti P. Kulish, penolong pemegang amanah daerah pendidikan M. V. Yuzefovich dan orang-orang yang berfikiran progresif. Kostomarov mengajar di Rovno hanya sehingga musim panas 1845, tetapi dia mendapat cinta bersama kedua-dua pelajar dan rakan seperjuangan untuk kemanusiaannya dan pembentangan subjek yang sangat baik. Seperti biasa, dia memanfaatkan setiap masa lapang untuk membuat lawatan ke banyak kawasan bersejarah di Volyn, membuat pemerhatian sejarah dan etnografi dan mengumpul monumen seni rakyat; demikian telah diserahkan kepada-Nya oleh murid-murid-Nya; Semua bahan yang dikumpulnya telah diterbitkan kemudian - pada tahun 1859. 
Berkenalan dengan kawasan bersejarah memberi peluang kepada ahli sejarah untuk menggambarkan dengan jelas banyak episod dari sejarah Pretender pertama dan Bogdan Khmelnitsky. Pada musim panas tahun 1845, Kostomarov melawat Gunung Suci, pada musim gugur dia dipindahkan ke Kyiv sebagai guru sejarah di Gimnasium Pertama, dan pada masa yang sama dia mengajar di pelbagai sekolah berasrama penuh, termasuk untuk wanita - de Melyan (Robespierre's). saudara lelaki) dan Zalesskaya (balu penyair terkenal), dan kemudian di Institut Noble Maidens. Pelajar dan pelajarnya mengingati pengajarannya dengan gembira.
Inilah yang dikatakan pelukis terkenal Ge tentang dia sebagai seorang guru:
"N.I. Kostomarov adalah guru kegemaran semua orang; tidak ada seorang pun pelajar yang tidak mendengar ceritanya dari sejarah Rusia; dia membuat hampir seluruh bandar jatuh cinta dengan sejarah Rusia. Apabila dia berlari ke dalam bilik darjah, segala-galanya membeku, seperti di sebuah gereja, dan kehidupan lama Kyiv, kaya dengan gambar, mengalir hidup-hidup, semuanya bertukar menjadi pendengaran; tetapi loceng berbunyi, dan semua orang minta maaf, baik guru mahupun pelajar, masa itu berlalu begitu cepat. Pendengar yang paling ghairah ialah rakan Kutub kami... . Nikolai Ivanovich tidak pernah bertanya banyak, tidak pernah memberi mata; Selalunya guru kami akan membaling kertas dan berkata dengan cepat: “Di sini, kami perlu memberi mata. Jadi anda harus melakukannya sendiri, "katanya; dan apa - tiada siapa yang diberi lebih daripada 3 mata. Tidak mustahil, malu, tetapi terdapat sehingga 60 orang di sini. Pelajaran Kostomarov adalah cuti rohani; Semua orang menunggu pelajarannya. Kesannya sedemikian rupa sehingga guru yang mengambil tempatnya di gred terakhir kami tidak membaca sejarah selama setahun penuh, tetapi membaca pengarang Rusia, mengatakan bahawa selepas Kostomarov dia tidak akan membaca sejarah kepada kami. Dia membuat kesan yang sama di sekolah berasrama penuh wanita, dan kemudian di Universiti."
Kostomarov dan Persatuan Cyril dan Methodius
Di Kyiv, Kostomarov menjadi rapat dengan beberapa orang Rusia Kecil yang muda, yang membentuk bulatan yang sebahagiannya pan-Slavic dan sebahagiannya kebangsaan. Dipenuhi dengan idea-idea Pan-Slavism, yang kemudiannya muncul di bawah pengaruh karya Safarik dan Slavist Barat terkenal yang lain, Kostomarov dan rakan-rakannya bermimpi untuk menyatukan semua Slav dalam bentuk persekutuan, dengan autonomi bebas tanah Slavia. , di mana orang-orang yang mendiami empayar itu akan diedarkan. Lebih-lebih lagi, dalam persekutuan yang diunjurkan struktur negara liberal, seperti yang difahami pada tahun 1840-an, akan ditubuhkan, dengan penghapusan mandatori perhambaan. Bulatan intelektual yang sangat damai, yang bertujuan untuk bertindak hanya dengan cara yang betul, dan, lebih-lebih lagi, dalam diri Kostomarov, sangat beragama, mempunyai nama yang sepadan - Persaudaraan St. Cyril dan Methodius. Dia seolah-olah menunjukkan dengan ini bahawa aktiviti Saudara suci, agama dan pendidikan, yang disayangi oleh semua suku Slavik, boleh dianggap sebagai satu-satunya sepanduk yang mungkin untuk penyatuan Slavia. Kewujudan bulatan seperti itu pada masa itu sudah menjadi fenomena haram. Di samping itu, ahli-ahlinya, yang ingin "bermain" sama ada konspirator atau freemason, dengan sengaja memberikan pertemuan dan perbualan damai mereka sebagai watak kumpulan rahsia dengan sifat-sifat istimewa: ikon khas dan cincin besi dengan tulisan: "Cyril dan Methodius." Persaudaraan juga mempunyai meterai yang diukir: "Fahami kebenaran, dan kebenaran akan memerdekakan kamu." Af. V. Markovich, kemudian ahli etnografi Rusia Selatan yang terkenal, penulis N. I. Gulak, penyair A. A. Navrotsky, guru V. M. Belozersky dan D. P. Pilchikov, beberapa pelajar, dan kemudian T. G. Shevchenko, yang karyanya sangat dipengaruhi oleh idea-idea persaudaraan Pan-Slavist. Pada mesyuarat masyarakat terdapat juga "saudara", contohnya, pemilik tanah N.I. Savin, yang biasa dengan Kostomarov dari Kharkov. Publisiti terkenal P. A. Kulish juga tahu tentang persaudaraan. Dengan sifat humornya, dia menandatangani beberapa mesejnya kepada ahli persaudaraan "Hetman Panka Kulish." Selepas itu, di jabatan III jenaka ini dianggarkan selama tiga tahun dalam buangan, walaupun "Hetman" Kulish sendiri secara rasmi bukan ahli persaudaraan. Hanya untuk berada di pihak yang selamat...
4 Jun 1846 N.I. Kostomarov telah dipilih sebagai profesor bersekutu sejarah Rusia di Universiti Kiev; Dia kini telah meninggalkan kelas di gimnasium dan sekolah berasrama penuh. Ibunya juga menetap bersamanya di Kyiv, menjual bahagian Yurasovka yang diwarisinya.
Kostomarov adalah seorang profesor di Universiti Kyiv selama kurang daripada setahun, tetapi para pelajar, yang dengannya dia berkelakuan sederhana, sangat menyayanginya dan terbawa-bawa oleh kuliahnya. Kostomarov mengajar beberapa kursus, termasuk mitologi Slavik, yang dicetaknya dalam skrip Slavonik Gereja, yang sebahagiannya menjadi sebab larangannya. Hanya pada tahun 1870-an salinannya dicetak 30 tahun yang lalu dijual. Kostomarov juga bekerja pada Khmelnitsky, menggunakan bahan-bahan yang terdapat di Kyiv dan daripada ahli arkeologi terkenal Gr. Svidzinsky, dan juga telah dipilih sebagai ahli Suruhanjaya Kyiv untuk analisis perbuatan purba dan menyediakan kronik S. Wieliczka untuk diterbitkan.
Pada awal tahun 1847, Kostomarov bertunang dengan Anna Leontyevna Kragelskaya, pelajarnya dari sekolah berasrama penuh de Melyana. Perkahwinan itu dijadualkan pada 30 Mac. Kostomarov secara aktif bersiap untuk kehidupan keluarga: dia mencari rumah untuk dirinya dan pengantin perempuannya di Bolshaya Vladimirskaya, lebih dekat dengan universiti, dan memesan piano untuk Alina dari Vienna sendiri. Lagipun, pengantin perempuan ahli sejarah adalah seorang penghibur yang sangat baik - Franz Liszt sendiri mengagumi persembahannya. Tetapi... perkahwinan itu tidak berlaku.
Menurut pengecaman pelajar A. Petrov, yang mendengar perbualan Kostomarov dengan beberapa ahli Persatuan Cyril dan Methodius, Kostomarov telah ditangkap, disoal siasat dan dihantar di bawah pengawal gendarm ke bahagian Podolsk. Kemudian, dua hari kemudian, dia dibawa untuk mengucapkan selamat tinggal ke apartmen ibunya, di mana pengantin perempuannya, Alina Kragelskaya, sedang menunggu dengan air mata.
"Adegan itu terkoyak," tulis Kostomarov dalam "Autobiografi." “Kemudian mereka meletakkan saya di papan perpindahan dan membawa saya ke St. Petersburg... Keadaan fikiran saya sangat mematikan sehingga saya mempunyai idea untuk kelaparan diri saya semasa dalam perjalanan. Saya menolak semua makanan dan minuman dan mempunyai tekad untuk melakukan perjalanan dengan cara ini selama 5 hari... Pemandu saya, pegawai polis, memahami apa yang ada dalam fikiran saya dan mula menasihati saya untuk meninggalkan niat saya. "Anda," katanya, "tidak akan menyebabkan kematian kepada diri sendiri, saya akan mempunyai masa untuk membawa anda ke sana, tetapi anda akan membahayakan diri sendiri: mereka akan mula menyoal siasat anda, dan anda akan menjadi mengigau kerana keletihan dan anda akan mengatakan perkara yang tidak perlu. tentang diri sendiri dan orang lain.” Kostomarov mengendahkan nasihat itu.
Di St. Petersburg, ketua tentera, Count Alexey Orlov, dan pembantunya, Leftenan Jeneral Dubelt, bercakap dengan lelaki yang ditangkap itu. Apabila saintis itu meminta kebenaran untuk membaca buku dan akhbar, Dubelt berkata: "Tidak mungkin, kawan baik saya, anda membaca terlalu banyak."
Tidak lama kemudian kedua-dua jeneral mendapati bahawa mereka tidak berurusan dengan konspirator berbahaya, tetapi dengan pemimpi romantis. Tetapi penyiasatan berlarutan sepanjang musim bunga, kerana kes itu diperlahankan oleh Taras Shevchenko (dia menerima hukuman paling berat) dan Nikolai Gulak dengan "ketidakupayaan" mereka. Tiada perbicaraan. Kostomarov mengetahui keputusan tsar pada 30 Mei dari Dubelt: setahun penjara di kubu dan pengasingan selama-lamanya "ke salah satu wilayah terpencil." Kostomarov menghabiskan setahun di sel ke-7 ravelin Alekseevsky, di mana kesihatannya yang sudah tidak begitu kuat sangat menderita. Walau bagaimanapun, ibu banduan itu dibenarkan melawatnya, dia diberi buku, dan dia, dengan cara itu, belajar bahasa Yunani dan Sepanyol kuno di sana.
Perkahwinan ahli sejarah dengan Alina Leontyevna benar-benar kecewa. Pengantin perempuan itu sendiri, yang bersifat romantis, bersedia, seperti isteri-isteri Decembrist, untuk mengikuti Kostomarov ke mana-mana sahaja. Tetapi bagi ibu bapanya, perkahwinan dengan "penjenayah politik" nampaknya tidak dapat difikirkan. Atas desakan ibunya, Alina Kragelskaya berkahwin dengan rakan lama keluarga mereka, pemilik tanah M. Kisel.
"Untuk membentuk sebuah pertubuhan rahsia di mana penyatuan Slav menjadi satu negeri telah dibincangkan," Kostomarov dihantar untuk berkhidmat di Saratov, dengan larangan menerbitkan karyanya. Di sini dia dilantik sebagai penterjemah Lembaga Wilayah, tetapi dia tidak mempunyai apa-apa untuk diterjemahkan, dan gabenor (Kozhevnikov) mengamanahkannya untuk menguruskan penjenayah dahulu dan kemudian meja rahsia, di mana kebanyakan perkara skismatik dijalankan. Ini memberi peluang kepada ahli sejarah untuk mengetahui secara menyeluruh tentang perpecahan dan, walaupun bukan tanpa kesukaran, untuk menjadi dekat dengan pengikutnya. Kostomarov menerbitkan hasil kajiannya tentang etnografi tempatan dalam Warta Wilayah Saratov, yang disuntingnya buat sementara waktu. Dia juga belajar fizik dan astronomi, cuba membuat belon, dan juga mengamalkan spiritualisme, tetapi tidak berhenti mempelajari sejarah Bogdan Khmelnitsky, menerima buku dari Gr. Svidzinsky. Dalam buangan, Kostomarov mula mengumpul bahan untuk mengkaji kehidupan dalaman pra-Petrine Rus'.
Di Saratov, berhampiran Kostomarov, sekumpulan orang berpendidikan berkumpul bersama, sebahagiannya dari orang Poland yang diasingkan, sebahagiannya dari Rusia. Di samping itu, Archimandrite Nikanor, kemudiannya Uskup Agung Kherson, I. I. Palimpsestov, kemudian profesor di Universiti Novorossiysk, E. A. Belov, Varentsov dan yang lain rapat dengannya di Saratov; kemudian N.G. Chernyshevsky, A.N.
Secara umum, kehidupan Kostomarov di Saratov tidak buruk sama sekali. Tidak lama kemudian ibunya datang ke sini, ahli sejarah itu sendiri memberikan pelajaran peribadi, membuat lawatan, contohnya, ke Crimea, di mana dia mengambil bahagian dalam penggalian salah satu gundukan Kerch. Kemudian, orang buangan dengan tenang pergi ke Dubovka untuk berkenalan dengan perpecahan; ke Tsaritsyn dan Sarepta - untuk mengumpul bahan mengenai wilayah Pugachev, dsb.
Pada tahun 1855, Kostomarov dilantik sebagai kerani Jawatankuasa Statistik Saratov, dan menerbitkan banyak artikel mengenai statistik Saratov dalam penerbitan tempatan. Ahli sejarah mengumpul banyak bahan mengenai sejarah Razin dan Pugachev, tetapi tidak memprosesnya sendiri, tetapi menyerahkannya kepada D.L. Mordovtsev, yang kemudian menggunakannya dengan izinnya. Mordovtsev pada masa ini menjadi pembantu Kostomarov dalam Jawatankuasa Statistik.
Pada akhir tahun 1855, Kostomarov dibenarkan pergi ke St. Petersburg atas urusan perniagaan, di mana dia bekerja selama empat bulan di Perpustakaan Awam pada era Khmelnitsky, dan pada kehidupan dalaman Rus kuno. Pada awal tahun 1856, apabila larangan mencetak karyanya ditarik balik, ahli sejarah menerbitkan artikel di Otechestvennye Zapiski tentang perjuangan Cossack Ukraine dengan Poland pada separuh pertama abad ke-17, yang merupakan kata pengantar kepada Khmelnytskynya. Pada tahun 1857, "Bogdan Khmelnitsky" akhirnya muncul, walaupun dalam versi yang tidak lengkap. Buku itu memberi kesan yang kuat kepada orang sezaman, terutamanya dengan kesenian persembahannya. Lagipun, sebelum Kostomarov, tidak ada ahli sejarah Rusia yang serius menangani sejarah Bogdan Khmelnitsky. Walaupun kejayaan kajian yang belum pernah terjadi sebelumnya dan ulasan positif mengenainya di ibu negara, penulis masih perlu kembali ke Saratov, di mana dia terus berusaha untuk mengkaji kehidupan dalaman Rus kuno, terutamanya mengenai sejarah perdagangan pada ke-16- abad ke-17.
Manifesto pertabalan membebaskan Kostomarov daripada pengawasan, tetapi perintah melarangnya daripada berkhidmat dalam kapasiti akademik tetap berkuat kuasa. Pada musim bunga tahun 1857, dia tiba di St. Petersburg, menerbitkan penyelidikannya mengenai sejarah perdagangan dan pergi ke luar negara, di mana dia melawat Sweden, Jerman, Austria, Perancis, Switzerland dan Itali. Pada musim panas tahun 1858, Kostomarov sekali lagi bekerja di Perpustakaan Awam St. Petersburg mengenai sejarah pemberontakan Stenka Razin dan pada masa yang sama menulis, atas nasihat N.V. Kalachov, dengan siapa dia kemudian menjadi dekat, cerita "Anak" ( diterbitkan pada tahun 1859); Dia juga melihat Shevchenko, yang telah kembali dari buangan. Pada musim gugur, Kostomarov menerima jawatan kerani dalam jawatankuasa wilayah Saratov untuk hal ehwal petani dan dengan itu mengaitkan namanya dengan pembebasan petani.
Aktiviti saintifik, pengajaran, penerbitan N.I. Kostomarova
Pada akhir tahun 1858, monograf N.I Kostomarov "The Revolt of Stenka Razin" diterbitkan, yang akhirnya membuat namanya terkenal. Kerja-kerja Kostomarov mempunyai, dalam erti kata lain, makna yang sama seperti, sebagai contoh, "Lakaran Wilayah" Shchedrin. Mereka adalah karya saintifik pertama mengenai sejarah Rusia, di mana banyak isu dianggap tidak mengikut templat wajib hala tuju saintifik rasmi; pada masa yang sama, mereka ditulis dan dipersembahkan dengan cara yang sangat artistik. Pada musim bunga tahun 1859, Universiti St. Petersburg memilih Kostomarov sebagai profesor luar biasa sejarah Rusia. Setelah menunggu penutupan Jawatankuasa Hal Ehwal Petani, Kostomarov, selepas perpisahan yang sangat mesra di Saratov, datang ke St. Petersburg. Tetapi kemudian ternyata kes untuk jawatan profesornya tidak diselesaikan, dia tidak diluluskan, kerana Maharaja dimaklumkan bahawa Kostomarov telah menulis esei yang tidak boleh dipercayai tentang Stenka Razin. Walau bagaimanapun, Maharaja sendiri membaca monograf ini dan bercakap dengan sangat menyetujuinya. Atas permintaan saudara D. A. dan N. A. Milyutin, Alexander II membenarkan kelulusan N.I. Kostomarov sebagai profesor, bukan di Universiti Kiev, seperti yang dirancang sebelum ini, tetapi di Universiti St.
Syarahan sulung Kostomarov berlangsung pada 22 November 1859 dan menerima tepukan gemuruh daripada pelajar dan orang ramai yang mendengar. Kostomarov tidak kekal sebagai profesor di Universiti St. Petersburg untuk masa yang lama (sehingga Mei 1862). Tetapi walaupun dalam masa yang singkat ini, beliau dikenali sebagai seorang guru yang paling berbakat dan pensyarah yang cemerlang. Pelajar Kostomarov menghasilkan beberapa tokoh yang sangat dihormati dalam bidang sains sejarah Rusia, contohnya, Profesor A. I. Nikitsky. Hakikat bahawa Kostomarov adalah seorang pensyarah artis yang hebat terpelihara dalam banyak kenangan pelajarnya. Salah seorang pendengar Kostomarov berkata demikian tentang bacaannya:
"Walaupun penampilannya yang agak tidak bergerak, suara yang tenang dan tidak sepenuhnya jelas, loghat yang melengking dengan sebutan perkataan yang sangat ketara dalam gaya Little Russian, dia membaca dengan hebat. Sama ada dia menggambarkan Novgorod veche atau pergolakan Pertempuran Lipetsk, anda terpaksa menutup mata anda - dan selepas beberapa saat anda seolah-olah diangkut ke tengah-tengah peristiwa yang digambarkan, anda melihat dan mendengar semua yang Kostomarov bercakap. kira-kira, yang sementara itu berdiri tidak bergerak di atas mimbar; pandangannya tidak melihat kepada pendengar, tetapi di suatu tempat di kejauhan, seolah-olah dia melihat sesuatu pada masa ini di masa lalu yang jauh; pensyarah itu malah nampaknya seorang lelaki bukan dari dunia ini, tetapi seorang dari dunia lain, yang muncul dengan sengaja untuk melaporkan masa lalu, misteri kepada orang lain, tetapi sangat dikenali olehnya.”
Secara umum, kuliah Kostomarov mempunyai kesan yang besar terhadap imaginasi orang ramai, dan ketertarikan terhadap mereka sebahagiannya dapat dijelaskan oleh emosi pensyarah yang kuat, yang sentiasa menembusi, walaupun dia tenang. Dia benar-benar "menjangkiti" pendengar. Selepas setiap kuliah, profesor menerima tepukan gemuruh, dilakukan dalam pelukan mereka, dsb. Di St. Petersburg University N.I. Kostomarov mengajar kursus berikut: Sejarah Rus Purba' (dari mana sebuah artikel diterbitkan mengenai asal usul Rus' dengan teori Zhmud asal usul ini); etnografi orang asing yang tinggal pada zaman purba di Rus', bermula dengan orang Lithuania; sejarah wilayah Rusia kuno (sebahagian daripadanya diterbitkan di bawah tajuk "Peraturan Rakyat Rusia Utara"), dan pensejarahan, yang hanya permulaannya dicetak, dikhaskan untuk analisis kronik.
Sebagai tambahan kepada kuliah universiti, Kostomarov juga memberikan kuliah umum, yang juga menikmati kejayaan besar. Selari dengan jawatan profesornya, Kostomarov bekerja dengan sumber, yang mana dia sentiasa melawat kedua-dua St. Petersburg dan Moscow, serta perpustakaan wilayah dan arkib, memeriksa bandar-bandar Rusia kuno Novgorod dan Pskov, dan mengembara ke luar negara lebih daripada sekali. Pertikaian awam antara N.I Kostomarov dan M.P.P.
Pada tahun 1860, Kostomarov menjadi ahli Suruhanjaya Arkeografi, dengan arahan untuk menyunting tindakan Rusia selatan dan barat, dan telah dipilih sebagai ahli penuh Persatuan Geografi Rusia. Suruhanjaya menerbitkan 12 jilid tindakan di bawah editorannya (dari 1861 hingga 1885), dan masyarakat geografi menerbitkan tiga jilid "Prosiding ekspedisi etnografi ke wilayah Rusia Barat" (III, IV dan V - pada 1872-1878).
Di St. Petersburg, bulatan terbentuk berhampiran Kostomarov, yang mana mereka milik: Shevchenko, yang, bagaimanapun, tidak lama kemudian meninggal dunia, Belozerskys, penjual buku Kozhanchikov, A. A. Kotlyarevsky, ahli etnografi S. V. Maksimov, ahli astronomi A. N. Savich, imam Opatovich dan ramai lagi. Pada tahun 1860, kalangan ini mula menerbitkan jurnal Osnova, di mana Kostomarov adalah salah seorang pekerja yang paling penting. Artikelnya diterbitkan di sini: "Pada permulaan persekutuan Rusia kuno", "Dua kewarganegaraan Rusia", "Ciri-ciri sejarah Rusia Selatan", dll., serta banyak artikel polemik mengenai serangan ke atasnya untuk "separatisme", " Ukrainophilism", "anti-Normanisme", dll. Dia juga mengambil bahagian dalam penerbitan buku-buku popular dalam bahasa Rusia Kecil ("Metelikov"), dan untuk penerbitan Kitab Suci dia mengumpulkan dana khas, yang kemudiannya digunakan. untuk penerbitan kamus Little Russian.
Kejadian "Duma".
Pada penghujung tahun 1861, disebabkan kegelisahan pelajar, Universiti St. Petersburg ditutup buat sementara waktu. Lima "penghasut" rusuhan telah diusir dari ibu negara, 32 pelajar dibuang universiti dengan hak untuk mengambil peperiksaan akhir.
Pada 5 Mac 1862, tokoh awam, ahli sejarah dan profesor di Universiti St. Petersburg P.V. Pavlov telah ditangkap dan dibuang secara pentadbiran ke Vetluga. Dia tidak memberikan satu kuliah pun di universiti, tetapi pada bacaan umum yang memihak kepada penulis yang memerlukan, dia mengakhiri ucapannya pada milenium Rusia dengan kata-kata berikut:
“Rusia kini berdiri di atas jurang yang mana kita akan terjun ke dalamnya jika kita tidak berpaling kepada cara penyelamat yang terakhir, untuk mendekati manusia. Siapa bertelinga untuk mendengar, hendaklah ia mendengar.”
Sebagai protes terhadap penindasan pelajar dan pengusiran Pavlov, profesor Universiti St. Petersburg Kavelin, Stasyulevich, Pypin, Spasovich, Utin meletak jawatan.
Kostomarov tidak menyokong bantahan mengenai pengusiran Pavlov. Dalam kes ini, dia mengambil "jalan tengah": dia menawarkan untuk meneruskan kelas untuk semua pelajar yang ingin belajar dan tidak mengadakan perhimpunan. Untuk menggantikan universiti yang ditutup, kerana usaha para profesor, termasuk Kostomarov, "universiti percuma" dibuka, seperti yang mereka katakan kemudian, di dewan Duma Kota. Kostomarov, walaupun semua "permintaan" yang berterusan dan juga intimidasi daripada jawatankuasa pelajar radikal, mula memberikan kuliahnya di sana.
Pelajar "maju" dan beberapa profesor yang mengikuti petunjuk mereka, sebagai protes terhadap pengusiran Pavlov, menuntut penutupan segera semua kuliah di Duma Kota. Mereka memutuskan untuk mengumumkan tindakan ini pada 8 Mac 1862, sejurus selepas kuliah ramai oleh Profesor Kostomarov.
Seorang peserta dalam pergolakan pelajar 1861-62, dan pada masa akan datang penerbit terkenal L.F. Panteleev menerangkan episod ini dalam memoirnya seperti berikut:
“Ia adalah 8 Mac, dewan besar Duma dipenuhi bukan sahaja dengan pelajar, tetapi juga dengan orang ramai yang besar, kerana khabar angin tentang beberapa demonstrasi yang akan datang telah menembusinya. Sekarang Kostomarov menamatkan kuliahnya; Kedengaran tepukan seperti biasa.
Kemudian pelajar E.P. Pechatkin segera memasuki jabatan dan membuat kenyataan mengenai penutupan kuliah dengan motivasi yang sama yang ditubuhkan pada pertemuan dengan Spasovich, dan dengan tempahan tentang profesor yang akan meneruskan kuliah.
Kostomarov, yang tidak mempunyai masa untuk bergerak jauh dari jabatan itu, segera kembali dan berkata: "Saya akan meneruskan kuliah," dan pada masa yang sama menambah beberapa perkataan bahawa sains harus pergi dengan caranya sendiri, tanpa terjerat dalam pelbagai keadaan seharian. . Tepukan dan desisan kedengaran serentak; tetapi kemudian E. Utin berseru, betul-betul di bawah hidung Kostomarov: “Bajingan! Chicherin kedua [B.N. Chicherin diterbitkan kemudian, nampaknya dalam Moskovskie Vedomosti (1861, No. 247, 250 dan 260) sejumlah artikel reaksioner mengenai isu universiti. Tetapi lebih awal lagi, suratnya kepada Herzen menjadikan nama B.N. sangat tidak popular di kalangan orang muda; Kavelin mempertahankannya, melihat dalam dirinya seorang tokoh saintifik utama, walaupun dia tidak berkongsi kebanyakan pandangannya. (Nota oleh L.F. Panteleev)], Stanislav di leher!” Pengaruh yang dinikmati oleh N. Utin nampaknya menghantui E. Utin, dan dia kemudian pergi keluar untuk mengisytiharkan radikalismenya yang melampau; dia malah secara berseloroh digelar Robespierre. Helah E. Utin boleh meletup walaupun orang yang kurang terpengaruh daripada Kostomarov; Malangnya, dia kehilangan semua kawalan diri dan, kembali ke mimbar, berkata, antara lain: “... Saya tidak faham gladiator yang ingin menggembirakan orang ramai dengan penderitaan mereka (sukar untuk mengatakan siapa yang dia maksudkan, tetapi kata-kata ini boleh difahami sebagai petunjuk pada Pavlova). Saya melihat di hadapan saya Repetilov, yang daripadanya dalam beberapa tahun Rasplyuev akan muncul." Tiada lagi tepukan, tetapi nampaknya seluruh dewan berdesing dan bersiul...”
Apabila insiden keterlaluan ini diketahui di kalangan orang ramai, ia menimbulkan rasa tidak setuju yang mendalam di kalangan profesor dan pelajar universiti. Majoriti guru memutuskan untuk meneruskan ceramah - kini kerana solidariti dengan Kostomarov. Pada masa yang sama, kemarahan terhadap tingkah laku ahli sejarah meningkat di kalangan remaja pelajar radikal. Penganut idea Chernyshevsky, pemimpin masa depan "Tanah dan Kebebasan," dengan tegas mengecualikan Kostomarov daripada senarai "penjaga untuk rakyat", melabel profesor itu "reaksioner."
Sudah tentu, Kostomarov mungkin kembali ke universiti dan meneruskan pengajaran, tetapi, kemungkinan besar, dia sangat tersinggung dengan insiden "Duma". Mungkin profesor tua itu tidak mahu berdebat dengan sesiapa dan sekali lagi membuktikan bahawa dia betul. Pada Mei 1862 N.I. Kostomarov meletak jawatan dan meninggalkan tembok Universiti St. Petersburg selama-lamanya.
Mulai saat ini, rehatnya dengan N.G. Kostomarov akhirnya beralih kepada kedudukan liberal-nasionalis, tidak menerima idea populisme radikal. Menurut orang yang mengenalinya pada masa itu, selepas peristiwa 1862, Kostomarov nampaknya "kehilangan minat" dalam kemodenan, beralih sepenuhnya kepada subjek masa lalu yang jauh.
Pada tahun 1860-an, universiti Kiev, Kharkov dan Novorossiysk cuba menjemput ahli sejarah untuk menjadi salah seorang profesor mereka, tetapi, menurut piagam universiti baru 1863, Kostomarov tidak mempunyai hak rasmi untuk jawatan profesor: dia hanya seorang sarjana. Hanya pada tahun 1864, selepas dia menerbitkan esei "Siapakah penipu pertama?", Universiti Kiev memberinya ijazah doktor honoris causa (tanpa mempertahankan disertasi kedoktoran). Kemudian, pada tahun 1869, Universiti St. Petersburg melantiknya sebagai ahli kehormat, tetapi Kostomarov tidak pernah kembali mengajar. Dalam usaha untuk menyediakan kewangan untuk saintis yang cemerlang, dia telah diberikan gaji yang sepadan dengan seorang profesor biasa untuk perkhidmatannya di Suruhanjaya Arkeografi. Di samping itu, beliau adalah ahli yang sepadan dengan Bahagian II Akademi Sains Imperial dan ahli banyak masyarakat saintifik Rusia dan asing.
Selepas meninggalkan universiti, Kostomarov tidak melepaskan aktiviti saintifiknya. Pada tahun 1860-an, beliau menerbitkan "Hak Rakyat Rusia Utara", "Sejarah Masa Masalah", "Rusia Selatan' pada akhir abad ke-16." (kerja semula disertasi yang musnah). Untuk kajian "Tahun-Tahun Terakhir Komanwel Poland-Lithuania" ("Buletin Eropah", 1869. Buku 2-12) N.I. Kostomarov telah dianugerahkan Hadiah Akademi Sains (1872).
tahun-tahun terakhir kehidupan
Pada tahun 1873, selepas mengembara di sekitar Zaporozhye, N.I. Kostomarov melawat Kyiv. Di sini dia secara tidak sengaja mengetahui bahawa bekas tunangnya, Alina Leontyevna Kragelskaya, yang pada masa itu sudah janda dan mempunyai nama keluarga mendiang suaminya, Kisel, tinggal di bandar bersama tiga anaknya. Berita ini amat membimbangkan Kostomarov yang berusia 56 tahun, sudah letih dengan kehidupan. Setelah menerima alamat itu, dia segera menulis surat pendek kepada Alina Leontyevna untuk meminta pertemuan. Jawapannya ialah ya.
Mereka bertemu 26 tahun kemudian, seperti kawan lama, tetapi kegembiraan pertemuan itu dibayangi oleh pemikiran tentang tahun-tahun yang hilang.
"Daripada gadis muda yang saya tinggalkan," tulis N.I Kostomarov, "Saya menemui seorang wanita tua, dan seorang yang sakit pada masa itu, ibu kepada tiga anak separuh dewasa. Temu janji kami adalah menyenangkan dan menyedihkan: kami berdua merasakan bahawa masa terbaik dalam hidup kami telah berlalu tanpa boleh ditarik balik.
Kostomarov juga tidak menjadi lebih muda selama bertahun-tahun: dia telah mengalami strok, dan penglihatannya telah merosot dengan ketara. Namun bekas pengantin itu tidak mahu berpisah lagi setelah sekian lama berpisah. Kostomarov menerima jemputan Alina Leontievna untuk tinggal di ladang Dedovtsynya, dan apabila dia pergi ke St. Petersburg, dia membawa anak perempuan sulung Alina, Sophia, bersamanya untuk menempatkannya di Institut Smolny.
Hanya keadaan harian yang sukar membantu rakan-rakan lama itu akhirnya menjadi lebih dekat. Pada awal tahun 1875, Kostomarov menjadi sakit teruk. Adalah dipercayai bahawa ia adalah tipus, tetapi beberapa doktor mencadangkan, sebagai tambahan kepada tipus, strok kedua. Apabila pesakit terbaring mengigau, ibunya Tatyana Petrovna meninggal dunia akibat tipus. Doktor menyembunyikan kematiannya dari Kostomarov untuk masa yang lama - ibunya adalah satu-satunya orang yang rapat dan sayang sepanjang hayat Nikolai Ivanovich. Benar-benar tidak berdaya dalam kehidupan seharian, ahli sejarah tidak dapat melakukannya tanpa ibunya walaupun dalam perkara kecil: mencari sapu tangan di dalam laci atau menyalakan paip... 
Dan pada masa itu Alina Leontievna datang untuk menyelamatkan. Setelah mengetahui tentang nasib Kostomarov, dia meninggalkan semua urusannya dan datang ke St. Perkahwinan mereka berlangsung pada 9 Mei 1875 di ladang Alina Leontyevna Dedovtsy, daerah Priluki. Pengantin baru berusia 58 tahun, dan yang dipilihnya ialah 45. Kostomarov mengambil semua anak A.L. Kissel dari perkahwinan pertamanya. Keluarga isterinya menjadi keluarganya.
Alina Leontyevna bukan sahaja menggantikan ibu Kostomarov, mengambil alih organisasi kehidupan ahli sejarah terkenal itu. Dia menjadi pembantu kerja, setiausaha, pembaca, dan juga penasihat dalam hal akademik. Kostomarov menulis dan menerbitkan karyanya yang paling terkenal semasa sudah berkahwin. Dan isterinya mempunyai bahagian dalam hal ini.
Sejak itu, ahli sejarah menghabiskan musim panas hampir sentiasa di kampung Dedovtsy, 4 versts dari bandar Priluk (wilayah Poltava) dan pada satu masa adalah pemegang amanah kehormat gimnasium lelaki Prilutsky. Pada musim sejuk, dia tinggal di St. Petersburg, dikelilingi oleh buku dan terus bekerja, walaupun kehilangan kekuatan dan kehilangan penglihatan yang hampir lengkap.
Antara karya terbarunya, dia boleh dipanggil "Permulaan Autokrasi di Rus Kuno" dan "Mengenai Kepentingan Sejarah Seni Lagu Rakyat Rusia" (semakan tesis sarjananya). Permulaan yang kedua diterbitkan dalam majalah "Perbualan" untuk 1872, dan kesinambungan sebahagiannya dalam "Pemikiran Rusia" untuk 1880 dan 1881 di bawah tajuk "Sejarah Cossacks dalam monumen penulisan lagu rakyat Rusia Selatan." Sebahagian daripada karya ini dimasukkan ke dalam buku "Warisan Sastera" (St. Petersburg, 1890) di bawah tajuk "Kehidupan Keluarga dalam Karya Seni Lagu Rakyat Rusia Selatan"; ada yang hilang begitu saja (lihat "Kiev Antiquity", 1891, No. 2, Documents, dll., Art. 316). Pengakhiran karya berskala besar ini tidak ditulis oleh ahli sejarah.
Pada masa yang sama, Kostomarov menulis "Sejarah Rusia dalam biografi tokoh terpentingnya," juga belum selesai (berakhir dengan biografi Permaisuri Elizabeth Petrovna) dan karya utama mengenai sejarah Little Russia, sebagai kesinambungan karya sebelumnya: " Ruin", "Mazeppa and the Mazepians", "Paul" Separuh bawah." Akhirnya, dia menulis beberapa autobiografi yang mempunyai lebih daripada kepentingan peribadi.
Selalu sakit sejak 1875, Kostomarov terutamanya dirugikan oleh fakta bahawa pada 25 Januari 1884, dia telah dirobohkan oleh anak kapal di bawah gerbang Staf Am. Kejadian serupa pernah berlaku kepadanya sebelum ini, kerana sejarawan separuh buta yang turut terbawa-bawa dengan pemikirannya itu sering tidak menyedari apa yang berlaku di sekelilingnya. Tetapi sebelum ini, Kostomarov bernasib baik: dia melarikan diri dengan kecederaan ringan dan pulih dengan cepat. Kejadian pada 25 Januari lalu memusnahkannya sepenuhnya. Pada awal tahun 1885, ahli sejarah jatuh sakit dan meninggal dunia pada 7 April. Dia dikebumikan di tanah perkuburan Volkov di atas apa yang dipanggil "jambatan sastera" di atas kuburnya.
Elena Shirokova
Berdasarkan bahan:
A.I. Kamus biografi Rusia
Tans dan misteri sejarah.