K. Jung dan psikologi analisis. Lakaran biografi K.G

Dikenali sebagai:

Sehubungan dengan kematian Jung, kerja generalisasi dengan peralatan konsep yang sistematik tidak diterbitkan. Tetapi selama hampir satu abad, dan terutama lima puluh tahun yang lalu, idea-ideanya telah menarik minat yang semakin meningkat di dunia, dan pengikut kaedahnya - "ahli psikologi Jungian" - terus mengembangkan metodologinya berkaitan dengan analisis fenomena manusia. jiwa. Jung juga mempengaruhi kajian budaya, perbandingan agama dan mitologi (K. Kerenyi, M. Eliade, dll.).

Biografi

Jung dilahirkan dalam keluarga seorang paderi Gereja Reformed Switzerland di Keeswil di (Switzerland). Datuk dan moyang saya di sebelah bapa saya adalah doktor. Carl Gustav Jung lulus dari fakulti perubatan Universiti Basel. Dari tahun 1906 hingga 1906 beliau bekerja di sebuah klinik psikiatri di Zurich sebagai pembantu kepada pakar psikiatri terkenal E. Bleier. Pada -1913, beliau bekerjasama dengan Sigmund Freud, memainkan peranan utama dalam gerakan psikoanalisis: beliau adalah presiden pertama Persatuan Psikoanalisis Antarabangsa, editor jurnal psikoanalisis, dan memberi syarahan tentang pengenalan kepada psikoanalisis. Pada tahun 1910-an, Jung telah dikunjungi pada pelbagai masa oleh pakar psikiatri Moscow Mikhail Asatiani, Nikolai Osipov dan Alexey Pevnitsky.

Jung pada usia enam tahun

Dalam karya-karyanya, Jung merangkumi pelbagai isu falsafah dan psikologi: daripada isu tradisional psikoanalisis dalam rawatan gangguan neuropsychic kepada masalah global kewujudan manusia dalam masyarakat, yang dia pertimbangkan melalui prisma ideanya sendiri tentang individu dan jiwa kolektif dan doktrin archetypes.

Pandangan saintifik Jung

Jung pada mulanya mengembangkan hipotesis bahawa pemikiran didahulukan daripada perasaan di kalangan lelaki, dan perasaan didahulukan daripada pemikiran di kalangan wanita. Jung kemudiannya meninggalkan hipotesis ini.

Jung menolak idea mengikut keperibadian yang sepenuhnya ditentukan oleh pengalaman, pembelajaran dan pengaruh persekitarannya. Dia percaya bahawa setiap individu dilahirkan dengan "lakaran personaliti yang lengkap... dipersembahkan dalam potensi sejak lahir." Dan bahawa "persekitaran tidak sama sekali memberi peluang kepada individu untuk menjadi satu, tetapi hanya mendedahkan apa yang telah wujud di dalamnya," dengan itu meninggalkan beberapa peruntukan psikoanalisis. Pada masa yang sama, Jung mengenal pasti beberapa tahap ketidaksadaran: individu, keluarga, kumpulan, kebangsaan, perkauman dan kolektif tidak sedarkan diri, yang merangkumi archetypes universal untuk semua masa dan budaya.

Jung percaya bahawa terdapat struktur mental yang diwarisi tertentu, dibangunkan selama ratusan ribu tahun, yang menyebabkan kita mengalami dan menyedari pengalaman hidup kita dengan cara yang sangat khusus. Dan kepastian ini dinyatakan dalam apa yang Jung panggil archetypes yang mempengaruhi pemikiran, perasaan, dan tindakan kita.

Jung mencadangkan bahawa beberapa kompleks timbul akibat situasi traumatik. Sebagai peraturan, ini adalah konflik moral yang berpunca sepenuhnya daripada ketidakmungkinan untuk memasukkan sepenuhnya intipati subjek. Tetapi sifat sebenar kemunculan dan perkembangan kompleks tidak diketahui. Secara kiasan, situasi traumatik memecahkan cebisan dari kompleks ego yang masuk jauh ke dalam alam bawah sedar dan seterusnya memperoleh autonomi tertentu. Mereka seperti rangka di dalam almari, sebutan yang menyebabkan reaksi pertahanan dalam diri kita, dan secara beransur-ansur menjadi ancaman yang jelas. Kita cuba mengasimilasikan mereka, dan mereka cuba mengasimilasikan ego kita, kadang-kadang melebihi niat sedar kita (motivasi sedar). Mereka boleh mendorong kita ke dalam keadaan berfikir dan bertindak kompulsif. Oleh itu, dalam psikosis, mereka benar-benar didengar sebagai suara yang bersifat peribadi semata-mata. Di sini, tingkah laku seseorang berada di bawah pengaruh langsung kompleks tidak sedarkan diri. Asimilasi boleh berlaku sehingga pengenalan lengkap subjek dengan kompleks. Dengan neurosis, garis yang memisahkan sedar dan tidak sedar masih dipelihara, tetapi menipis, yang membolehkan kompleks mengingatkan kewujudan mereka. Mengenai kewujudan perpecahan motivasi yang mendalam.

Rawatan menurut Jung mengikut jalan mengintegrasikan komponen psikologi personaliti, dan bukan hanya bekerja melalui alam bawah sedar seperti Freud. "Jika anda mendapat isteri yang baik, anda akan gembira, jika anda mendapat isteri yang jahat, anda akan menjadi ahli falsafah." Kompleks yang timbul seperti serpihan selepas pukulan situasi traumatik membawa bukan sahaja mimpi ngeri, tindakan yang salah, dan melupakan maklumat yang diperlukan, tetapi juga merupakan konduktor kreativiti. Akibatnya, mereka boleh digabungkan melalui terapi seni ("imaginasi aktif") - sejenis aktiviti bersama antara seseorang dan sifatnya yang tidak serasi dengan kesedarannya dalam bentuk aktiviti lain. Oleh kerana perbezaan kandungan dan kecenderungan sedar dan tidak sedar, gabungan terakhir mereka tidak berlaku. Sebaliknya, "fungsi transendental" muncul. "Transendental" kerana ia menjadikan peralihan dari satu sikap kepada sikap yang lain mungkin secara organik, tanpa kehilangan kesedaran. Penampilannya adalah peristiwa yang sangat afektif - pemerolehan sikap baru.

Petikan

Alam bawah sedar, sebagai koleksi archetypes, adalah sedimen dari segala-galanya yang telah dialami oleh manusia, sehingga ke permulaan yang paling gelap. Tetapi bukan sebagai sedimen mati, bukan sebagai medan runtuhan yang terbiar, tetapi sebagai sistem tindak balas dan pelupusan yang hidup, yang dalam cara yang tidak kelihatan, dan oleh itu lebih berkesan, menentukan kehidupan individu.

K. G. Jung, "Struktur Jiwa", bahagian "Masalah Jiwa Zaman Kita" (Moscow, ms 131).

Kita mesti mengucapkan terima kasih kepada pakar psikiatri Perancis, khususnya Pierre Janet, atas pengetahuan semasa kita tentang keadaan pemecahan kesedaran yang melampau. Janet dan Morton Prince mencapai kejayaan dalam mewakili pemisahan personaliti kepada tiga atau empat bahagian, dan ternyata setiap serpihannya mempunyai watak khusus dan ingatan bebasnya sendiri. Serpihan ini wujud bersama secara relatifnya secara bebas antara satu sama lain, dan boleh ditukar ganti pada bila-bila masa, yang bermaksud tahap autonomi yang tinggi bagi setiap serpihan. Penyelidikan saya dalam bidang kompleks mengesahkan gambaran yang agak mengecewakan ini tentang kemungkinan perpecahan mental, kerana tidak ada perbezaan asas antara serpihan personaliti dan kompleks. Mereka mempunyai semua ciri khusus yang sama, sehingga ke titik di mana kita sampai kepada persoalan terperinci tentang kesedaran berpecah-belah. Serpihan keperibadian sudah pasti mempunyai kesedaran mereka sendiri, tetapi persoalannya masih belum terjawab sama ada serpihan kecil jiwa seperti kompleks mempunyai kesedaran mereka sendiri. Saya mesti mengakui bahawa soalan ini sering mengisi fikiran saya, kerana kompleks berkelakuan seperti syaitan Cartes dan nampaknya menikmati gurauan mereka. Mereka meletakkan perkataan yang salah dalam mulut seseorang, mereka membuat seseorang lupa nama orang yang perlu diperkenalkan oleh seseorang, mereka menyebabkan kegatalan di kerongkong tepat pada saat laluan piano paling senyap semasa konsert, mereka menyebabkan pengunjung lewat untuk menyelinap berjinjit, terbalikkan kerusi dengan kemalangan. Mereka memaksa kami untuk mengucapkan tahniah kepada orang di pengebumian, bukannya mengucapkan takziah, mereka menghasut kami untuk melakukan semua yang F. T. Fischer sifatkan kepada "objek yang tidak patuh" (Lihat Auch Einer.). Mereka adalah watak-watak dalam mimpi kita, dengan siapa kita berjuang tanpa mementingkan diri sendiri; mereka adalah bunian yang digambarkan dengan jelas dalam cerita rakyat Denmark dalam kisah seorang paderi yang cuba mengajar dua daripada mereka cara berdoa. Mereka berusaha keras untuk mengulangi perkataan demi perkataan selepas dia, tetapi selepas setiap ayat mereka tidak lupa untuk menambah: "Bapa kami, yang tidak di syurga." Seperti yang anda fikirkan, dari sudut pandangan teori, kompleks tidak boleh dilatih. Saya berharap, mengambil ini dengan tahap ironi tertentu, tiada siapa yang akan membantah terlalu banyak kepada parafrasa metafora masalah saintifik ini. Tetapi penilaian yang paling bijaksana tentang fenomenologi kompleks tidak boleh mengabaikan fakta yang menakjubkan tentang autonomi mereka, dan semakin mendalam ia menembusi sifat mereka - bahkan saya akan mengatakan ke dalam biologi mereka - semakin mereka mendedahkan diri mereka sebagai jiwa yang berpecah-belah. .

lihat juga

Pautan

Petikan daripada beberapa karya Carl Gustav Jung. Gambar rumahnya.
Jung: kehidupan dan ajarannya.
K. G. Jung. Mengenai psikologi imej Trickster // Paul Radin. Penipu. Kajian tentang mitos orang India Amerika Utara dengan ulasan oleh C. G. Jung dan K. K. Kerenyi. - St. Petersburg, 1999, hlm. 265-286
Jenis psikologi. Bahagian 1. Masalah jenis dalam sejarah pemikiran. zaman purba. Pertengahan umur. Schiller (buku audio)

Yayasan Wikimedia. 2010.

Lihat apa "Carl Gustav Jung" dalam kamus lain:

Carl Gustav Jung Carl Gustav Jung Jung pada tahun 1909 Tarikh lahir: 26 Julai 1875 Tempat lahir: Keeswil, Thurgau, Switzerland Tarikh meninggal dunia: 6 Jun 1961 ... Wikipedia

- (Muda) (1875 1961), ahli psikologi Switzerland, pakar psikiatri, pengasas "psikologi analisis." Pada tahun 1907 12 salah seorang rakan usaha sama terdekat S. Freud; Semakan Jung terhadap prinsip asas psikoanalisis membawa kepada rehat dengan Freud. Membangunkan doktrin... Kamus ensiklopedia

Biografi ringkas Jung

Carl Gustav Jung dilahirkan pada tahun 1875 pada 26 Julai di Switzerland di kampung Kesswil. Bapa Karl adalah seorang paderi, tetapi juga mempunyai pendidikan falsafah. Carl Jung menghabiskan masa kanak-kanaknya hampir bersendirian, ia agak sukar. Pada masa yang sama, dia mengembangkan keinginan untuk mengenali orang. Ini berlaku, pertama sekali, kepada persekitarannya, dan terutamanya kepada bapanya. Karl cuba mengkaji tingkah lakunya dan menjelaskan imannya yang tidak tergoyahkan kepada Tuhan. Atas dasar ini, klasik masa depan psikoanalisis mula membezakan pandangan dan pendapat peribadi tentang fikiran yang lebih tinggi dengan pertimbangan gereja. Jung-son dan Jung-bapa tidak dapat mencari bahasa yang sama antara satu sama lain. Percanggahan ini membawa kepada fakta bahawa, tanpa mengira kehendak keluarganya, Karl memutuskan untuk mendapatkan pendidikan perubatan dan menjadi ahli psikologi.

Dari $1895 hingga $1900, Jung belajar di Universiti Basel. Dan pada $1902 dia melanjutkan pelajarannya di Zurich. Di Zurich, kumpulan tempat Carl Jung belajar diketuai oleh ketua doktor sebuah hospital psikiatri. Ini membolehkan Jung menguji sistem ujian persatuan yang dia sendiri bangunkan, meneroka keperibadian dan mengenal pasti patologinya. Melalui soalan rangsangan, dia menyiasat jawapan yang luar biasa dan tidak logik. Hasil daripada ujian persatuan, Jung mengenal pasti cara pemikiran yang tidak normal, mengaitkan fenomena tersebut dengan pengalaman atau gangguan seksual. Apabila persatuan tertentu ditindas dalam dirinya, seseorang mula mengembangkan kompleks tertentu.

Kajian-kajian ini menjadi terkenal di seluruh dunia. Pada tahun 1911, Carl Jung menjadi presiden Persatuan Psikologi Antarabangsa, tetapi sudah pada tahun 1914 dia meletak jawatan dari jawatan ini.

Banyak yang dikatakan pada satu masa tentang persahabatan antara Jung dan Sigmundt Freud, mereka sentiasa dibandingkan. Mereka benar-benar mengenali antara satu sama lain sejak 1907, tetapi kedua-dua ahli psikologi yang cemerlang ini tidak pernah berkawan. Walaupun dalam kes tertentu penghakiman mereka adalah sama. Pada tahun 1912, laluan mereka akhirnya menyimpang, kerana Sigmund Freud menumpukan dirinya sepenuhnya kepada kajian neurosis.

Idea asas Carl Jung

Selepas tiga tahun penyelidikan, Jung menerbitkan buku "The Psychology of Dementia Precocious" pada $1906, yang membuat revolusi dalam psikiatri. Kedudukan Jung mengenai demensia praecox adalah berdasarkan sintesis idea ramai saintis. Jung bukan sahaja menyepadukan teori sedia ada, tetapi juga menjadi perintis model eksperimen psikosomatik peringkat awal demensia, di mana otak adalah objek pengaruh emosi. Konsep Jung seperti yang digariskan dalam tulisannya adalah seperti berikut: Hasil kesan adalah pengeluaran toksin yang menjejaskan otak dan melumpuhkan fungsi mental sehingga kompleks, yang dikeluarkan dari alam bawah sedar, menyebabkan gejala ciri demensia praecox. Perlu diingatkan bahawa Carl Jung kemudiannya meninggalkan hipotesis toksinnya dan menerima pakai konsep moden gangguan metabolisme kimia.

Nota 1

Carl Gustav Jung mula-mula mencadangkan pembahagian orang kepada introvert dan ekstrovert. Beliau kemudiannya mengenal pasti empat fungsi utama otak:

berfikir,
persepsi,
perasaan
gerak hati.

Bergantung kepada penguasaan mana-mana daripada empat fungsi ini, orang boleh dikelaskan kepada jenis. Kajian-kajian ini dibentangkan dalam karyanya "Jenis Psikologi".

Sepanjang hidupnya, Jung melaksanakan ideanya dengan cukup berjaya. Dia membuka sekolah psikoanalisisnya sendiri.

Salah satu idea yang dikembangkan oleh ahli psikologi ialah Agama Kristian adalah sebahagian daripada proses sejarah. Dia menganggap pandangan sesat sebagai manifestasi tidak sedarkan diri agama Kristian.

Carl Jung, melakukan penyelidikan sejarah, mula belajar orang yang lebih tua dan membantu mereka yang hilang erti kehidupan. Kajiannya menunjukkan bahawa kebanyakan orang ini adalah ateis. Pakar psikologi percaya bahawa jika mereka mula menyatakan fantasi mereka, ini akan memberi mereka peluang untuk mencari tempat mereka dalam kehidupan. Beliau memanggil ini proses individualisasi.

Yang menghairankan, Carl Jung secara aktif menyokong idea fasisme, percaya bahawa Jerman menduduki tempat yang luar biasa dalam sejarah dunia. Pandangan sedemikian timbul dalam dirinya pada tahun 1908, tetapi dalam kalangan progresif simpatinya terhadap fasisme tidak disokong dan dikritik.

Merujuk kepada "Dunia Mistik"

Carl Gustav Jung

Carl Gustav Jung menulis karyanya antara 1930 dan 1960. Ini adalah masa apabila metodologi saintifik baru ditubuhkan, tidak ada buku generalisasi oleh Imre Lakatos, Pemalsuan dan Metodologi Program Penyelidikan, dan baru difahami betapa mistik mempunyai hak untuk wujud, apa yang diberikan oleh pengetahuan: iman atau sebab.
Sudah tentu, seperti hari ini, mistik menarik idea-idea yang menggoda, dan orang ramai terjun ke dalamnya, tanpa mementingkan diri meneroka apa yang kelihatannya paling penting, perkara paling penting dalam hidup. Carl Jung hanyalah seorang penyelidik, mendorong dirinya ke had psikosis dan mengalami krisis yang teruk berkaitan dengan ini. Dia dengan ikhlas dan serius cuba mencari semua hubungan antara yang nyata dan mistik sedemikian rupa sehingga dapat menjelaskan fenomena yang diperhatikan jiwa. Walau apa pun, begitulah dia bermula. Setelah meninggalkan tanda yang besar, dia mempengaruhi dengan idea, kaedah, klasifikasi perkembangan bukan begitu banyak psikologi, tetapi semua jenis falsafah dan esoterisisme, dan juga memberi imaginasi kepada banyak ahli teori saintifik pseudo (lihat, sebagai contoh) . Dia menganggap jiwa dan segala sesuatu yang mistik yang dikaitkan dengannya, termasuk Tuhan, benar-benar boleh diketahui dan oleh itu berusaha untuk mengetahuinya, dan tidak terhad kepada kepercayaan agama. Dalam bukunya On the Nature of the Psyche dia menulis:
"Jiwa bukanlah kekacauan yang terdiri daripada kehendak dan keadaan rawak, tetapi realiti objektif yang mana penyelidik boleh mendapatkan akses menggunakan kaedah sains semula jadi. Terdapat tanda-tanda dan tanda-tanda yang meletakkan proses psikologi dalam beberapa jenis hubungan yang bertenaga dengan fisiologi. substrat. Kerana ia adalah peristiwa objektif, ia hampir tidak dapat dijelaskan oleh apa-apa selain daripada proses tenaga, atau dengan kata lain: walaupun proses mental yang tidak dapat diukur, perubahan ketara yang dibuat oleh jiwa hanya boleh difahami sebagai fenomena tenaga dan. "
Dan, pada masa yang sama, mengamalkan mistisisme dan sebenarnya menggantikan fenomena psikologi dengan mistisisme (dia tidak menafsirkan atau membuktikannya dengan cara lain, yang akan menjadi sangat jelas kemudian) pada dasarnya tidak dapat menyumbang kepada pengetahuan tulen, tetapi membawa lebih mendalam dan lebih mendalam. ke dalam agama yang tidak diketahui, yang sepenuhnya menentukan kepercayaan dan aktivitinya pada tahun-tahun kemudian kehidupan.
Pada mulanya, menganggap jiwa sebagai kotak hitam dan cuba meneka prinsip dan mekanisme asasnya dengan manifestasi luarannya, C. Jung, seperti semua ahli psikologi lain dalam situasi sedemikian, mempunyai peluang untuk membandingkan hanya secara langsung, secara empirik dan boleh diperhatikan, tetapi dengan tepat. dalam kes jiwa ini adalah cara yang paling tidak produktif untuk memahaminya, disebabkan oleh harta dan tujuan utama jiwa: penyesuaian tingkah laku yang berterusan kepada keadaan baru, dan oleh itu ketidakkonsistenan asas manifestasi luarannya dalam keadaan yang berbeza. Corak dan kaedah yang ditemui secara empirikal untuk jiwa tidak wajar kerana ia bergantung pada keadaan khusus di mana ia diperoleh, dan sebaik sahaja keadaan ini berbeza dalam beberapa cara, generalisasi tidak lagi sesuai dengan yang sebenar (lihat Mengenai sains psikologi). Itulah sebabnya mereka tidak boleh diterima sebagai asas saintifik (aksiom) untuk perkembangan selanjutnya. Dalam praktiknya, penggunaan kaedahnya dan apa yang diubah suai oleh pengikutnya memberikan hasil yang kontroversial, dan jika kita tidak menganggap kejayaan sahaja (dalam kesnya, ditentukan oleh kuasa dan karismanya), dan jika kita mengambil kira kegagalan, mereka tidak dapat menuntut kebolehpercayaan yang mencukupi, walaupun ia telah digunakan dan masih digunakan secara meluas, sentiasa disokong oleh kuasa yang kuat dan nama yang nyaring.
Disebabkan oleh ketidakterhasilan semula dan kekurangan kepastian, "undang-undang empirikal" yang ditemui oleh C. Jung dan kaedahnya sentiasa menimbulkan kritikan yang besar, dan semakin banyak mistik terlibat dalam justifikasi mereka. K. Jung menulis:
“Adalah aneh bahawa pengkritik saya, dengan beberapa pengecualian, diam tentang fakta bahawa saya, sebagai seorang doktor, meneruskan dari fakta empirikal mereka, yang semua orang boleh menyemak tetapi mereka mengkritik saya seolah-olah saya seorang ahli falsafah atau seorang Gnostik yang mendakwa bahawa dia mempunyai pengetahuan ghaib Sebagai seorang ahli falsafah dan sebagai ahli bidaah yang berfikir secara abstrak, tentu saja, mudah untuk mengalahkan saya.(Edisi Jerman karya C. G. Jung: Gesammelte Werke. Zurich, 1958. Bd. 11, S. 335)
Walau bagaimanapun, jika kaedah itu sebenarnya agak berkesan, dan corak yang ditemui boleh mendakwa sebagai aksiom, nasib warisan ini akan berbeza dengan ketara, dan semua ini bukan sahaja akan digunakan dengan kecekapan, tetapi juga akan berkembang, membawa hasil yang lebih besar. . Dan "corak" ini tidak digeneralisasikan dengan betul dan sistematik dari sudut pandangan metodologi saintifik. Dengan memilih iman dengan mengorbankan akal, C. Jung memperoleh keputusan yang tidak sesuai dengan realiti.
“Secara amnya, psikologi Jung mendapati pengikutnya lebih ramai di kalangan ahli falsafah, penyair, dan tokoh agama berbanding dalam kalangan pakar psikiatri perubatan Pusat latihan psikologi analitik menurut Jung, walaupun kurikulum di dalamnya tidak lebih buruk daripada Freud, juga menerima bukan. -pelajar perubatan Jung mengakui bahawa dia "tidak pernah mensistematisasikan penyelidikannya dalam bidang psikologi" kerana, pada pendapatnya, sistem dogmatik terlalu mudah tergelincir ke dalam nada yang sombong dan yakin diri Jung berhujah bahawa pendekatan kausal adalah terhad, dan oleh itu pendekatan fatalistik menyatakan harapan bahawa seseorang tidak seharusnya diperhambakan secara mutlak oleh masa lalunya sendiri."- daripada buku 100 Penemuan Saintifik Hebat.
Nama Carl Jung, telah menjadi sangat popular untuk satu sebab atau yang lain, dengan itu dengan kuasanya melekatkan berat khusus pada idea-idea yang berkaitan dengannya dan, seperti yang berlaku dalam semua kes sedemikian, kadang-kadang menjadikannya tidak dapat dinafikan benar dalam fikiran ramai, jadi sehinggakan ia dianggap sebagai satu penghinaan untuk mendedahkan mereka sama sekali meragui kepentingan terbesar mereka (lihat buku Richard Noll "The Jungian Cult: The Origins of the Charismatic Movement"). Sudah tentu, mereka yang terlibat dalam penyelidikan dalam bidang subjek sains yang berkaitan harus lebih berhati-hati dalam hal ini dan meluangkan sedikit masa menilai nilai praktikal sebenar warisan Carl Jung dan kemungkinan menggunakannya.
Tujuan artikel ini adalah untuk menunjukkan bagaimana dan di mana idea-idea tertentu Carl Jung berkembang, di mana ia berlaku pada hari ini, dan betapa sahnya idea-idea itu dalam menerangkan proses mental sebenar.
Untuk tujuan ini, ulasan abstrak buku dan artikel tentang Jung telah disusun, perbandingan maklumat yang diterima telah dibuat, dan bahan telah disediakan untuk mempertimbangkan idea individu Carl Jung dari perspektif pengetahuan moden. Sebagai ilustrasi tentang betapa tidak perlu (dan salah) idea dan idea Carl Jung tentang mekanisme fenomena mental, biarkan ulasan Mengenai Neurofisiologi Sistemik, yang meringkaskan bahan fakta meluas yang terkumpul sehingga kini, menjadi ilustrasi.
Komen saya dalam teks pengarang berwarna biru.

Pertama, saya menawarkan petikan daripada tiga buku oleh Carl Jung, yang teks asalnya boleh dibaca menggunakan pautan yang disediakan.
Dari buku Carl Jung Memories, Dreams, Reflections
Sebelum saya menemui alkimia, saya mempunyai beberapa mimpi dengan plot yang sama.
...
Pada tahun 1926, saya mempunyai mimpi yang menakjubkan yang menjangkakan pengajian saya dalam bidang alkimia.
Ia adalah sangat tipikal untuk semua teks C. Jung untuk sentiasa beralih kepada subjektif seseorang, mendengar sensasi, perasaan, tanggapan dari mimpi dan memberikan semua ini sangat penting sehingga subjektivisme ini menjadi asas penaakulan "saintifik"nya.
...
Tanpa membuang masa, saya segera bergegas membuka buku tebal mengenai sejarah agama dan falsafah, walaupun saya tidak berharap untuk menjelaskan apa-apa. Tetapi selepas beberapa lama menjadi jelas bahawa mimpi ini juga menunjukkan alkimia, zaman kegemilangannya tepat pada abad ke-17. Yang menghairankan, saya benar-benar melupakan semua yang Herbert Silberer tulis tentang alkimia. Apabila bukunya keluar, saya menganggap alkimia sebagai sesuatu yang asing dan ingin tahu, walaupun saya sangat menghargai pengarang itu sendiri, saya menganggap pandangannya tentang perkara itu agak membina, yang saya tulis kepadanya. Tetapi, seperti yang ditunjukkan oleh kematian tragis Silberer, sifat membina tidak berubah menjadi kebijaksanaan untuknya [Dia membunuh diri. - ed.]. Dia terutamanya menggunakan bahan kemudian, yang saya kurang mahir. Teks alkimia yang kemudian, barok dan hebat, perlu ditafsirkan terlebih dahulu, dan barulah nilai sebenar mereka dapat ditentukan.
Tidak lama kemudian saya menemui persamaan yang ketara antara psikologi analisis dan alkimia. Eksperimen ahli alkimia, dalam erti kata lain, eksperimen saya, dunia mereka adalah dunia saya. Penemuan itu membuat saya gembira: Saya akhirnya menemui analog sejarah psikologi saya yang tidak sedarkan diri dan menemui asas yang kukuh. Kesejajaran ini, serta pemulihan tradisi rohani yang berterusan yang datang daripada Gnostik, memberi saya sedikit sokongan. Apabila saya membaca teks zaman pertengahan, semuanya jatuh ke tempatnya: dunia imej dan penglihatan, data eksperimen yang saya kumpulkan dari semasa ke semasa, dan kesimpulan yang saya buat. Saya mula memahami mereka dalam hubungan sejarah. Penyelidikan tipologi saya, yang bermula dengan pengajian saya dalam mitologi, mendapat dorongan baru. Arketiip dan sifatnya telah berpindah ke pusat kerja saya. Sekarang saya telah mendapat keyakinan bahawa tanpa sejarah tidak ada psikologi - dan pertama sekali ini terpakai kepada psikologi yang tidak sedarkan diri. Apabila ia datang kepada proses sedar, adalah agak mungkin bahawa pengalaman individu akan mencukupi untuk menjelaskannya, tetapi neurosis dalam anamnesis mereka memerlukan pengetahuan yang lebih mendalam; Apabila seorang doktor berhadapan dengan keperluan untuk membuat keputusan yang tidak standard, persatuannya sahaja jelas tidak mencukupi.
...
Dalam buku saya, saya berhujah bahawa setiap cara berfikir ditentukan oleh jenis psikologi tertentu dan setiap sudut pandangan adalah relatif. Pada masa yang sama, timbul persoalan tentang perpaduan yang diperlukan untuk mengimbangi kepelbagaian ini. Dalam erti kata lain, saya datang kepada Taoisme.
Ini adalah kepercayaan bahawa jenis itu menentukan cara berfikir sepanjang hayat seseorang, walaupun pada hakikatnya seseorang itu boleh berubah secara radikal disebabkan oleh keadaan, menjadi sebenarnya orang yang berbeza, bahawa dengan mengenali jenis seseorang boleh bercakap banyak tentang sesuatu orang dan meramalkan reaksinya, tanpa mengira keadaan - tipologi asas masih hidup hari ini. Kepercayaan ini mengandaikan kecenderungan awal tertentu, kualiti keturunan, yang, sebenarnya, tidak mempunyai sebarang justifikasi yang serius, tetapi sangat menarik bagi mereka yang ingin mempunyai teori yang membolehkan mereka hanya mendekati pengetahuan seseorang, meramalkan. dan mengubah suai tingkah lakunya (Lihat Personaliti dan masyarakat).
...
Dalam fizik, kita bercakap tentang tenaga, yang memanifestasikan dirinya dalam pelbagai cara, sama ada elektrik, cahaya, haba, dan lain-lain. Perkara yang sama berlaku dalam psikologi, di mana kita mula-mula menghadapi tenaga (keamatan yang lebih besar atau lebih rendah), dan ia boleh menampakkan diri dalam pelbagai bentuk. Memahami libido sebagai tenaga membolehkan anda memperoleh pengetahuan yang bersatu dan lengkap mengenainya. Dalam kes ini, semua jenis soalan tentang sifat libido - sama ada seksualiti, keinginan untuk berkuasa, kelaparan, atau apa-apa lagi - pudar ke latar belakang. Matlamat saya adalah untuk mencipta teori tenaga sejagat dalam psikologi, seperti yang wujud dalam sains semula jadi. Tugas ini adalah yang utama apabila menulis buku "On Psychic Energy" (1928). Saya telah menunjukkan, sebagai contoh, bahawa naluri manusia adalah pelbagai bentuk proses bertenaga, dan, sebagai daya, ia serupa dengan haba, cahaya, dll.
Perlu diingati penjelasan yang tidak jelas tentang intipati tenaga mental dan - sebagai sejenis analog tenaga fizikal dan, hanya dalam bentuk khusus untuk jiwa, yang benar-benar bergema dengan idea esoterik tentang perkara ini. Tumpuan kuat Jung terhadap mistik secara berterusan dan terus tercermin dalam penaakulan dan kesimpulannya.
...
Sejak awal lagi, masalah pandangan dunia dan hubungan antara psikologi dan agama menduduki tempat penting dalam kerja saya. Saya mendedikasikan buku "Psychology and Religion" (1940) kepada mereka, dan kemudian dengan teliti menyatakan pandangan saya dalam "Paracelsica" (1942), dalam bab kedua, "Paracelsus as a Spiritual Phenomenon." Terdapat banyak idea asli dalam karya Paracelsus; sikap falsafah ahli alkimia jelas kelihatan di dalamnya, tetapi dalam ungkapan barok yang lewat. Selepas bertemu Paracelsus, nampaknya saya akhirnya memahami intipati alkimia dalam kaitannya dengan agama dan psikologi - dengan kata lain, saya mula menganggap alkimia sebagai satu bentuk falsafah agama. Kerja saya "Psikologi dan Alkimia" (1944) dikhaskan untuk masalah ini, di mana saya dapat beralih kepada pengalaman saya sendiri pada tahun 1913 - 1917. Proses yang saya alami pada tahun-tahun itu sepadan dengan proses transformasi alkimia yang dibincangkan dalam buku ini.
Sememangnya, tidak kurang pentingnya bagi saya ialah persoalan kaitan antara simbol-simbol yang tidak sedarkan diri dan simbol-simbol Kristian, serta dengan simbol-simbol agama lain.
...
Semua yang saya boleh ceritakan tentang dunia lain, tentang kehidupan selepas kematian, semua ini adalah kenangan. Ini adalah pemikiran dan imej yang saya tinggal bersama dan yang menghantui saya. Dalam erti kata tertentu, mereka adalah asas kerja saya, kerana kerja saya tidak lebih daripada percubaan tanpa jemu untuk menjawab soalan: apakah kaitan antara apa yang "di sini" dan apa yang "di sana"? Walau bagaimanapun, saya tidak pernah membenarkan diri saya bercakap tentang kehidupan selepas kematian expressis verbis (agak jelas - Lat.), jika tidak, entah bagaimana saya perlu membenarkan pemikiran saya, yang tidak dapat saya lakukan.
...
Parapsikologi menganggap bukti kehidupan akhirat yang benar-benar memuaskan sebagai manifestasi tertentu si mati: mereka mengisytiharkan diri mereka sebagai hantu atau melalui medium, menyampaikan kepada yang hidup apa yang hanya mereka boleh tahu. Tetapi walaupun ini boleh disahkan, persoalan tetap ada, adakah hantu atau suara ini sama dengan si mati atau ia sejenis unjuran orang tidak sedarkan diri, adakah perkara yang diperkatakan oleh suara itu diketahui orang mati atau adakah mereka kembali melalui jabatan itu. daripada tidak sedarkan diri?
Walaupun kita mengetepikan semua hujah rasional yang pada dasarnya melarang kita bercakap dengan yakin tentang perkara-perkara seperti itu, masih ada orang yang keyakinan bahawa kehidupan mereka akan berterusan di luar kewujudan sekarang adalah sangat penting. Terima kasih kepadanya, mereka cuba hidup dengan lebih bijak dan tenang. Jika seseorang tahu bahawa dia mempunyai keabadian di hadapannya, adakah tergesa-gesa yang tidak masuk akal ini perlu?
...
Alam bawah sedar memberi kita peluang tertentu, memberitahu kita sesuatu atau membayangkan sesuatu dengan imejnya. Ia boleh memberi kita pengetahuan yang tidak tertakluk kepada logik tradisional. Cuba ingat fenomena sinkroni, firasat atau mimpi yang menjadi kenyataan!
...Kami menerima amaran agak kerap, tetapi kami tidak tahu bagaimana untuk mengenalinya.
Pernyataan yang paling ciri untuk ahli esoterik, yang sama sekali tidak berasas oleh penyelidikan serius terhadap isu itu, adalah kepercayaan yang tulen.
...
Saya berani mengatakan bahawa, sebagai tambahan kepada ungkapan matematik sebenar, terdapat yang lain yang dikaitkan dengan realiti dengan cara yang paling tidak dapat difahami. Ambil, sebagai contoh, ciptaan imaginasi kita; kerana kekerapannya yang tinggi, agak mungkin untuk menganggapnya sebagai konsensus omnium, motif archetypal. Sama seperti terdapat persamaan matematik yang kita tidak boleh mengatakan realiti fizikal yang mana ia sepadan, begitu juga terdapat realiti mitologi yang tidak boleh kita katakan dengan realiti mental yang mana ia sepadan. Sebagai contoh, persamaan untuk mengira pergolakan gas yang dipanaskan telah diketahui lama sebelum proses ini dikaji dengan teliti. Dengan cara yang sama, untuk masa yang lama terdapat mitos yang menentukan perjalanan proses tertentu yang tersembunyi dari kesedaran, nama-nama yang kami dapat berikan hanya hari ini.
Tidak memahami intipati abstraksi manusia, tetapi menggantikan segala-galanya dengan idea tentang archetypes, K. Jung tidak cuba untuk memahami bahawa formula, huraian, pemformalan yang sama secara luaran boleh sesuai untuk pelbagai proses sebenar dalam rangka kerja tertentu abstraksi mereka, dan didapati oleh mereka sendiri, tidak sama sekali bermakna korelasi mereka dengan mana-mana realiti sehingga orang itu sendiri memberi mereka korelasi sedemikian.
...
Walaupun belum ada sesiapa pun yang memberikan bukti yang memuaskan tentang keabadian jiwa dan kesinambungan kehidupan selepas kematian, terdapat fenomena yang membuat kita memikirkannya. Saya boleh menerimanya sebagai rujukan yang mungkin, tetapi saya tidak akan berani, sudah tentu, mengaitkannya dengan alam pengetahuan mutlak.
...
Alam bawah sedar, disebabkan kerelatifan spatio-temporalnya, mempunyai sumber maklumat yang jauh lebih baik daripada kesedaran - yang kedua hanya mengarahkan persepsi makna kita, sementara kita dapat mencipta mitos kita tentang kehidupan selepas kematian berkat beberapa petunjuk kecil dari mimpi kita dan manifestasi spontan yang serupa dari alam bawah sadar.
...
Dengan mengandaikan bahawa kehidupan berterusan "di sana", kita tidak dapat membayangkan bentuk kewujudan lain selain daripada mental, kerana jiwa tidak memerlukan sama ada ruang atau masa. Dan inilah yang menghasilkan imej dalaman yang kemudiannya menjadi bahan untuk spekulasi mitologi tentang dunia lain, yang saya lihat secara eksklusif sebagai dunia imej. Jiwa harus difahami sebagai sesuatu yang dimiliki oleh dunia lain, atau "tanah orang mati." Dan yang tidak sedarkan diri dan "tanah orang mati" adalah sinonim.
Berikut adalah pendedahan - bagi mereka yang serius percaya bahawa makna yang sebenarnya C. Jung dimasukkan ke dalam konsep tidak sedarkan diri, dll. (dan tidak menutupnya dengan topeng kesopanan, seperti yang dibincangkan di bawah). - sebenarnya - esoterisisme tulen.
...
Oleh kerana Pencipta adalah satu, maka ciptaan-Nya dan Anak-Nya mestilah satu. Doktrin kesatuan Ilahi tidak membenarkan penyelewengan. Namun had cahaya dan kegelapan muncul tanpa pengetahuan kesedaran. Hasil ini telah diramalkan jauh sebelum kemunculan Kristus - antara lain, kita boleh menemui ini dalam kitab Ayub atau dalam kitab Henokh yang terkenal yang telah turun kepada kita dari zaman pra-Kristian. Dalam agama Kristian, perpecahan metafizik ini semakin mendalam: Syaitan, yang dalam Perjanjian Lama berada di bawah Yahweh, kini berubah menjadi lawan yang diametrik dan abadi di dunia Tuhan. Tidak mustahil untuk menghapuskannya. Dan tidak menghairankan bahawa sudah pada awal abad ke-11 ajaran sesat muncul bahawa bukan Tuhan, tetapi syaitan yang mencipta dunia ini. Ini adalah kemasukan ke dalam separuh kedua eon Kristian, walaupun fakta bahawa sebelumnya mitos malaikat yang jatuh telah timbul, darinya manusia menerima pengetahuan sains dan seni yang berbahaya. Apakah yang akan dikatakan oleh pengarang purba ini tentang Hiroshima?
...
Oleh kerana imej tuhan, dari sudut pandangan psikologi, adalah asas dan prinsip rohani yang jelas, dikotomi mendalam yang mentakrifkannya sudah diiktiraf sebagai realiti politik: pampasan mental tertentu sudah berlaku. Ia menunjukkan dirinya dalam bentuk imej bulat yang timbul secara spontan, yang mewakili sintesis bertentangan yang wujud dalam jiwa. Di sini saya akan sertakan khabar angin yang tersebar luas sejak 1945 tentang UFO - objek terbang yang tidak dikenali.
...
Saya, seperti yang anda lihat, lebih suka istilah "tidak sedarkan diri", walaupun saya tahu bahawa saya juga boleh menyebut "tuhan" atau "syaitan" jika saya ingin menyatakan sesuatu yang mitologi. Menggunakan cara ekspresi mitologi, saya masih ingat bahawa "mana", "syaitan" dan "tuhan" adalah sinonim untuk "tidak sedarkan diri" dan kita tahu sebanyak yang kita tahu sedikit tentang mereka. Orang ramai percaya mereka tahu lebih banyak; dan dalam erti kata tertentu, kepercayaan ini mungkin lebih berguna dan berkesan daripada istilah saintifik.
...
Saya sama sekali tidak mendakwa bahawa pemikiran saya tentang intipati manusia dan mitosnya adalah perkataan terakhir dan terakhir, tetapi, pada pendapat saya, inilah yang boleh dikatakan pada akhir zaman kita - era Pisces, dan mungkin pada malam sebelum era Aquarius yang akan datang, yang mempunyai rupa manusia. Aquarius, mengikuti dua Pisces yang bertentangan, adalah sejenis coniunctio oppositorum dan, mungkin, personaliti - diri.
...bercakap tentang "tuhan" sebagai "archetype", kami tidak mengatakan apa-apa tentang sifat sebenar beliau, tetapi kami mengakui bahawa "tuhan" adalah sesuatu dalam struktur psikik kami yang sebelum kesedaran, dan oleh itu Dia sama sekali tidak boleh dianggap. dihasilkan oleh kesedaran. Oleh itu, kita tidak mengurangkan kebarangkalian kewujudan-Nya, tetapi kita mendekati kemungkinan mengenali-Nya. Keadaan terakhir adalah sangat penting, kerana sesuatu perkara, jika ia tidak difahami oleh pengalaman, boleh dengan mudah diklasifikasikan sebagai tidak wujud.
...
Jika konsep tenaga jiwa adalah betul, maka andaian yang bercanggah dengannya, seperti, sebagai contoh, idea tentang beberapa realiti metafizik, mesti kelihatan, secara sederhana, paradoks. !!!
...
Pernyataan archetypal adalah berdasarkan premis naluri yang tidak ada kaitan dengan alasan - ia tidak boleh dibuktikan atau disangkal menggunakan akal sehat. Mereka sentiasa mewakili bahagian tertentu dalam susunan dunia - perwakilan kolektif (perwakilan kolektif - Perancis), mengikut definisi Lévy-Bruhl. Sudah tentu, ego dan akan memainkan peranan yang besar, tetapi apa yang ego mahukan tidak dapat difahami menafikan autonomi dan numinosity proses archetypal. Bidang kewujudan praktikal mereka adalah bidang agama, dan sejauh mana agama, pada dasarnya, boleh dipertimbangkan dari sudut pandangan psikologi.

Carl Gustav Jung, pengasas psikologi analitik, tidak kehilangan status tingginya, tidak seperti rakan sesumpahnya dan seorang yang ramah. Yang terakhir kini jarang dipandang serius, dan Jung sendiri melakukan banyak usaha untuk memusnahkan "sifat saintifik psikoanalisis." Tetapi kita tidak akan pergi ke perincian konfrontasi ini, cukup untuk mengatakan bahawa psikologi analisis masih hidup dan sihat hari ini, kaedahnya digunakan secara aktif di seluruh dunia dan ia membantu orang ramai, dan hanya romantik terkenal yang terlibat dalam psikoanalisis - ini disiplin adalah memalukan dalam kalangan masyarakat saintifik. Walau bagaimanapun, seseorang tidak boleh menganggap keperibadian Carl Gustav Jung hanya dari perspektif psikologi, kerana dia juga pakar yang sangat baik dalam sejarah manusia dan mitos yang setiap daripada kita hasilkan. Beliau memperkenalkan istilah seperti "tidak sedar kolektif" dan "archetype" ke dalam wacana saintifik. Jung tidak takut untuk menentang idea-idea umum sains abad kedua puluh, dan oleh itu dapat sampai ke sudut yang paling tersembunyi dalam fikiran kita. Dia berjaya menerangkan (walaupun tidak sepenuhnya) pengaruh mitos pada pembentukan minda manusia, dan oleh itu ketakutannya, titik lemah dan kuat. Sudah tentu, orang seperti itu penuh dengan kenyataan konkrit yang dapat membantunya memahami kehidupannya sendiri. Kami mempersembahkan mereka dengan harapan bahawa anda tidak akan mengehadkan diri anda kepada petikan sahaja, tetapi juga akan membiasakan diri dengan karya-karya ini, tanpa ragu-ragu, orang yang unik. Apa yang anda baca akan memberi manfaat kepada anda, walaupun anda adalah salah seorang daripada mereka yang suka berkata: "psikologi bukan sains."

Adakah gelas itu separuh penuh?

Perpecahan antara optimis dan pesimis sentiasa menghiburkan saya - nampaknya kedua-dua mereka kehilangan sebahagian besar kehidupan mereka. Mereka juga terlepas, tetapi jangan biarkan bahagian ini datang kepada mereka, kerana pandangan mereka terhadap dunia adalah berat sebelah dan statik. Jika anda berminat untuk menjadi seorang yang menggunakan deria dan akalnya sepenuhnya, maka anda perlu melihat dunia dengan dua mata, bukan hanya dengan satu. Ia lebih sukar daripada yang kelihatan, tetapi pada masa yang sama, ia sangat menarik.

Mengenai rasa bersalah kolektif

Persoalan rasa bersalah kolektif, yang sangat mengelirukan dan akan terus mengelirukan ahli politik, adalah bagi ahli psikologi fakta yang tidak diragui, dan salah satu tugas rawatan yang paling penting ialah memaksa orang Jerman mengakui kesalahan mereka. Sudah, ramai daripada mereka yang berpaling kepada saya dengan permintaan untuk dirawat oleh saya. Jika permintaan itu datang daripada "orang Jerman yang baik" yang tidak enggan menyalahkan beberapa orang dari Gestapo, saya menganggap kes itu sia-sia.
– Daripada temu bual bertarikh 11 Mei 1945 –

Jika peristiwa tragis berlaku di peringkat seluruh negara, maka rakyat lebih suka mencari pelakunya, dahagakan darah dan pembalasan, tetapi bukan demi keadilan, tetapi hanya supaya tidak dihukum sendiri. Tetapi masalahnya ialah bukan sekumpulan kecil orang yang berkuasa yang dipersalahkan - seluruh masyarakat yang membenarkan kumpulan ini berkuasa adalah yang dipersalahkan. Jung bercakap tentang perkara ini dengan terperinci dalam edisi pasca perang akhbar Switzerland Die Weltwoch.

Tentang ketakutan dunia

Jika anda mengenali diri anda dalam kenyataan ini, maka semuanya tidak hilang - semua orang pernah takut dengan dunia ini dan semua orang, mengikut sifat mereka, tidak pergi jauh dari "lelaki primitif" ini. Tetapi hari ini anda mempunyai peluang untuk mengubah diri anda. Untuk melakukan ini, anda perlu bekerja pada diri sendiri, ketakutan anda, fobia dan keinginan rahsia.

Mengenai komuniti profesional

Walaupun saya sendiri seorang doktor - medicus medicum non decimat - namun saya mesti ambil perhatian dengan kesal bahawa doktorlah yang mengganggu usaha kita. Semangat profesional sentiasa memusuhi walaupun inovasi yang paling berguna. Seseorang hanya perlu memikirkan tentang sikap menyedihkan doktor terhadap antiseptik dan memerangi demam nifas! Berkali-kali saya berdepan dengan kejahilan tanpa sempadan positif rakan sekerja terdekat saya, pakar psikiatri, mengenai psikologi dan rawatan neurosis.
– Surat –

Sungguh melucukan bahawa orang-orang yang menganggap diri mereka profesional dalam satu bidang atau yang lain yang menghalang perkembangan bidang ini. Paradoks. Tetapi kita melihat banyak contoh ini. Terdapat hanya kohort orang yang tidak tahu cara mencipta makna baharu, penyelesaian baharu kepada masalah, tetapi boleh menggunakan pengalaman generasi terdahulu dengan sempurna. Mereka berpegang teguh pada masa lalu, berfikir bahawa kebenaran hanya tinggal di sana dan tidak ada di tempat lain, dan oleh itu memenuhi sebarang inovasi dengan jumlah permusuhan yang adil. Anda mungkin menghadapi ini, lebih daripada sekali.

Pandangan baharu

Bayang-bayang sering menggantung di atas Carl Gustav Jung sendiri, kerana kaedahnya sama sekali berbeza daripada yang diterima oleh jisim umum. Walau bagaimanapun, ia adalah perspektif baru mengenai masalah yang memberikan manusia penyelesaian baru, kadang-kadang lebih baik, kepada masalah ini.

Mengenai bermain "lelaki"

Persona, imej ideal seorang lelaki sebagaimana mestinya, dikompensasikan dari dalam oleh kelemahan feminin, dan sama seperti secara luaran seseorang individu memainkan peranan sebagai lelaki yang kuat, begitu juga dengan dalaman.
- Hubungan antara "Saya" dan tidak sedarkan diri -

Secara umum, Carl Gustav Jung dalam buku ini, jika anda seorang pembaca yang bijak, memberikan nasihat yang sangat baik tentang bagaimana untuk tidak jatuh di bawah ibu jari. Dari sudut pandangan Jung, setiap lelaki mengandungi persona dan animanya (sisi feminin). Jika anda menindas anima, ia akan mula diunjurkan ke dalam hubungan peribadi dengan wanita, menjadikan seorang lelaki tunduk kepada pengaruh mereka - ini adalah bagaimana orang yang henpecked dilahirkan. Sekiranya kuasa anima diperkuat, maka gadis-gadis itu sendiri akan menganggap diri mereka lebih rendah. Secara umum, topik itu menarik dan, pada pandangan pertama, kelihatan gila, tetapi ini semata-mata kerana mustahil untuk membincangkan masalah dalam satu perenggan.

Mengenai pengkritik psikologi

Saya selalu hairan apabila orang mengatakan mereka menolak psikologi. Saya tidak akan pernah bermimpi untuk menolak kajian sastera atau estetika, kerana mereka juga berurusan dengan aspek tertentu dalam jiwa manusia, dan saya tidak dapat memahami bagaimana rakan sekerja saya dalam bidang profesional lain membenarkan menolak psikologi. Saya tidak pernah bermimpi untuk meletakkan psikologi menggantikan estetika atau sebagainya. Sebaliknya, walaupun seorang kanak-kanak dapat memahami bahawa artis juga mempunyai jiwa manusia, yang, sekurang-kurangnya dalam kualitinya, serupa dengan jiwa manusia biasa. Saya lebih memahami tentangan ahli falsafah, kerana psikologi melihat cabang di mana mereka duduk, secara licik menghalang mereka daripada ilusi bahawa mereka mewakili semangat mutlak.
– Surat –

Mari lengkapkan perarakan petikan kami dengan pemikiran Jung tentang pengkritik yang, pada satu masa (dan bahkan sekarang) mengepung psikologi dari semua pihak. Kita sendiri berpendapat bahawa banyak masalah psikologi masyarakat kita boleh diselesaikan, tetapi bukan dengan undang-undang yang tidak masuk akal, tetapi dengan penciptaan sistem sokongan psikologi yang serius, yang kita tidak ada. Setiap orang melawan syaitan dalaman mereka sendiri, dan itu bukan cara terbaik.

Carl Gustav Jung (Bahasa Jerman: Carl Gustav Jung). Dilahirkan pada 26 Julai 1875 di Keeswil, Thurgau, Switzerland - meninggal dunia pada 6 Jun 1961 di Küsnacht, kanton Zurich, Switzerland. Pakar psikiatri Switzerland, pengasas salah satu bidang psikologi mendalam (psikologi analisis).

Jung menganggap tugas psikologi analisis sebagai tafsiran imej archetypal yang timbul pada pesakit. Jung mengembangkan doktrin ketidaksadaran kolektif, dalam imej (archetypes) yang mana dia melihat sumber simbolisme manusia sejagat, termasuk mitos dan mimpi ( "Metamorfosis dan simbol libido"). Matlamat psikoterapi, menurut Jung, adalah individuasi individu.

Konsep jenis psikologi Jung juga menjadi terkenal.

Carl Gustav Jung dilahirkan dalam keluarga seorang paderi Gereja Reformed Switzerland di Keeswil di Switzerland. Datuk dan moyang saya di sebelah bapa saya adalah doktor. Carl Gustav Jung lulus dari fakulti perubatan Universiti Basel. Dari tahun 1900 hingga 1906 beliau bekerja di sebuah klinik psikiatri di Zurich sebagai pembantu kepada pakar psikiatri terkenal E. Bleuler. Pada 1909-1913, beliau bekerjasama dengan Sigmund Freud, memainkan peranan utama dalam gerakan psikoanalisis: beliau adalah presiden pertama Persatuan Psikoanalisis Antarabangsa, editor jurnal psikoanalisis, dan memberi syarahan tentang pengenalan kepada psikoanalisis.

Pada 14 Februari 1903, Jung berkahwin dengan Emma Rauschenbach. Dia tidak lama kemudian menjadi ketua keluarga besar. Pada tahun 1904, anak perempuan mereka Agatha dilahirkan, pada tahun 1906 - Greta, pada tahun 1908 - anak lelaki Franz, pada tahun 1910 - Marianne, pada tahun 1914 - Helena.

Pada tahun 1904, dia bertemu dan kemudian menjalin hubungan luar nikah jangka panjang dengan pesakitnya Sabina Spielrein-Sheftel. Pada 1907-1910, Jung dilawati pada pelbagai masa oleh psikiatri Moscow Mikhail Asatiani, Nikolai Osipov dan Alexey Pevnitsky.

Pada tahun 1914, Jung meletak jawatan dari Persatuan Psikoanalisis Antarabangsa dan meninggalkan teknik psikoanalisis dalam amalannya. Dia mengembangkan teori dan terapinya sendiri, yang disebutnya "psikologi analisis." Dengan idea-ideanya, beliau mempunyai pengaruh yang signifikan bukan sahaja pada psikiatri dan psikologi, tetapi juga pada antropologi, etnologi, kajian budaya, sejarah perbandingan agama, pedagogi, dan kesusasteraan.

Pada tahun 1922, Jung membeli ladang di Bollingen di tepi Tasik Zurich (tidak jauh dari rumahnya di Küsnacht) dan selama bertahun-tahun membina Menara yang dipanggil (Bahasa Jerman: Turm) di sana. Mempunyai pada peringkat awal rupa kediaman batu bulat primitif, selepas empat peringkat siap menjelang 1956, Menara memperoleh rupa istana kecil dengan dua menara, pejabat, halaman berpagar dan jeti untuk bot. Dalam memoirnya, Jung menyifatkan proses pembinaan sebagai penerokaan struktur jiwa yang terkandung dalam batu.

Pada tahun 1933, beliau menjadi peserta aktif dan salah seorang penginspirasi kepada komuniti intelektual antarabangsa yang berpengaruh Eranos.

Pada tahun 1935, Jung dilantik sebagai profesor psikologi di Sekolah Politeknik Swiss di Zurich. Pada masa yang sama beliau menjadi pengasas dan presiden Persatuan Psikologi Praktikal Switzerland.

Dari 1933 hingga 1942 dia sekali lagi mengajar di Zurich, dan dari 1944 di Basel. Dari 1933 hingga 1939 beliau menerbitkan Jurnal Psikoterapi dan Bidang Berkaitan (Zentralblatt für Psychotherapie und ihre Grenzgebiete), yang menyokong dasar Nazi nasional dan domestik untuk pembersihan kaum, dan petikan daripada Mein Kampf menjadi prolog wajib untuk mana-mana penerbitan. Selepas perang, Jung menafikan penyuntingan majalah ini, menjelaskan kesetiaannya kepada Hitler mengikut tuntutan masa itu. Dalam temu bual dengan Karol Bauman pada tahun 1948, Jung mendapati tiada yang lebih baik untuk mewajarkan kerjasamanya dengan rejim Nazi daripada menyatakan bahawa "di kalangan rakan sekerja, kenalan dan pesakitnya dalam tempoh 1933 hingga 1945 terdapat ramai orang Yahudi." Walaupun dahulu dan sekarang sebilangan ahli sejarah mencela Jung kerana bekerjasama dengan rejim Nazi, dia tidak pernah dikutuk secara rasmi dan, tidak seperti Heidegger, dia dibenarkan untuk terus mengajar di universiti.

Antara penerbitan Jung dalam tempoh ini: "Hubungan antara Diri dan Tidak Sedar" ("Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewussten", 1928), "Psychology and Religion" ("Psychologie und Religion", 1940), "Psychology and Pendidikan" (" Psychologie und Erziehung", 1946), "Imej yang tidak sedarkan diri" ("Gestaltungen des Unbewussten", 1950), Simbolisme semangat ("Symbolik des Geistes", 1953), "Pada asal-usul kesedaran" ( “Von den Wurzeln des Bewusstseins”, 1954).

Pada April 1948, Institut C. G. Jung telah dianjurkan di Zurich. Institut itu menjalankan latihan dalam bahasa Jerman dan Inggeris. Penyokong kaedahnya mencipta Persatuan Psikologi Analitik di England dan masyarakat serupa di Amerika Syarikat (New York, San Francisco dan Los Angeles), serta di beberapa negara Eropah.

Carl Gustav Jung meninggal dunia di rumahnya pada 6 Jun 1961 di Küsnacht. Dia dikebumikan di tanah perkuburan Gereja Protestan di bandar itu.

Pandangan saintifik Carl Jung:

Jung percaya bahawa terdapat struktur tertentu yang diwarisi dari jiwa, dibangunkan selama ratusan ribu tahun, yang menyebabkan kita mengalami dan menyedari pengalaman hidup kita dengan cara yang sangat khusus. Dan kepastian ini dinyatakan dalam apa yang Jung panggil archetypes yang mempengaruhi pemikiran, perasaan, dan tindakan kita.

Jung ialah pengarang ujian persatuan, di mana subjek dibentangkan dengan satu siri perkataan dan kelajuan tindak balas dianalisis apabila menamakan persatuan bebas untuk perkataan ini. Menganalisis hasil ujian orang, Jung mencadangkan bahawa beberapa bidang pengalaman manusia memperoleh watak autonomi dan tidak tertakluk kepada kawalan sedar. Jung memanggil bahagian pengalaman yang penuh emosi ini sebagai kompleks pengalaman. Di teras kompleks, dia mencadangkan, teras archetypal sentiasa boleh ditemui.

Jung menganggap bahawa beberapa kompleks timbul akibat situasi traumatik. Sebagai peraturan, ini adalah konflik moral yang berpunca sepenuhnya daripada ketidakmungkinan untuk memasukkan sepenuhnya intipati subjek. Tetapi sifat sebenar kemunculan dan perkembangan kompleks tidak diketahui. Secara kiasan, situasi traumatik memecahkan cebisan dari kompleks ego yang masuk jauh ke dalam alam bawah sedar dan seterusnya memperoleh autonomi tertentu. Sebutan maklumat yang berkaitan dengan kompleks mengukuhkan reaksi pertahanan yang menghalang kesedaran tentang kompleks. Kompleks cuba memasuki kesedaran melalui mimpi, gejala badan dan tingkah laku, corak hubungan, kandungan khayalan atau halusinasi dalam psikosis, melebihi niat sedar kita (motivasi sedar). Dengan neurosis, garis yang memisahkan sedar dan tidak sedar masih dipelihara, tetapi menipis, yang membolehkan kompleks mengingatkan kewujudan mereka, tentang perpecahan motivasi yang mendalam dalam keperibadian.

Rawatan menurut Jung mengikut laluan integrasi komponen psikologi personaliti, dan bukan sekadar kajian terhadap alam bawah sedar mengikut. Kompleks yang timbul seperti serpihan selepas pukulan situasi psiko-traumatik membawa bukan sahaja mimpi ngeri, tindakan yang salah, dan melupakan maklumat yang diperlukan, tetapi juga merupakan konduktor kreativiti. Akibatnya, mereka boleh digabungkan melalui terapi seni ("imaginasi aktif") - sejenis aktiviti bersama antara seseorang dan sifatnya yang tidak serasi dengan kesedarannya dalam bentuk aktiviti lain.

Oleh kerana perbezaan kandungan dan kecenderungan sedar dan tidak sedar, penggabungan terakhir mereka tidak berlaku. Sebaliknya, terdapat kemunculan "fungsi transendental" yang menjadikan peralihan dari satu sikap kepada sikap lain mungkin secara organik tanpa kehilangan kesedaran. Penampilannya adalah peristiwa yang sangat afektif - pemerolehan sikap baru.

Okultisme Carl Jung:

Sebilangan penyelidik menyatakan bahawa idea-idea okultisme moden dikaitkan secara langsung dengan psikologi analisis Jung dan konsepnya tentang "ketidaksadaran kolektif," yang tertarik oleh penganut ilmu ghaib dan pengamal perubatan alternatif dalam usaha untuk mengesahkan pandangan mereka secara saintifik.

Adalah diperhatikan bahawa banyak bidang okultisme hari ini berkembang selaras dengan idea asas Jung, yang disesuaikan dengan idea saintifik pada zaman kita. Jung memperkenalkan ke dalam penggunaan budaya lapisan besar pemikiran kuno - warisan ajaib dan Gnostik, teks alkimia Zaman Pertengahan, dll. Dia "menimbulkan okultisme pada alas intelektual," memberikannya status pengetahuan berprestij. Ini, tentu saja, bukanlah satu kemalangan, kerana Jung adalah seorang mistik, dan menurut penyelidik, di sinilah asal-usul sebenar ajarannya harus dicari. Sejak zaman kanak-kanak, Carl Jung berada dalam persekitaran "berhubungan dengan dunia lain." Dia dikelilingi oleh suasana rumah Preiswerk yang sepadan - ibu bapa ibunya Emilia, di mana komunikasi dengan roh orang mati diamalkan. Ibu Jung, Emilia, datuk Samuel, nenek Augusta, dan sepupu Helen Preiswerk mengamalkan kerohanian dan dianggap sebagai "peramal" dan "ahli kerohanian". Jung sendiri menganjurkan upacara rohaniah. Malah anak perempuannya Agatha kemudiannya menjadi perantara.

Dalam memoir Jung, kita mengetahui bahawa orang mati datang kepadanya, membunyikan loceng dan kehadiran mereka dirasai oleh seluruh keluarganya. Di sini dia bertanya soalan "Filemon bersayap" ("pemimpin rohaninya") dengan suaranya sendiri, dan menjawab dalam falsetto makhluk wanitanya - anima, di sini tentera salib yang mati mengetuk rumahnya... Bukan kebetulan bahawa psikoterapi Jung teknik "imaginasi aktif" mengembangkan prinsip komunikasi dengan dunia mistik dan termasuk detik-detik memasuki berkhayal.

Pada masa yang sama, adalah mustahil untuk meletakkan tanda mutlak persamaan antara Jungianisme dan idea-idea esoterik pada zaman kita, kerana ajaran Jung berbeza daripada mereka bukan sahaja dalam kerumitan dan budaya yang tinggi, tetapi juga dalam sikap yang berbeza secara asas kepada dunia. kebatinan dan semangat.