Masyarakat telah wujud sejak zaman dahulu lagi. Dalam erti kata yang luas, konsep ini merangkumi interaksi manusia dengan alam dan sesama mereka, serta cara menyatukan mereka. Dalam definisi yang lebih sempit, masyarakat ialah kumpulan orang yang dikurniakan kesedaran dan kehendak mereka sendiri dan yang menampakkan diri mereka dalam cahaya minat, perasaan dan motif tertentu. Setiap masyarakat boleh dicirikan oleh ciri-ciri berikut: nama, bentuk interaksi yang stabil dan holistik antara manusia, kehadiran sejarah penciptaan dan pembangunan, kehadiran budayanya sendiri, sara diri dan peraturan diri.
Dari segi sejarah, keseluruhan kepelbagaian masyarakat boleh dibahagikan kepada tiga jenis: tradisional, atau agraria, perindustrian, pasca perindustrian. Setiap daripada mereka mempunyai ciri dan ciri tertentu yang jelas memisahkan satu bentuk hubungan sosial dengan yang lain. Namun begitu, walaupun jenis masyarakat berbeza antara satu sama lain, mereka melaksanakan fungsi yang sama, seperti pengeluaran barang, pengagihan hasil aktiviti buruh, pembentukan ideologi tertentu, sosialisasi seseorang, dan banyak lagi. .
Jenis ini termasuk satu set idea dan struktur sosial yang mungkin berada pada pelbagai peringkat pembangunan, tetapi tidak mempunyai tahap kompleks perindustrian yang mencukupi. Interaksi utama adalah antara alam dan manusia, dengan peranan penting dimainkan oleh kelangsungan hidup setiap individu. Kategori ini termasuk agraria, feudal, masyarakat suku dan lain-lain. Setiap daripada mereka dicirikan oleh kadar pengeluaran dan pembangunan yang rendah. Namun begitu, jenis masyarakat sedemikian mempunyai ciri ciri: kehadiran perpaduan sosial yang mantap.
Ciri-ciri masyarakat industri
Ia mempunyai struktur yang kompleks dan cukup maju, mempunyai tahap pengkhususan dan pembahagian aktiviti buruh yang tinggi, dan juga dibezakan oleh pengenalan inovasi yang meluas. Jenis masyarakat industri terbentuk dengan adanya proses urbanisasi yang aktif, peningkatan automasi pengeluaran, pengeluaran besar-besaran semua jenis barangan, dan penggunaan meluas penemuan dan pencapaian saintifik. Interaksi utama berlaku antara manusia dan alam, di mana terdapat perhambaan dunia sekeliling oleh manusia.
Ciri-ciri masyarakat pasca industri
Jenis hubungan manusia ini mempunyai ciri-ciri berikut: penciptaan teknologi yang sangat pintar, peralihan kepada ekonomi perkhidmatan, kawalan ke atas pelbagai mekanisme, kebangkitan pakar yang berpendidikan tinggi dan penguasaan pengetahuan teori. Interaksi utama adalah antara orang dan orang. Alam semula jadi bertindak sebagai mangsa pengaruh antropogenik oleh itu, program sedang dibangunkan untuk meminimumkan sisa pengeluaran dan pencemaran alam sekitar, serta mencipta teknologi yang sangat cekap yang boleh memastikan pengeluaran bebas sisa.
Masyarakat. Sfera utama kehidupan awam.
Masyarakat:
Dalam erti kata yang luas, ia adalah sebahagian daripada dunia material, berkait rapat dengan alam semula jadi dan termasuk cara interaksi antara manusia dan bentuk penyatuan mereka.
Dalam erti kata yang sempit, ia adalah sekumpulan orang yang dikurniakan kehendak dan kesedaran yang melakukan tindakan dan tindakan di bawah pengaruh minat, motif, dan perasaan tertentu. (cth., masyarakat pencinta buku, dll.)
Konsep "masyarakat" adalah samar-samar. Dalam sains sejarah terdapat konsep - "masyarakat primitif", "masyarakat zaman pertengahan", "masyarakat Rusia", yang bermaksud tahap tertentu dalam perkembangan sejarah umat manusia atau negara tertentu.
Masyarakat biasanya difahami sebagai:
Tahap tertentu dalam sejarah manusia (masyarakat primitif, zaman pertengahan, dll.);
Orang yang bersatu dengan matlamat dan kepentingan bersama (masyarakat Decembrist, masyarakat pencinta buku);
Penduduk negara, negeri, wilayah (masyarakat Eropah, masyarakat Rusia);
Seluruh manusia (masyarakat manusia).
Fungsi masyarakat:
Pengeluaran barangan kehidupan;
Pembiakan dan sosialisasi manusia;
Memastikan kesahihan aktiviti pengurusan negeri;
Transmisi sejarah budaya dan nilai kerohanian
Masyarakat manusia merangkumi beberapa bidang – bidang kehidupan sosial:
Ekonomi - hubungan antara orang dalam proses pengeluaran, pengedaran, pertukaran dan penggunaan bahan dan barangan tidak ketara, perkhidmatan dan maklumat;
Sosial - interaksi kumpulan sosial yang besar, kelas, lapisan, kumpulan demografi;
Politik - aktiviti organisasi negara, parti dan pergerakan yang berkaitan dengan penaklukan, pengekalan dan penggunaan kuasa;
Rohani - moral, agama, sains, pendidikan, seni, pengaruhnya terhadap kehidupan manusia.
Hubungan sosial difahami sebagai kepelbagaian hubungan yang timbul antara manusia dalam proses ekonomi, sosial, politik, kehidupan dan aktiviti budaya.
1) Masyarakat pra-industri (tradisional) - persaingan antara manusia dan alam.
Ia dicirikan oleh kepentingan utama industri pertanian, perikanan, penternakan lembu, perlombongan dan pemprosesan kayu. Kawasan kegiatan ekonomi ini menggaji kira-kira 2/3 daripada penduduk yang bekerja. Buruh manual mendominasi. Penggunaan teknologi primitif berdasarkan pengalaman seharian yang diturunkan dari generasi ke generasi.
2) Perindustrian - persaingan antara manusia dan alam semula jadi
Ia dicirikan oleh pembangunan pengeluaran barangan pengguna, yang dijalankan melalui penggunaan meluas pelbagai jenis peralatan. Kegiatan ekonomi didominasi oleh sentralisme, gigantisme, keseragaman dalam pekerjaan dan kehidupan, budaya massa, rendahnya nilai spiritual, penindasan terhadap manusia, dan pemusnahan alam. Zaman pengrajin cemerlang yang boleh, tanpa pengetahuan khusus asas, mencipta alat tenun, enjin wap, telefon, kapal terbang, dll. Kerja barisan pemasangan yang membosankan.
3) Pasca-industri - persaingan antara manusia
Ia dicirikan bukan sahaja oleh penggunaan meluas pencapaian sains dan teknologi dalam semua bidang aktiviti manusia, tetapi juga oleh peningkatan sasaran teknologi itu sendiri berdasarkan perkembangan sains asas. Tanpa penerapan pencapaian sains asas, adalah mustahil untuk mencipta sama ada reaktor atom, laser, atau komputer. Manusia digantikan oleh sistem automatik. Satu orang, menggunakan teknologi moden yang dilengkapi dengan komputer, boleh menghasilkan produk akhir, bukan dalam versi standard (jisim), tetapi dalam versi individu mengikut pesanan pengguna.
4) Teknologi maklumat baharu, menurut saintis moden, boleh membawa kepada perubahan asas dalam keseluruhan cara hidup kita, dan penggunaannya yang meluas akan menandakan penciptaan jenis masyarakat baharu - masyarakat maklumat.
Masyarakat moden boleh dibezakan dengan banyak penunjuk, tetapi mereka juga mempunyai ciri yang sama, yang membolehkan mereka ditipologi. Salah satu hala tuju utama dalam tipologi masyarakat ialah pemilihan bentuk kuasa negara, hubungan politik, sebagai kriteria untuk membahagikan individu jenis masyarakat. Sebagai contoh, Aristotle dan Plato membahagikan masyarakat mengikut jenis sistem kerajaan: demokrasi, bangsawan, kezaliman, monarki dan oligarki. Pada zaman kita, dengan pendekatan yang sama, masyarakat autoritarian dibezakan (mereka menggabungkan unsur-unsur demokrasi dan totalitarianisme), yang demokratik - penduduk mempunyai mekanisme pengaruh pada struktur negara, yang totalitarian - semua arah utama kehidupan sosial ditentukan oleh negeri.
Marxisme menjadikan asas kepada tipologi masyarakat perbezaan antara masyarakat mengikut jenis hubungan pengeluaran dalam peringkat sosio-ekonomi individu: masyarakat komunal primitif (menggunakan kaedah pengeluaran yang paling mudah); dengan cara pengeluaran masyarakat Asia (kehadiran pemilikan kolektif tanah yang unik); masyarakat pegangan hamba (penggunaan buruh hamba dan pemilikan orang); masyarakat feudal (eksploitasi petani yang terikat dengan tanah); masyarakat sosialis atau komunis (disebabkan penghapusan hubungan harta persendirian, layanan sama rata terhadap semua orang dalam pemilikan alat pengeluaran).
Pertimbangan jenis masyarakat adalah tujuan kajian ini.
Dalam sosiologi moden, tipologi berdasarkan pengenalpastian masyarakat pasca industri, perindustrian dan tradisional diiktiraf sebagai yang paling stabil.
Masyarakat tradisional (atau agraria, sederhana) ialah masyarakat dengan struktur yang tidak aktif, struktur pertanian dan kaedah peraturan sosiobudaya berdasarkan tradisi. Tingkah laku individu dalam masyarakat sedemikian dikawal oleh norma tingkah laku tradisional (adat) dan dikawal ketat. Dalam masyarakat sebegini terdapat institusi sosial yang mantap, antaranya yang utama ialah keluarga atau masyarakat. Sebarang inovasi sosial dianggap tidak boleh diterima. Masyarakat sedemikian dicirikan oleh kadar pembangunan yang rendah. Baginya, penunjuk utama adalah perpaduan sosial yang ditubuhkan, yang ditubuhkan oleh T. Durkheim Parsons, sambil mengkaji masyarakat peribumi Australia Sistem Masyarakat Moden. M., 2002. P. 25..
Masyarakat moden dikelaskan sebagai masyarakat perindustrian dan pasca perindustrian.
Masyarakat industri ialah sejenis organisasi kehidupan sosial yang menggabungkan kepentingan dan kebebasan individu dengan prinsip umum yang mengawal aktiviti bersama mereka. Masyarakat sedemikian dicirikan oleh mobiliti sosial, fleksibiliti struktur sosial, dan sistem komunikasi yang luas.
Sisi negatif masyarakat pasca industri telah menjadi bahaya untuk mengetatkan kawalan sosial oleh elit pemerintah ke atas rakyat dan masyarakat secara keseluruhan melalui akses kepada media elektronik dan komunikasi 2 Moijyan K.Kh. Masyarakat. Masyarakat. cerita. M., 2004. P. 211..
Pada zaman kita, teori pasca-industrialisme telah dibangunkan secara terperinci. Konsep ini mempunyai jumlah penyokong yang ramai dan lawan yang semakin bertambah. Dalam sains, dua arah utama persepsi tentang peningkatan masa depan masyarakat manusia telah muncul: tekno-optimisme dan eko-pessimisme. Optimisme tekno melukis masa depan yang lebih optimistik, menunjukkan bahawa kemajuan saintifik dan teknologi akan menghadapi semua kesukaran dalam laluan ke arah pembangunan masyarakat 3 Reznik Yu.M. Masyarakat sivil sebagai fenomena tamadun. M., 2003. P. 78. Ecopessimism meramalkan jumlah malapetaka menjelang 2030 disebabkan oleh peningkatan kemusnahan biosfera planet kita.
Menganalisis sejarah pemikiran sosial, seseorang boleh menemui beberapa tipologi masyarakat.
Tipologi masyarakat semasa pembentukan sains sosiologi
Pengasas sosiologi dianggap sebagai saintis Perancis O. Comte, yang mencadangkan tipologi tiga peringkat, termasuk:
peringkat penguasaan tentera;
peringkat pemerintahan feudal;
peringkat tamadun perindustrian.
Asas tipologi G. Spencer ialah prinsip perkembangan evolusi masyarakat: dari asas kepada lebih berbeza. Spencer melihat perkembangan masyarakat sebagai sebahagian daripada proses evolusi yang biasa kepada semua alam. Kutub terendah evolusi masyarakat dibentuk oleh apa yang dipanggil masyarakat tentera, yang dicirikan oleh homogenitas yang tinggi, kedudukan bawahan individu dan penguasaan paksaan sebagai faktor penyatuan. Kemudian, melalui satu siri peringkat pertengahan, masyarakat mencapai kutub tertinggi - ia menjadi perindustrian: demokrasi, sifat integrasi sukarela, dan pluralisme rohani mula mendominasi Dekri Moidzhyan K.H. op. Hlm 212..
Tipologi masyarakat dalam zaman klasik pembentukan sosiologi.
Tipologi sedemikian berbeza daripada yang diterangkan di atas. Ahli sosiologi pada zaman ini melihat tugas mereka sebagai menjelaskannya, bukan berdasarkan undang-undang seragam pembangunan alam, tetapi berdasarkan alam semula jadi dan undang-undang dalamannya. Sebagai contoh, E. Durkheim sedang mencari "sel asal" sosial seperti itu dan untuk ini dia berusaha untuk mencari masyarakat yang paling asas, "paling mudah", bentuk organisasi "kesedaran kolektif" yang paling primitif. Dalam hal ini, tipologi masyarakatnya dibina daripada mudah kepada kompleks, dan ia berdasarkan prinsip merumitkan bentuk perpaduan sosial, i.e. kesedaran ahli tentang perpaduan mereka. Masyarakat sederhana dicirikan oleh perpaduan mekanikal, kerana personaliti konstituen mereka sangat serupa dalam situasi dan kesedaran kehidupan. Dalam masyarakat yang kompleks terdapat struktur bercabang bagi fungsi individu yang berbeza, dan oleh itu individu berbeza dengan ketara antara satu sama lain dalam kesedaran dan cara hidup. Mereka disatukan oleh sambungan fungsional, dan perpaduan mereka adalah "organik". Kedua-dua jenis perpaduan wujud dalam mana-mana masyarakat, tetapi dalam masyarakat kuno perpaduan mekanikal mendominasi, manakala dalam masyarakat moden perpaduan organik mendominasi.
Sosiologi klasik Jerman M. Weber mempersembahkan sosial sebagai sejenis sistem subordinasi dan penguasaan. Konsep beliau adalah berdasarkan pemahaman masyarakat sebagai hasil daripada konfrontasi untuk kuasa dan untuk mengekalkan dominasi. Masyarakat dikelaskan mengikut jenis penguasaan yang mereka miliki. Jenis penguasaan karismatik muncul berdasarkan kekuatan istimewa peribadi (karisma) pemimpin. Pemimpin dan paderi sering memiliki karisma seperti itu adalah tidak rasional dan tidak memerlukan sistem pengurusan yang unik. Menurut Weber, masyarakat moden dicirikan oleh jenis penguasaan undang-undang berdasarkan undang-undang, dicirikan oleh kehadiran sistem pengurusan birokrasi dan prinsip rasional.
Tipologi ahli sosiologi Perancis J. Gurvich dicirikan oleh sistem pelbagai peringkat yang kompleks. Ahli sains menunjukkan empat jenis masyarakat kuno yang mempunyai sistem global utama:
suku kaum (India Amerika, Australia);
persatuan suku kaum, heterogen dan berhierarki yang lemah, berkumpul di sekeliling seorang pemimpin yang dikreditkan dengan kuasa ajaib (Melanesia dan Polinesia);
suku kaum dengan organisasi ketenteraan, terdiri daripada puak dan kumpulan keluarga (Amerika Utara);
suku kaum dikelompokkan ke dalam negara beraja ("hitam" Afrika).
masyarakat berkarisma (Jepun, Parsi, China Purba, Mesir);
masyarakat patriarki (Slav, Yahudi Perjanjian Lama, Yunani Homer, Rom dan Frank);
negara kota (bandar Renaissance Itali, bandar Rom dan negara kota Yunani);
masyarakat hierarki feudal (Zaman Pertengahan Eropah);
masyarakat di mana absolutisme dan kapitalisme tercerahkan muncul (Eropah).
Dalam dunia semasa, Gurvich mengenal pasti: masyarakat kolektivisme pluralistik; masyarakat demokratik liberal, yang dibina berdasarkan prinsip statistik kolektivis; masyarakat teknikal-birokrasi, dsb. Moijyan K.Kh. Masyarakat. Masyarakat. cerita. M., 2004. P. 215.
Tahap postclassical sejarah sosiologi dicirikan oleh tipologi berdasarkan prinsip pembangunan teknologi dan teknikal masyarakat. Pada masa ini, tipologi yang paling popular ialah yang membezakan masyarakat tradisional, perindustrian dan pasca perindustrian.
Masyarakat tradisional dicirikan oleh pembangunan tenaga kerja pertanian yang dominan. Bidang pengeluaran utama menjadi pemerolehan bahan mentah, yang dijalankan oleh keluarga petani; terutamanya ahli masyarakat ingin memenuhi keperluan harian. Ekonomi berasaskan pertanian keluarga, yang dapat memenuhi hampir semua keperluannya. Kemajuan teknologi tidak dapat dilihat. Kaedah utama membuat keputusan ialah kaedah "percubaan dan kesilapan". Hubungan sosial dan pembezaan sosial kurang berkembang. Masyarakat sedemikian berorientasikan tradisi, yang bermaksud mereka berorientasikan masa lalu.
Masyarakat perindustrian ialah masyarakat yang dicirikan oleh perkembangan utama industri dan kadar pertumbuhan ekonomi yang pesat. Kemajuan ekonomi direalisasikan terutamanya melalui sikap pengguna yang meluas terhadap sumber biologi: untuk memenuhi keperluan semasanya, masyarakat sedemikian membangunkan sumber semula jadi yang boleh digunakan sepenuhnya. Sektor pengeluaran utama ialah pemprosesan dan pemprosesan bahan, yang dijalankan oleh pasukan pekerja di kilang. Masyarakat ini berusaha untuk memenuhi keperluan sosial dan mencapai penyesuaian yang maksimum. Kaedah utama untuk meluluskan keputusan ialah penyelidikan empirikal.
Masyarakat pasca industri ialah masyarakat yang kemunculannya sedang berlaku. Ia mempunyai beberapa perbezaan penting daripada masyarakat industri. Oleh itu, jika masyarakat industri dicirikan oleh perhatian maksimum kepada pembangunan industri, maka dalam masyarakat pasca industri keutamaan diberikan kepada teknologi, pengetahuan dan maklumat. Juga, sektor perkhidmatan bertambah baik dengan pesat, mengatasi industri Kumar K. Masyarakat Sivil. M., 2004. P. 45..
Maklumat diiktiraf sebagai asas masyarakat pasca industri, yang seterusnya membentuk satu lagi jenis masyarakat - masyarakat maklumat. Menurut visi penganut konsep masyarakat maklumat, masyarakat yang sama sekali baru muncul, dicirikan oleh proses selain daripada yang berlaku pada peringkat pembangunan masyarakat terdahulu walaupun pada abad ke-20. Sebagai contoh, pemusatan digantikan dengan penyerantauan, bukannya birokratisasi dan hierarki - pendemokrasian, penumpuan digantikan dengan proses pengasingan, dan individualisasi datang bukannya penyeragaman. Proses yang diterangkan disebabkan oleh teknologi maklumat.
Orang yang menawarkan perkhidmatan sama ada memberikan maklumat atau menggunakannya. Oleh itu, guru menyampaikan pengetahuan kepada pelajar, pembaikan menggunakan pengetahuan mereka untuk perkhidmatan peralatan, doktor, peguam, dan pereka menjual pengetahuan dan kemahiran khusus mereka. Tidak seperti pekerja kilang dalam masyarakat industri, mereka tidak menghasilkan apa-apa. Sebaliknya, mereka menggunakan dan memindahkan pengetahuan untuk menyediakan perkhidmatan yang orang lain sanggup bayar.
Para saintis sudah menggunakan konsep "masyarakat maya" untuk menggambarkan jenis masyarakat moden yang sedang membangun di bawah pengaruh teknologi maklumat (terutamanya teknologi Internet). Disebabkan oleh ledakan komputer yang telah melanda masyarakat moden, dunia maya menjadi realiti baharu. Ramai penyelidik menunjukkan kepada virtualisasi (penggantian realiti dengan simulasi) masyarakat. Proses ini berkembang, menjadi total, kerana semua elemen yang membentuk masyarakat secara maya, secara radikal mengubah status dan penampilan mereka.
Masyarakat pasca-industri juga merujuk kepada masyarakat "pasca-ekonomi", "pasca-buruh", dalam erti kata lain, masyarakat di mana subsistem ekonomi kehilangan kepentingannya yang menentukan dan buruh tidak lagi menjadi asas kepada semua hubungan sosial. Dalam masyarakat pasca industri, seseorang kehilangan intipati ekonominya yang dahulu dan tidak lagi dianggap sebagai "orang ekonomi"; ia memberi tumpuan kepada nilai-nilai "pascamaterial" yang lain. Penekanan adalah beralih kepada kemanusiaan, masalah sosial, dan isu keselamatan dan kualiti hidup, kesedaran diri individu dalam pelbagai bidang sosial menjadi keutamaan, dan oleh itu kriteria baru untuk kesejahteraan dan kesejahteraan sosial sedang dibentuk.
Seperti berikut dari konsep masyarakat pasca ekonomi, yang dibangunkan oleh saintis Rusia V.L. Inozemtsev, berbeza dengan ekonomi, memberi tumpuan kepada pengayaan material, dalam masyarakat pasca ekonomi bagi kebanyakan orang matlamat utama adalah pembangunan keperibadian mereka sendiri Shapiro I. Demokrasi dan masyarakat sivil // Polis 2003. No. 3. Hlm 52..
Oleh itu, pelbagai jenis masyarakat telah wujud dan terus wujud dalam sejarah. Dalam erti kata yang luas, masyarakat difahami sebagai interaksi manusia dengan alam dan sesama mereka, serta cara menyatukan mereka. Dalam definisi yang lebih sempit, konsep ini diwakili oleh sekumpulan orang tertentu yang dikurniakan kehendak dan kesedaran mereka sendiri dan yang menampakkan diri mereka dalam cahaya minat dan mood tertentu. Mana-mana masyarakat boleh dicirikan oleh ciri-ciri berikut: nama, bentuk interaksi yang stabil dan holistik antara manusia, kehadiran sejarah penciptaan dan pembangunan, kehadiran budayanya sendiri, sara diri dan peraturan diri. Untuk tujuan saintifik dan praktikal, adalah penting untuk mengenal pasti mereka yang mempunyai beberapa ciri serupa yang ketara. Atas dasar ini, mereka boleh dibandingkan dan bahkan, dalam beberapa aspek, perkembangan mereka boleh diramalkan. Ahli sains sosial membahagikan keseluruhan kepelbagaian masyarakat yang wujud dahulu dan wujud sekarang kepada jenis tertentu. Terdapat banyak cara untuk mengklasifikasikan masyarakat. Salah satunya melibatkan pemisahan masyarakat pra-industri (tradisional) dan masyarakat industri (moden, industri).
Pada peringkat pembangunan sekarang, kita boleh membezakan dua peringkat masyarakat: masyarakat "tradisional" dan "masyarakat moden". Di tengah-tengah dikotomi masyarakat moden dan tradisional ini ialah tumpuan kepada perubahan sosial (dalam kes pertama) atau keengganan sistem sosial untuk menerima atau memulakan perubahan sosial. Penetapan nilai asas ini sepadan dengan subsistem ekonomi, stratifikasi, politik dan ideologi yang memastikan penyepaduan dan fungsi keseluruhan sistem. Salah seorang ahli sosiologi pertama yang menangani dikotomi ini ialah F. Tenis , yang mengenal pasti dua bentuk khusus organisasi sosial: komuniti - komuniti tradisional dan masyarakat - komuniti moden yang berstruktur kompleks. Karya-karya beliau mempengaruhi E. Durkheim, M. Weber, T. Parsons. Hasilnya, skala multidimensi unik telah dibangunkan yang memungkinkan untuk membandingkan pelbagai jenis sistem sosial.
Masyarakat tradisional dicirikan oleh: 1) pembahagian kerja semula jadi (terutamanya mengikut jantina dan umur); 2) hubungan ahli dengan perhubungan persaudaraan ("keluarga" jenis organisasi komuniti); 3) kestabilan struktur yang tinggi; 4) pengasingan relatif; 5) sikap terhadap harta, ditengahkan melalui hierarki klan, komuniti atau feudal; 6) kuasa keturunan, pemerintahan orang tua; 7) tradisi sebagai kaedah utama peraturan sosial, cara tindakan universal yang dikongsi oleh individu dan masyarakat sebagai laluan semula jadi untuk mencapai sebarang matlamat peribadi; 8) peraturan tingkah laku sosial dengan arahan dan larangan khusus, ketiadaan personaliti bebas, subordinasi total individu kepada masyarakat dan pihak berkuasa; 9) maksim tingkah laku, di mana penekanan utama adalah pada jalan menuju matlamat, yang dikaitkan dengan ini adalah sikap seperti "menjaga kepala anda", "jadi seperti orang lain"; 10) penguasaan dogmatisme, etnosentrisme dalam pandangan dunia.
Masyarakat moden dicirikan oleh: 1) membangunkan pembahagian kerja yang mendalam (atas asas kelayakan profesional yang berkaitan dengan pendidikan dan pengalaman kerja); 2) mobiliti sosial; 3) pasaran sebagai mekanisme yang mengawal dan mengatur tingkah laku individu dan kumpulan bukan sahaja dalam bidang ekonomi, tetapi juga dalam bidang politik dan rohani; 4) pengenalpastian pelbagai institusi sosial yang memungkinkan untuk menyediakan keperluan sosial asas anggota masyarakat, dan sistem formal yang berkaitan untuk mengawal selia hubungan (berdasarkan undang-undang bertulis: undang-undang, peraturan, kontrak, dll.), sifat interaksi berasaskan peranan, mengikut mana jangkaan dan tingkah laku orang ditentukan oleh status sosial dan fungsi sosial individu; 5) sistem pengurusan sosial yang kompleks - peruntukan institut pengurusan, badan kerajaan khas: politik, ekonomi, wilayah dan pemerintahan sendiri; 6) sekularisasi agama, i.e. pemisahannya dari negara, transformasinya menjadi institusi sosial yang bebas; 7) kritikan, rasionalisme, individualisme dominan dalam pandangan dunia; 8) penekanan pada matlamat tindakan, yang diperkukuh dalam maksim tingkah laku: "selesaikan tugas," "jangan takut risiko," "berusaha untuk kemenangan"; 9) kekurangan peraturan dan larangan khusus, yang melibatkan penghakisan akhlak dan undang-undang. Dalam teori sosial, konsep "kemodenan" tidak sama dengan definisi "zaman kita". Kemodenan adalah ciri kualitatif dan bermakna tertentu dalam kehidupan manusia, mengenai kandungan yang terdapat percanggahan tertentu antara penyelidik. Bagi sesetengah orang, kemodenan adalah ciri set institusi dan prosedur tertentu yang mewakili penerangan tentang amalan semasa masyarakat Barat. Bagi yang lain, kemodenan adalah masalah yang timbul dalam konteks budaya dan sejarah yang berbeza (negara, wilayah, era) disebabkan oleh pelbagai keadaan sebagai cabaran kepada kewujudan mereka dan kemungkinan pembangunan.
Prinsip penganjuran kemodenan paling kerap menonjol: 1) individualisme (iaitu, penubuhan terakhir dalam masyarakat peranan utama individu dan bukannya peranan suku, kumpulan, negara); 2) pembezaan (kemunculan dalam bidang buruh sejumlah besar pekerjaan dan profesion khusus, dan dalam bidang penggunaan - pelbagai kemungkinan untuk memilih produk yang dikehendaki (perkhidmatan, maklumat, dll.), Secara umum, memilih gaya hidup); 3) rasional (iaitu mengurangkan kepentingan kepercayaan magis dan agama, mitos dan menggantikannya dengan idea dan peraturan yang berasas dengan bantuan hujah dan pengiraan; nilai pengetahuan saintifik yang diiktiraf oleh semua); 4) ekonomi (iaitu penguasaan aktiviti ekonomi, matlamat ekonomi dan kriteria ekonomi ke atas semua kehidupan sosial); 5) pengembangan (iaitu kecenderungan kemodenan meliputi kedua-dua kawasan geografi yang lebih luas dan sfera peribadi yang paling intim dalam kehidupan seharian, contohnya, kepercayaan agama, tingkah laku seksual, masa lapang, dll.). Antara ciri utama yang wujud dalam personaliti moden ialah: 1) keterbukaan terhadap eksperimen, inovasi dan perubahan; 2) kesediaan untuk pluralisme pendapat; 3) orientasi kepada masa kini dan masa depan, dan bukan kepada masa lalu; 4) pengiktirafan nilai pendidikan yang tinggi; 5) menghormati maruah orang lain, dan lain-lain. Kebaikan dan keburukan tamadun moden berfungsi sebagai titik permulaan kepada pelbagai pandangan teori mengenai masa depan masyarakat manusia. Yang paling terkenal di antara mereka ialah:
1. teori masyarakat pasca industri (maklumat)., mengikut mana faktor ekonomi utama masyarakat masa depan adalah pengetahuan (maklumat), dan sfera pengeluaran utama ialah bidang pengeluaran pengetahuan (maklumat). Sehubungan itu, dalam struktur sosial, para intelektual yang terlibat dalam penghasilan pengetahuan, daripada kumpulan sosial yang agak kecil, sebagaimana mereka berada dalam masyarakat pra-industri dan industri, akan bertukar menjadi lapisan sosial yang ketara;
2. konsep masyarakat pasca ekonomi, mengikut mana asas sosiobudaya masyarakat masa depan adalah sistem nilai pasca material, mengatasi buruh sebagai aktiviti utilitarian dan menggantikannya dengan aktiviti kreatif yang tidak didorong oleh faktor material, jenis keluarga baru dan bentuk sosial baru. perkongsian, meningkatkan peranan ilmu dan mengubah sistem pendidikan. Menurut penyokong konsep ini, penafian era ekonomi juga bermakna eksploitasi boleh diatasi bukan sebagai fenomena ekonomi, tetapi sebagai fenomena kesedaran;
3. konsep "kemodenan tinggi (atau lewat)", pengarang siapa E. Giddens percaya bahawa kita tidak bergerak ke arah pascamodenisme, tetapi ke arah tempoh di mana ciri-ciri yang wujud dalam peringkat sekarang akan menjadi lebih tajam dan menjadi universal. Walau bagaimanapun, radikalisasi masa kini itu sendiri bertindak sebagai fenomena baru secara kualitatif yang mengubah dunia moden. Antara ciri "kemodenan tinggi," beliau mengenal pasti empat: kepercayaan, risiko, "kelegapan," dan globalisasi. Konsep iman tidak mempunyai makna keagamaan, tetapi menunjukkan kepentingan iman dalam operasi banyak sistem yang kompleks mengenai kebolehpercayaan yang bergantung kepada kehidupan seharian (contohnya, pengangkutan, telekomunikasi, pasaran kewangan, loji tenaga nuklear, pasukan tentera, dan lain-lain.). Risikonya ialah situasi yang semakin tidak terkawal timbul yang menimbulkan ancaman bukan sahaja kepada individu, tetapi juga kepada sistem besar, termasuk negeri. “Kelegapan” bermaksud kehilangan kejelasan, kefahaman dan kebolehramalan tentang apa yang berlaku dan, akibatnya, disertai dengan sifat kehidupan sosial yang tidak stabil. Globalisasi menunjukkan liputan berterusan hubungan ekonomi, politik, dan budaya di seluruh dunia, yang, khususnya, membawa kepada penurunan dalam peranan negara bangsa.
Dalam tipologi masyarakat mereka, pengasas Marxisme bermula dari pemahaman materialis tentang sejarah yang mereka kembangkan sendiri. Pembahagian ini pada mulanya berdasarkan kaedah pengeluaran barangan material yang bercirikan masyarakat tertentu. Ciri ini menentukan kesatuan sejarah dan keutuhan tamadun. Apabila menentukan jenis masyarakat tertentu, Marxis mengambil kira sifat dan tahap perkembangan daya produktif, serta superstruktur.
Karl Marx memperkenalkan konsep pembentukan sosio-ekonomi ke dalam penggunaan saintifik, yang tulang belakangnya ialah hubungan antara manusia dalam proses pengeluaran. Adalah dipercayai bahawa dalam perkembangannya, masyarakat secara berturut-turut melalui lima formasi sedemikian: komunal primitif, pegangan hamba, sistem feudal, kapitalisme dan komunisme. Setiap jenis masyarakat ini pada peringkatnya menjalankan fungsi progresif, tetapi secara beransur-ansur menjadi ketinggalan zaman, melambatkan pembangunan dan secara semula jadi digantikan oleh pembentukan lain.
Daripada masyarakat tradisional kepada masyarakat pasca industri
Dalam sosiologi moden, pendekatan lain telah meluas, mengikut mana jenis masyarakat tradisional, perindustrian dan yang dipanggil pasca industri dibezakan. Klasifikasi ini mengalihkan penekanan daripada pertimbangan kaedah pengeluaran dan hubungan sosial yang lazim kepada cara hidup ciri-ciri masyarakat tertentu dan tahap pembangunan teknologi.
Masyarakat tradisional bercirikan cara hidup agraria. Struktur sosial di sini tidak cair. Hubungan antara ahli masyarakat dibina atas tradisi yang telah lama terjalin dan berakar umbi. Struktur sosial yang paling penting ialah komuniti. Mereka berjaga-jaga terhadap tradisi, menyekat sebarang percubaan pada perubahan sosial yang asas.
Masyarakat industri adalah jenis yang lebih moden. Aktiviti ekonomi dalam masyarakat sedemikian dicirikan oleh pembahagian kerja yang mendalam. Status ahli masyarakat ditentukan, sebagai peraturan, oleh fungsi sosial individu, profesionnya, kelayakan, tahap pendidikan dan pengalaman kerja. Dalam masyarakat sedemikian, badan pengurusan, kawalan dan paksaan khas dibezakan, yang membentuk asas kenegaraan.
Pada pertengahan abad yang lalu, ahli sosiologi Barat mengemukakan konsep yang dipanggil masyarakat pasca industri. Keperluan untuk pendekatan sedemikian adalah disebabkan oleh perkembangan pesat sistem maklumat dan peningkatan peranan maklumat dan komunikasi dalam kehidupan masyarakat. Itulah sebabnya masyarakat pasca industri juga sering dipanggil masyarakat maklumat. Aktiviti manusia dalam dunia pasca industri semakin kurang berkaitan dengan pengeluaran bahan. Asas kehidupan ialah proses memproses, menyimpan dan menghantar maklumat. Masyarakat moden, ahli sosiologi percaya, berada di peringkat peralihan aktif kepada jenis ini.