Anda sering mendengar perkataan "gereja Yahudi" daripada orang bukan Yahudi sebenarnya, kita bercakap tentang sinagoga.

Rumah ibadat adalah tempat pusat kehidupan keagamaan; di sini terdapat gulungan Taurat yang suci untuk orang Yahudi, kitab-kitab Tanakh (Taurat, Neviim (Nabi), Ketuvim (Kitab Suci)) dan banyak lagi, di antaranya Talmud menduduki tempat yang istimewa .

Yahudi Ortodoks membaca Taurat

Rumah ibadat adalah tempat solat, belajar, pertemuan, dan jamuan perayaan. Sebagai peraturan, rumah ibadat besar mempunyai jabatan kebajikan yang menyediakan bantuan sosial kepada orang tua dan orang Yahudi yang memerlukan; Mungkin terdapat kedai peralatan dan buku agama, produk halal.

Orang bukan Yahudi dibenarkan menghadiri rumah ibadat, tetapi adalah penting untuk berpakaian dan berkelakuan sewajarnya di sini, tanpa menimbulkan ketidakselesaan moral atau fizikal bagi orang Yahudi yang berdoa. Dan Kaabah adalah pusat ibadat Yahudi yang tertua, di mana perkhidmatan diadakan dan pengorbanan dibuat. Shul akan dibincangkan lebih lanjut.

Apakah maksud perkataan "sinagog"?

Sebagai tambahan kepada nama "sinagog," terdapat juga, sebagai contoh, "beit knesset" (diterjemahkan dari bahasa Ibrani sebagai "rumah pertemuan"), "beit tefilah" ("rumah doa"). Dan anda boleh memberitahu banyak tentang orang dengan perkataan yang mereka gunakan.

"Beit Knesset" terutamanya dituturkan oleh penutur bahasa Ibrani dan terutamanya di Israel. Orang Yahudi Ortodoks, terutamanya Hasidim, mungkin menggunakan perkataan shul, yang berasal dari bahasa Yiddish. Ia dipinjam dari bahasa Jerman dan bermaksud "sekolah" - menekankan peranan rumah ibadat sebagai tempat pembelajaran, yang merupakan salah satu asas kehidupan tradisional.

Fungsi rumah ibadat

Rumah ibadat adalah yang pertama sekali adalah rumah sembahyang. Di sini orang Yahudi berkumpul untuk beribadat. Malah, anda boleh berdoa bukan sahaja di rumah ibadat, tetapi di mana-mana di tempat yang bersih, walaupun di padang; namun, terdapat doa tertentu yang hanya boleh diucapkan dalam minyan (kuorum 10 lelaki berumur lebih 13 tahun). Minyan adalah tempat yang sesuai untuk solat. Tradisi mengajar bahawa terdapat jasa besar dalam doa berkumpulan, dan kekudusan rumah ibadat adalah yang kedua selepas Bait Suci. Dalam kesusasteraan rabbinik ia kadang-kadang dipanggil "Kuil kecil".

Nama lain untuk sinagoga ialah "beit midrash" - diterjemahkan dari bahasa Ibrani sebagai "rumah pengajian". Bertentangan dengan kepercayaan popular, pendidikan Yahudi tidak berakhir dengan umur bar mitzvah (13 tahun untuk lelaki). Bagi seorang Yahudi yang taat, mempelajari teks-teks suci adalah tugas seumur hidup, jadi rumah ibadat biasanya mempunyai perpustakaan yang baik. Selalunya ini adalah tempat di mana kelas dengan kanak-kanak berlangsung.

Kebanyakan rumah ibadat mempunyai satu atau lebih dewan untuk aktiviti keagamaan dan bukan keagamaan. Selalunya rumah ibadat berfungsi sebagai rumah pertemuan di mana isu-isu penting kepada masyarakat dibincangkan. Seseorang tidak boleh tidak mengatakan bahawa ini adalah sejenis "agensi kebajikan sosial." Di sini mereka mengumpul dan mengagihkan wang, barangan, produk untuk membantu anggota masyarakat yang miskin dan memerlukan dan bukan sahaja masyarakat.

Struktur organisasi

Sinagog biasanya merupakan organisasi awam yang bebas. Cabang-cabang Yudaisme yang berbeza mempunyai organisasi pusat mereka sendiri, dan rumah ibadat sangat dikaitkan dengan mereka, tetapi organisasi ini tidak mempunyai kuasa sebenar ke atas mereka, walaupun, sudah tentu, terdapat beberapa tuas pengaruh.

Sebagai peraturan, rumah ibadat ditadbir oleh lembaga pengarah—ahli masyarakat yang dihormati. Majlis itu mengendalikan rumah ibadat, mengekalkan aktivitinya, dan menggunakan seorang rabbi dan chazan (orang yang memimpin sembahyang). Jika atas sebab tertentu rumah ibadat berhasrat untuk mengupah seorang rabbi atau chazan yang tidak boleh diterima dari sudut pandangan organisasi pusat, ia mungkin kehilangan keahliannya di dalamnya, dan ini penuh dengan masalah kewangan. Sebagai contoh, jika rumah ibadat Ortodoks mengupah seorang rabbi Pembaharuan, ia akan kehilangan keahlian dalam Kesatuan Yahudi Ortodoks. Dengan kata lain, pemilihan rabbi dan chazan yang sesuai mesti dipersetujui dan diluluskan oleh organisasi pusat arahan agama yang diberikan.

Rabbi biasanya bekerja dengan jawatankuasa ritual yang terdiri daripada ahli-ahli rumah ibadat untuk menetapkan prosedur tertentu untuk aktiviti rumah ibadat. Tidak menghairankan bahawa ketegangan mungkin timbul antara dia dan majikannya, dan salah satu sebab itu mungkin, sebagai contoh, niat jawatankuasa untuk bekerjasama dengan organisasi katering yang tidak cukup halal.

Perlu diingat bahawa rumah ibadat boleh wujud tanpa rabbi dan chazan atau salah seorang daripada mereka, dan perkhidmatan boleh dijalankan oleh ahli komuniti itu sendiri, secara keseluruhan atau sebahagian. Walau bagaimanapun, biasanya sinagoga masih mengupah seorang rabbi, dan sinagoga kecil mungkin tidak mempunyai chazan. Tetapi rabbi dan chazan sememangnya ahli masyarakat yang berharga. Pendidikan dan bimbingan rohani mempunyai banyak kaitan dengan mereka.

Sinagog tidak mengutip derma sukarela semasa perkhidmatan, seperti yang berlaku di banyak gereja Kristian. Ini kerana undang-undang Yahudi melarang membeli-belah dan membawa wang pada hari cuti dan Shabbat. Tzedakah (derma amal) dikumpulkan, sebagai peraturan, pada perkhidmatan pagi, dan di bahagian tengah dewan terdapat pushke (tsdochnitsa); wang ini biasanya pergi untuk amal dan bukannya untuk keperluan rumah ibadat.

Rumah ibadat dibiayai melalui pertubuhan pusat dan semua Yahudi, tajaan dan yuran keahlian, sedikit sebanyak disebabkan oleh tempahan tempat duduk di barisan hadapan dewan solat (pada hari cuti rumah ibadat biasanya sesak dengan orang ramai), serta melalui pelbagai jenis plak peringatan. Tetapi setiap orang Yahudi boleh berdoa di mana-mana rumah ibadat, dan ini tidak memerlukan kad keahlian atau derma wang wajib.

Aksesori ritual rumah ibadat

Sisi rumah ibadat di mana Aron HaKodesh, atau Tabut (Tabernakel) Perjanjian (kabinet di mana gulungan Taurat disimpan), dipasang di ruang solat, sebagai peraturan, berorientasikan ke arah Yerusalem: ia adalah dalam ini arahan bahawa kita harus membaca beberapa doa.

Aron HaKodesh mempunyai pintu, dan di luar terdapat tirai yang dipanggil parokhet - ini serupa dengan tirai Tempat Suci Kaabah. Bergantung pada doa tertentu, pintu dan/atau tirai Aron HaKodesha dibuka dan ditutup. Ia adalah satu penghormatan besar untuk melakukan ini, yang diberikan secara bergilir-gilir kepada ahli masyarakat yang dihormati semasa proses solat. Apabila Aron HaKodesh dibuka, semua orang dikehendaki berdiri.

Harus dikatakan bahawa tidak ada persamaan antara Tabut Perjanjian dan Tabut Nuh (Nuh). Yang kedua dipanggil Teyvat dalam bahasa Ibrani.

Tepat di hadapan atau tepat di atas Tabut Perjanjian adalah ner tamid, atau Lampu Abadi. Ia melambangkan perintah untuk menyalakan lampu di Khemah Suci di luar tabir yang mengelilingi Aron HaKodesh (Shemot 27:20-21).

Di banyak rumah ibadat, sebagai tambahan kepada ner tamid, menorah (candelabrum) dipasang, melambangkan Menorah Kuil. Walau bagaimanapun, kaki lampu di rumah ibadat biasanya mempunyai enam atau lapan cabang dan bukannya tujuh, kerana dilarang meletakkan salinan peralatan upacara Kuil di sana.

Di tengah-tengah dewan atau lebih dekat dengan permulaan, tidak jauh dari pintu masuk, biasanya terdapat alas kecil - bima. Skrol Taurat diletakkan di atasnya dan dibaca semasa solat. Kadangkala bima digunakan sebagai podium bagi mereka yang mengimamkan solat. Sesetengah rumah ibadat mempunyai pendirian muzik tambahan kecil - amud.

Mengunjungi rumah ibadat oleh orang bukan Yahudi

Orang bukan Yahudi sentiasa bebas untuk menghadiri upacara keagamaan di rumah ibadat, dengan syarat tingkah laku mereka sesuai dengan tempat dan acara. Percubaan untuk menukar orang Yahudi kepada agama lain atau pengumuman yang dikatakan "berita baik" tidak dibenarkan.

Apabila orang bukan Yahudi pergi ke rumah ibadat, mereka harus berpakaian sama seperti mereka pergi ke gereja: sopan. Seorang lelaki hendaklah memakai kippah (yarmulke) jika orang Yahudi memakai kippah semasa solat. Biasanya, apabila memasuki rumah ibadat, mereka diberikan kepada semua orang yang tidak memilikinya, tentu saja, hanya untuk sementara waktu, dan bukan sebagai hadiah. Wanita yang sudah berkahwin biasanya menutup rambut mereka, dan kadang-kadang, juga di pintu masuk dan juga untuk seketika, anda boleh mengambil tudung atau selendang. Tetapi orang bukan Yahudi dilarang memakai tallit (selendang solat khas untuk lelaki) dan tefillin, kerana sifat-sifat ini ditujukan secara eksklusif untuk orang Yahudi yang mematuhi Perjanjian Musa.

Ia tidak boleh dilupakan bahawa di sinagoga Ortodoks, lelaki dan wanita duduk secara berasingan.

Semasa solat, orang bukan Yahudi boleh membaca siddur (buku doa) dalam bahasa yang mereka penutur asli; Ia biasanya mengandungi teks Ibrani, transliterasi dan terjemahan. Anda boleh menghadiri dan mengambil bahagian dalam perkhidmatan solat jika anda berasa selesa melakukannya. Dan sebelum menghadiri solat, masuk akal untuk mengetahui apa itu ibadat Yahudi untuk lebih memahami dan menavigasi apa yang sedang berlaku.

Orang bukan Yahudi, seperti orang Yahudi, mesti berdiri apabila Tabut Perjanjian dibuka dan apabila Taurat dibawa sebagai tanda penghormatan kepada Tuhan dan Taurat. Pada bila-bila masa lain, apabila penyembah berdiri, orang bukan Yahudi boleh duduk jika mereka mahu.

Kuil

Kuil ialah bangunan istimewa di tempat istimewa di Baitulmaqdis, yang seumpamanya tidak pernah ditemui di tempat lain di dunia. Dari zaman Raja Shlomo sehingga kemusnahannya oleh orang Rom pada 70 AD, upacara keagamaan dan korban dilakukan di sana. Kuil itu dimusnahkan dua kali - selepas kemusnahan pertama ia dipulihkan dan dipanggil Kuil Kedua. Tembok Barat yang terkenal (Kotel HaMa'aravi, Tembok Barat, atau ringkasnya Kotel) ialah tinggalan tembok penahan barat di atas bukit tempat Kaabah dibina. Ia adalah yang paling hampir dengan Sanctuary, dan Kaabah itu sendiri terletak di atas tembok ini, di belakangnya. Yahudi dan bukan Yahudi masih datang ke sini hingga ke hari ini. Kini terdapat siaran langsung yang berterusan di Internet dari Kotel, yang boleh dilihat pada bila-bila masa.

Untuk beberapa waktu sekarang, di tapak Kaabah terdapat Dome of the Rock, tempat suci umat Islam untuk jemaah haji, dan Masjid Al-Aqsa, rumah sembahyang bagi umat Islam. The Dome of the Rock ialah bangunan berkubah emas yang menjadi kebanggaan dalam kebanyakan gambar Baitulmaqdis.

Orang Yahudi tradisional percaya bahawa Kaabah akan dipulihkan dengan kedatangan Moshiach (Mesias) dan menantikan hari ini, sentiasa berdoa untuk pendekatannya.

lalu

Selepas penghijrahan dari Mesir lebih daripada tiga ribu tahun yang lalu, Taurat telah diberikan kepada orang Yahudi di Gunung Sinai. Sejurus selepas ini, Yang Maha Kuasa memerintahkan Musa untuk membina mishkan: “... dan binalah tempat kudus bagi-Ku dan Aku akan tinggal di sana.”
Mishkan adalah tempat perlindungan Yang Maha Esa di dunia ini.
Di Yerusalem, Raja Daud meletakkan asas untuk Kaabah, dan anaknya, Raja Salomo, menyelesaikan pembinaan Kaabah pertama. Pada masa itu Kaabah adalah bangunan yang paling indah di dunia. Tetapi empat ratus sepuluh tahun kemudian Bait Suci telah dimusnahkan oleh raja Babylonia Nebukadnezar. Tujuh puluh tahun kemudian, sebuah Kaabah kedua telah didirikan, bahkan lebih megah daripada yang pertama, tetapi empat ratus dua puluh tahun kemudian ia telah dimusnahkan dan dijarah. Orang Yahudi yang berkhidmat di Kaabah dibunuh, dan mereka yang terselamat diusir. Sejak itu, dari generasi ke generasi, orang Yahudi telah menunggu kemunculan Kaabah ketiga, yang akan dibina oleh Moshiach.

Hadir
Sejak kemusnahan Kaabah Kedua, orang Yahudi telah mengimpikan tempat suci di mana mereka boleh berdoa kepada Yang Maha Kuasa dan belajar. Oleh itu, orang bijak kita, semoga ingatan mereka diberkati, memperkenalkan konsep "kuil-kuil kecil" - sinagoga yang tersebar di seluruh dunia.
Sinagog adalah tempat pengajian Taurat, Talmud, Aloha dan Hasidisme. Farbrengens juga diadakan di sini: Yahudi, duduk di meja, mendengar ucapan para rabbi dan membincangkan pelbagai isu.
Di rumah ibadat pusat Moscow "Beis Menachem" (dinamakan sebagai ingatan Lubavitcher Rebbe Menachem Mendel Schneerson) doa harian tetap, kelas pengajian Taurat, dan pelbagai acara diadakan pada hari bekerja, Sabtu dan hari cuti.
Rumah ibadat itu terletak di tingkat dua Pusat Komuniti Yahudi Moscow, yang merupakan pusat kehidupan keagamaan, budaya dan komuniti ribuan Yahudi Moscow. Pusat ini dibina di atas runtuhan rumah ibadat lama Maryina Roshcha.

masa depan
Di tengah-tengah setiap doa yang diucapkan oleh seorang Yahudi di mana-mana dan pada bila-bila masa adalah permintaan untuk pembebasan orang Yahudi, kedatangan Moshiach dan pemulihan Haram. Sebagai orang bijak kita, diberkati ingatan mereka, berkata, "Masa depan sinagoga ada di Israel." Orang-orang Yahudi kini berada dalam pengasingan; hanya iman dan kedatangan Moshiach yang akan segera menyokong mereka dalam semua kesedihan dan ujian.

Pintu masuk ke Synagogue terletak bertentangan dengan Aron Kodesh, seperti yang ditetapkan dalam Shulchan Aruch.
Sinagoga adalah tempat suci yang memerlukan penghormatan.
Perempuan dan lelaki solat berasingan, lelaki di bawah, perempuan di atas. Kepala mesti ditutup, pakaian mesti memenuhi keperluan tempat.

Bahagian wanita "Ezrat Nashim"

Dewan solat dikelilingi dari atas oleh galeri yang dipanggil "Ezrat Nashim" dan bertujuan untuk gadis dan wanita yang datang ke sinagoga untuk berdoa dan hanya untuk melawat. Pembahagian sedemikian wujud di Kaabah. Berhampiran pintu masuk galeri terdapat meja di mana anda boleh menyalakan lilin (Shabbat atau lilin percutian). Lilin boleh didapati dari pentadbiran rumah ibadat atau dari Beit Chabad.

Di sebelah kiri dinding timur terdapat meja di mana lilin dan lilin pengebumian dinyalakan pada hari cuti.

Seperti Kaabah, rumah ibadat mempunyai lebih banyak tempat suci. Di dinding tengah, di mana mata para penyembah berpaling, terdapat "Aron Kodesh" - kabinet di mana gulungan Taurat disimpan - buku yang paling berharga dan suci bagi orang Yahudi dalam semua generasi. Skrol Taurat ditulis tangan di atas kertas oleh jurutulis khas dan mengandungi lima kitab yang dipanggil Taurat Musa.
Semasa setiap solat, penyembah menghadap Aron Kodesh, iaitu, ke arah Baitulmaqdis, di mana Kuil terletak, dan dari mana doa segera naik ke atas. "Aron Kodesh" dibuka sebelum membaca Taurat, dan pada hari cuti - juga semasa membaca petikan doa lain.

Mimbar memimpin doa (kantor)


Mimbar terletak di sebelah kanan "Aron Kodesh" dan ditujukan untuk penyanyi sinagoga, yang merupakan utusan semua penyembah, menyampaikan doa kepada Yang Maha Kuasa, kepada siapa mereka semua ditujukan. Pada hari Sabtu dan hari cuti, khidmat ini dikendalikan oleh para penyanyi dengan suara yang paling kuat, dan penyanyi itu membacakan banyak petikan bersama-sama dengan para penyembah.

Di dinding timur juga terdapat tempat duduk untuk rabbi dan ahli keluarganya. Semasa setiap doa pada Shabbat dan hari raya, serta pada banyak kesempatan lain, rabbi bercakap kepada para penyembah, mengulas bahagian Torah mingguan, menyentuh topik semasa.

Di tengah-tengah rumah ibadat terdapat platform yang dinaikkan - "bimah" - tempat yang direka khusus untuk membaca skrol Taurat pada hari Sabtu, cuti dan solat pagi pada hari Isnin dan Khamis.

Tatal Taurat (Sefer Torah)

Objek yang paling suci di rumah ibadat ialah gulungan Taurat. Skrol ini diperbuat daripada kulit haiwan yang dicantumkan untuk membentuk gulungan kulit. Pentateukh Musa ditulis pada perkamen sedemikian dalam lajur menegak. Setiap skrol Taurat mempunyai 250 lajur. Tatal purata adalah kira-kira 60 meter panjang. Hujung skrol dilekatkan pada papan kayu yang dipanggil Etz Chaim (pokok kehidupan). "Pokok kehidupan" sedemikian diperlukan untuk menggulung skrol ke tempat yang sepatutnya dibaca. Penulisan dan pembaikan skrol dijalankan oleh jurutulis yang bertauliah. Menulis skrol memerlukan lebih kurang 1000 jam kerja.

Skrol-skrol itu disimpan di dalam bahtera. Di rumah ibadat Ashkenazi, skrol digulung rapat, diikat dengan ikatan sutera atau baldu dan ditutup dengan penutup baldu. Di rumah ibadat Sephardic mereka diletakkan di dalam bekas kayu yang ditutup dengan sutera, biasanya dihiasi dengan reka bentuk perak.

Pemerolehan skrol Taurat baru oleh sinagoga disambut dengan upacara. Pada hari upacara sedemikian, penulisan skrol itu berakhir, dan tetamu kehormat diberi hak untuk menulis surat terakhir di atasnya. Skrol baru kemudiannya dibawa melalui jalan-jalan di bawah chuppah (kanopi perkahwinan), diiringi oleh orang menyanyi dan membawa obor. Apabila perarakan datang ke rumah ibadat, semua gulungan Taurat dibawa keluar, orang ramai menari bersama mereka di sekitar rumah ibadat seperti pada hari cuti Simchat Torah.

Tingkah laku di rumah ibadat

Pintu masuk. Kamu mesti datang ke rumah ibadat dengan bertudung kepala dan memakai pakaian yang sesuai untuk tempat itu. Pada hari Sabtu dan hari cuti, telefon dan sebarang peranti elektronik lain yang tidak boleh digunakan pada hari ini tidak boleh dibawa masuk. Kami meminta anda untuk tidak menggunakan telefon bimbit semasa solat.
Solat. Teks-teks doa terdapat dalam buku-buku doa Tehilat Hashem (biru). Mereka berdiri di rak bawah dalam kabinet yang terletak di sepanjang dinding rumah ibadat.
Perkhidmatan ini dijalankan dalam bahasa Ibrani dengan terjemahan ke dalam bahasa Rusia. Anda boleh berdoa dalam mana-mana bahasa yang sesuai untuk orang yang berdoa. Buku doa dalam bahasa Ibrani dipanggil "Siddur" - dari perkataan "seder" - "perintah" dan mengandungi susunan doa untuk sebarang hari dan apa-apa keadaan. Buku doa dibuka ke kanan dan juga dibaca dari kanan ke kiri. Ia mengandungi petikan dari Taurat, dari mazmur, dan petikan dari tulisan para rabbi generasi terdahulu.
Petikan yang terdapat dalam doa Shabbat dan hari raya dikumpulkan dalam brosur khas yang diterbitkan secara khusus oleh sinagoga.
Lelaki yang sudah berkahwin solat Shacharit dan Musaf dengan memakai tallit. Jika perlu, anda boleh mendapatkan tallit daripada gabai sinagog. Semasa solat, anda tidak boleh bercakap atau mengganggu orang lain.

Pada hari bekerja di rumah ibadat mereka berdoa tiga kali - pagi, tengah hari dan petang. Doa-doa ini didirikan oleh nenek moyang orang Yahudi: Abraham - solat pagi (shacharit), Ishak - solat petang (mincha) dan Yaakov - solat petang (arvit). Pada hari Sabtu dan hari cuti mereka berdoa empat kali, pada Hari Penghakiman - lima kali. Doa adalah sejenis penggantian untuk korban harian di Kaabah.
Solat pertama ialah pagi, bermula jam 8.30. (Ahad - jam 9.00.).
Solat kedua ialah solat siang, bermula kira-kira 15 minit sebelum matahari terbenam.
Solat yang ketiga ialah solat isya, sejurus selepas munculnya bintang.
Berhampiran pintu masuk ke rumah ibadat terdapat jadual waktu yang tepat untuk memulakan perkhidmatan.
Cuti dan Sabat bermula mengikut kalendar Yahudi pada petang hari sebelumnya - sejurus selepas matahari terbenam. Solat petang pada hari Sabtu dan cuti - sejurus selepas kemunculan bintang. Solat subuh hari Sabtu - jam 10.00, bacaan Taurat - jam 11.00, "musaf" - jam 12.00.
Solat siang - 15 minit sebelum matahari terbenam.
Solat petang - selepas akhir hari Sabtu atau cuti. Selepas itu, doa "Gavdala" diucapkan, yang mana Sabtu atau cuti berakhir dan minggu pertama bermula.

*** Kami mempunyai peti mel di mana anda boleh menghantar permintaan untuk membaca Kaddish (doa untuk si mati). Sesiapa sahaja boleh memohon - kedua-dua ahli komuniti kami, rumah ibadat dan orang dari bandar lain, termasuk berhampiran dan jauh di luar negara. Semua maklumat dengan permintaan mengalir ke dalam “Beit Chabad” Pusat Komuniti Yahudi Moscow.
Hantarkan permohonan kepada kami ke alamat surat-menyurat berikut: [e-mel dilindungi] , kami pasti akan membaca Kaddish.

Perintah untuk membina Kaabah

Dalam agama Yahudi, terdapat dua pendapat utama tentang tujuan Kaabah. Di satu pihak, pembinaan Khemah Suci, dan kemudiannya Kaabah, dilihat sebagai sejenis merendahkan sifat manusia, sebaik-baiknya sejenis cara; sebaliknya, sebaliknya, Kaabah mewakili puncak semua kesempurnaan yang boleh dibayangkan. Kedua-dua pendekatan ini secara langsung berkaitan dengan perselisihan mengenai tarikh penerimaan perintah untuk membina Khemah Suci.

“Perlu diingatkan bahawa Taurat tidak berkata, “Aku akan tinggal di dalamnya dia", tetapi "Saya akan tinggal antaranya“, iaitu di kalangan manusia. Ini bermakna bahawa Kemuliaan Tuhan dimanifestasikan bukan melalui Kaabah itu sendiri, tetapi melalui orang yang membinanya. Bukan Kaabah yang menjadi sebab penyataan Kemuliaan Tuhan, tetapi keinginan tanpa pamrih manusia untuk merasakan tangan Yang Maha Kuasa, memerintah dunia di mana-mana."

“Dikatakan: “ Biarlah mereka membuat tempat kudus bagi-Ku, dan Aku akan diam di antara [atau: di dalam] mereka"(Kel. 25:8) - di dalam mereka, umat, dan bukan di dalam dia, di tempat kudus. Kita semua mesti membina sebuah Khemah di dalam hati kita agar Tuhan tinggal di sana.”

Malbim

Oleh itu, nabi-nabi dan guru-guru Yahudi berulang kali menekankan fakta bahawa Kaabah tidak diperlukan oleh Tuhan, tetapi oleh orang-orang itu sendiri.

Pendapat tentang pengertian Kaabah

“Dua belas roti yang ada di sana sepadan dengan dua belas bulan; tujuh lampu [lampu] - matahari, bulan dan lima [ketika itu dikenali] planet [Mercury, Venus, Marikh, Musytari dan Zuhal]; dan empat jenis bahan dari mana tirai itu ditenun adalah untuk empat unsur [bumi, laut, udara dan api].”

“Sepuluh mukjizat telah diperlihatkan kepada nenek moyang kita di Kaabah: tidak ada keguguran pada wanita kerana bau daging korban; daging korban tidak pernah busuk; tidak ada lalat di tempat penyembelihan haiwan; Imam Besar tidak pernah mengalami mimpi basah pada Yom Kippur; hujan tidak memadamkan api di atas mezbah; angin tidak memesongkan lajur asap; Tidak pernah berlaku berkas, roti korban dan roti yang dibawa ke meja ternyata tidak dapat digunakan; ia sempit untuk berdiri, tetapi ada ruang untuk sujud; tidak pernah digigit ular atau disengat kala jengking di Yerusalem; Tidak sekali pun seseorang berkata: “Saya tidak mempunyai cukup wang untuk bermalam di Yerusalem.”

Fungsi Kaabah

Menurut teks Kitab Suci, fungsi Kaabah boleh dibahagikan kepada beberapa kategori utama, yang terutamanya berdasarkan fakta bahawa

• Tujuan utama dan terpenting Kaabah adalah untuk berfungsi sebagai tempat di mana Shekinah Pencipta (Kemuliaan Tuhan) tinggal di bumi, di antara umat Israel. Untuk berkhidmat sebagai istana Raja Syurgawi, di mana orang ramai akan berduyun-duyun untuk menyatakan perasaan setia dan ketaatan mereka. Kuil itu juga merupakan sejenis kediaman kerajaan rohani tertinggi rakyat.

Berdasarkan ini, Kaabah adalah

Selain itu, Kaabah juga berkhidmat

Ciri-ciri umum kuil Yerusalem

Kuil-kuil yang wujud di Baitulmaqdis berbeza antara satu sama lain dalam banyak ciri dan butiran seni bina, namun mengikut corak asas yang biasa kepada semua. Maimonides mengenal pasti butiran utama yang mesti ada di Kuil Yahudi dan ia adalah perkara biasa kepada semua kuil dalam sejarah Yahudi:

“Perkara-perkara berikut adalah yang utama apabila membina Kaabah: mereka lakukan di dalamnya Kodesh(Sanctuary) dan Kodesh ha-kodashim(Maha Suci) dan di hadapan Bait Suci hendaklah ada sebuah bilik yang dipanggil Ulam(Serambi); dan semuanya bersama dipanggil Heyhal. Dan mereka membina pagar di sekelilingnya Heyhal a, pada jarak yang tidak kurang daripada yang ada di dalam Khemah Suci; dan segala-galanya di dalam pagar ini dipanggil Azara(halaman). Namun, bersama-sama ia dipanggil Kaabah.”

Melalui korban bait suci dan penyucian yang menyertainya, dosa-dosa individu dan seluruh umat ditebus, yang menyumbang kepada penyucian rohani dan peningkatan moral Israel. Di samping itu, setiap tahun pada hari raya Sukkot pengorbanan dibuat untuk menebus dosa semua manusia. Pemujaan kuil dilihat sebagai sumber berkat bukan sahaja untuk orang Yahudi, tetapi untuk semua orang di dunia.

Kuil dalam sejarah Yahudi

Efraim efod. Seorang Lewi berkhidmat di kuil ini. Di kuil kuno di Hebron, Daud diurapi menjadi raja atas Yehuda, dan kemudian atas seluruh Israel. Sebuah kuil kecil di Negev menempatkan pedang Goliat. Kuil juga wujud di Sikhem (Shechem), Betlehem (Beth Lechem), Mitzpe Gilad dan Givat Shaul.

Kuil Salomo (- 586 SM)

Kemungkinan pembinaan semula Kuil Salomo

Penciptaan Kaabah pusat di Israel purba mempersonifikasikan penyatuan Kerajaan Israel dan hanya boleh berlaku semasa pengukuhan perpaduan ini. Sesungguhnya, menurut Alkitab, Kaabah telah didirikan semasa tempoh manifestasi tertinggi kesatuan kebangsaan orang Yahudi, semasa pemerintahan Salomo. Salomo berjaya melaksanakan rancangan untuk membina sebuah Kuil yang megah, di mana orang Yahudi dari seluruh Israel akan berduyun-duyun untuk menyembah.

Alkitab memberitahu kita bahawa sepanjang masa orang Yahudi terpaksa berjuang untuk kemerdekaan mereka dengan negara jiran, Tuhan tidak mahu tinggal di "Rumah", tetapi mengembara " dalam khemah dan khemah(2 Samuel 7:6).

Pembinaan Kuil Sulaiman

Semasa pemerintahannya, Raja Daud membuat persiapan penting untuk pembinaan Kaabah (1 Tawarikh 22:5). Daud menyerahkan kepada Salomo rancangan untuk Kaabah yang dibangunkan olehnya, bersama-sama dengan Mahkamah Agung (Sanhedrin) (1 Tawarikh 28:11-18).

Kelemahan politik dan kekalahan tentera Yudea mempunyai kesan yang menyedihkan pada perbendaharaan bait suci berulang kali dirompak, dinodai dan dipulihkan semula. Kadang-kadang raja-raja Yahudi sendiri, apabila memerlukan wang, mengambil daripada khazanah Kaabah. Namun begitu, pemulihan Kaabah juga telah dilakukan.

Pembinaan Kuil Zerubabel (Zerubabel)

Kerja untuk memulihkan Kaabah telah dijalankan di bawah pimpinan Zerubabel (Zerubabel), yang merupakan keturunan Raja Daud dan Imam Besar Yehoshua. Kawasan Kaabah dibersihkan daripada puing-puing dan abu, Mezbah Kurban Bakar didirikan, dan korban-korban disambung semula sebelum Kaabah itu sendiri dibina (Ezra 3:1-6).

Pada tahun kedua selepas kembali dari Babilon, pembinaan bermula pada hari ke-24 bulan Kislev. Tidak lama kemudian, bagaimanapun, perselisihan timbul antara orang Yahudi dan orang Samaria, yang tidak dibenarkan mengambil bahagian dalam pembinaan, dan mereka mula dengan segala cara yang mungkin untuk menghalang pemulihan Kuil Yerusalem. Akibatnya, pembinaan Kaabah tergendala selama 15 tahun. Sehingga tahun kedua pemerintahan Darius I Hystaspes (520 SM) barulah pembinaan Kaabah disambung semula (Hag. 1:15). Darius secara peribadi mengesahkan dekri Cyrus dan membenarkan penerusan kerja.

Pekerjaan itu selesai pada hari ketiga bulan Adar, pada tahun keenam pemerintahan Darius, yang sepadan dengan 516 SM. e. , 70 tahun selepas kemusnahan Kuil Pertama.

Sejarah Kuil Zerubabel

Apabila, selepas penaklukan Alexander the Great, Yudea jatuh di bawah pemerintahan Yunani (kira-kira 332 SM), raja-raja Helenistik memperlakukan Kaabah dengan hormat dan menghantar hadiah yang kaya ke sana. Sikap para penguasa Seleucid terhadap Kaabah berubah secara dramatik semasa pemerintahan Antiochus IV Epiphanes (- SM). Pada tahun 169 SM. e. Dalam perjalanan pulang dari Mesir, dia menyerang kawasan Kaabah dan merampas bejana Kaabah yang berharga. Dua tahun kemudian (167 SM) dia mencemarkannya dengan meletakkan mezbah kecil Olympian Zeus di atas Altar Persembahan Bakar. Perkhidmatan kuil telah terganggu selama tiga tahun dan disambung semula selepas penawanan Yerusalem oleh Yehuda (Yehuda) Maccabee (164 SM) semasa pemberontakan Maccabean (- SM). Sejak itu, perkhidmatan kuil dijalankan tanpa gangguan, walaupun pada masa orang Yunani berjaya menguasai Kuil untuk seketika.

Kuil Kedua: Kuil Herodes (20 SM - 70 AD)

Model Kuil Herodes.

Pembinaan Kuil Herodes

Kuil Baitulmuqaddis yang usang tidak selaras dengan bangunan baru yang megah yang digunakan oleh Herodes untuk menghiasi ibu kotanya. Sekitar pertengahan pemerintahannya, Herodes memutuskan untuk membina semula Gunung Kaabah dan membina semula Kaabah itu sendiri, dengan harapan dengan tindakan ini mendapat perkenan orang yang tidak mengasihinya. Di samping itu, dia dipandu oleh keinginan untuk membetulkan kerosakan yang dia sendiri lakukan di tempat suci semasa penaklukan kota itu. Keinginan terpuji untuk memulihkan Kaabah bergabung dalam rancangan Herodes dengan keinginannya yang bercita-cita tinggi untuk mencipta bagi dirinya sendiri dalam sejarah kemuliaan Raja Salomo, dan pada masa yang sama, mengambil kesempatan daripada pemulihan Kaabah, untuk mengukuhkan pengawasan ke atasnya, yang merupakan dicapai dengan membina, untuk tujuan polis, kubu di halaman Kaabah dan mengatur laluan bawah tanah.

Menurut teks "Perang Yahudi," kerja pembinaan bermula pada tahun ke-15 pemerintahan Herodes, iaitu, pada 22 SM. e. Walau bagaimanapun, Antiquities of the Jews melaporkan bahawa projek itu bermula pada tahun ke-18 pemerintahan Herodes, iaitu pada 19 SM. e.

Agar tidak menimbulkan kemarahan dan keresahan rakyat, raja memulakan pemulihan Kaabah hanya selepas memperoleh bahan-bahan yang diperlukan untuk pembinaan dan menyelesaikan semua kerja persediaan. Kira-kira seribu kereta telah disediakan untuk mengangkut batu itu. Seribu imam telah dilatih dalam kemahiran pembinaan supaya mereka boleh menjalankan semua kerja yang diperlukan di bahagian dalam Kaabah, di mana hanya imam dibenarkan masuk. The Mishnah melaporkan bahawa pembinaan telah dijalankan dengan mematuhi semua keperluan Halacha. Langkah-langkah yang perlu diambil untuk memastikan perkhidmatan tetap di Kaabah tidak terhenti semasa kerja.

Jumlah kerja adalah besar, dan ia berlangsung selama 9.5 tahun. Kerja-kerja pembinaan semula Kaabah itu sendiri berlangsung selama 1.5 tahun, selepas itu ia disucikan; selama 8 tahun lagi, Herodes dengan penuh semangat terlibat dalam mengubah suai halaman, mendirikan galeri dan mengatur wilayah luar. Kerja-kerja menyiapkan dan memurnikan bahagian individu bangunan Kaabah dan pembinaan dalam sistem halaman di Gunung Kaabah diteruskan lama selepas Herodes. Jadi, pada masa, menurut Injil, Yesus berkhotbah di Kaabah, pembinaan telah pun berlangsung selama 46 tahun. Pembinaan akhirnya selesai hanya di bawah Agrippa II, semasa pemerintahan gabenor Albinus (- AD). Iaitu, hanya 6 tahun sebelum pemusnahan Kaabah oleh orang Rom pada 70.

Herodes meninggalkan kesan seni bina Greco-Rom di Kuil. Walau bagaimanapun, reka bentuk Kaabah itu sendiri diserahkan kepada tradisi dan citarasa para imam itu sendiri, manakala pengubahsuaian mahkamah, terutamanya mahkamah luar, diserahkan kepada Herodes. Oleh itu, halaman Kaabah, yang diserahkan kepada Herod dan cita rasa seni binanya, akan kehilangan ciri tradisionalnya: bukannya bilik tiga tingkat sebelumnya di sepanjang dinding halaman, sebuah tiang tiga dalam gaya Helenistik telah didirikan di sekeliling halaman. "Gerbang Nicanor" dan bahagian hadapan Kuil juga dibina dalam gaya ini. Walau bagaimanapun, bagi bangunan yang berkaitan secara langsung dengan perkhidmatan kuil, gaya tradisional Timur digunakan di sini.

Sejarah Kuil Herodes

Beberapa peralatan kuil dari Kuil yang musnah terselamat dan ditawan oleh orang Rom - trofi ini (antaranya Menorah yang terkenal) digambarkan pada relief gerbang kemenangan Titus dalam Forum Rom.

Selepas kemusnahan Kaabah

Kemusnahan Yerusalem dan pembakaran Kaabah menandakan permulaan penyebaran orang Yahudi di seluruh dunia. Tradisi Talmud mengatakan bahawa apabila Kaabah dimusnahkan, semua Pintu Syurga, kecuali satu, Pintu Air Mata, ditutup, dan Tembok Barat, yang tinggal dari Kuil Kedua Yerusalem, dipanggil "Tembok Ratapan", kerana air mata semua orang Yahudi yang meratapi Kaabah mereka ditumpahkan Di sini.

Kota itu hancur dan sunyi untuk masa yang lama.

Orang Yahudi yang memberontak menguasai Yerusalem dan membina sebuah Kuil sementara, di mana pengorbanan disambung semula untuk masa yang singkat. Baitulmuqaddis kekal di tangan pemberontak selama hampir tiga tahun (-), sehingga pada musim panas tahun pemberontakan itu ditindas dan orang Rom menawan semula kota itu. Hadrian mengeluarkan dekri mengikut mana sesiapa yang telah berkhatan dilarang memasuki kota. Sikapnya terhadap agama Yahudi dan niatnya untuk membina semula Kuil Baitulmuqaddis dijelaskan oleh fakta bahawa dia cuba melucutkan asas Yahudinya kepada gereja. Penyambungan semula korban Bait Suci dapat secara terbuka menunjukkan kepalsuan nubuatan Yesus bahawa dari Bait Suci " tiada batu akan terbiar“(Mat. 24:2; Markus 13:2; Lukas 21:6) dan ketidaktepatan pernyataan tentang warisan Yudaisme oleh Kristian.

• Maharaja segera mula melaksanakan rancangannya. Dana yang diperlukan telah diperuntukkan daripada perbendaharaan negara, dan Elipius dari Antioch, salah seorang pembantu Julian yang paling setia dan bekas gabenor Britain, dilantik sebagai ketua projek itu. Penyediaan bahan dan alat, penghantaran mereka ke Baitulmaqdis dan pemasangan di tapak, serta pengambilan tukang dan pekerja berterusan untuk masa yang lama. Merancang kerja memerlukan usaha yang besar dari pihak arkitek. Peringkat pertama kerja adalah penyingkiran runtuhan yang terletak di tapak pembinaan. Hanya selepas ini, nampaknya pada 19 Mei, para pembina secara langsung memulakan pembinaan Kaabah.

Walau bagaimanapun, pada 26 Mei tahun itu, kerja untuk memulihkan Kaabah telah dihentikan kerana kebakaran yang berlaku akibat bencana alam atau kemalangan di Gunung Kaabah. Dan sebulan kemudian, Julian jatuh dalam pertempuran, dan tempatnya digantikan oleh komander Kristian Jovian, yang menamatkan semua rancangannya.

Selepas Palestin ditawan oleh orang Arab pada 638, tempat ibadat Islam telah dibina di atas tapak Kuil yang musnah, suci kepada umat Islam juga, yang terbesar adalah Al Aqsa dan Qubbat al-Sakhra. Struktur ini sering disalah anggap oleh tentera salib yang menawan Baitulmuqaddis sebagai Kuil Jerusalem, yang tercermin dalam karya seni halus pada masa itu.

Masa kini

Lokasi Kuil Secara tradisinya, Kuil ini terletak di tapak di mana kini berdiri Masjid Omar (Charam al-Scharif), lebih tepat lagi, Kubah Batu (Kubbet es-Sachra), yang dibina oleh Abd al-Malik pada tahun itu. Penyokong pandangan ini bergantung pada maklumat dari sumber sejarah, menurut Qubbat al-Sakhra menutupi sisa Kuil Kedua yang berdiri di sini. Konsep ini telah dibentangkan dengan paling mantap dan konsisten oleh Profesor Lin Rietmeyer.(“Batu Asas”), di mana Talmud mengatakan bahawa Tuhan memulakan Penciptaan dunia dengannya dan yang diletakkan di Tempat Mahakudus di Kuil Yerusalem. Walau bagaimanapun, ini bercanggah dengan apa yang diketahui tentang Batu Asas dari sumber Yahudi. Jadi, menurut Mishnah, ia naik di atas tanah dengan hanya tiga jari, dan batu yang kini kelihatan mencapai sehingga dua meter; di samping itu, ia sangat tidak rata dan runcing ke atas, dan imam besar tidak dapat meletakkan pedupaan di atasnya pada Yom Kippur.

Yang lain percaya bahawa Altar Kurban Bakar terletak di atas batu ini di halaman Bait Suci. Dalam kes ini, Kaabah terletak di sebelah barat batu ini. Pendapat ini lebih berkemungkinan kerana ia sepadan dengan hubungan spatial Temple Square dan membolehkan kawasan aras yang agak besar. .

Terdapat pilihan lain untuk menyetempatkan Kaabah. Hampir dua dekad yang lalu, ahli fizik Israel Asher Kaufman mencadangkan kedua-dua Kuil Pertama dan Kedua terletak 110 meter di utara Masjid Batu. Menurut pengiraannya, Holy of Holies dan Batu Asas terletak di bawah "Dome of the Spirits" semasa - sebuah bangunan kecil zaman pertengahan Muslim.

Sebaliknya, "selatan" (berkaitan dengan Dome of the Rock) penyetempatan Kaabah telah dibangunkan sejak lima tahun yang lalu oleh arkitek terkenal Israel Tuvia Sagiv. Dia meletakkannya di tapak air pancut Al-Qas moden.

Kuil Yahudi lain

Kuil Kerajaan Israel

Bible memberitahu bahawa di pergunungan tanah Efraim, seorang Mikha membuat sebuah kuil kecil, di mana terdapat sebuah patung dan efod. Seorang Lewi berkhidmat di dalamnya (Hakim 17-18). Kuil ini telah dipindahkan oleh suku Dan yang berhijrah ke utara. Satu lagi pusat rohani ialah Betel (Beth-El), di mana, menurut Alkitab, Yakub mengasaskan tempat kudus Tuhan Israel (Kej. 28:22).

Kuil di Gunung Gerizim

Semasa pemerintahan raja-raja terakhir Yehuda, penduduk bekas kerajaan Israel yang masih hidup terus mengekalkan hubungan dengan Yerusalem dan Kaabah. Malah pada permulaan tempoh kembali ke Sion, para pemimpin Samaria cuba bekerjasama dengan mereka yang pulang dari buangan, tetapi mereka menolak kerjasama, yang membawa kepada permusuhan jangka panjang antara orang Samaria dan orang yang kembali dan menyumbang kepada transformasi orang Samaria menjadi kumpulan etnik agama yang berasingan.

Walaupun orang Samaria tidak mengambil bahagian dalam Pemberontakan Maccabean, Antiochus IV Epiphanes melakukannya selepas 167 SM. e. menjadikan kuil Samaria di Gunung Gerizim menjadi kuil Zeus. Dalam pemerintahan Yochanan Hyrcanus I, orang Samaria memasuki gabungan kota-kota bukan Yahudi menentang Hasmonean. Dalam - gg. BC e. Yohanan Hyrcanus menawan dan memusnahkan Nablus dan Samaria, dan memusnahkan kuil di Gunung Gerizim. Samaria tidak lama kemudian dipulihkan, dan Nablus hanya 180 tahun kemudian. Kuil di Gunung Gerizim tidak pernah dipulihkan dan jarang disebut, bagaimanapun, nampaknya, selepas pemerintahan Yochanan Hyrcanus, sebuah mazbah dibina di Gunung Gerizim.

Tidak lama kemudian, pada pertengahan abad ke-2 SM. e. , semasa pemerintahan Ptolemy VI Philometor, Onias (Chonio, Onias) IV daripada keluarga imam besar Yerusalem mengasaskan sebuah kuil di Leontopolis (di Mesir Hilir), yang dipanggil Kuil Onias(Ibrani: בֵּית חוֹנִיוֹ‎).

Kuil Onias tidak bertahan lama selepas pemusnahan kuil Yerusalem dan dimusnahkan pada tahun AD. e. atas perintah Maharaja Vespasian.

Prospek pembinaan Kaabah Ketiga

Menurut tradisi Yahudi, Kaabah akan dipulihkan dengan kedatangan Mesias ke lokasi asalnya, di Bukit Kaabah di Yerusalem, dan akan menjadi pusat rohani bagi orang Yahudi dan semua manusia.

Menurut pandangan tradisional, Kaabah Ketiga harus dimodelkan pada Kaabah yang diperincikan dalam penglihatan kenabian Yehezkiel (Yehezkel). Walau bagaimanapun, Kuil seperti itu tidak pernah dibina, kerana nubuat Yehezkiel agak kabur dan tidak pasti. Pembina Kaabah Kedua terpaksa menggabungkan dalam pembinaannya seni bina Kaabah Salomo dengan unsur-unsur Kaabah Yehezkiel, yang penerangannya agak jelas dan boleh difahami. Oleh sebab itu, guru-guru hukum Yahudi mengklasifikasikan nubuat ini sebagai nubuat yang hanya akan digenapi pada masa Penebusan yang akan datang ( Geula), yang akan datang dengan kedatangan Mesias.

Bait dalam penglihatan Yehezkiel menyerupai pendahulunya hanya dalam rupa umumnya ia juga mengandungi: Serambi ( Ulam), Sanctuary ( Heyhal), Maha Suci ( Dvir) dan Halaman ( Azara). Jika tidak, Kuil ini berbeza dengan ketara daripada Kuil Pertama dan Kedua, baik dari segi bentuk dan saiz. Halaman luar Kaabah Ketiga mempunyai tambahan 100 hasta di utara dan selatan, memberikannya bentuk persegi. Membina Kuil sebesar ini memerlukan perubahan topologi yang ketara untuk meluaskan kawasan Gunung Kuil.

Tidak ada kata sepakat di kalangan guru-guru Yahudi mengenai proses memulihkan Kaabah Ketiga. Terdapat dua pendapat utama:

Ramai pengulas menggabungkan kedua-dua pendekatan:

Walau bagaimanapun, terdapat juga pendapat bahawa Kaabah akan dibina oleh orang, dan mungkin sebelum kedatangan Mesias. Ini berikutan, sebagai contoh, daripada kata-kata ulasan Rashi tentang Kitab Nabi Yehezkiel bahawa huraian tentang Kaabah adalah perlu "untuk dapat membinanya pada masa yang tepat." Walau apa pun, Rashi, dalam ulasannya tentang Tanach dan Talmud, berulang kali menulis bahawa perintah untuk membina Kaabah telah diberikan kepada orang Yahudi untuk sepanjang zaman. Maimonides juga menyatakan dalam tulisannya bahawa perintah untuk membina Kaabah tetap relevan dalam semua generasi.

Atas sebab ini, ramai rabbi moden percaya bahawa tiada situasi hipotesis boleh, menurut pemahaman mereka tentang Rashi dan Maimonides, membebaskan orang Yahudi daripada kewajipan untuk membina Kaabah dan dengan itu menghapuskan perintah Taurat. Pada pendapat mereka, raja hanya diperlukan untuk pembinaan Kuil Pertama, yang sepatutnya menunjuk " tempat yang Tuhan akan pilih" Namun, sejak tempat ini dikenali, pembinaan Kaabah tidak lagi memerlukan raja Israel, seperti yang berlaku semasa pembinaan Kaabah Kedua.

Secara berkala, terdapat panggilan daripada beberapa pemimpin agama Kristian dan Yahudi untuk membina semula Kuil Yahudi di Bukit Kuil. Biasanya, penyokong idea membina Kuil Ketiga menyeru pemusnahan Kubah Batu, yang berdiri di tapak di mana Kuil harus berdiri. Bagaimanapun, pilihan lain sedang dipertimbangkan, di mana kuil Arab akan kekal utuh, dengan syarat orang bukan Islam dibenarkan bersolat di dalamnya.

Sinagog - "tempat perlindungan kecil"

Tradisi memberi kepentingan yang besar kepada rumah ibadat dalam kehidupan Yahudi. Talmud menganggapnya kedua selepas Kaabah dalam kekudusan, dan memanggilnya daging mikdash- "tempat perlindungan kecil", seperti yang dikatakan:

Kebanyakan ahli sejarah percaya bahawa rumah ibadat muncul kira-kira 2,500 tahun dahulu di Babylon, beberapa tahun sebelum pemusnahan Kuil Pertama. Orang Yahudi yang dibuang ke Babylon mula berkumpul di rumah masing-masing untuk berdoa dan belajar Taurat bersama-sama. Kemudian, bangunan khas untuk solat dibina - sinagoga pertama.

Semasa era Kaabah Kedua, fungsi utama rumah ibadat adalah untuk mengekalkan hubungan rapat antara orang Yahudi, di mana sahaja mereka tinggal, dan Kaabah di Yerusalem. Walaupun perkembangan bentuk penyembahan baru, dalam kesedaran popular, Kuil Yerusalem terus kekal sebagai tempat Kemuliaan Yang Maha Tinggi dan satu-satunya tempat pengorbanan kepada Tuhan. Selepas kemusnahan Kaabah, rumah ibadat dipanggil untuk menghidupkan semula semangat Kaabah dalam semua komuniti Yahudi.

Pembinaan rumah ibadat

Walaupun rumah ibadat berbeza antara satu sama lain secara luaran, struktur dalaman mereka adalah berdasarkan reka bentuk Kaabah, yang seterusnya mengulangi struktur Khemah Suci, yang dibina oleh orang Yahudi di padang pasir.

Rumah ibadat biasanya berbentuk segi empat tepat, dengan bilik berasingan untuk lelaki dan wanita. Biasanya terdapat sinki di pintu masuk ke surau di mana anda boleh mencuci tangan sebelum solat. Di bahagian rumah ibadat yang sepadan dengan lokasi Tempat Suci di Kaabah, sebuah kabinet besar dipasang (kadang-kadang di ceruk), ditutup dengan tirai yang dipanggil parochet. Kabinet sedemikian dipanggil bahtera sinagog ( Aaron Kodesh) dan sepadan dengan Tabut Perjanjian di Kaabah, yang mengandungi loh-loh Sepuluh Perintah. Almari itu mengandungi skrol Taurat - harta paling suci di rumah ibadat. Di tengah-tengah rumah ibadat terdapat platform yang dinaikkan dipanggil bima atau almemar. Taurat dibaca dari ketinggian ini; Ini menyerupai platform dari mana Taurat dibacakan di Kaabah. Terletak di atas bahtera ner tamid- "lampu tidak boleh padam." Ia sentiasa dinyalakan, melambangkan Menorah, lampu minyak Kaabah. Menorah itu mempunyai tujuh sumbu, satu daripadanya sentiasa menyala. Di sebelah ner tamid Biasanya papan batu atau plak gangsa diletakkan, dengan Sepuluh Perintah diukir di atasnya.

Sinagog dibina sedemikian rupa sehingga muka bangunan mereka sentiasa menghadap Israel, dan, jika boleh, Yerusalem, di mana Kaabah berdiri. Dalam mana-mana, dinding terhadap yang Aaron Kodesh, sentiasa ditujukan ke arah Baitulmaqdis, dan di mana-mana sahaja di dunia seorang Yahudi berdoa, memalingkan mukanya ke arahnya.

Kuil Jerusalem dalam agama Kristian

Imej Kuil Jerusalem

“Tempat di mana Salomo membina Bait Tuhan pada zaman dahulu bernama Betel; Yakub pergi ke sana atas perintah Tuhan, dia tinggal di sana, di sana dia melihat sebuah tangga, yang ujungnya mencapai langit, dan malaikat naik dan turun, dan berkata: "Sesungguhnya tempat ini adalah kudus," seperti yang kita baca dalam kitab Kejadian; di sana dia mendirikan sebuah batu dalam bentuk monumen, membina mazbah dan menuangkan minyak di atasnya. Di sana, Salomo kemudiannya mendirikan, atas perintah Tuhan, sebuah bait bagi Tuhan yang mempunyai pengerjaan yang indah dan tiada tandingannya, dan dengan menakjubkan menghiasinya dengan segala macam hiasan, seperti yang kita baca dalam kitab Raja-raja; ia menjulang di atas semua gunung jiran dan mengatasi semua struktur dan bangunan dalam kemegahan dan kemuliaan. Di tengah-tengah kuil anda boleh melihat batu yang tinggi dan besar dengan batu berlubang di bawah, di mana Tempat Mahakudus terletak; di sana Salomo meletakkan Tabut Perjanjian, yang berisi manna dan ranting Harun, yang berbunga di sana, menjadi hijau dan menghasilkan badam, dan dia juga meletakkan kedua Loh Perjanjian di sana; di sana Tuhan kita Yesus Kristus, bosan dengan celaan orang Yahudi, biasanya berehat; ada tempat di mana murid-murid mengenali Dia; di sana malaikat Jibril menampakkan diri kepada imam Zakharia, sambil berkata, "Hamillah seorang anak lelaki pada masa tuamu." Di sana, di antara kuil dan mezbah, Zakharia, anak Varachia, dibunuh; di sana bayi Yesus disunat pada hari kelapan, dan dinamakan Yesus, yang bermaksud Penyelamat; Tuhan Yesus dibawa ke sana oleh saudara-mara dan ibu Perawan Maria pada hari penyuciannya dan disambut oleh Simeon yang lebih tua; di sana, ketika Yesus berumur dua belas tahun, mereka mendapati Dia duduk di tengah-tengah guru-guru, mendengarkan mereka dan mengajukan pertanyaan kepada mereka, seperti yang kita baca dalam Injil; dari situ dia kemudiannya menghalau lembu, biri-biri dan burung merpati, sambil berkata: “Rumah-Ku adalah rumah doa” (Lukas 19:46); di sana dia berkata kepada orang Yahudi: “Rombak Bait Suci ini, dan dalam tiga hari Aku akan mendirikannya” (Yohanes 2:19). Di sana, di atas batu, jejak kaki Tuhan masih kelihatan ketika dia berlindung dan meninggalkan kuil, seperti yang dikatakan dalam Injil, supaya orang Yahudi tidak akan merejam dia ketika mereka menangkapnya. Kemudian orang-orang Yahudi membawa kepada Yesus seorang perempuan yang kedapatan berzina, untuk mencari sesuatu yang dapat didakwakan kepada-Nya.”

Kuil Yerusalem dan Templar

Pembinaan Semula Kuil Kedua (Christian van Adrihom, Köln, 1584)

“Tujuan Templar yang diakui adalah untuk melindungi peziarah Kristian di tempat-tempat suci; niat rahsia adalah untuk membina semula Kaabah Sulaiman mengikut model yang ditunjukkan oleh Yehezkiel. Pemulihan sedemikian, yang diramalkan oleh ahli mistik Yahudi pada abad pertama Kekristianan, adalah impian rahsia Patriark Timur. Dipulihkan dan didedikasikan untuk Kultus Ekumenikal, Kuil Solomon akan menjadi ibu kota dunia. Timur akan mengatasi Barat dan Patriark Constantinople akan mengatasi kepausan. Untuk menjelaskan nama Templar (Templar), ahli sejarah mengatakan bahawa Baldwin II, Raja Yerusalem, memberi mereka sebuah rumah di sekitar Kuil Solomon. Tetapi di sini mereka jatuh ke dalam anakronisme yang serius, kerana dalam tempoh ini bukan sahaja tidak ada satu batu pun yang tersisa bahkan dari Kuil Zerubabel Kedua, tetapi juga sukar untuk menentukan tempat di mana kuil-kuil ini berdiri. Perlu dipertimbangkan bahawa rumah yang diberikan kepada Templar oleh Baldwin tidak terletak di sekitar Kuil Solomon, tetapi di tempat di mana mubaligh bersenjata rahsia Patriark Timur ini berhasrat untuk memulihkannya."

Eliphas Levi (Abbé Alphonse Louis Constant), "Sejarah Sihir"

Kuil Ketiga dalam agama Kristian

Pergerakan Masonik

Simbol Freemasonry

Pembinaan Kuil Baitulmuqaddis mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap idea-idea gerakan Masonik (persaudaraan "tukang batu bebas"). Kuil adalah simbol pusat Freemasonry. Menurut Ensiklopedia Freemasonry (edisi 1906), " Setiap pondok adalah simbol kuil Yahudi».

Menurut legenda Masonik, asal-usul Freemasonry kembali ke zaman Raja Salomo, yang “ adalah salah seorang yang paling mahir dalam sains kita, dan pada zamannya terdapat ramai ahli falsafah di Yudea" Mereka berhubung dan membentangkan sebab falsafah di bawah samaran pembinaan Kuil Sulaiman: hubungan ini telah turun kepada kita di bawah nama Free Masonry, dan mereka secara adil bermegah bahawa mereka berasal dari pembinaan kuil.».

Salomo mempercayakan Hiram Abiff, seorang arkitek dari Tirus, dengan penyeliaan pembinaan Kaabah di Yerusalem. Hiram membahagikan pekerja kepada tiga kelas, yang, menurut Freemason, berfungsi sebagai prototaip untuk darjah Freemasonry dan bahasa simbolik khas saudara-saudara Freemason.

Menurut versi lain, Freemasonry berasal dari Order of the Templars (Templars), yang dikalahkan oleh raja Perancis Philip IV dan Pope Clement V.

Antara lain, kepentingan besar dalam ajaran Freemasonry dilampirkan pada lajur Kuil Sulaiman, yang dipanggil Yakhin Dan Boas.

“Pintu gerbang bagi yang baru memulai, jalan keluar menuju terang bagi pencari, tiang-tiang bait suci Yerusalem. B:. - Lajur utara dan saya:. - Lajur Selatan. Lajur simbolik mengingatkan obelisk yang ditutup dengan hieroglif yang berdiri di hadapan kuil Mesir. Mereka juga ditemui di dua portal bulat katedral Gothic.

<...>Lajur utara juga melambangkan kemusnahan, Chaos primordial; Selatan - penciptaan, keteraturan, sistem, interkoneksi dalaman. Ini adalah Bumi dan Angkasa, Chaos dan Amber.

Di antara lajur Kaabah, langkah-langkah boleh digambarkan, yang melambangkan ujian dan penyucian unsur-unsur apabila menerima permulaan Masonik.”

Nota

1. Di tapak di mana hari ini adalah kuil Muslim Qubbat al-Sakhra (“ Kubah di atas Batu"), dibina oleh orang Arab pada tahun itu.
2. Rabu Deut. 3:25
3. Rabu Adakah. 10:34
4. Kerana tujuannya adalah "untuk membersihkan (memutihkan) daripada dosa," dan juga kerana kayu aras Lubnan digunakan dalam pembinaannya.
5. muncul dalam Alkitab hanya sekali - 2 Taw. 36:7
6. Biasanya, nama ini merujuk kepada Kuil Salomo, kerana pembinaannya menandakan pemilihan lokasi tetap Shekinah(Maha Suci Allah) di bumi, sebagaimana difirmankan: “ Di tempat yang akan dipilih oleh Tuhan, Tuhanmu untuk menempatkan nama-Nya di sana.“(Ul. 12:11).
7. Sumber nama ini ialah Mishnah (Middot IV, 7), di mana bangunan Kaabah (kemungkinan besar Kuil Herodes) dibandingkan dengan imej singa, yang bahagian depannya jauh lebih tinggi daripada bahagian belakang.
8. Di sini dan seterusnya menurut penerbitan "Mossad HaRav Kook", Jerusalem, 1975. Terjemahan - Rav David Yosifon.
9. Hakikatnya adalah bahawa naratif dalam Kitab Suci tidak selalu mematuhi susunan kronologi.
10. Midrash Tanhuma
11. Midrash Shir ha-shirim Rabbah
12. Oleh itu, Rashi menjelaskan bahawa perkataan “Dan mereka akan membina tempat kudus bagi-Ku” bermaksud “Dalam nama-Ku”. Maksudnya, tempat ini akan kekal suci selagi ia digunakan untuk berkhidmat kepada Yang Maha Esa
13. Rabu Jer. 7:4-14; Adakah. 1:11, dsb.
14. "Hari Berkabung", Ed. Mahanaim
15. 1 Raja-raja 14:26; 2 Raja-raja 12:19, 14:14, 18:15, 24:13; 1 Par. 9:16, 26:20; 2 Par. 5:1
16. 2 Sam. 8:11,12; 1 Raja-raja 7:51; 2 Par. 5:11
17. Singa. 27; 2 Raja-raja 12:4,5 dan tempat lain
18. 2 Raja-raja 11:10; 2 Par. 23:9
19. Mishneh Torah, Undang-undang Kaabah, bab. 1
20. Di Kuil Kedua, bagaimanapun, Tempat Mahakudus itu kosong.
21. Keseluruhan bangunan Kaabah juga sering dipanggil.

Kepada siapa orang Yahudi berdoa?

Mengenai rumah ibadat

Hari ini kami menjemput pembaca kami ke lawatan maya sinagog.

SYNAGOGUE BUKAN KUIL, TETAPI RUMAH PERTEMUAN

Sinagog dalam bahasa Yunani bermaksud "pertemuan" (dalam bahasa Ibrani perkataan ini berbunyi seperti "beit kneset" - "rumah pertemuan"). Berbeza dengan Gereja Ortodoks dan masjid Muslim, rumah ibadat itu bukan kuil, tetapi hanya ruang untuk solat umum. DALAM agama Yahudi Kuil ialah struktur unik di tapak tertentu (di Bukit Kuil di Yerusalem), di mana, menurut kepercayaan, Kehadiran Ilahi dirasai dengan kekuatan tertentu. Dalam sejarah agama Yahudi Kuil itu dibina semula dua kali. Yang pertama telah dimusnahkan oleh orang Babylon pada 586 SM, yang kedua oleh orang Rom pada 70 AD, dari mana Tembok Barat, atau Tembok Barat, telah bertahan hingga ke hari ini. (Kaabah Ketiga, orang Yahudi percaya, akan dibina apabila Mesias datang.)

Kebanyakan ahli sejarah berpendapat bahawa rumah ibadat pertama muncul selepas pemusnahan Kuil Yahudi Pertama. Apabila orang Yahudi dibawa ke dalam tawanan dari Yudea ke Babylonia, tugas orang bijak Yahudi adalah untuk memelihara orang ramai dan iman, dan oleh itu doa umum dibenarkan diadakan di mana-mana tempat di mana sekurang-kurangnya sepuluh orang beriman lelaki berusia lebih 13 tahun (minyan) berkumpul. Pada mulanya, orang Yahudi solat di bangunan kediaman, kemudian mereka mula membina bangunan khas untuk solat. Sehingga hari ini, rumah ibadat dianggap bukan sahaja bangunan yang berasingan, malah sebuah bilik dalam bangunan sekular di mana seorang minyan berkumpul untuk solat.

Masa perkhidmatan di rumah ibadat bertepatan dengan masa pengorbanan harian di Kuil Yahudi kuno. Perkhidmatan ilahi di sinagoga Ortodoks diadakan tiga kali sehari, dengan doa tambahan dibaca pada hari cuti. Pengorbanan di Kaabah juga disertai dengan doa dan berkat, yang kebanyakannya termasuk dalam perkhidmatan sinagoga.

DARI DOSSIER

Tiada keperluan yang diterima umum untuk seni bina rumah ibadat. Pembinaan rumah ibadat seiring dengan perkembangan seni (bergantung kepada negara tempat rumah ibadat dibina) dan dipengaruhi oleh pelbagai gaya - seni bina Gothic, Renaissance dan Baroque, klasikisme, pascamodenisme. Selalunya terdapat gabungan beberapa gaya yang berbeza.

Sinagog Worms (dibina pada tahun 1034) ialah salah satu rumah ibadat zaman pertengahan tertua di Eropah Tengah dan merupakan contoh terbaik gaya Jerman-Romantik. Rancangannya menjadi prototaip untuk semua sinagoga zaman pertengahan di Eropah Tengah. Gaya Romanesque berlaku dalam seni Eropah Barat pada abad ke-10-12. Ia mengandungi pelbagai unsur seni antik lewat dan seni Byzantine. Bentuk dan siluet padat adalah selaras dengan persekitaran. Berat dan ketebalan menara tinggi dan dinding besar ditekankan oleh bukaan tingkap yang sempit dan portal bertingkat. Permukaan dibahagikan dengan hiasan dan galeri, yang memberikan irama kepada jisim dinding, tetapi tidak melanggar integritinya.

Sinagog kayu Poland, yang tersebar luas pada pertengahan abad ke-17, merupakan fenomena seni bina yang unik. Seni bina rumah ibadat kayu menunjukkan motif cerita rakyat dan imaginasi kreatif pembina. Ciri-ciri rumah ibadat ini ialah penambahan "bilik musim sejuk", yang biasanya ditampal untuk mengekalkan haba. Sinagog kayu tertua yang diketahui adalah di Khodorov berhampiran Lvov (1651).

Bangunan rumah ibadat di negara yang berbeza sering dibina dalam gaya Moor. Contoh yang menarik dari gaya ini adalah, khususnya, sinagog Sepanyol. Peranan penting dalam reka bentuk rumah ibadat tersebut dimainkan oleh bunga iris - simbol kehormatan - dan Bintang Daud (heksagon).

Rumah ibadat kelihatan sederhana dari luar dan dibezakan oleh kemegahan dalaman. Dindingnya dihiasi dengan inskripsi bergaya - ayat-ayat dari Taurat, yang berselang-seli dengan vignet hiasan. Ibu kota tiang dihiasi dengan ukiran yang kaya. Salah satu rumah ibadat terbesar di Eropah di Budapest juga dibina dalam gaya Moor - dengan menara, kubah hitam, hiasan emas dan perhiasan mewah, Sinagog Baru di Berlin, sinagog di Uzhgorod, Sinagog Kiev Rosenberg dan Sinagog Koral Besar di St Petersburg (1893).

Antara rumah ibadat yang dibina dalam gaya pascamoden ialah Beth Shalom Philadelphia (jumlah seni binanya dibentuk oleh dua prisma segi tiga yang disusun di atas satu sama lain, yang membentuk heksagon dalam pelan), sinagoga di Strasbourg, dan Sinagog Besar di Jerusalem. Gabungan bentuk seni bina moden dengan simbol Yahudi (bangunan yang menyerupai Bintang Daud dalam penampilan, Tablet Perjanjian) adalah ciri banyak rumah ibadat di Israel yang dibina pada tahun 1980-an.

Sinagog Besar di tengah-tengah Jerusalem dibina pada tahun 1982 oleh Alexander Friedman. Ia adalah yang terbesar di Baitulmaqdis, dibezakan oleh dalaman yang mewah dan tingkap kaca berwarna yang megah. Ia dipanggil "mewah", "tempat untuk mengagumi pelancong."

Sinagog pusat Rusia - Moscow Choral - berusia tepat seratus tahun pada bulan Jun tahun ini.

SIFAT-SIFAT SUCI

Pengarah Besar Sinagog Besar (Utama) Jerusalem, Rabbi George Finkelstein, berkata dalam temu bual eksklusif dengan Interfax TIME setiap minggu bahawa dalam struktur dalaman mana-mana rumah ibadat, tanpa mengira gaya atau trend dalam agama Yahudi beberapa atribut tidak berubah. Salah satu yang utama ialah aron ha-kodesh, atau Tabut Perjanjian, sebuah kabinet dengan skrol Taurat tulisan tangan, bertirai dengan tabir. Aron ha-kodesh, yang ditekankan oleh rabbi, diletakkan di dinding timur, ke arah Baitulmaqdis, di mana Kaabah pernah berada (dan menjadi kebiasaan bagi orang Yahudi untuk berdoa menghadap Yerusalem). Jika rumah ibadat terletak di Baitulmaqdis, kabinet dengan skrol Taurat berorientasikan ke arah Gunung Kuil. Hakodesh Aron dibuka hanya untuk mengambil skrol Taurat untuk dibaca atau semasa solat tertentu. Di hadapan Aron Ha-Kodesh (atau di atasnya) cahaya sentiasa menyala - ner-tamid, secara simbolik mengingatkan lampu di Kaabah.

Skrol Taurat yang disimpan di dalam Tabut Perjanjian adalah objek paling suci di rumah ibadat. Pentateukh Musa ditulis dalam lajur menegak pada perkamen. Setiap skrol Taurat mempunyai 250 lajur. Panjang tatal purata adalah kira-kira 60 meter. Hujung skrol dilekatkan pada jalur kayu yang diperlukan untuk menggulung skrol ke titik di mana ia akan dibaca. Penulisan dan pembaikan skrol dilakukan oleh jurutulis yang bertauliah. Menulis satu skrol memerlukan lebih kurang 1 ribu jam kerja.

Satu lagi sifat wajib bagi semua rumah ibadat ialah bima - meja (atau tempat duduk) di mana gulungan Taurat dibuka ketika membaca. Bimah di kebanyakan rumah ibadat terletak di tengah-tengah dewan dan di atas pelantar yang dinaikkan (di sesetengah rumah ibadat anda perlu menaiki tangga untuk sampai ke sana). Selain itu, mana-mana rumah ibadat mempunyai kerusi atau bangku untuk jemaah dan kabinet untuk buku doa dan kitab suci. Di sinagoga zaman pertengahan di Eropah Timur, meja dan bangku untuk jemaah biasanya terletak di sekitar bimah. Tempat-tempat berhampiran tembok timur dianggap paling mulia. Pada abad XIX-XX. di bawah pengaruh pencerahan, bima dan aron ha-kodesh dibina rapat antara satu sama lain, membentuk sesuatu seperti ruang mezbah dalam gereja, dan bangku-bangku berbaris dalam satu arah, menjadikan dewan solat menjadi sejenis teater. .

Di banyak rumah ibadat di Eropah Barat, tempat muzik - amud - diletakkan di antara aron ha-kodesh dan bimah, di mana chazan (pemimpin) menjalankan doa umum atau khutbah dibacakan.

Bergantung pada citarasa dan keupayaan masyarakat, dinding rumah ibadat dihiasi dengan tingkap kaca berwarna, lukisan dinding, dan ukiran kayu. Menurut pengarah Sinagog Baitulmuqaddis Besar, sekatan hanya terpakai kepada imej orang - potret dan gambar tidak boleh digantung di dinding rumah ibadat, walaupun ia menggambarkan orang yang hebat dan layak. Larangan ini datang dari Taurat.

Terdapat juga adat lama membina rumah ibadat, jika boleh, lebih tinggi daripada semua bangunan di bandar. Untuk memenuhi keperluan ini dan pada masa yang sama tidak bercanggah dengan pihak berkuasa atau Gereja, mereka sering menggunakan muslihat: mereka menempatkan rumah ibadat di ruang bawah tanah atau memasang tiang panjang di atas bumbung, dan bangunan itu secara rasmi menjadi jadilah yang paling tinggi. Di Israel moden, Rabbi George Finkelstein menyatakan, masalahnya berbeza: "sinagog dibina di mana terdapat ruang."

PERATURAN ETIKA

Menurut Rabbi George Finkelstein, sesiapa sahaja, walaupun bukan Yahudi, boleh memasuki rumah ibadat. Sudah tentu, kebanyakan rumah ibadat mempunyai waktu khas untuk lawatan, dan anda tidak akan dibenarkan mengambil gambar jemaah, tetapi anda boleh datang dan melihat bagaimana solat itu berjalan.

Terdapat beberapa keperluan yang dinasihatkan untuk dipatuhi jika anda ingin melawat rumah ibadat.

Sebelum masuk ke dalam, anda perlu mengeringkan kaki anda dan pastikan tiada kotoran pada anda atau pakaian anda.

Pakaian anda juga hendaklah ringkas dan sederhana. Adalah tidak senonoh untuk memasuki gereja Ortodoks atau kuil Buddha dengan seluar pendek atau pakaian sukan - peraturan yang sama terpakai kepada sinagog. Mengikut tradisi, tidak lazim bagi seorang wanita datang ke rumah ibadat dengan berseluar panjang. Pada masa yang sama, terdapat juga keperluan khas untuk pakaian atau skirt. Mengikut undang-undang kesopanan Yahudi, buku lali dan siku wanita mesti ditutup. Oleh itu, banyak komuniti agama menekankan bahawa adalah lebih baik untuk datang ke rumah ibadat dengan berseluar panjang daripada berskirt mini atau berpakaian dengan garis leher yang rendah. Mengikut tradisi Yahudi, rambut wanita yang sudah berkahwin mesti ditutup. Ini boleh jadi rambut palsu, selendang atau sebarang hiasan kepala lain.

Lelaki (lebih 13 tahun) hanya boleh berada di rumah ibadat dengan bertudung. Mengikut tradisi, ini adalah kippah - topi kecil, tetapi sebarang hiasan kepala lain akan sesuai. Di kebanyakan rumah ibadat, kippah diberikan untuk kegunaan sementara di pintu masuk.

Di dalam rumah ibadat dilarang bercakap dengan kuat, masuk dengan makanan, melakukan transaksi kewangan (kecuali untuk sedekah), atau mengumpat. Di samping itu, dilarang mengubah rumah ibadat menjadi gereja, masjid atau kuil agama lain atau solat di sana mengikut kanun agama lain. Jika anda adalah orang yang berbeza agama, maka anda hanya berhak untuk melihat bagaimana orang Yahudi berdoa, dan bukannya berdoa sendiri. (Pengecualian dibuat hanya untuk mereka yang ingin menukar agama kepada agama Yahudi.)

Menurut tradisi Ortodoks Yahudi, lelaki dan wanita berdoa secara berasingan, kerana doa, Rabbi George Finkelstein menjelaskan, tidak boleh dilakukan dalam keluarga, tetapi bersendirian dengan Yang Maha Kuasa. Jabatan wanita (ezrat nashim) di rumah ibadat Ortodoks paling kerap terletak di tingkat dua, di galeri, atau wanita berdoa di dalam bilik yang sama dengan lelaki, tetapi di belakang partition. Dalam sinagoga Konservatif dan Pembaharuan tidak ada pemisahan lelaki dan wanita duduk bersama atau di sisi bertentangan lorong. (Konservatisme dan reformisme adalah gerakan dalam agama Yahudi, timbul pada abad ke-19 dengan latar belakang pencerahan dan emansipasi. Asas ideologi mereka adalah bahawa pegangan agama boleh berubah mengikut dunia di sekeliling mereka, dan oleh itu wanita dibenarkan untuk berdoa bersama lelaki dan bahkan menjadi rabi.)

DENGAN CARANYA

Sejak zaman purba, fungsi rumah ibadat tidak terhad kepada doa. Seperti dalam kepercayaan lain, orang Yahudi sebelum ini hanya menerima pendidikan agama, dan sekolah pertama dibuka di sinagog. Salah satu perintah utama agama Yahudi - mengajar Taurat, jadi walaupun kanak-kanak dari keluarga termiskin menghadiri sekolah, dan, sebagai tambahan, rumah ibadat adalah pusat pendidikan agama untuk lelaki muda dan lelaki dewasa. (Pusat pendidikan yang serupa untuk kanak-kanak dan orang dewasa masih wujud hari ini di banyak rumah ibadat.)

Di samping itu, pelbagai perayaan dan upacara keagamaan dirayakan di rumah ibadat, seperti berkhatan, bar mitzvah (lelaki dewasa), chuppah (majlis perkahwinan). Walaupun semasa era Soviet, apabila melawat rumah ibadat mengancam masalah besar, orang Yahudi masih pergi ke sana - membeli matzah untuk Paskah, berkumpul untuk bercuti, berkenalan, meraikan perkahwinan, berkhatan bayi baru lahir.

Juga, rumah ibadat adalah untuk orang Yahudi kuno pusat bukan sahaja agama, tetapi juga kehidupan sekular. Mahkamah rabinikal tempatan (beit din) duduk di sana, yang mendengar litigasi, dan transaksi komersial dibuat di sana. Lembaga rumah ibadat itu bertanggungjawab ke atas dana amal, memberi pinjaman, dan menyediakan penginapan semalaman untuk pelawat. Dan, walaupun pada hakikatnya hari ini kehidupan sekular dan agama orang percaya dipisahkan, orang Yahudi Ortodoks sering (dengan keluarga, perniagaan, masalah kewangan) berpaling ke sinagoga untuk mendapatkan nasihat dan bantuan. Sinagog moden biasanya mempunyai bilik untuk kelas pendidikan, kelab "kepentingan" untuk orang yang berumur berbeza (belia, untuk pesara).

Sumber http://www.ifvremya.ru/cgi-bin/res.pl?FIL=work/arc/2006/1206/3_20061206.txt&query=Judaism&stype=AND

Apabila orang Yahudi mempunyai Kuil, kebanyakan ritual telah berhubung dengannya . Sebelum pemusnahan Kaabah Pertama, Hukum tidak mewajibkan seorang Yahudi berdoa tiga kali sehari. Doa seperti itu timbul hanya selepas kemusnahan Kaabah. Kemusnahan berlaku pada 586 SM. Kemudian terdapat pengasingan selama tujuh puluh tahun. By the way, kemungkinan besar, asas-asas solat timbul tepat dalam tempoh ini .

Dan teks doa itu dikodifikasikan selepas pulang dari Galut "oleh orang-orang Perhimpunan Agung/Anshes Knesset HaGdola." Dan peristiwa ini dikaitkan dengan nama Ezra the Chronicler. Dia dilahirkan dan dibesarkan di Babylon. Tiba di Jerusalem sekitar 458 SM. Sejak itu Yahudi tiga kali sehari, menghadap Yerusalem, baca doa ini , dan ia dipanggil "Amida", yang bermaksud "berdiri". Dan pada masa yang sama, semasa Kaabah wujud, semua lelaki dewasa kerap datang ke sana. Sekurang-kurangnya tiga kali setahun, pada tiga cuti haji: Paskah, Shavuot dan Sukkot. Seperti yang anda ketahui, Kaabah berada di Yerusalem, di Gunung Moriah . Ia juga dipanggil Temple. Hari ini gunung ini menempatkan Masjid Al Aqsa dan Kubah Emas di atas batu.

Pada 70 AD, semasa Perang Yahudi Pertama, orang Rom memusnahkan Kaabah. Pada masa ini, rumah ibadat dan Hukum telah wujud di mana-mana. mengembangkan ritual dengan cukup terperinci , perlu untuk mengekalkan kehidupan keagamaan harian penganut Yahudi.

Adalah wajar bahawa orang Yahudi tidak kehilangan harapan untuk memulihkan Kaabah. Lebih-lebih lagi, Maharaja Hadrian, telah melawat pada 130 AD. Yerusalem tidak menyembunyikan hasratnya untuk membina semula tempat kudus di Bukit Bait Suci. Masalahnya ialah Hadrian mengimpikan sebuah Kuil kepada Jupiter Capitolinus, dan ini tidak benar-benar sesuai dengan keinginan orang Yahudi untuk membina semula Kaabah Tuhan Yang Esa .
Akibatnya, orang Rom menghadapi satu lagi perang Yahudi selama tiga tahun yang panjang - pemberontakan Bar Kochba. Pada 135 ia telah ditindas dengan kejam. Hadrian memerintahkan pemusnahan kota Yerusalem dan pembajakan Gunung Kaabah. Sebagai gantinya, penempatan Rom Aelia Capitalina muncul, di mana legion ke-10 terletak, dan veteran perang masa lalu boleh membeli sebidang tanah yang baik dengan harga yang murah. Orang Yahudi dilarang tinggal di kota baru , dan lebih-lebih lagi untuk mendaki Gunung Kuil untuk melakukan sebarang tindakan ritual di sana.

Jumlah larangan berlarutan sehingga 324. Pada tahun keramat ini, Helen, ibu kepada Maharaja Constantine, melawat kota mulia Aelia Capitolina. Kristian yakin dia mencari jejak sejarah yang berlaku di bandar ini hampir tiga ratus tahun dahulu. Dan dia menemui mereka. Kota itu dikembalikan kepada nama lamanya Baitulmaqdis, beberapa katedral Kristian dibina di dalamnya, dan orang Yahudi dibenarkan mendaki Gunung Kuil hanya sekali setahun, pada 9 Av, untuk meratapi nasib malang mereka sebagai orang buangan. Orang Kristian, tentu saja, memusnahkan Kuil Musytari, dan gunung itu sendiri dijadikan tempat pembuangan sampah .

Pada tahun 614, orang Parsi menawan semula Baitulmaqdis dari Empayar Byzantine selama 14 tahun. Yahudi menyokong Parsi kerana ia mula kelihatan kepada mereka bahawa pembebasan sudah dekat dan bahawa, seperti Raja Cyrus, pemerintah Sasania akan membenarkan Kuil yang musnah dibina semula. Malangnya, kepentingan ahli politik jarang sekali bertepatan dengan aspirasi rakyat. Lebih-lebih lagi jika mereka ini adalah golongan yang diperhambakan.
Pada tahun 628, Byzantium mencapai persetujuan dengan kerajaan Sasania, dan Yerusalem kembali ke pangkuan gereja. Dan orang Yahudi sekali lagi dilarang muncul di kota itu.

Perubahan berlaku hanya pada 634. Selepas pertempuran antara orang Islam dan Byzantine di Sungai Yarmouk, perarakan kemenangan pengikut Muhammad merentasi Palestin bermula. Pada tahun 638, Patriark Sophronius menyerahkan kunci kota Yerusalem kepada Khalifah Omar Ibo Khattab. Dan sekali lagi kepada orang Yahudi dibenarkan untuk menetap di bandar dan juga berdoa di Bukit Kaabah . Walaupun terdapat dokumen tertentu, yang dipanggil "Piagam", di mana Khalifah bersumpah kepada Patriark untuk melarang orang Yahudi daripada muncul di Yerusalem, sejarawan percaya bahawa larangan itu timbul kemudian, semasa pemerintahan Umayyah, iaitu, pada 720 , di bawah Khalifah Umar II. Dan kami hanya bercakap tentang larangan mendaki Gunung Moriah, iaitu, Gunung Kaabah.

Jadi, dari 720 hingga 1967, orang Yahudi dilarang mendaki Gunung Kuil. Dan?.. Yahudi masih tertarik ke tempat kuil mereka. Sejak 720, orang Yahudi telah datang ke keempat-empat tembok sokongan yang terletak di sekitar gunung itu. Tembok penyokong ini didirikan pada zaman Raja Herodes untuk meningkatkan kawasan gunung yang boleh digunakan dan menambah kemegahan bangunan kuil. Bahagian selatan dan timur dinding adalah lebih baik untuk solat kepada Utara dan Barat . Mungkin kerana lebih mudah untuk menghubungi mereka? Kadang-kadang orang Yahudi mendaki Gunung Zaitun yang bersebelahan dan dari situ melihat tempat di mana Kaabah besar mereka pernah berdiri. Perlu diingatkan bahawa dalam tradisi Yahudi, Bukit Zaitun juga mempunyai status kekudusan. Lagipun, ia terletak pada dia imam melakukan upacara - mereka membakar seekor lembu merah , abunya boleh dibersihkan daripada najis ritual.

Diketahui bahawa ketika tentera Salib menyerbu Baitulmaqdis, orang Yahudi, bersama-sama orang Islam, mengambil bahagian dalam mempertahankan kota itu. Ini berlaku pada tahun 1099. Pada masa itu, kawasan Yahudi terletak berhampiran Tembok Utara, dan kemungkinan besar orang Yahudi datang untuk berdoa di sana.
Terdapat bukti bahawa Orang Yahudi dilihat berdoa di Tembok Barat pada abad ke-11 . Semasa pemerintahan dinasti Abbasiyah (750 - 969), sebuah tanah perkuburan muncul berhampiran Tembok Timur, di mana tokoh-tokoh Islam terkenal dikebumikan. Dalam Islam mereka percaya bahawa akan berlaku hari kiamat di mana semua manusia yang pernah hidup akan dihakimi. Dan Penghakiman ini akan bermula di Bukit Kaabah bersebelahan dengan Kubah Emas dan Masjid Al-Aqsa. Dan para hakim akan mendaki gunung itu melalui Pintu Kerahiman, yang terletak di Tembok Timur. Itulah sebabnya orang Islam membina tanah perkuburan berhampiran tembok ini dan berusaha untuk dikebumikan di sana.

Akibatnya, orang Yahudi berhenti datang untuk berdoa di Tembok Timur, dan dari abad ke-13 Tapak berhampiran Tembok Barat menjadi tempat solat yang tetap . Sebagai rujukan: arah barat dalam agama Yahudi adalah sangat penting, kerana Tempat Mahakudus Kaabah berada di bahagian barat keseluruhan bangunan kuil.
Sebahagian besar Tembok Barat telah dibina oleh Mamluk. Mereka memerintah Yerusalem dari tahun 1250 hingga 1517 dan pada masa ini mereka memberikan gambaran khusus kepada kota itu, yang masih ada hingga hari ini. Oleh itu, kawasan kecil batu, panjang 57 meter dan tinggi 19 meter, bebas daripada bangunan, terletak di sudut barat daya Gunung Kuil, memperoleh nilai keagamaan yang berkekalan untuk orang Yahudi di seluruh dunia . Dalam tradisi Rusia ia dipanggil Tembok Barat. Dari mana datangnya nama ini? Ini adalah terjemahan literal daripada bahasa Arab - el Mabka. Mari kita ingat apa yang menyebabkan nama ini! Pada 9 Av, orang Yahudi datang ke sini untuk meratapi Kuil mereka yang musnah. Inilah yang tercermin dalam nama Arab. Nama Ibrani untuk Tembok tidak membawa sedikit pun kesedihan dan kesedihan, dan tempat ini dipanggil secara ringkas: Kotel ke Maaravi/Tembok Barat.

Ngomong-ngomong, tradisi meninggalkan nota dengan permintaan yang ditujukan kepada G-d dikaitkan dengan orang bijak Yahudi Chaim ben Attar, yang hidup pada abad ke-18. Dia dilahirkan di Maghribi dan dikebumikan di Yerusalem di Bukit Zaitun. Chaim ben Attar ialah pengarang buku indah "Or Ha-Chaim", yang Baal Shemtov sendiri panggil sangat penting . Jadi, suatu hari seorang lelaki miskin datang kepada ben Attar. Dia menangis sedih tentang nasibnya dan memohon pertolongan. Orang bijak menulis kepadanya nota dan memerintahkannya untuk meletakkannya di celah antara batu-batu Tembok Barat. Lelaki malang itu berbuat demikian, dan kehidupannya bertambah baik. Saya tidak tahu mengapa segala-galanya berubah untuk lelaki miskin itu, tetapi berita mengenai nota itu segera tersebar ke seluruh dunia Yahudi, dan hari ini setiap orang yang berjaya sampai ke Tembok, akan cuba meninggalkan permintaan kepada G-d di sana . Dikatakan bahawa Pos Israel menerima surat yang ditujukan kepada G-d dan memajukannya kepada Ketua Rabbi Tembok. Ya, ya, hari ini ada jawatan sedemikian di bawah Ketua Rabbinat. Saya berharap agar rabbi ini membawa surat yang diterimanya ke Tembok Barat. Anda tidak boleh menghilangkan harapan orang!

Jadi, sejak abad ke-13, bagi orang Yahudi di seluruh dunia, Tembok Barat telah menjadi kuil utama. Tidak, Kaabah tidak dilupakan. Yahudi bukan hanya bermimpi, tetapi mereka benar-benar percaya bahawa masanya akan tiba dan ia akan dibina semula . Tetapi impian ini boleh dipanggil maya. Kuil sebenar ialah Kotel a Maaravi. Bayangkan, apabila pada bulan Jun 1967 pasukan payung terjun kami di bawah komando Mota Gur membebaskan Gunung Kuil, para pahlawan yang berani mula mencari... bukan untuk tempat di mana Kuil dan Tempat Mahakudus dengan Loh Perjanjian itu, tetapi untuk tempat di mana mereka boleh turun ke Tembok Barat. Iaitu, ke Tembok Barat. Dan ia cukup meyakinkan membuktikan di mana tempat suci itu untuk mereka .

Dalam Taurat kita diperintahkan bahawa apabila kita datang ke tanah yang diberikan oleh Tuhan kepada kita, perkara pertama yang perlu kita lakukan ialah membina sebuah Kuil. Kami telah sampai tetapi Kaabah masih belum dibina . Dan ini berlaku atas sebab objektif sepenuhnya. Beginilah cara kami menerangkan keadaan semasa kepada diri kami sendiri, dan keadaan itu, anda tahu, sebenarnya tidak mudah. Sementara itu, kami datang ke Baitulmaqdis, kami datang ke Tembok Barat, maafkan saya, ke Tembok Barat, dan meninggalkan nota di sana dengan permintaan dengan harapan permintaan ini akan didengari. Kami berdoa di sana, mengadakan upacara Bar Mitzvah, tentera mengangkat sumpah, paderi/kohanim memberkati rakyat... Bagaimana mungkin sebaliknya? Lagipun kita ingat sejarah kita yang panjang, kita tahu bahawa Shekinah tidak pernah meninggalkan Tembok ini , dan kami juga percaya bahawa kuasa luar biasa terpancar dari Tembok, yang telah didoakan selama berabad-abad... dan kebangkitan baru kami boleh bermula dari sini.