Dia percaya bahawa Olga menerima agama Kristian daripada motif jiwanya, sesuai dengan sifat wataknya. Sementara itu, pembaptisan Olga juga boleh dilihat sebagai langkah politik yang dikira. Dia menjadi salah seorang daripada segelintir orang yang menerima kepercayaan baru di kalangan orang kafir. Langkah ini kemudiannya memungkinkan untuk membawa Rus' ke tahap yang baru dan mewujudkan hubungan diplomatik dengan negara-negara seperti Byzantium dan Bulgaria, yang merupakan Ortodoks pada masa itu.
Perbuatan inilah yang membezakan Puteri Olga sebagai seorang yang unik dalam sejarah. Dendam, kebijaksanaan, berjimat cermat, ketangkasan, kesetiaan - ini adalah kebaikan yang dicatat dalam tradisi kronik Rusia dan yang dipelihara sepanjang pemerintahan.
"The Tale of Bygone Years" menunjukkan tarikh pembaptisan Olga - 955, semasa perjalanan ke Constantinople (Constantinople). Perjalanan itu tidak diragukan lagi mempunyai tujuan diplomatik, dan puteri itu, sekali lagi menunjukkan kelicikannya, menipu raja Byzantium di jarinya. Menurut kronik itu, Konstantin mahu dia menjadi isterinya, tetapi Olga memintanya untuk menjadi bapa baptisnya, yang menjadikannya mustahil untuk mengahwininya. "Anda menipu saya, Olga," kata Konstantin. “Dan dia memberikan kepadanya banyak hadiah - emas, dan perak, dan tali, dan pelbagai peralatan; dan dia menyuruh dia pergi, memanggilnya anak perempuannya.” Jadi, menurut kronik, Olga menjadi seorang Kristian, dan dia dibaptiskan Elena.
Ahli sejarah telah memberi perhatian kepada dua episod dalam kronik: tempat dan tarikh pembaptisan dan dorongan puteri untuk menerima kepercayaan baru. Masih terdapat kontroversi mengenai perjalanan Puteri Olga ke Constantinople. Jadi A.V. Nazarenko dalam artikelnya menamakan tarikh yang mungkin untuk acara ini. Dia tidak mempertikaikan tarikh yang diterima umum - 955, tetapi menganalisis data tentang orang yang hadir pada majlis ini, khususnya anak-anak Rom II, anak Kaisar Constantine, yang, menurut legenda, membaptis Olga, sampai pada kesimpulan. bahawa perjalanan itu boleh berlaku dua tahun kemudian, iaitu pada musim gugur 957
CM. Solovyov juga membuat pindaan pada tarikh itu, bercakap tentang pembaptisan puteri: "Pada tahun 955, menurut penulis sejarah, atau lebih tepatnya pada tahun 957, Olga pergi ke Constantinople dan dibaptis di sana di bawah maharaja Constantine Porphyrogenitus dan Roman dan Patriarch Polyeuctus. ”
N.M. Karamzin menulis bahawa pada tahun 955 "Olga ingin menjadi seorang Kristian dan dia sendiri pergi ke ibu kota Empayar dan kepercayaan Yunani... Di sana patriark adalah mentor dan pembaptisnya, dan Constantine Porphyrogenitus adalah penerima fon. Maharaja... sendiri menerangkan kepada kita semua keadaan pelik tentang persembahannya. Apabila Olga tiba di istana, dia diikuti oleh orang-orang pangeran, ... ramai wanita bangsawan, duta besar Rusia dan pedagang yang biasanya tinggal di Constantinople. ... Selepas itu maharaja bebas bercakap dengannya di dalam bilik tempat permaisuri tinggal. Pada hari pertama ini, 9 September, terdapat makan malam yang indah di Kuil Justinian yang besar, di mana Permaisuri duduk di atas takhta dan di mana puteri Rusia, sebagai tanda penghormatan kepada isteri Tsar yang agung, berdiri sehingga ketika dia ditunjukkan tempat di meja yang sama dengan wanita mahkamah "
Memandangkan episod penerimaan Olga di Byzantium, anda perhatikan bahawa lagenda itu menekankan kepentingan acara ini, kedudukan istimewa puteri di kalangan bangsawan Yunani dan penghormatannya sebagai pemerintah penuh. Kronik itu memuji Olga, sama seperti Maharaja Constantine memujinya ketika menerangkan penerimaan puteri di Constantinople.
Tempat pembaptisan juga tidak ditunjukkan dengan tepat, sama ada Constantinople atau Kyiv, di mana pada pertengahan abad ke-10. sudah ada kuil Kristian. Ahli sejarah S.M. Solovyov nampaknya mengambil berat tentang masalah ini. Dia menulis bahawa orang Kristian telah diejek di Rusia, tetapi tidak ada penganiayaan atas sebab agama. Puteri Olga boleh dengan tenang dibaptiskan di Kyiv dan di Constantinople, tetapi dia tidak dapat menyembunyikannya daripada orang ramai, dan, nampaknya, dia tidak mahu.
Satu lagi episod yang sama penting ialah apa yang membuatkan Olga memeluk agama Kristian. CM. Solovyov menulis: "Kami tidak menemui apa-apa tentang motif yang memaksa Olga untuk menerima agama Kristian dan menerimanya di Constantinople sama ada dalam senarai terkenal dalam kronik kami atau dalam berita asing. Boleh jadi dengan mudah Olga pergi ke Tsar - kota itu sebagai seorang pagan, tanpa niat yang kukuh untuk menerima kepercayaan baru, kagum di Konstantinopel dengan kehebatan agama Yunani dan pulang sebagai seorang Kristian. Berhujah tentang mengapa Olga begitu mudah menerima kepercayaan baru, tidak seperti suami pahlawan Rusianya, dia percaya bahawa kebijaksanaan semula jadinya yang membuatnya memahami keunggulan kepercayaan Yunani berbanding Rusia.
Setelah dibaptis, Olga cuba menukar keluarga dan anak lelakinya kepada Kristian, tetapi Svyatoslav menentang kehendak ibunya. N.M. Karamzin menulis bahawa "putera muda yang sombong itu tidak mahu mendengar arahannya. Sia-sia sahaja ibu yang soleh ini bercakap tentang kebahagiaan menjadi seorang Kristian. ... Svyatoslav menjawabnya: "Bolehkah saya meluluskan Undang-undang baru sendiri supaya skuad saya akan mentertawakan saya?" Sia-sia sahaja Olga membayangkan bahawa teladannya akan membawa seluruh orang kepada agama Kristian. Pemuda itu tidak tergoyahkan pada pendapatnya dan mengikuti ritual paganisme; tidak melarang sesiapa pun untuk dibaptiskan, tetapi menyatakan penghinaan terhadap orang Kristian dan dengan kesal menolak semua kepercayaan ibunya, yang ... akhirnya terpaksa berdiam diri dan mempercayakan kepada Tuhan nasib rakyat Rusia dan anaknya.”
Ahli sejarah S.M. Solovyov mempunyai pemikiran berikut: "Olga, mengikut kronik, sering memberitahunya: "Saya mengenali Tuhan dan saya bergembira; jika anda mengenalinya, anda juga akan mula bergembira," Svyatoslav tidak mendengar dan menjawab ini: "Bagaimanakah saya boleh menerima undang-undang lain? Skuad akan ketawa melihat ini.” Olga membantah: "Jika anda dibaptis, maka semua orang akan melakukan perkara yang sama." ... dia tidak takut dengan cemuhan skuad itu, tetapi wataknya sendiri menentang penganut agama Kristian. Dia tidak mendengar ibunya, kata penulis sejarah, dan hidup mengikut adat pagan (dia melakukan kelakuan jahat). Ini sangat ketidakupayaan untuk menjawab ... ibunya pasti telah menjengkelkan Svyatoslav, seperti yang dibuktikan oleh kronik, mengatakan bahawa dia marah dengan ibunya. Olga bahkan menjangkakan bahaya besar dari orang kafir, seperti yang dapat dilihat dari kata-katanya kepada patriark: “Umat dan anak saya berada dalam paganisme; Semoga Allah melindungi saya dari segala kejahatan!”
Kronik tidak menyangkal perkara ini. Petikan-petikan ini menunjukkan sikap Putera Svyatoslav terhadap agama Kristian dan mendedahkan satu lagi sifat watak Olga - kemesraan ibu dan keprihatinan terhadap anak-anak. Di V.N. Tatishchev, watak lain muncul - Gleb, adik lelaki Svyatoslav. Menurut Joachim Chronicle, Svyatoslav membunuhnya untuk kepercayaan Kristian, selepas kematian puteri: "Dia menjadi sangat marah sehingga dia tidak menyelamatkan satu-satunya saudara lelakinya Gleb, tetapi membunuhnya dengan pelbagai siksaan." Nampaknya, saudara-saudara berbeza antara satu sama lain dalam watak: Gleb rendah hati, tetapi Svyatoslav tidak. Malangnya, tiada maklumat lain tentang Gleb sendiri dapat ditemui.
Di samping itu, V.N. Tatishchev menulis bahawa pembaptisan Olga adalah "pembaptisan kelima." Ini mungkin menunjukkan bahawa pencatat sejarah menunjukkan pentingnya penerimaan iman baru oleh putera raja walaupun sebelum penganut agama Kristian oleh seluruh Rusia.
2.5. Tahun-tahun terakhir kehidupan dan kematian Puteri Olga.
Kronik itu mengatakan bahawa Olga menghabiskan tahun-tahun terakhir hidupnya di Kyiv bersama anak-anak Svyatoslav, sementara putera itu sendiri tinggal di Pereyaslavets di Danube, di mana dia menetap selepas penaklukan tanah yang luas dan pengilhakan mereka ke tanah Rusia. Kali ini bertepatan dengan pencerobohan Pecheneg ke atas Rus, dan Olga mendapati dirinya dipenjarakan di kubu, menunggu bantuan Svyatoslav. Pada masa ini, puteri sudah sakit, tetapi putera itu, bagaimanapun, meninggalkannya sendirian.
Maklumat ini juga ada dalam karya S. M. Solovyov: "...menurut legenda, dia memberitahu ibunya dan budak lelakinya: "Saya tidak suka Kiev, saya mahu tinggal di Pereyaslavets di Danube - terdapat di tengah-tengah tanah saya; "Segala sesuatu yang baik dibawa ke sana dari semua pihak: dari orang Yunani - emas, kain, wain, pelbagai sayuran, dari Czech dan Hungary - perak dan kuda, dari Rusia - bulu, lilin, madu dan hamba." Olga menjawabnya: "Anda melihat bahawa saya sudah sakit, ke mana anda pergi dari saya? Apabila anda menguburkan saya, pergi ke mana sahaja anda mahu." Tiga hari kemudian, Olga meninggal dunia, dan anak lelakinya, cucu-cucu dan orang ramai menangis untuknya dengan penuh air mata. Olga melarang merayakan pesta pengebumian untuk dirinya sendiri, kerana ada seorang imam bersamanya, yang menguburkannya."
N.M. Karamzin tidak menulis apa-apa tentang kematian puteri; episod tentang pertempuran Svyatoslav dengan Pechenegs berakhir dengan keputusan pemerintahan Olga di Rus ', dan tarikh kematiannya juga ditunjukkan - 969.
Jadi, Puteri Olga, menurut legenda, dipersembahkan sebagai orang yang benar-benar unik, seorang tokoh sejarah yang luar biasa. Kronik itu memuji dan meninggikan perbuatan dan sifatnya kepadanya sebagai kebajikan tertinggi yang dihargai oleh orang Rusia dan agama Kristian. Sememangnya, adat membalas dendam mendedahkannya sebagai seorang pagan, tetapi peralihan kepada agama Kristian menjadi peristiwa besar untuk pembentukan rakyat Rusia di jalan yang benar. "Tradisi yang dipanggil Olga Cunning, gereja - Saint, sejarah - Bijaksana," tulis N.M. Karamzin. Peranan keperibadiannya dalam sejarah tidak dapat dinafikan: imej Puteri Olga menjadi contoh kesetiaan, kebimbangan dan kemesraan ibu. Para saintis menonjolkan sifat berjimat cermat dan berhemat, yang sangat penting dalam kehidupan politik.
Dia dikebumikan di dalam tanah mengikut upacara Kristian. Cucunya, Putera Vladimir Svyatoslavich the Baptist, memindahkan peninggalan orang-orang kudus, termasuk Olga, ke Gereja Ibu Suci Tuhan di Kyiv, yang diasaskannya. Menurut Life dan rahib Yakub, mayat puteri yang diberkati telah dipelihara daripada kerosakan. Tubuhnya, "bercahaya seperti matahari," boleh diperhatikan melalui tingkap di dalam keranda batu, yang dibuka sedikit untuk mana-mana penganut Kristian sejati, dan ramai yang mendapati penyembuhan di sana. Semua yang lain hanya melihat keranda.
Kemungkinan besar, semasa pemerintahan Yaropolk (970 - 978), Puteri Olga mula dihormati sebagai orang suci. Ini dibuktikan dengan pemindahan peninggalannya ke gereja dan penerangan tentang mukjizat yang diberikan oleh sami Yakub pada abad ke-11. Sejak masa itu, hari peringatan Saint Olga (Elena) mula disambut pada 11 Julai. Kanonisasi rasmi (pemuliaan seluruh gereja) nampaknya berlaku kemudian - sehingga pertengahan abad ke-13. Namanya lebih awal menjadi pembaptisan, khususnya di kalangan orang Czech.
Pada tahun 1547, Puteri Olga telah dikanonkan sebagai orang suci, sama dengan para rasul. Dia dihormati sebagai pelindung janda dan orang Kristian baru.
Pembaptisan Puteri Olga
Olga, isteri Putera Igor, mengambil takhta Kiev pada 945 selepas pembunuhan Igor oleh Drevlyans, yang tidak lama kemudian dia membalas dendam dengan kejam. Pada masa yang sama, dia memahami bahawa mengekalkan perintah lama di negeri itu, hubungan antara putera raja dan skuad, dan pengumpulan ufti tradisional (polyudye) penuh dengan akibat yang tidak dapat diramalkan. Inilah yang mendorong Olga mula menganjurkan hubungan tanah di negeri itu. Dia melawat negara. Penulis sejarah menulis: "Dan Olga pergi bersama anaknya dan pengikutnya melalui tanah Drevlyansky, menetapkan jadual untuk ufti dan cukai; dan tempat-tempat di mana dia berkhemah dan memburu telah dipelihara sehingga hari ini. Dan dia datang ke kotanya Kyiv bersama anaknya Svyatoslav dan tinggal di sini selama setahun. Setahun kemudian, "Olga pergi ke Novgorod dan menubuhkan kuburan dan penghormatan di Meta dan di Luga - iuran dan ufti, dan perangkapnya dipelihara di seluruh negeri, dan terdapat bukti tentang dia, dan tempat-tempat dan kuburannya, dan giring berdiri. di Pskov hingga hari ini, dan di sepanjang Dnieper terdapat tempat untuk menangkap burung dan di sepanjang Desna, dan kampungnya Olzhichi telah bertahan hingga ke hari ini. Oleh itu, setelah menetapkan segala-galanya, dia kembali kepada anaknya di Kyiv dan tinggal di sana bersamanya dalam cinta. Ahli sejarah N. M. Karamzin, memberikan penilaian umum tentang pemerintahan Olga, menyatakan: “Olga, nampaknya, menghiburkan rakyat dengan faedah pemerintahannya yang bijaksana; sekurang-kurangnya semua monumennya - penginapan bermalam dan tempat di mana dia, mengikut adat wira pada masa itu, menghiburkan dirinya dengan menangkap haiwan - untuk masa yang lama adalah untuk orang ini subjek penghormatan dan rasa ingin tahu yang istimewa. Mari kita perhatikan bahawa kata-kata N. M. Karamzin ini ditulis satu abad kemudian daripada "Sejarah" V. N. Tatishchev, yang pada tahun 948 membuat entri berikut: "Olga menghantar ke tanah airnya, wilayah Izborsk, dengan para bangsawan banyak emas dan perak, dan memerintahkan di tempat yang ditunjukkannya, membina sebuah kota di tebing Sungai Besar, dan memanggilnya Pleskov (Pskov), mengisinya dengan orang ramai, memanggil dari mana-mana."
Semasa pemerintahan Olga, hubungan tanah telah diselaraskan dengan trend dalam pengukuhan kuasa putera dan budak, yang sepadan dengan proses perpecahan masyarakat dan klan sebelumnya. Kewajipan ditakrifkan, tidak ada sewenang-wenangnya sebelum ini, dan petani petani tidak perlu berlari mengelilingi hutan, menyembunyikan barang-barang mereka, dan mungkin mengelakkan sesuatu yang lebih buruk - tali di mana mereka akan dibawa ke Constantinople yang sama untuk dijual. Pada masa yang sama, baik kelas atasan boyar mahupun kelas bawahan luar bandar tidak mengesyaki bahawa dalam semua tindakan mereka corak sejarah yang objektif, keperluan tatanan sosial yang muncul itu, yang akhirnya akan dipanggil feudalisme, membuat jalannya.
Setelah menetapkan ketertiban dalaman di negeri ini, Olga kembali kepada anaknya Svyatoslav, di Kyiv, dan tinggal di sana selama beberapa tahun, menikmati kasih sayang anaknya dan rasa terima kasih orang ramai. Pada tahun-tahun ini, tidak ada kempen luar yang menyebabkan kerugian manusia, dan unsur paling ganas yang berminat dalam kempen tersebut (terutamanya Varangian upahan) telah dihantar oleh puteri sebagai tentera bantuan ke Byzantium, di mana mereka berperang dengan orang Arab dan musuh-musuh lain empayar.
Di sini, penulis sejarah mengakhiri cerita tentang hal ehwal negara dan beralih kepada meliputi hal ehwal gereja.
Selepas mengukuhkan kedudukannya di Kyiv dan menenangkan penduduk subjek, Olga terpaksa mula menyelesaikan masalah dasar luar. Dalam tempoh ini, Rus' tidak berperang dengan Steppe dan tidak mengalami serangan balas. Olga memutuskan untuk mengalihkan perhatiannya kepada Byzantium, yang pada masa itu adalah negara yang kuat dan sangat maju. Di samping itu, perjanjian yang dibuatnya dengan Byzantium diteruskan, walaupun tidak sepenuhnya, untuk beroperasi, walaupun kematian Igor.
Perjanjian ini, di satu pihak, memperluaskan hak orang Rusia, tetapi di sisi lain, ia mengenakan kewajipan tertentu ke atas mereka. Putera Besar Rusia dan bangsawannya menerima hak untuk menghantar seberapa banyak kapal dengan duta dan pedagang yang mereka mahu ke Byzantium. Sekarang sudah cukup bagi mereka untuk menunjukkan surat daripada putera mereka, di mana dia perlu menunjukkan berapa banyak kapal yang telah dihantarnya. Ini sudah cukup untuk orang Yunani mengetahui bahawa Rus' telah datang dengan aman. Tetapi jika kapal-kapal dari Rus' tiba tanpa surat, maka orang Yunani mendapat hak untuk menahan mereka sehingga mereka mendapat pengesahan daripada putera raja. Selepas mengulangi syarat perjanjian Oleg dengan orang Yunani mengenai tempat kediaman dan penyelenggaraan duta dan tetamu Rusia, perkara berikut telah ditambahkan pada perjanjian Igor: seseorang dari kerajaan Yunani akan ditugaskan kepada Rusia, yang harus menyelesaikan perkara kontroversi antara Rusia dan Yunani.
Kewajipan tertentu juga diberikan kepada Grand Duke. Dia dilarang pergi dalam kempen ketenteraan ke Crimea (tanah Korsun) dan bandar-bandarnya, kerana "negara ini tidak tunduk kepada Rus'." Orang Rusia tidak sepatutnya menyinggung perasaan orang Korsun yang memancing di mulut Dnieper, dan juga tidak mempunyai hak untuk musim sejuk di mulut Dnieper, di Beloberezhye dan berhampiran St. Epheria, "tetapi apabila musim luruh tiba, kita mesti pulang ke Rusia." Orang Yunani menuntut daripada putera raja bahawa dia juga tidak membenarkan orang kulit hitam (Danube) Bulgaria untuk "melawan negara Korsun." Terdapat fasal yang mengatakan: “Jika orang Yunani menyinggung perasaan orang Rusia, maka orang Rusia tidak boleh sewenang-wenangnya melaksanakan penjenayah itu; dia sedang dihukum oleh kerajaan Yunani." Akibatnya, kami perhatikan bahawa walaupun secara umum perjanjian ini kurang berjaya untuk Rus berbanding perjanjian Oleg, ia mengekalkan hubungan perdagangan antara negeri-negeri, yang membolehkan Rus' mengembangkan ekonomi dan ekonominya.
Bagaimanapun, lebih sepuluh tahun telah berlalu sejak perjanjian ini dimeterai. Penguasa di takhta Byzantine berubah, orang baru berdiri di kepala negara Rusia Lama. Pengalaman tahun-tahun lalu dan hubungan empayar dengan negara-negara "barbarian" mencadangkan keperluan untuk sama ada mengesahkan atau menyemak semula perjanjian yang disimpulkan oleh Putera Igor dengan Byzantium pada tahun 944.
Oleh itu, keadaan mendesak untuk "menjelaskan" hubungan dengan Byzantium. Dan walaupun kronik Rusia tidak menjelaskan kepada kami sebab-sebab perjalanan puteri ke Byzantium, jelas bahawa dia berniat untuk melakukan perkara itu. Nestor hanya menulis: "Olga (955) pergi ke tanah Yunani dan datang ke Constantinople." Tetapi V.N. Tatishchev menerangkan perjalanan Olga ke Byzantium dengan keinginannya untuk dibaptis.
Hakikat bahawa orang Kristian tinggal di Rusia pada masa pemerintahan Olga tidak diragukan lagi. Mengenai pembaptisan beberapa bahagian orang Rusia pada tahun 60-an. Abad ke-9 dibuktikan oleh beberapa sumber Byzantine, termasuk "Surat Daerah" Patriark Photius Constantinople. Maharaja Byzantine Constantine VII Porphyrogenitus melaporkan dalam biografi datuknya, yang ditulis dengan tangannya sendiri, tentang penukaran penduduk Rusia kepada Kristian semasa pemerintahan Maharaja Basil I dari Macedonia (867–886) dan semasa patriarkat kedua Ignatius di Constantinople. Berita ini disahkan oleh beberapa penulis sejarah Yunani dan penulis sejarah Rusia individu. Dengan menggabungkan semua maklumat yang ada, kami akan menerima cerita lengkap tentang acara ini - kempen Askold (dan Dir?). "Semasa pemerintahan Maharaja Yunani Michael III, pada masa ketika maharaja berangkat dengan tentera melawan Hagarians, musuh baru empayar, orang Scythian dari Rusia, muncul di dinding Constantinople dengan dua ratus bot. Dengan kekejaman yang luar biasa, mereka memusnahkan seluruh negara sekeliling, menjarah pulau-pulau dan biara-biara jiran, membunuh setiap tawanan, dan menggegarkan penduduk ibu kota. Setelah menerima berita yang menyedihkan daripada eparch Constantinople, maharaja meninggalkan tenteranya dan bergegas ke tempat yang terkepung. Dengan susah payah dia berjalan melalui kapal musuh ke ibu kotanya, dan di sini dia menganggap tugas pertamanya untuk memohon kepada Tuhan dalam doa. Michael berdoa sepanjang malam bersama-sama dengan Patriark Photius dan ramai orang di gereja Blachernae yang terkenal, di mana jubah ajaib Ibu Tuhan disimpan. Keesokan paginya, sambil menyanyikan lagu-lagu pujian, jubah ajaib ini dibawa ke pantai, dan sebaik sahaja ia menyentuh permukaan air, laut, sehingga kini tenang dan tenang, diliputi ribut yang hebat; kapal-kapal Rusia yang tidak bertuhan bertaburan oleh angin, terbalik atau pecah di pantai; sebilangan kecil yang terlepas daripada kematian.” Penulis seterusnya nampaknya meneruskan: “Setelah mengalami kemurkaan Tuhan, melalui doa Photius, yang memerintah gereja pada masa itu, orang Rusia kembali ke tanah air mereka dan tidak lama kemudian menghantar duta ke Constantinople untuk meminta pembaptisan. Hasrat mereka telah dipenuhi - seorang uskup telah dihantar kepada mereka." Dan pengarang ketiga, seolah-olah, melengkapkan cerita ini: "Apabila uskup ini tiba di ibu kota Rusia, Tsar Rusia bergegas untuk mengumpulkan veche. Terdapat sekumpulan besar rakyat jelata yang hadir, dan raja sendiri memimpin dengan para pembesar dan senatornya, yang, kerana kebiasaan paganisme mereka yang lama, lebih komited terhadapnya daripada yang lain. Mereka mula bercakap tentang iman mereka dan iman Kristian; Mereka menjemput ketua paderi dan bertanya kepadanya apa yang ingin diajarkannya kepada mereka. Uskup membuka Injil dan mula berkhotbah kepada mereka tentang Juruselamat dan mukjizat-mukjizat-Nya, bersama-sama menyebut pelbagai tanda yang dilakukan oleh Tuhan dalam Perjanjian Lama. Orang Rusia, mendengar penuturan penginjil itu, memberitahunya: "Jika kami tidak melihat sesuatu seperti itu, terutamanya seperti apa, menurut anda, berlaku kepada tiga pemuda di dalam gua itu, kami tidak mahu percaya." Untuk ini, hamba Tuhan menjawab mereka: "Walaupun kamu tidak harus mencobai Tuhan, namun, jika kamu dengan tulus memutuskan untuk berpaling kepada-Nya, mintalah apa yang kamu inginkan, dan Dia akan memenuhi segala sesuatu sesuai dengan imanmu, tidak kira betapa kecilnya kita. berada di hadapan kebesaran-Nya.” Mereka meminta agar kitab Injil itu dibuang ke dalam api, dengan sengaja dipisahkan, berikrar untuk pasti berpaling kepada Tuhan Kristian jika ia kekal tidak cedera dalam api. Kemudian uskup, mengangkat mata dan tangannya untuk berduka, berseru dengan kuat: “Tuhan Yesus Kristus, Tuhan kita! Sekarang muliakanlah nama-Mu yang kudus di hadapan mata bangsa ini,” dan dia melemparkan kitab suci Perjanjian ke dalam api yang menyala-nyala. Beberapa jam berlalu, api memakan semua bahan, dan di atas abu adalah Injil, sepenuhnya utuh dan tidak rosak; Malah reben yang diikat dengannya telah dipelihara. Melihat hal ini, orang-orang barbar, yang terkejut dengan kehebatan mukjizat itu, segera mula dibaptiskan.” Sudah tentu, berita ini adalah kisah dongeng, tetapi kisah dongeng yang menyenangkan. Selain itu, kronik Rusia melaporkan bahawa sebuah gereja Kristian dibina di atas kubur Askold.
Sebenarnya, pada masa itu agama Kristian di Rus' belum tersebar luas. Mungkin Askold tidak mempunyai masa yang cukup. Seperti yang kami katakan di atas, pada tahun 882 Oleg pagan muncul di Kyiv dengan pengikutnya. Orang Kristian tidak dapat menentang orang kafir bersenjata dan telah dimusnahkan sepenuhnya. Sekurang-kurangnya apabila Oleg memuktamadkan perjanjian antara Rus dan Yunani, Christian Rus tidak disebut sama sekali.
Walau bagaimanapun, dengan penyertaan Igor kepada pemerintahan besar, sikap terhadap orang Kristian mula berubah. Dan ini sebahagian besarnya difasilitasi oleh perjanjian Oleg dengan orang Yunani. Karavan kapal dagang belayar dari Rus ke Byzantium. Orang Rusia tinggal di Constantinople selama beberapa bulan berhampiran biara St. ibu-ibu. Beratus-ratus orang Rusia lain telah diupah untuk berkhidmat kepada maharaja Yunani dan menghabiskan hampir seluruh hidup mereka di Greece. Orang Yunani, tanpa ragu, tidak melepaskan peluang untuk memperkenalkan nenek moyang kita kepada kepercayaan mereka. Constantine Porphyrogenitus, menggambarkan dalam karyanya "On the Ceremonies of the Byzantine Court" penerimaan duta Tarsian pada tahun 946, menyebut orang Rusia Kristian yang merupakan sebahagian daripada pengawal empayar, iaitu, tentera upahan yang berkhidmat di Constantinople. Ramai daripada mereka, yang kembali dibaptiskan ke tanah air mereka, boleh berbual dengan rakan sepuak mereka tentang iman Kristian. Walau apa pun, tetapi sudah dalam perjanjian yang disebutkan di atas antara Putera Igor dan orang Yunani, disimpulkan pada tahun 40-an. Abad X, dua kumpulan kuat jelas muncul di Rus: pagan, diketuai oleh Grand Duke, dan Kristian, yang termasuk wakil bangsawan dan pedagang feudal tertinggi. Pengarang The Tale of Bygone Years, sebagai contoh, secara langsung menyatakan di bawah 945: “Igor memanggil para duta dan datang ke bukit tempat Perun berdiri; dan mereka meletakkan senjata mereka, dan perisai, dan emas, dan Igor dan orang-orangnya bersumpah setia - berapa banyak orang pagan yang ada di kalangan orang Rusia. Dan orang Kristian Rusia mengangkat sumpah di Gereja St. Elijah, yang berdiri di atas Sungai di penghujung perbualan Pasyncha, dan Khazars - ia adalah gereja katedral, kerana terdapat ramai orang Kristian Varangian." Tetapi seseorang tidak sepatutnya berfikir bahawa orang Kristian di Rusia pada masa itu adalah orang asing secara eksklusif. Ngomong-ngomong, sebutan tentang kewujudan organisasi gereja Kristian Rusia sejak 967 adalah dalam lembu Pope John XIII.
Marilah kita perhatikan juga bahawa orang Kristian dalam perjanjian Putera Igor kelihatan sebagai ahli masyarakat yang sama. Mereka mengambil bahagian aktif dalam menyelesaikan isu-isu terpenting yang berkaitan dengan dasar luar Kievan Rus. Fakta ini jelas menunjukkan bahawa pada tahun 40-an. X st. Orang Kristian bukan sahaja tinggal di Rus, tetapi juga memainkan peranan penting dalam kehidupan negara. Menurut cerita kronik, pada masa ini di Kyiv terdapat sebuah katedral (iaitu, gereja utama) gereja St. Ilya. Ini bermakna pada tahun 40-an. X st. di Kyiv terdapat gereja Kristian lain yang berada di bawah gereja katedral Elias. Mungkin juga ada seorang uskup di Kyiv pada masa itu.
Banyak pengebumian menggunakan kaedah inhumation juga boleh berfungsi sebagai pengesahan kehadiran orang Kristian di Rusia pada masa itu. Sebahagian besar pengebumian sedemikian adalah pengebumian lubang dengan orientasi "barat-timur", yang merupakan ciri orang Kristian. Semua ini membolehkan kita menganggap bahawa Puteri Olga, semasa tinggal di Kyiv, berkomunikasi dengan mubaligh Kristian, berbual dengan mereka dan mungkin cenderung untuk menerima agama ini. Benar, dalam kalangan Igor majoritinya adalah orang kafir, yang merupakan penghalang utama pembaptisan Grand Duke dan Puteri.
Terdapat sudut pandangan yang berbeza dalam sains mengenai masa dan tempat pembaptisan Olga, serta perjalanannya ke Constantinople dan pembaptisan peribadinya di sana. Penyokong salah seorang daripada mereka mendakwa bahawa Olga telah dibaptiskan di Kyiv pada pertengahan 40-an dan awal 50-an abad ke-10. Asas bagi mereka adalah mesej Yahya dari Antioch, seorang ahli sejarah Arab, doktor, penulis sejarah Byzantine, yang sezaman dengan peristiwa yang jauh itu, yang tinggal jauh dari Constantinople. Dalam kroniknya, dia mengatakan bahawa Olga pada satu masa berpaling kepada maharaja dengan permintaan untuk menghantar imam ke Rus. Sebagai tindak balas kepada permintaannya, seorang uskup didakwa dihantar dari Constantinople, yang membaptiskan puteri itu sendiri dan beberapa orang lain di Kyiv. Penulis sejarah memberikan sijil: "Saya dapati maklumat ini dalam buku orang Rusia."
Penyokong sudut pandangan lain yakin bahawa Olga telah dibaptiskan di Byzantium. Tetapi di sini ramai saintis tidak bersetuju dengan tarikh perjalanan, dan ada yang bercakap tentang dua kemungkinan perjalanan puteri ke Constantinople. Pada pendapat mereka, perjalanan pertama Olga ke Constantinople berlaku pada tahun 946. Tetapi, seperti yang kita ingat, pada masa ini, menurut Tale of Bygone Years, Olga membuat kempen menentang Drevlyans, berdiri sepanjang musim panas berhampiran Iskorosten, mengepung bandar itu, dan berada dalam satu masa di dua tempat, seperti yang kita faham, adalah mustahil.
Kebanyakan penyelidik bersetuju dengan kisah-kisah dalam kronik yang bercakap tentang perjalanan Olga ke Constantinople pada pertengahan 950-an. Walau bagaimanapun, terdapat percanggahan di sini juga. Beberapa kronik memanggil tahun 954–955, yang lain - 957. Dalam hal ini, beberapa penyelidik mengatakan bahawa Olga telah dibaptiskan di Kyiv pada malam perjalanan kedua ke Constantinople. Untuk menyokong versi mereka, mereka memetik cerita daripada karya Constantine Porphyrogenitus, maharaja Byzantine, "Mengenai Upacara Mahkamah Byzantine." Dalam karya ini, maharaja menerangkan secara terperinci penerimaan kedutaan Olga, tetapi tidak menyebut pembaptisannya di Constantinople. Sebahagian besar penyelidik berpegang pada sudut pandangan bahawa pembaptisan berlaku di Constantinople, seperti yang ditulis dalam kronik. Pengarang semua hipotesis ini menjalankan pelbagai pengiraan, cuba untuk membenarkan kesimpulan mereka. Tetapi mari kita tinggalkan isu-isu kontroversi ini. Mari kita ambil sebagai asas kesaksian penulis sejarah Nestor, yang bertepatan dengan pembentangan peristiwa oleh ahli sejarah V.N. Dia menulis di bawah 948 (tarikhnya diragui): "Olga, yang berada dalam paganisme, bersinar dengan banyak kebaikan dan, melihat ramai orang Kristian di Kyiv hidup berbudi dan mengajar semua pantang dan moral yang baik, dia memuji mereka dan, sering membuat alasan dengan mereka untuk Untuk masa yang lama, undang-undang Kristian, dengan rahmat Roh Kudus, begitu tertanam dalam hatinya sehingga dia ingin dibaptiskan di Kyiv, tetapi mustahil untuk dia melakukannya tanpa rasa takut yang melampau daripada orang ramai. Atas sebab ini, mereka menasihatinya untuk pergi ke Konstantinopel, kononnya untuk keperluan lain, dan untuk dibaptis di sana, yang dia terima sebagai berguna, dan menunggu peluang dan masa.
Ahli sejarah N.M. Karamzin mengemukakan versinya. "Olga," katanya, "telah mencapai tahun-tahun ketika seorang manusia, setelah memuaskan dorongan utama aktiviti duniawi, melihat penghujungnya di hadapannya dan merasakan kesia-siaan kebesaran duniawi. Kemudian iman yang benar, lebih daripada sebelumnya, melayaninya sebagai sokongan atau penghiburan dalam renungan sedih tentang kerosakan manusia. Olga adalah seorang pagan, tetapi nama Tuhan Yang Maha Kuasa sudah terkenal di Kyiv. Dia dapat melihat kesungguhan upacara agama Kristian, kerana ingin tahu, boleh bercakap dengan pendeta gereja dan, dikurniakan fikiran yang luar biasa, yakin akan kekudusan ajaran mereka. Terpesona oleh sinar cahaya baru ini, Olga ingin menjadi seorang Kristian dan dia sendiri pergi ke ibu kota empayar dan kepercayaan Yunani untuk menariknya dari sumbernya.”
Walau apa pun, pada awal musim panas 955, seperti yang dicatat oleh penulis sejarah Rusia, Olga pergi ke Constantinople. Benar, penyelidik moden, setelah membandingkan tarikh dan hari minggu penerimaan Maharaja Olga - 9 September (Rabu) dan 18 Oktober (Ahad), - membuat kesimpulan bahawa tarikh-tarikh ini bertepatan dengan tahun 957. Oleh itu, kemungkinan besar Olga pergi ke Constantinople pada tahun 957.
Bilangan orang yang mengiringi Olga melebihi seratus, tidak termasuk pengawal, pengirim dan banyak pelayan. (Kedutaan Igor ke Byzantium, yang dari segi bilangan dan kemegahan perwakilan tidak ada tandingannya di Rus sebelum ini, hanya termasuk 51 orang.) Pengiring Olga termasuk: Anak saudara Olga, 8 orang sekutu rapatnya (mungkin bangsawan atau saudara mara), 22 peguam dari putera Rusia, 44 pedagang, orang Svyatoslav, paderi Gregory, 6 orang dari barisan peguam dari putera Rusia, 2 penterjemah, serta 18 wanita yang rapat dengan puteri. Komposisi kedutaan, seperti yang kita lihat, menyerupai misi Rusia 944.
Apabila puteri pergi ke Constantinople, dia, tentu saja, berfikir bukan sahaja tentang menerima agama Kristian secara peribadi. Sebagai seorang ahli politik yang bijak, dia memahami bahawa agama Kristian membenarkan Rus' menjadi rakan kongsi yang sama di antara negara-negara Eropah. Di samping itu, adalah perlu untuk mengesahkan syarat perjanjian keamanan dan persahabatan yang disimpulkan oleh Igor.
Berdasarkan penilaian yang diberikan kepada Rus', Khazaria dan Pechenegs oleh Maharaja Byzantine Constantine VII dalam risalah "Tentang Pentadbiran Negara", kerajaan Byzantine berada pada pertengahan 50-an. abad X sangat mengambil berat tentang keadaan hubungannya dengan Rusia, takut serangan baru daripadanya dan tidak mempercayainya, cuba menghantar Pecheneg menentangnya. Pada masa yang sama, Byzantium memerlukan Rus' sebagai pengimbang dalam memerangi Khaz Ariya dan penguasa Muslim Transcaucasia, serta sebagai pembekal tentera bersekutu dalam konfrontasi empayar dengan orang Arab. Justeru, kepentingan negeri-negeri masih bertepatan sedikit sebanyak.
Jadi, penulis sejarah pada tahun 955 (957) menulis: "Olga pergi ke tanah Yunani dan datang ke Constantinople." Flotilla Rusia tiba di Constantinople pada pertengahan Julai atau awal Ogos dan berhenti di pinggir bandar, di Suda. Orang Rusia memberitahu maharaja tentang penampilan mereka. Para pedagang ditempatkan, seperti yang diperuntukkan dalam perjanjian Igor, di halaman biara berhampiran Gereja St. Mother, dan mereka menjalankan perniagaan perdagangan mereka. Tetapi di sini satu insiden berlaku, yang, mungkin atas sebab politik, telah ditinggalkan oleh pengarang The Tale of Bygone Years. Hakikatnya adalah bahawa Olga duduk di atas kapalnya, menunggu untuk diterima oleh maharaja, selama lebih daripada sebulan, yang kemudiannya akan mengingatkan duta maharaja di Kyiv: "Jika anda [maharaja] berdiri dengan saya dengan cara yang sama dalam Pochaina seperti yang saya lakukan di Mahkamah, maka saya akan memberikan kamu [hadiah yang dijanjikan].” Tetapi mari kita kembali ke penginapan Olga di Constantinople.
Apakah yang menyebabkan maharaja menangguhkan majlis penerimaan Grand Duchess Rusia begitu lama? Sesetengah penyelidik percaya bahawa kedutaan Rusia berlepas ke Constantinople tanpa memberitahu maharaja. Mungkin orang Rusia, ketika berangkat ke kedutaan, dipandu oleh syarat perjanjian Igor, yang menyatakan: "biarkan duta besar dan tetamu (pedagang) yang akan dihantar (oleh putera raja) membawa surat, menulisnya seperti ini: "Menghantar begitu banyak kapal." Dan dari surat-surat ini kita mengetahui bahawa mereka datang dengan damai.” Tetapi dalam kes ini, Grand Duchess sendiri sedang menunggang. Olga muncul di Constantinople dalam segala kemegahannya, dengan armada yang besar di mana lebih daripada seratus orang dari kedutaan tiba. Misi sedemikian terpaksa mengejar beberapa matlamat yang luar biasa. Dan, sudah tentu, dia tidak mempunyai diploma. Dan ini meletakkan orang Yunani dalam kedudukan yang sukar.
Hakikatnya ialah Byzantium secara suci melindungi kedudukan politik dan agamanya yang eksklusif di dunia pada masa itu. Menurut konsep kuasa Byzantine, maharaja adalah wakil Tuhan di bumi dan ketua seluruh Gereja Ortodoks Kristian. Selaras dengan idea ini, pangkat pemerintah asing dinilai. Tiada seorang pun daripada mereka dapat berdiri setanding dengan maharaja Byzantine. Walau bagaimanapun, tahap ketidaksamaan ini bagi pemerintah negeri-negeri yang berbeza secara semula jadi berbeza dan bergantung kepada banyak faktor - kuasa negara tertentu, tahap pengaruhnya terhadap politik Byzantium, sifat hubungan sedia ada antara negeri ini dan empayar. Semua ini mendapati ungkapan semula jadi dalam gelaran, julukan kehormat, lencana dan tanda-tanda maruah lain. Simbolisme politik meresap bukan sahaja di seluruh majlis mahkamah Byzantine, tetapi juga prosedur untuk berkomunikasi dengan negara asing, menerima pemerintah dan duta asing.
Orang Byzantine tahu bagaimana untuk memimpin sesiapa sahaja melalui hidung. Maharaja sentiasa sibuk dengan perkara yang sangat penting. Mereka memohon maaf kepada puteri, tetapi majlis sambutan rasmi ditangguhkan dari hari ke hari. Amalan ini - untuk menahan pendatang baru, sebahagiannya untuk pematuhan yang lebih besar, dan lebih daripada keangkuhan - telah wujud sejak zaman purba. Ia juga boleh diandaikan bahawa penampilan Olga di ketua kedutaan Rusia berhadapan dengan maharaja dan mahkamahnya dengan soalan: bagaimana untuk menerima puteri Rusia? Maharaja dan rombongannya mengambil masa lebih sebulan untuk menyelesaikan masalah ini. Olga memahami perkara ini. Adalah penting bahawa orang Yunani tidak melampaui batas mereka apabila kelewatan menjadi penghinaan diplomatik. Constantine VII tidak melepasi sempadan ini. Dalam pada itu, Olga sibuk dengan apa yang patut. Kemungkinan besar, dia sedang meneroka bandar.
Kota Constantine, tentu saja, memukau setiap pengunjung. Tidak mungkin Olga tetap acuh tak acuh terhadap bandar yang benar-benar hebat ini. Pertama sekali, jisim batu kuil dan istana, tembok pertahanan yang dibina selama berabad-abad, menara dan batu yang tidak dapat ditembusi, batu di mana-mana. Ia sama sekali tidak seperti hutan belantara yang tebal dan sungai yang tenang di dataran Rusia, dengan penempatan pembajak dan pemburu yang jarang berlaku, malah pekan-pekan kecil yang lebih jarang, dikelilingi oleh tembok balak atau hanya pagar. Hamparan hijau Rus' - dan kuarters kraf tempatan yang sesak: faundri dan penenun, pembuat kasut dan penyamak, penempa dan penjual daging, tukang emas dan tukang besi, pelukis, tukang senjata, pembuat kapal, notari, penukar wang. Hierarki pekerjaan dan kraf yang ketat. Pengrajin secara diam-diam memuji produk mereka yang benar-benar hebat dan sangat murah. Harga naik kemudian, apabila perkara-perkara melalui berpuluh-puluh tangan dan menjadi tertakluk kepada cukai dan duti.
Ini belum lagi berlaku di Rus'. Dan sementara di beberapa tempat di Rus' tempaan itu berasap dan bunyi tempaan boleh didengari. Lebih banyak bunyi kapak. Mereka juga menyamak kulit binatang, merendam rami, dan mengirik roti. Benar, di Constantinople semuanya dijual dan, oleh itu, semuanya dibeli. Dan Rus' dibawa ke pasarannya - ke pasaran dunia - sesuatu yang sangat berharga: bulu, bulu hutan utara.
Dan di Constantinople, dan di bazar Baghdad yang hebat, dan lebih jauh lagi - di mana-mana ia adalah barang kemewahan yang paling indah dan membazir. Dan juga lilin, madu... Untuk beberapa abad yang akan datang, Rus'-Rusia akan mengeksport ke pasaran Eropah barangan yang dipanggil tradisional dalam eksportnya. Kain kanvas, linen dan rami, kayu, lemak babi, kulit. Flax dan hem adalah layar dan tali, ini adalah armada, ini adalah ketuanan di laut. Lemak babi telah digunakan selama berabad-abad, sehingga baru-baru ini, sebagai satu-satunya pelincir yang tanpanya tiada industri. Kulit digunakan untuk abah-abah dan pelana, kasut dan peralatan perkhemahan. Madu adalah produk yang diperlukan dan tidak boleh diganti pada masa itu. Dalam banyak cara, sangat banyak, industri Eropah berkembang dan berkembang pada eksport Rusia. Dan di Empayar Byzantine mereka memahami dengan baik kepentingan Kievan Rus sebagai pasaran bahan mentah yang kaya dan sebagai sekutu dengan angkatan bersenjata yang penting. Oleh itu, Byzantium secara aktif mencari hubungan ekonomi, ekonomi, perdagangan dengan Rusia, pasaran Rusia, barangan Rusia.
Tetapi mari kita kembali ke penginapan Puteri Olga di Constantinople. Baik sumber Rusia mahupun Byzantine, malah kisah terperinci Maharaja Constantine, tidak memberitahu kita secara praktikal apa-apa tentang bagaimana kehidupan puteri Rusia berlaku di Constantinople. Mereka tidak memberitahu kami di mana puteri itu tinggal, kepada siapa dia melawat, apa pemandangan ibu kota yang dia lawati, walaupun diketahui bahawa ia adalah dalam susunan perkara bagi ahli politik Byzantine untuk mengejutkan penguasa dan duta asing dengan kemegahan istana Constantinople dan kekayaan khazanah sekular dan gereja yang dikumpul di sana.
Agama Kristian mengubah tujuan dan struktur kuil. Seperti yang disebutkan, di kuil Yunani kuno, patung tuhan diletakkan di dalam, dan upacara keagamaan diadakan di luar di dataran. Oleh itu, mereka cuba menjadikan kuil Yunani sangat elegan dalam penampilan. Orang Kristian berkumpul untuk solat bersama di dalam gereja, dan para arkitek menjaga keindahan bahagian dalamannya. Sudah tentu, karya seni bina Byzantine yang paling luar biasa ialah Gereja St. Sophia, dibina di bawah Justinian. Kuil itu dipanggil "keajaiban mukjizat" dan dinyanyikan dalam ayat. Olga menjadi peserta dalam perkhidmatan di kuil ini dan dapat melihat keindahannya dengan matanya sendiri. Dia kagum dengan saiz dalaman dan keindahan kuil, di mana keluasan lantai sahaja ialah 7570 m2. Sebuah kubah gergasi dengan diameter 31 m nampaknya tumbuh dari dua separa kubah, setiap satu daripadanya terletak, pada gilirannya, pada tiga separa kubah kecil. Di sepanjang pangkalan, kubah dikelilingi oleh karangan bunga 40 tingkap di mana berkas cahaya dituangkan. Nampaknya kubah itu, seperti peti besi syurga, terapung di udara; lagipun, 4 tiang yang menyokongnya tersembunyi dari penonton, dan sebahagiannya hanya layar yang kelihatan - segitiga di antara gerbang besar.
Hiasan dalaman kuil juga sangat kaya. Di atas takhta naik kanopi dalam bentuk menara, bumbung emas besar yang terletak pada tiang emas dan perak, dihiasi dengan tatahan mutiara dan berlian dan, sebagai tambahan, bunga lili, di antaranya terdapat bola dengan salib yang diperbuat daripada emas besar. seberat 75 paun, juga bertaburan dengan batu permata; dari bawah kubah kanopi seekor burung merpati turun, mewakili Roh Kudus di dalam burung merpati ini, karunia kudus disimpan. Menurut adat Yunani, takhta itu dipisahkan daripada orang ramai oleh ikonostasis yang dihiasi dengan imej relief orang kudus; Ikonostasis disokong oleh 12 lajur emas. Tiga pintu pagar bertirai menuju ke mezbah. Di tengah-tengah gereja itu terdapat sebuah mimbar khas, yang mempunyai bentuk separuh bulatan dan dikelilingi oleh langkan di atasnya juga terdapat kanopi yang diperbuat daripada logam berharga, terletak di atas lapan tiang dan dimahkotai dengan salib emas yang disematkan dengan batu permata; dan mutiara seberat 100 paun. Tangga marmar menuju ke mimbar ini, serta kanopi, berkilauan dengan marmar dan emas.
Pintu-pintu gerbang gereja diperbuat daripada kayu gading, ambar dan kayu aras, dan tiangnya diperbuat daripada perak berlapis emas. Di serambi itu terdapat sebuah kolam yaspis dengan singa memuntahkan air, dan di atasnya berdiri sebuah khemah yang megah. Mereka boleh masuk ke rumah Tuhan hanya selepas membasuh kaki mereka dahulu.
Kesan yang kuat juga dibuat oleh lajur enam puluh meter Constantine dengan sosok maharaja - ia akan terus menarik perhatian peziarah Rusia berabad-abad kemudian, dan monumen kuno di tengah-tengah hippodrome - tiga puluh meter tinggi, diperbuat daripada Mesir merah jambu. granit - trofi yang dibawa ke ibu negara pada akhir abad ke-4, pada 390...
Mari kita lihat Konstantinopel ketika itu melalui mata Grand Duchess, pemerintah sebuah negeri yang besar. Olga wanita itu boleh terpikat oleh Constantinople yang hebat. Tetapi Olga Puteri melihat bahawa tidak semua dari kehidupan asing ini boleh dipinjam oleh Rusia. Ya, Valens Aqueduct - terusan di atas bandar - adalah keajaiban teknologi pembinaan, tetapi untuk apa di Kyiv? Tidak ada air tawar di Constantinople, tetapi di Kyiv Dnieper yang hebat mengalir, yang tidak kalah dengan Bosphorus itu sendiri. Keindahan kota itu sungguh menawan. Tetapi matlamat utama - rundingan dengan maharaja - telah ditangguhkan. Akhirnya, majlis resepsi dengan maharaja dijadualkan pada 9 September.
Sambutan Olga oleh maharaja pada hari ini berlaku dengan cara yang sama seperti majlis resepsi pemerintah asing atau duta negara besar biasanya berlaku. Maharaja bertukar salam upacara dengan puteri melalui logothete di dewan mewah - Magnavra. Seluruh mahkamah hadir di majlis resepsi itu; Pada hari yang sama, satu lagi perayaan tradisional untuk penerimaan duta besar diadakan - makan malam, di mana mereka yang hadir gembira dengan seni nyanyian paduan suara gereja terbaik Constantinople dan pelbagai persembahan.
Kronik Rusia tidak menerangkan butiran penerimaan Olga di Constantinople. Tetapi Maharaja Constantine VII Porphyrogenitus sendiri menulis secara terperinci tentang majlis Olga (terdapat dua daripadanya - 9 September dan 10 Oktober). Maharaja menunjukkan kehebatannya kepada Olga, tetapi membuat beberapa penyimpangan daripada bentuk penerimaan tradisional. Selepas dia duduk di atas "takhta Salomo," tirai yang memisahkan puteri Rusia dari dewan itu ditarik, dan Olga, di ketua rombongannya, bergerak ke arah maharaja. Biasanya wakil asing itu dibawa ke takhta oleh dua orang kasim yang menyokongnya dengan lengan, dan kemudian dia melakukan proskynesis - dia jatuh sujud di kaki empayar. Sambutan sedemikian, sebagai contoh, diterangkan oleh Uskup Liutprand dari Cremona: “Saya bersandar pada bahu dua orang sida-sida dan dengan itu dibawa terus ke hadapan Yang Maha Mulia... Selepas saya, mengikut adat, tunduk di hadapan maharaja untuk yang ketiga. masa, memberi salam kepadanya, saya mengangkat kepala dan melihat maharaja dalam pakaian yang sama sekali berbeza." Tiada perkara seperti ini berlaku kepada Olga. Dia mendekati takhta tanpa diiringi dan tidak sujud di hadapan maharaja, seperti yang dilakukan oleh pengiringnya, walaupun dia kemudian bercakap dengannya sambil berdiri. Perbualan antara puteri Rusia dan maharaja dilakukan melalui jurubahasa.
Olga juga diterima oleh Permaisuri, yang dia juga menyambutnya dengan sedikit tunduk. Sebagai penghormatan kepada Grand Duchess Rusia, Permaisuri mengatur penampilan istiadat untuk wanita mahkamah. Selepas berehat sebentar, yang dihabiskan oleh Olga di salah satu dewan, puteri bertemu dengan keluarga diraja, yang tidak mempunyai analog semasa majlis resepsi duta biasa. "Apabila maharaja duduk bersama Augusta dan anak-anaknya yang lahir ungu," kata "Buku Upacara," "puteri dijemput dari triclinium Centurium dan, duduk atas jemputan maharaja, memberitahunya apa yang dia mahukan. .” Di sini, dalam bulatan sempit, perbualan berlaku yang mana Olga datang ke Constantinople. Tetapi biasanya, sesuai dengan upacara istana, para duta bercakap dengan maharaja sambil berdiri. Hak untuk duduk di hadapannya dianggap sebagai keistimewaan yang melampau dan hanya diberikan kepada ketua yang dinobatkan, tetapi mereka juga diberikan kerusi rendah.
Pada hari yang sama, seperti yang telah disebutkan, makan malam istiadat berlaku, sebelum itu Olga sekali lagi memasuki dewan tempat Permaisuri duduk di atas takhta, dan sekali lagi menyambutnya dengan sedikit tunduk. Untuk menghormati makan malam, muzik dimainkan, penyanyi memuliakan kebesaran rumah diraja. Semasa makan malam, Olga duduk di "meja terpenggal" dengan sostas - wanita mahkamah pangkat tertinggi yang menikmati hak untuk duduk semeja dengan ahli keluarga diraja, iaitu, hak seperti itu juga diberikan kepada puteri Rusia. . (Sesetengah penyelidik percaya bahawa keluarga dirajalah yang duduk di "meja terpotong.") Lelaki dari rombongan Rusia makan malam bersama maharaja. Pada pencuci mulut, Olga sekali lagi mendapati dirinya berada di meja yang sama dengan Maharaja Constantine, anaknya Roman dan ahli keluarga diraja yang lain. Dan semasa majlis makan malam pada 18 Oktober, Olga duduk semeja dengan permaisuri dan anak-anaknya. Tidak ada satu pun kedutaan biasa, tidak ada seorang pun duta biasa yang menikmati keistimewaan sedemikian di Constantinople. (Perlu diingatkan bahawa semasa majlis resepsi Olga oleh maharaja tidak ada satu pun kedutaan asing lain.) Kemungkinan besar, pada hari ini perbualan maharaja dengan Olga berlaku, yang digambarkan oleh penulis sejarah Rusia: "Dan Olga datang kepadanya , dan raja melihat bahawa dia sangat cantik berwajah dan cerdas, raja kagum akan kecerdasannya, bercakap dengan dia, dan berkata kepadanya: "Engkau layak untuk memerintah bersama kami di ibu kota kami." Dia, setelah memahami maksud rayuan ini, menjawab Kaisar: “Saya seorang pagan; Saya datang ke sini untuk mendengar dan memahami undang-undang Kristian dan, setelah mempelajari kebenaran, saya ingin menjadi seorang Kristian, jika anda mahu membaptis saya, maka baptiskan saya sendiri - jika tidak, saya tidak akan dibaptiskan.” Maharaja menghantar perintah kepada patriark untuk menyediakan segala yang diperlukan untuk upacara pembaptisan puteri. Kronik Rusia menekankan bahawa inisiatif untuk pembaptisan datang dari Olga. Maharaja menerima dan menyetujui idea ini: "Raja sangat gembira dengan kata-kata ini dan berkata kepadanya: Saya akan memberitahu patriark."
Mengapa Olga berpaling kepada maharaja dan bukan patriark dengan soalan sedemikian? Peranan utama dalam pengkristianan negeri-negeri dan orang-orang sekitarnya di Byzantium, seperti yang diketahui, dimainkan bukan oleh patriark, bukan oleh hierarki gereja, tetapi oleh maharaja, alat kuasa politik. Walaupun, sudah tentu, ahli gereja, termasuk patriark Constantinople, mengikut pangkat mereka, mengambil bahagian dalam pelaksanaan dasar ini, kerana gereja Yunani itu sendiri adalah sebahagian daripada sistem negara feudal.
Pada suatu hari antara 9 September dan 10 Oktober, upacara khusyuk pembaptisan Olga telah berlangsung di Katedral St. Sophia. Maharaja duduk di atas takhta empayar dalam jubah istiadat. Patriark dan seluruh paderi melakukan upacara pembaptisan. Semua perkakas suci, mangkuk, bejana, bahtera diperbuat daripada emas dan dibutakan dengan kilauan batu permata; Buku-buku Perjanjian Baru dan Lama, dengan pengikat dan pengait emas, terbentang di hadapan mata. Kesemua tujuh salib yang diperlukan dalam istiadat mahkamah semasa pertabalan dan pembaptisan orang berpangkat tinggi diperbuat daripada emas. Enam ribu candelabra dan jumlah yang sama kandil mudah alih, masing-masing seberat 111 paun, terbakar di dalam kuil. Gerbang kubah berkilauan dari pancaran lilin dan lampu perak yang tergantung pada rantai gangsa.
Daripada buku The Beginning of Horde Rus'. Selepas Perang Trojan. Pengasas Rom. pengarang12.3. Balas dendam Olga-Elena, isteri Putera Igor, untuk pelaksanaannya dan pembaptisan Olga-Elena di Tsar Grad adalah cerminan perang salib pada akhir abad ke-12 - awal abad ke-13 dan pemerolehan Salib Suci oleh Elena, ibu kepada Constantine Inilah yang dikatakan versi Romanov tentang Puteri Olga-Elena , isteri
Daripada buku The Founding of Rome. Permulaan Horde Rus'. Selepas Kristus. Perang Trojan pengarang Nosovsky Gleb Vladimirovich12.3. Dendam Olga-Elena, isteri Putera Igor, untuk pelaksanaannya dan pembaptisan Olga-Elena di Tsar Grad adalah cerminan perang salib akhir XII - awal abad XIII dan pemerolehan Salib Suci oleh Elena, ibu kepada Constantine Pembaptisan Olga, isteri Igor, oleh Maharaja Constantine dan penamaan
Daripada buku The Path from the Varangians to the Greeks. Misteri sejarah yang berusia ribuan tahun pengarang Zvyagin Yuri YurievichV. Teka-teki "Puteri Olga" Setelah melihat ramai orang Scandinavia, kami memutuskan untuk mengikutinya. Oleh itu, pada musim panas tahun 2001, ekspedisi Ukraine-Belarus-Rusia berangkat menaiki bot "Puteri Olga". Bot itu dibina di Ukraine "menggunakan teknologi kuno." Berat badan
Daripada buku Was There a Boy? [Analisis Skeptikal Sejarah Tradisional] oleh Shilnik LevBab 1 Pembaptisan Puteri Olga Pada tahun 1988, Gereja Ortodoks Rusia merayakan milenium Pembaptisan Rus' dengan penuh kemegahan, yang bermaksud bahawa peristiwa penting ini berlaku semasa pemerintahan Vladimir Yang Suci (Vladimir the Red Sun). Tetapi perubahan zaman ini
Daripada buku 100 Anugerah Hebat pengarang Ionina NadezhdaAnugerah yang dinamakan sempena Puteri Olga yang Sama Sama Para Rasul Menjelang akhir abad ke-19, kekurangan pesanan wanita mula dirasai dengan jelas di Rusia. Perintah yang sedia ada praktikalnya tidak menghormati wanita, dan Order of St. Catherine hanya dianugerahkan kepada bangsawan, dan walaupun sangat jarang. Dan bilangan wanita mulia
Dari buku Jewelry Treasures of the Russian Imperial Court pengarang Zimin Igor Viktorovich Daripada buku 100 Anugerah Hebat pengarang Ionina NadezhdaANUGERAH YANG DIBERI NAMA SETERUSNYA PUTERI OLGA Menjelang akhir abad ke-19, kekurangan pesanan wanita mula dirasai dengan jelas di Rusia. Perintah yang sedia ada praktikalnya tidak menghormati wanita, dan Order of St. Catherine hanya dianugerahkan kepada bangsawan, dan walaupun sangat jarang. Dan bilangan wanita mulia
pengarang Tsvetkov Sergey EduardovichBab 4 ASAL USUL PUTERI OLGA Jurang dalam biografi Akibat langsung dari akses Kievan Rus ke pantai Laut Hitam adalah kesimpulan perkahwinan dinasti pertama putera Kyiv yang diketahui oleh kita Puteri Olga (dibaptiskan Elena) sudah pasti sejarah orang. dia
Dari buku Tanah Rusia. Antara paganisme dan Kristian. Dari Putera Igor kepada anaknya Svyatoslav pengarang Tsvetkov Sergey EduardovichBab 3 TAMAT PEMERINTAHAN PUTERI OLGA Kekalahan Khazaria Pada tahun 969, tangisan memohon belas kasihan dan kutukan terhadap "orang yang ganas membesar" kedengaran dari hujung timur Eropah Dalam kesusasteraan sejarah, hubungan antara Rusia dan Khazaria agak kerap dipersembahkan secara tidak betul - Khazaria kononnya
Dari buku History of the Russian Church. Jilid 1. Sejarah Kekristianan di Rusia sebelum Putera Vladimir yang Setara dengan Rasul pengarang Metropolitan Macarius Daripada buku Roads of Millennia pengarang Drachuk Viktor Semenovich"Tanda-tanda" Puteri Olga Bayangkan trisula dewa laut Poseidon, atau bident, agak serupa dengan cengkaman yang masih digunakan orang di kampung untuk mengeluarkan besi tuang dari relau. Tanda-tanda yang menyerupai trisula dan cengkaman sentiasa dijumpai pada pelbagai objek Kievan Rus. hidup
Dari buku Why Ancient Kyiv tidak mencapai ketinggian Great Ancient Novgorod pengarang Averkov Stanislav Ivanovich27. kekejaman dendam puteri olga Tetapi ketamakan menghantui Igor. Kerana dia, inilah yang berlaku pada tahun 6453 (945), "skuad itu berkata kepada Igor: "Pemuda Sveneld berpakaian senjata dan pakaian, dan kami telanjang. Marilah bersama kami, putera raja, untuk penghormatan, dan kamu akan mendapatkannya untuk dirimu sendiri dan untuk kami.” Dan dia mendengarkan mereka
Dari buku Bagaimana Nenek Ladoga dan Bapa Veliky Novgorod memaksa gadis Khazar Kyiv menjadi ibu kota Rusia pengarang Averkov Stanislav Ivanovich29 Kekejaman Dendam Puteri Olga Tetapi ketamakan menghantui Igor. Kerana dia, inilah yang berlaku pada tahun 6453 (945), "skuad itu berkata kepada Igor: "Pemuda Sveneld berpakaian senjata dan pakaian, dan kami telanjang. Datanglah, putera raja, bersama kami untuk penghormatan, dan anda akan mendapatkannya untuk diri sendiri dan untuk kami." Dan Igor mendengar mereka -
Dari buku Russia. Kisah Lengkap untuk Bacaan Keluarga pengarang Shambarov Valery EvgenievichPembaharuan St. Puteri Olga Pada separuh pertama abad ke-10. Belum ada struktur pentadbiran kekal di Rus. Putera raja dan gabenor mereka secara peribadi mengembara ke Polyudye. Mereka berangkat setiap musim luruh, berpindah dari kampung ke kampung, mengumpul "penghormatan" daripada penduduk, iaitu cukai. Sepanjang jalan
Dari buku Di mana Rus dilahirkan - di Kyiv Purba atau di Veliky Novgorod Purba? pengarang Averkov Stanislav Ivanovich6. Kekejaman dendam Puteri Olga Tetapi ketamakan menghantui Igor. Kerana dia, inilah yang berlaku pada tahun 6453 (945), "skuad itu berkata kepada Igor: "Pemuda Sveneld berpakaian senjata dan pakaian, dan kami telanjang. Datanglah, putera raja, bersama kami untuk penghormatan, dan anda akan mendapatkannya untuk diri sendiri dan untuk kami." Dan Igor mendengar mereka -
Dari buku Dream of Russian Unity. Sinopsis Kyiv (1674) pengarang Sapozhnikova I Yu22. TENTANG PEMERINTAHAN Puteri Olga HEBAT di Kyiv. DUCHESS Olga, selepas kematian suaminya Igor Rurikovich, meninggalkan seorang balu dengan anaknya Svetoslav Igorevich, semua Negara Rusia telah diterima ke dalam kekuasaannya, dan bukan seperti kapal wanita yang lemah, tetapi seperti Raja terkuat atau
Banyak fakta dari kehidupan salah seorang penguasa terbesar Rus tidak diketahui sehingga hari ini. Puteri Olga, yang biografi pendeknya mempunyai banyak "tempat kosong", masih menjadi salah satu orang yang paling menjijikkan hari ini.
Asal usul Puteri Olga
Ahli sejarah dan penyelidik kehidupan dan kerja Olga sehingga hari ini tidak mencapai kata sepakat tentang asal usulnya. Beberapa sumber pada tahun-tahun itu memberikan maklumat yang berbeza tentang asal usul isteri masa depan Grand Duke Igor.
Oleh itu, salah satu sumber yang diiktiraf pada masa itu - "The Tale of Bygone Years" - menunjukkan bahawa masa depan Puteri Olga, yang biografi pendeknya tidak memberikan maklumat yang tepat tentang ibu bapanya, dibawa dari Pskov.
Sumber lain - "The Life of Princess Olga" - mendakwa bahawa dia dilahirkan di tanah Pskov, di kampung Vybuty. orang biasa, itulah sebabnya nama ibu bapanya tidak diketahui.
The Jokimov Chronicle menyebut bahawa bakal isteri Putera Kyiv berasal dari keluarga Izborsky yang mulia, dan akarnya kembali ke Varangian.
Versi lain: Olga adalah anak perempuan
Perkahwinan
Perkenalan Igor dengan bakal isterinya juga diselubungi dengan banyak ketidaktepatan dan misteri. "Kehidupan" mengatakan bahawa masa depan Puteri Olga, yang biografi ringkasnya kadang-kadang bercanggah dalam sumber yang berbeza, bertemu dengan calon suaminya di Pskov, tempat putera itu memburu. Dia perlu menyeberangi sungai, dan apabila dia melihat bot itu, Igor masuk ke dalamnya. Selepas itu putera raja mendapati bahawa orang ferinya adalah seorang gadis yang cantik. Dia menolak semua pendahuluan penumpangnya. Dan apabila tiba masanya untuk memilih pengantin perempuan untuk putera raja, dia teringat gadis di dalam bot dan menghantar utusan untuknya dengan lamaran perkahwinan. Inilah cara Olga menjadi isteri seorang Rusia. Puteri Kiev, yang biografi ringkasnya sejak itu telah dikesan dengan lebih jelas, adalah seorang isteri yang baik dan bijak. Tidak lama kemudian dia melahirkan anak lelaki Igor, Svyatoslav.
Pembunuhan Putera Igor
Putera Igor adalah seorang penakluk yang hebat; dia sentiasa menyerbu tanah jiran dengan skuadnya, mengumpul ufti daripada puak yang lemah. Salah satu kempen ini menjadi maut bagi putera Rusia. Pada tahun 945, Igor dan pengikutnya pergi ke Drevlyans jiran untuk penghormatan yang sewajarnya. Setelah mengambil banyak kekayaan, memusnahkan kampung dan mendera penduduk tempatan, orang Rusia pulang ke rumah. Walau bagaimanapun, dalam perjalanan pulang, putera raja dengan sejumlah kecil tentera memutuskan untuk kembali dan sekali lagi merampas tanah Drevlyan. Tetapi orang tempatan, memastikan bahawa putera raja datang dengan tentera kecil, menyerangnya dan membunuhnya.
Dendam pada Drevlyans
Setelah mengetahui tentang kematian suaminya di tangan Drevlyans, Olga bersedih untuk masa yang lama. Puteri Kiev, yang biografi ringkasnya diterangkan dalam The Tale of Bygone Years, ternyata menjadi isteri dan penguasa yang bijak. Mengikut adat pada masa itu, ia boleh diterima secara semulajadi, Olga tidak dapat mengelilingi tradisi ini. Setelah mengumpulkan skuad, Dia mula menunggu. Tidak lama kemudian, duta dari Drevlyans datang dengan cadangan perkahwinan demi menyatukan tanah Rusia dan Drevlyan. Puteri bersetuju - ini adalah balas dendamnya.
Drevlyans yang mudah tertipu mempercayainya, memasuki ibu kota, tetapi ditangkap, dilemparkan ke dalam lubang dan ditutup dengan tanah. Oleh itu, beberapa Drevlyan yang paling berani dan paling berani telah dimusnahkan. Kumpulan kedua duta juga dibunuh oleh licik - mereka dibakar di rumah mandi. Apabila Olga dan skuadnya menghampiri pintu Iskorosten, bandar utama Drevlyans, dengan alasan mengadakan pesta pengebumian untuk putera raja, dia membius musuhnya, dan skuad itu memotong mereka. Menurut penulis sejarah, kira-kira lima ribu Drevlyans meninggal dunia ketika itu.
Pada tahun 946, puteri dan tenteranya pergi ke tanah Drevlyan, memusnahkannya, memungut cukai dan menetapkan cukai tetap yang wajib, tetapi dia tidak pernah berjaya menduduki Iskorosten. Bandar itu tidak dapat ditembusi. Kemudian Olga membakar kota itu ke tanah dengan bantuan burung merpati dan burung pipit, mengikat kain terbakar ke kaki mereka. Kanak-kanak sekolah diberitahu siapa Puteri Olga. Biografi pendek untuk kanak-kanak sekolah rendah menghilangkan kisah penuh dendam. Terutamanya perhatian diberikan kepada tahun-tahun pemerintahannya dan penerimaan iman Kristian.
Puteri Olga: biografi ringkas, tahun pemerintahan
Selepas kematian Igor, anak lelaki mereka Svyatoslav menjadi pengganti, tetapi hampir semua kuasa tertumpu di tangan ibunya, semasa dia masih muda dan selepas dia dewasa. Svyatoslav adalah seorang pahlawan, dan menghabiskan sebahagian besar masanya untuk kempen. Puteri Olga bertanggungjawab untuk penambahbaikan tanah dan wilayah terkawal. Biografi pendek penguasa menunjukkan bahawa wanita ini mengasaskan beberapa bandar, termasuk Pskov. Di mana-mana dia memperbaiki tanahnya, mendirikan tembok di sekeliling kampung besar, dan membina gereja untuk menghormati orang-orang kudus Kristian. Semasa pemerintahan Olga, cukai yang berlebihan telah digantikan dengan bayaran tetap.
Dasar luar negeri puteri juga patut diberi perhatian. Olga mengeratkan hubungan dengan Jerman dan Byzantium. Ini difasilitasi, pertama sekali, dengan penerimaannya terhadap iman Kristian.
Pembaptisan Puteri Olga
Puteri Olga dipanggil tanda pertama agama Kristian di tanah Rusia. Biografi ringkas untuk darjah 4 memberi perhatian khusus kepada acara ini. Dalam sumber bertulis tahun-tahun lepas tidak ada satu tarikh pun untuk puteri menerima agama Kristian. Ada yang mengatakan 955, yang lain mengatakan 957.
Setelah melawat Constantinople, Olga bukan sahaja dibaptiskan dalam kepercayaan Kristian, tetapi juga memperbaharui perjanjian perdagangan yang ditandatangani oleh arwah suaminya. Puteri itu telah dibaptiskan oleh VII sendiri dan paderi Theophylact. Mereka menamakannya Elena (mengikut adat Kristian).
Pulang ke rumah, Olga cuba dengan segala cara yang mungkin untuk memperkenalkan anaknya Svyatoslav kepada kepercayaan baru, tetapi putera itu tidak diilhamkan oleh idea ini dan tetap menjadi pagan, takut akan kutukan skuad. Namun, dia tidak melarang ibunya membina katedral dan gereja. Olga kekal di Kyiv dan secara aktif mengambil bahagian dalam membesarkan cucunya. Mungkin fakta inilah yang membawa kepada fakta bahawa anak lelaki Svyatoslav, Vladimir, membaptiskan Rus pada tahun 988, dengan itu menyatukannya.
Pada tahun 968, Pechenegs menyerang tanah Rusia. Olga berada di ibu kota yang terkepung bersama cucu-cucunya. Dia menghantar utusan untuk Svyatoslav, yang pada masa itu sedang dalam kempen lain. Putera itu tiba di rumah, mengalahkan Pechenegs, tetapi Olga meminta anaknya untuk tidak merancang kempen lain, kerana dia sakit tenat dan meramalkan kiamat sudah dekat. Pada tahun 969, Puteri Olga meninggal dunia dan dikebumikan mengikut upacara Kristian. Legenda mengatakan bahawa peninggalan Grand Duchess tidak boleh rosak.
Pada abad ke-16, Olga telah dikanonkan.
Kievan Rus menjadi Kristian pada Ogos 988. Secara dalaman, secara rohani, dengan semua intipatinya, dia sudah bersedia untuk menerima Ortodoks, dan benih agama Kristian jatuh di tanah yang subur. Orang Rusia dengan ketakutan dan kepercayaan terjun ke perairan suci Khreshchatyk, Pochayna dan Dnieper untuk menerima pembaptisan suci. Hari-hari ini menandakan 1020 tahun sejak pembaptisan Kievan Rus, yang membuat pilihan iman yang sedar dan muktamad, berpindah dari paganisme kepada Kristian.
Pencerahan pertama
Paganisme adalah agama pra-Kristian, politeisme, politeisme, apabila orang menyembah berhala. Yang utama dalam Rus' purba ialah Matahari (Dazh Bog) dan Guruh dan kilat (Perun). Banyak berhala rendah juga dihormati - penaung ekonomi, rumah, tanah, air, hutan, dll. Dalam kehidupan nenek moyang pagan kita terdapat banyak kepercayaan karut, adat kejam, dan juga pengorbanan manusia berlaku. Pada masa yang sama, paganisme di Rusia kuno tidak mendalami penyembahan berhala sehingga mempunyai kuil berhala dan kasta imam.
Sudah pada abad pertama Masihi. Slav Timur (Polyans, Drevlyans, Dregovichs, Buzhans, Slovenia, Ulichs, Vyatichi, Tivertsy) secara beransur-ansur mula menyedari keperluan untuk memilih agama Kristian sebagai kepercayaan sebenar, yang mula menembusi wilayah Rus masa depan. Mengikut legenda, pada awal abad ke-1 Masihi. Slav Timur telah dilawati dan permulaan Kekristianan diletakkan di sini oleh Rasul suci Andrew yang Dipanggil Pertama. Untuk aktiviti penciptaan tuhannya, dengan undian para rasul di Yerusalem, dia menerima Scythia - wilayah utara Laut Hitam dan ke Baltik. Tiba di Chersonesos (sebuah koloni Yunani di Crimea, pada abad ke-4-10 ia bergantung kepada Byzantium), Rasul Andrew mengasaskan komuniti Kristian pertama di sini dan membina sebuah kuil.
Menurut kronik Yunani kuno, dari Chersonesos Rasul Andrew datang ke mulut Dnieper dan naik ke wilayah Dnieper Tengah. Di kaki pergunungan Kyiv, di mana terdapat beberapa pemukiman pembersihan, dia secara nubuatan berkata kepada murid-muridnya: "Adakah kamu melihat gunung-gunung ini rahmat Tuhan akan bersinar, akan ada sebuah kota yang besar ..." "Dan setelah mendaki gunung ini," penulis sejarah menceritakan, "dia memberkati mereka dan meletakkan salib di sini... dan, turun dari gunung ini, di mana Kyiv kemudian bangkit, dia pergi ke Dnieper dan datang ke Slav, di mana Novgorod sekarang, dan melihat orang yang tinggal di sana..."
Seperti yang dibuktikan oleh penyelidikan sejarah terkini, dari Novgorod di sepanjang Sungai Volkhov, Rasul Andrei berenang ke Tasik Ladoga, dan kemudian ke Valaam. Dia memberkati gunung-gunung di sana dengan salib batu dan menukar orang-orang kafir yang tinggal di pulau itu kepada kepercayaan yang benar. Ini disebut dalam manuskrip tertua "Teguran", disimpan di perpustakaan Biara Valaam, dan di monumen kuno lain "Vseletnik" oleh Kyiv Metropolitan Hilarion (1051).
Penerus kerja penginjilan Rasul Andrew di rantau Laut Hitam ialah Hieromartyr Clement, Uskup Rom. Diasingkan oleh Maharaja Rom Troyan ke Chersonesos, selama tiga tahun (99-101) dia secara rohani menjaga lebih daripada dua ribu orang Kristian Crimea di sini. Saint John Chrysostom, yang berkhidmat dalam buangan di salah satu kota Abkhazia pada abad ke-5, juga menjalankan aktiviti dakwah. Semua aktiviti mereka berkhidmat untuk menyebarkan Ortodoks secara beransur-ansur di seluruh Crimea, Caucasus dan seluruh wilayah Laut Hitam.
Pencerahan pertama Slavs - saudara Equal-to-the-Apostles suci Cyril dan Methodius - juga mengambil bahagian dalam pembaptisan Rus'. Mereka menyusun tulisan Slavik (tarikh tepat penciptaan abjad Slavic saudara-saudara dan asas-asas penulisan diberikan oleh sumber berwibawa "On Writing" oleh Chernorizets Khrabra - 855), menterjemah Kitab Suci dan buku gereja ke dalam bahasa Slavik . Pada tahun 861, saudara-saudara tiba di Tauride Chersonesos dan membaptis dua ratus orang di sini sekaligus. Mereka juga melawat wilayah purba yang kini dikenali sebagai Transcarpathia, di mana orang Rusyn dibaptiskan, dan Saint Methodius bahkan tinggal beberapa lama di biara tempatan di penempatan Grushevo.
Askold dan Dir
Seluruh sejarah pengangkatan agama Kristian di Rusia secara langsung berkaitan dengan proses pembentukan Gereja Ortodoks itu sendiri, selesai hanya pada tahun 842 dengan penubuhan di Majlis Tempatan Konstantinopel di Byzantium perayaan istimewa - Kemenangan Ortodoks.
Menurut sumber Yunani, putera Kyiv Askold dan Dir adalah yang pertama dibaptiskan dalam bahasa Rusia kuno dan memeluk Ortodoks pada tahun 867. Mereka datang ke Kyiv dengan skuad tempur pada pertengahan abad ke-9. dari utara, di mana puak-puak Slav (Slovenia dan Krivichi bersama-sama dengan puak Finland) mencipta pembentukan negara yang kuat berpusat di bandar Ladoga, yang terletak di muara Sungai Volkhov, yang mengalir ke Tasik Ladoga. Pembentukan ini timbul selepas pencerobohan Khazar ke atas Rusia Selatan dan Tengah (tarikh yang paling mungkin untuk pencerobohan Khazar di Kyiv adalah sekitar 825).
Pembaptisan putera Kyiv diterangkan seperti berikut. Menurut kesaksian Patriark Konstantinopel Photius, pada bulan Jun 860, dua ratus kapal Rusia, yang diketuai oleh Askold dan Dir, menyerang Konstantinopel, yang "hampir dinaikkan pada tombak," dan bahawa "mudah untuk diambil oleh Rusia. itu, tetapi mustahil bagi penduduk untuk mempertahankannya.” Tetapi yang luar biasa berlaku: penyerang tiba-tiba mula berundur, dan bandar itu diselamatkan daripada kemusnahan. Alasan untuk berundur adalah ribut secara tiba-tiba yang menyerakkan armada penyerang. Kegagalan spontan ini dilihat oleh orang Rusia sebagai manifestasi kuasa Kristian ilahi, yang menimbulkan keinginan untuk menyertai kepercayaan Ortodoks.
Selepas apa yang berlaku, Maharaja Byzantine Macedonia membuat perjanjian damai dengan Rusia dan "menyusunnya supaya mereka menerima Uskup Michael, yang dihantar ke Rusia oleh Patriark Photius dari Constantinople untuk menyebarkan kepercayaan Ortodoks." Aktiviti penciptaan Tuhan Bishop Michael membuahkan hasil - putera Askold dan Dir dengan "Bolyars", penatua dan sebahagian daripada orang di Kyiv telah dibaptiskan. Patriark Photius menulis pada kesempatan ini, “Dan sekarang bahkan mereka telah menukar ajaran jahat yang mereka pegang sebelumnya dengan iman Kristian yang murni dan tulen, dengan penuh kasih meletakkan diri mereka dalam pangkat subjek dan kawan, bukannya merampok kami dan keangkuhan yang besar terhadap kami. itu tidak lama dahulu."
Ini adalah bagaimana pembaptisan besar-besaran pertama berlaku di Rus'. Putera pertama seluruh Rusia, Christian Askold, menerima nama Nicholas, sebagai penghormatan kepada St. Nicholas the Wonderworker. Pada tahun 867, komuniti Kristian pertama, yang diketuai oleh seorang uskup, muncul di Rus'.
Penyebaran agama Kristian di Rusia sudah pada abad ke-9. disahkan oleh sumber Arab. Dalam "Buku Cara dan Negara" oleh ahli geografi cemerlang Ibn Hardadwekh, dengan merujuk kepada data dari tahun 880-an, dikatakan: "Jika kita bercakap tentang pedagang ar-Rus, maka ini adalah salah satu jenis Slav. .. Mereka mendakwa bahawa mereka adalah Kristian...” Bersama-sama Walau bagaimanapun, pengenalan orang Rusia purba kepada Kristian tidak meluas dan berkekalan pada masa itu. Pembaptisan sebenar Rus berlaku hanya lebih daripada satu abad kemudian.
Oleg dan Igor
Pada separuh kedua abad ke-9. sebahagian besar Slav Timur (Polyans, Rodimichs, Krivichis, Severians, Dregovichi, Novgorod Slovenes) telah disatukan di bawah pemerintahan Putera Oleg dari Ladoga (kerajaan memerintah sekitar 879 - awal abad ke-10). Dia datang dengan skuadnya dari Novgorod (orang Novgorodian, pada tahun 862, setelah menyatukan puak Slavik timur laut, menghalau Varangian ke luar negara "dan jika anda tidak memberi penghormatan kepada mereka, anda sering kehilangan diri anda"), menawan Kyiv ( sekitar 882) dan membunuh Askold dan Dir, yang memerintah di sana. Dengan menyatukan Novgorod dengan Kiev, Putera Oleg meletakkan asas untuk Kievan Rus dan meneruskan pembebasan puak tenggara dari Khazar Khaganate.
Masa pemerintahannya adalah tempoh penyebaran dan pengukuhan agama Kristian. Diketahui dari kronik bahawa di bawah Oleg bahawa keuskupan Rusia khas telah dicipta di bawah kuasa patriark Yunani, dan tidak lama kemudian keuskupan Kristian di Rus' berkembang menjadi metropolis. Pada penghujung abad ke-9 - permulaan abad ke-10. Keuskupan Rusia sudah termasuk dalam senarai uskup Yunani.
Apabila pada 907 tentera Oleg membuat kempen yang berjaya melawan Constantinople, Byzantium terpaksa menandatangani perjanjian damai yang bermanfaat untuk negara Rusia Lama. Menurut kronik itu, maharaja Byzantine menjemput duta Oleg ke Constantinople, "menghantar suaminya kepada mereka untuk menunjukkan kepada mereka keindahan gereja, bilik emas dan kekayaan yang tersimpan di dalamnya, mengajar mereka imannya dan menunjukkan kepada mereka iman yang benar." Setelah kembalinya duta-duta ke Kyiv, penduduk kota itu bersumpah setia kepada perjanjian itu seperti berikut: orang-orang kafir bersumpah pada berhala Perun, dan orang-orang Kristian - "di gereja St. Elijah, yang berdiri di atas Brook.”
Pada awal abad ke-10. Anak saudara Oleg Igor (putera pada awal abad ke-10 - 945) menjadi putera Kyiv. Berjuang untuk mengukuhkan laluan perdagangan Laut Hitam, dia membuat kempen baru menentang Constantinople pada tahun 941 dan 944. Sumber-sumber kronik menunjukkan bahawa di bawah Igor sudah terdapat sejumlah besar orang Kristian di Rusia. Jadi, jika dalam perjanjian Oleg dengan Byzantium hanya orang Byzantine yang dipanggil "Kristian", maka dalam perjanjian Igor orang Rusia dibahagikan kepada dua "kategori": mereka yang dibaptis, dan mereka yang tidak dibaptis, menyembah Perun - "biarkan Rusia kami Orang Kristian bersumpah dengan iman mereka, dan orang bukan Kristian menurut undang-undang mereka."
Apabila perjanjian damai antara Constantinople dan Putera Igor dimeterai pada tahun 944, jelas orang yang berkuasa di Kyiv menyedari keperluan sejarah untuk memperkenalkan budaya Rusia kepada Ortodoks. Walau bagaimanapun, Putera Igor sendiri tidak dapat mengatasi keterikatannya dengan paganisme dan memeterai perjanjian itu mengikut adat pagan - dengan sumpah pada pedang. Sebagai tambahan kepada Rusia pagan, Rusia Kristian juga mengambil bahagian dalam rundingan dengan orang Yunani pada tahun 944. Disusun oleh diplomat Byzantine yang berpengalaman, perjanjian ini menyediakan bantuan bersama dan kemungkinan pengangkatan agama Kristian oleh putera raja yang kekal semasa rundingan di Kyiv. Rumusan terakhir berbunyi: "Dan sesiapa yang melampaui batas dari negara kita, sama ada seorang putera atau orang lain, sama ada dibaptis atau tidak dibaptis, semoga mereka tidak mendapat pertolongan daripada Tuhan...", orang yang melanggar perjanjian "semoga dia dilaknat oleh Tuhan. dan oleh Perun.” Walau bagaimanapun, harapan Byzantium untuk pembaptisan Rus yang akan datang tidak menjadi kenyataan. Penerimaan agama Kristian ternyata menjadi proses yang lebih panjang bagi orang Rusia.
Duchess Olga
Pada tahun 945, Putera Igor dibunuh oleh orang kafir pemberontak di tanah Drevlyansky, dan balu Igor, Grand Duchess Olga (pengetua 945 - 969), menanggung beban perkhidmatan awam. Bertentangan dengan versi tiruan "Normanists" tentang asal usul Norman dan "Orangeists" hari ini mengenai "keturunannya" Ukraine, Puteri Olga adalah penduduk asli kampung Lybuty di tanah Pskov, anak perempuan seorang feri di seberang Sungai Velikaya . Dia adalah seorang wanita yang bijak dan penguasa yang hebat, pengganti yang layak untuk kerja putera Rusia, yang mendapat pengiktirafan dan cinta rakyat, yang memanggilnya bijak.
Puteri Olga adalah putera Kyiv pertama yang menukar agama kepada Ortodoks secara langsung di Constantinople. Menurut kronik, pada separuh kedua 50-an abad ke-10. "Olga pergi ke tanah Yunani dan datang ke Constantinople." Dia mesti berusia antara 28 dan 32 tahun pada masa itu. Apabila Olga bertemu dengan Maharaja Byzantine Constantine, dia, melihat "bahawa dia sangat cantik di kedua-dua wajah dan fikiran," berkata kepadanya: "Anda layak untuk memerintah bersama kami di ibu kota kami, memahami maksud kalimat ini!" jawab maharaja: "Saya seorang pagan." Jika kamu ingin membaptiskan aku, maka baptislah dirimu sendiri, jika tidak, aku tidak akan dibaptis.”
Pertarungan politik bermula antara Olga dan Konstantin sebelum pertemuan peribadi mereka. Puteri itu meminta pengiktirafan terhadap prestij tinggi negara Rusia dan dia secara peribadi sebagai pemerintahnya. Dia tinggal di pelabuhan Constantinople selama lebih dari sebulan sebelum sambutannya berlangsung di istana: terdapat rundingan panjang tentang bagaimana dan dengan upacara apa yang harus diterima oleh puteri Rusia. Olga yang bijaksana memutuskan untuk menerima pembaptisan di Konstantinopel dan dari patriark itu sendiri untuk mencapai pengiktirafan meluas terhadap Rusia di dunia negara Kristian yang kuat dan untuk memastikan sokongan rohani Patriark Ekumenikal untuk misi kerasulannya sendiri di tanah Rusia. Dan puteri mencapai keputusan yang sangat penting. Dia dibaptiskan dengan penghormatan di ibu kota Byzantium, di Gereja St. Sophia - gereja katedral utama Gereja Ekumenikal pada masa itu. Semasa pembaptisan, Olga menerima nama Helena (sebagai penghormatan kepada ibu Constantine the Great) dan berkat untuk misi kerasulan di negaranya.
Selepas pembaptisan, Maharaja Constantine sekali lagi bertemu dengan Olga pada 18 Oktober 957 dan memberitahunya: "Saya mahu mengambil awak sebagai isteri saya." Dia menjawab: "Bagaimana anda mahu membawa saya apabila anda sendiri membaptis saya dan memanggil saya anak perempuan anda dan orang Kristian tidak membenarkan ini - anda sendiri tahu?" Konstantin terpaksa menjawab: "Anda menipu saya, Olga, dan memberinya banyak hadiah ... biarkan dia pergi, memanggil anak perempuannya."
Gelaran empayar "anak perempuan", seperti yang ditunjukkan oleh penyelidikan moden, meletakkan Rus' dalam kedudukan tertinggi dalam hierarki diplomatik negara (selepas Byzantium sendiri, sudah tentu, kerana tiada siapa yang dapat menyamainya). Gelaran itu bertepatan dengan kedudukan Kristian Olga-Elena sebagai anak perempuan Maharaja Byzantine.
Pulang ke rumah, Puteri Olga mencatat: "Kehendak Tuhan berlaku; jika Tuhan ingin mengasihani keluarga saya dan tanah Rusia, dia akan meletakkan dalam hati mereka keinginan yang sama untuk berpaling kepada Tuhan yang Dia berikan kepada saya." Dia juga memujuk anaknya Svyatoslav untuk menerima agama Kristian, tetapi dia tidak bersetuju dan kekal sebagai pagan.
Puteri Olga bukan sahaja berdoa untuk anak lelakinya dan untuk orang ramai "setiap malam dan siang," tetapi mengajar agama Kristian, menghancurkan berhala di ladangnya, dan membina gereja. Di Kyiv, sebuah gereja telah ditahbiskan atas nama St. Sophia, dan di tapak masa depan Pskov, dia menganjurkan pembinaan Gereja Holy Trinity. Dari Constantinople, puteri itu membawa banyak kuil Kristian, khususnya, salib berbucu lapan yang dibuat sepenuhnya daripada kayu Salib Tuhan yang memberi Nyawa. Kuil-kuil ini membantu dalam usaha besar untuk mencerahkan penduduk Kievan Rus.
Selepas kematian Equal-to-the-Apostles Olga pada tahun 969, anaknya Svyatoslav (memerintah sehingga 972), walaupun dia sendiri tidak dibaptiskan, "jika ada yang akan dibaptis, dia tidak melarangnya." Selepas kematian Svyatoslav pada tahun 972, anaknya Yaropolk (memerintah 972 - 978) juga tidak dibaptis, tetapi mempunyai seorang isteri Kristian. Menurut kronik Joachim dan Nikon, Yaropolk "mencintai orang Kristian, dan walaupun dia sendiri tidak dibaptiskan demi rakyat, dia tidak mengganggu sesiapa pun," dan dia memberikan kebebasan yang besar kepada orang Kristian.
Pilihan Iman
Pembaptisan Kievan Rus telah disempurnakan oleh anak bongsu Svyatoslav, cucu Puteri Olga, Putera Vladimir Svyatoslavovich (memerintah 980 - 1015).
Vladimir menyelesaikan kekalahan Khazar Khaganate pada akhir abad ke-10 dan menguatkan bahagian negara Rusia purba yang besar. Di bawahnyalah Rus' mencapai kuasa itu yang mengecualikan kemungkinan kekalahannya dalam memerangi mana-mana kuasa dunia ketika itu. Sumber-sumber Arab memberi kesaksian tentang "Rusia" pada akhir abad ke-10 - awal abad ke-11: "...Mereka mempunyai raja merdeka Buladmir (Vladimir)... Mereka adalah orang yang paling kuat dan sangat berkuasa yang mereka pergi dengan berjalan kaki ke negara yang jauh; serbuan, mereka juga belayar di atas kapal Laut Khazar (Caspia)... dan belayar ke Constantinople di sepanjang Laut Pontic (Hitam)... Keberanian dan kuasa mereka diketahui, kerana salah seorang daripada mereka sama dengan bilangan orang tertentu dari yang lain. bangsa..."
Tahun-tahun pertama pemerintahannya, Vladimir adalah seorang pagan, walaupun ibunya Milusha adalah dari agama Ortodoks, setelah dibaptis bersama Olga. Tetapi dengan mengukuhkan kenegaraan, putera raja memutuskan untuk mengukuhkan asas rohani negara. Oleh kerana bentuk-bentuk paganisme Slavia berkonflik dengan negara yang semakin kukuh, dia mula memikirkan kepercayaan lain yang lebih baik.
Menurut kronik itu, pada tahun 986 Vladimir beralih kepada "kajian" agama utama Eropah dan Asia Barat, menetapkan matlamat "memilih" yang paling konsisten dengan aspirasi rohani negaranya. Setelah mengetahui tentang ini, "orang Bulgaria (Volga) dari kepercayaan Mohammedan datang... kemudian orang asing datang dari Rom,... Yahudi Khazar, kemudian orang Yunani datang ke Vladimir," dan semua orang mengajar agama mereka." Vladimir menyukai kebanyakan semua khutbah utusan Yunani, yang menggariskan sejarah Ortodoks dan intipatinya Semua pengkhotbah lain diberi penolakan yang tegas, termasuk "orang asing dari Rom, Vladimir menjawab: "Pergilah dari mana kamu berasal , kerana nenek moyang kita tidak menerima ini.”
Pada tahun 987, Vladimir mengumpulkan budak dan penasihat untuk membincangkan agama yang berbeza. Atas nasihat mereka, putera raja menghantar sepuluh "lelaki yang baik dan bijaksana" ke banyak negara Eropah untuk mempelajari agama. Apabila mereka tiba di Constantinople, maharaja Basil dan Constantine (mereka memerintah bersama) dan Patriarch Constantinople, mengetahui kepentingan kedutaan ini, memperlakukan Rusia dengan penuh hormat. Patriark sendiri, di hadapan para duta Kyiv, merayakan Liturgi Ilahi di Katedral St. Sophia dengan penuh kesungguhan. Kemegahan kuil, perkhidmatan patriarki, dan nyanyian megah akhirnya meyakinkan utusan Kyiv tentang keunggulan iman Yunani.
Kembali ke Kyiv, mereka melaporkan kepada putera raja: “Kami tidak tahu sama ada kami berada di syurga atau di bumi kerana tidak ada pemandangan dan keindahan seperti itu di bumi, dan kami tidak tahu bagaimana untuk memberitahu anda tentangnya; kita hanya tahu bahawa Tuhan ada bersama manusia, dan perkhidmatan mereka lebih baik daripada di semua negara lain Kita tidak boleh melupakan keindahan itu, kerana setiap orang, jika dia merasai yang manis, tidak akan mengambil yang pahit, jadi kita tidak boleh lagi. tetap dalam paganisme di sini." Para bangsawan menambah ini: "Jika undang-undang Yunani buruk, maka nenekmu Olga, yang paling bijak dari semua orang, tidak akan menerimanya."
Selepas kajian terperinci tentang kepercayaan, keputusan sejarah telah dibuat untuk meninggalkan paganisme dan menerima Ortodoks Yunani.
Vladimir dan Anna
Perlu ditekankan bahawa penerimaan agama Kristian tidak berlaku kerana pengaruh dari Byzantium (seperti yang berlaku di banyak negara), tetapi dengan kehendak Rus sendiri. Pada masa ini, secara dalaman, rohani, dia sudah bersedia untuk menerima kepercayaan baru yang progresif. Pembaptisan Rus' adalah hasil daripada keinginan aktif lapisan pemerintah masyarakat Rusia kuno untuk mencari nilai-nilai tersebut dalam pandangan dunia Kristian Byzantine, yang penerapannya akan membantu menyelesaikan isu-isu sukar yang membimbangkan orang.
Kievan Rus menerima agama Kristian di bawah keadaan sejarah yang istimewa. Walaupun semua kehebatan Empayar Byzantine, negara Rusia kuno, yang merupakan kuasa yang kuat, melindunginya, dan bukan sebaliknya. Byzantium pada masa itu mendapati dirinya dalam keadaan yang sangat sukar. Pada Ogos 986, tenteranya dikalahkan oleh Bulgaria, dan pada awal 987, komander Byzantine Varda Sklir memberontak dan, bersama-sama dengan orang Arab, memasuki empayar. Seorang lagi pemimpin tentera, Varda Phocas, telah dihantar untuk melawannya, yang seterusnya memberontak dan mengisytiharkan dirinya sebagai maharaja. Setelah menawan Asia Kecil dan kemudian mengepung Avidos dan Chrysopolis, dia berhasrat untuk membuat sekatan terhadap Constantinople.
Maharaja Vasily II berpaling kepada Putera Vladimir yang berkuasa dengan permintaan bantuan, yang disediakan dalam perjanjian 944 antara Putera Igor dan Byzantium. Vladimir memutuskan untuk memberikan bantuan kepada Byzantine, tetapi di bawah syarat-syarat tertentu: apabila menandatangani perjanjian mengenai bantuan ketenteraan, Rusia mengemukakan permintaan untuk ekstradisi adik perempuan Vasily II dan Constantine Anna dalam perkahwinan dengan putera raja. Sebelum ini, orang Yunani mempunyai niat yang kuat untuk tidak mempunyai hubungan dengan "orang-orang barbar", seperti yang dibuktikan oleh undang-undang Constantine Porphyrogenitus: "Adalah tidak senonoh bagi rumah diraja untuk melakukan perkahwinan dengan mereka, orang-orang utara - Khazars, Turki, Rusia.” Walau bagaimanapun, kali ini Byzantine terpaksa bersetuju, menyelamatkan empayar. Sebagai balasan, mereka menuntut Vladimir menjadi seorang Kristian. Putera raja menerima syarat ini.
Tidak lama kemudian tentera keenam ribu Kievan Rus tiba di Byzantium, mengalahkan pemberontak dalam dua pertempuran besar dan menyelamatkan Byzantium. Walau bagaimanapun, maharaja tidak tergesa-gesa untuk memenuhi syarat perjanjian dan enggan mengahwinkan kakak mereka Anna dengan pemimpin Rusia. Kemudian Vladimir pergi ke Chersonesus, mengepungnya dan tidak lama kemudian menawan bandar itu. Dan kemudian dia menghantar ultimatum kepada Konstantinopel: "Jika kamu tidak memberikannya (Anna) untuk saya, maka saya akan melakukan kepada ibu kota kamu sama seperti kota ini." Constantinople menerima ultimatum dan menghantar Anna ke Vladimir.
Pada musim panas 988, Vladimir Svyatoslavovich dibaptis di Chersonesos. Semasa pembaptisan dia dinamakan Vasily sebagai penghormatan kepada St. Basil yang Agung. Bersama putera raja, skuadnya dibaptiskan.
Selepas pembaptisan Vladimir, perkahwinannya dengan Anna berlaku, akibatnya Byzantium menganugerahkan putera Kyiv gelaran "Tsar". Sukar untuk membayangkan kombinasi yang lebih bijak dari pembaptisan seorang putera raja dengan faedah rohani dan politik yang paling besar untuk Rus' - perkahwinan dinasti, berkembar dengan maharaja Byzantine. Ini adalah peningkatan yang tidak pernah berlaku sebelum ini bagi kedudukan hierarki negeri.
Selepas pembaptisan berlaku, tercatat dalam kronik Rusia kuno, Putera Vladimir "mengambil kapal dan ikon gereja untuk berkat bagi dirinya" dan, diiringi oleh skuadnya, budak lelaki dan pendeta, menuju ke Kyiv. Metropolitan Michael dan enam uskup yang dihantar dari Byzantium juga tiba di sini.
Apabila kembali ke Kyiv, Vladimir pertama sekali membaptiskan dua belas anak lelakinya pada musim bunga yang dipanggil Khreshchatyk. Pada masa yang sama, bangsawan telah dibaptiskan.
Dan tidak terkira orang berpusu-pusu...
Vladimir menjadualkan pembaptisan beramai-ramai penduduk Kiev pada 1 Ogos 988. Dekri diumumkan di seluruh bandar: "Jika sesiapa tidak datang ke sungai esok, sama ada kaya, atau miskin, atau pengemis, atau hamba, biarlah dia merasa jijik. dengan saya!"
Mendengar ini, penulis sejarah mencatat, orang-orang pergi dengan gembira, bersukacita dan berkata: "Jika bukan kerana kebaikan (iaitu, pembaptisan dan iman), maka putera raja dan bangsawan kami tidak akan menerima ini." "Orang yang tidak terhitung" berpusu-pusu ke tempat di mana Sungai Pochayna mengalir ke Dnieper. Mereka masuk ke dalam air dan berdiri, ada yang sampai ke leher, yang lain sampai ke dada, ada yang menggendong bayi, sementara mereka yang dibaptis dan mengajar orang yang baru dimulakan mengembara di antara mereka. Oleh itu, satu tindakan pembaptisan universal yang tidak pernah berlaku sebelum ini berlaku. Para imam membaca doa dan membaptiskan penduduk Kiev yang tidak terkira banyaknya di perairan Dnieper dan Pochayna.
Pada masa yang sama, Vladimir "memerintahkan untuk membalikkan berhala - memotong beberapa dan membakar yang lain ..." Pantheon berhala pagan di istana putera itu dihancurkan ke tanah. Perun dengan kepala perak dan misai emas diperintahkan untuk diikat pada ekor kuda, diseret ke Dnieper, dipukul dengan kayu untuk penghinaan awam, dan kemudian diiringi ke jeram supaya tidak ada yang dapat mengembalikannya. Di sana mereka mengikat sebuah batu di leher berhala dan menenggelamkannya. Oleh itu, paganisme Rusia kuno tenggelam ke dalam air.
Iman Kristian mula menyebar dengan cepat ke seluruh Rusia. Pertama - di bandar-bandar sekitar Kyiv: Pereyaslavl, Chernigov, Belgorod, Vladimir, sepanjang Desna, Vostri, Trubezh, sepanjang Sula dan Stugane. “Dan mereka mula membina gereja-gereja di bandar-bandar,” kata kronik itu, “dan membawa imam-imam dan orang-orang untuk dibaptis di semua bandar dan kampung.” Putera itu sendiri mengambil bahagian aktif dalam penyebaran Ortodoks. Dia memerintahkan untuk "menebang", iaitu membina gereja kayu, terutama di tempat yang diketahui orang. Oleh itu, gereja kayu St. Basil the Great telah didirikan di atas bukit tempat Perun berdiri baru-baru ini.
Pada tahun 989, Vladimir mula membina gereja batu megah pertama sebagai penghormatan kepada Dormition of the Blessed Virgin Mary dan Ever-Virgin Mary. Putera raja menghiasi gereja dengan ikon dan peralatan kaya yang diambil dari Chersonese dan melantik Anastas Korsunyan dan imam lain yang datang dari Chersonese untuk berkhidmat di kuil. Dia memerintahkan supaya sepersepuluh daripada semua perbelanjaan di negara ini diperuntukkan kepada gereja ini, selepas itu ia menerima nama Persepuluhan. Pada akhir X - permulaan abad XI. gereja ini menjadi pusat kerohanian Kyiv dan semua Rus yang baru mendapat pencerahan. Vladimir juga memindahkan abu neneknya, Equal-to-the-Apostles Princess Olga, ke kuil ini.
Penyebaran agama Kristian berjalan dengan aman; penentangan hanya ditawarkan di Novgorod dan Rostov dalam diri orang Majusi yang aktif. Tetapi pada tahun 990, Metropolitan Michael dan para uskup tiba di Novgorod, ditemani oleh Dobrynya, bapa saudara Vladimir. Dobrynya menghancurkan berhala Perun (yang dia sendiri telah didirikan sebelum ini) dan melemparkannya ke Sungai Volkhov, tempat orang berkumpul untuk pembaptisan. Kemudian metropolitan dan uskup pergi ke Rostov, di mana mereka juga melakukan pembaptisan, melantik imam dan mendirikan sebuah kuil. Kepantasan penentangan orang-orang kafir dipatahkan menunjukkan bahawa, walaupun mereka mematuhi adat-istiadat kuno, orang-orang Rusia tidak menyokong orang Majus, tetapi mengikuti kepercayaan Kristian yang baru.
Pada tahun 992, Vladimir dan dua uskup tiba di Suzdal. Penduduk Suzdal dengan rela dibaptis, dan putera raja, gembira dengan ini, mengasaskan sebuah bandar yang dinamakan sempena namanya di tebing Klyazma, yang dibina pada tahun 1008. Anak-anak Vladimir juga menjaga penyebaran agama Kristian di tanah-tanah di bawah mereka. kawalan: Pskov, Murom, Turov, Polotsk, Smolensk, Lutsk, Tmutarakan (kerajaan Rusia Lama di Kuban) dan di tanah Drevlyanskaya. Keuskupan berikut dibuka: Novgorod, Vladimir-Volyn, Chernigov, Pereyaslav, Belgorod, Rostov, diketuai oleh metropolitan yang dilantik oleh Patriarch Constantinople. Di bawah Putera Vladimir, metropolitan ialah: Michael (991), Theophylact (991 - 997), Leontes (997 - 1008), John I (1008 - 1037).
Iman, masyarakat, negara
Kepercayaan Ortodoks mempunyai kesan yang paling bermanfaat terhadap moral, cara hidup dan kehidupan orang Slavia. Dan Vladimir sendiri mula lebih dibimbing oleh perintah Injil, prinsip cinta dan belas kasihan Kristian. Penulis sejarah mencatat bahawa putera raja "memerintahkan setiap pengemis dan orang yang celaka untuk datang ke halaman putera raja dan mengumpulkan setiap keperluan - minuman dan makanan" dan wang. Pada hari cuti, dia mengagihkan sehingga 300 Hryvnia kepada golongan miskin. Dia memerintahkan supaya kereta dan kereta dilengkapi dengan roti, daging, ikan, sayur-sayuran, pakaian dan diagihkan ke seluruh kota dan diberikan kepada orang sakit dan memerlukan. Dia juga menjaga mendirikan rumah sedekah dan hospital untuk orang miskin. Rakyat menyayangi putera mereka sebagai seorang yang mempunyai belas kasihan yang tidak terhingga, yang mana mereka menggelarnya "Matahari Merah". Pada masa yang sama, Vladimir terus kekal sebagai komander, pahlawan yang berani, ketua yang bijak dan pembina negara.
Putera Vladimir, melalui contoh peribadi, menyumbang kepada penubuhan akhir perkahwinan monogami di Rus'. Dia mencipta Piagam Gereja. Di bawahnya, mahkamah putera dan gereja mula beroperasi (dari uskup kepada menteri rendah, mahkamah gerejawi menghakimi, tetapi beberapa orang awam juga tertakluk kepada mahkamah gerejawi kerana melakukan perbuatan tidak bermoral).
Di bawah Vladimir, asas pendidikan awam telah diletakkan, dan sekolah mula diasaskan untuk mengajar kanak-kanak membaca dan menulis. Kronik melaporkan bahawa Vladimir "menghantar... untuk mengumpul kanak-kanak daripada orang terbaik dan menghantar mereka ke pendidikan buku." Para ulama juga sedang dilatih. Terjemahan buku liturgi dan patristik dari bahasa Yunani ke bahasa Slavik dan pembiakannya telah dianjurkan. Sudah pada pertengahan abad ke-11. contoh kesusasteraan Kristian yang benar-benar hebat telah dicipta, "The Word of Law and Grace" oleh Metropolitan Hilarion of Kyiv - karya tertua kesusasteraan Rusia yang masih hidup. Terdapat peningkatan yang tidak pernah berlaku sebelum ini dalam celik huruf, terutamanya di kalangan penduduk bandar.
Pembinaan gereja mencapai kejayaan besar. Di Vladimir, Katedral Assumption dibina dari hutan oak. Di Kyiv, Katedral St. Sophia yang serupa telah dibina di Constantinople, selepas itu St. Sophia of Novgorod bangkit. Kiev Pechersk Lavra, suar kepercayaan baru, telah dilahirkan pada abad ke-11. yang memberi orang seperti Saints Anthony, Theodosius, Nikon the Great, Nestor dan lain-lain.
Penerimaan agama Kristian sebagai agama monoteistik yang ketat dari Slav Timur adalah salah satu langkah terakhir yang penting dalam proses pembentukan masyarakat dan negara. Untuk kejayaan besar mencerahkan bumi dengan iman Ortodoks kita, Gereja Rusia mengkanonisasi Vladimir sebagai orang suci dan menamakannya setara dengan para rasul.
Pembaptisan Rus' adalah fenomena yang progresif. Ia menyumbang kepada penyatuan puak Slavic yang berbeza menjadi satu negeri, pengukuhan dan perkembangan rohaninya. Penubuhan agama Kristian sebagai kepercayaan sejati menyumbang kepada penyatuan kuasa putera besar, pengembangan hubungan antarabangsa negara Rusia kuno dan penubuhan keamanan dalam hubungan dengan kuasa jiran. Rus' menerima peluang besar untuk berkenalan dengan budaya Byzantine yang tinggi dan melihat warisan zaman purba dan tamadun dunia.
A.P. Litvinov, Calon Sains Sejarah,
ahli masyarakat serantau Transcarpathian budaya Rusia "Rus"