FOLKLORE:

LEGENDA DAN PERDAGANGAN

PERDAGANGAN TOPONIM DAN ETNOGENETIK (TENTANG ASAL JENIS)

AKKINTS GUNUNG

Terdapat beberapa tradisi lisan (cerita rakyat) tentang asal usul puak Akki. Walau bagaimanapun, mereka mewakili sumber yang sangat menarik, walaupun, tentu saja, tidak boleh dipercayai sepenuhnya. Teks cerita rakyat, walaupun ia adalah legenda sejarah, tidak boleh dipercayai sepenuhnya, tetapi hanya boleh mengandungi beberapa maklumat yang agak boleh dipercayai atau petunjuk beberapa kebolehpercayaan peristiwa.

Semua teks yang tersedia boleh dikaitkan secara bersyarat kepada tempoh sejarah yang berbeza: zaman pertengahan, tempoh sejarah kemudian yang dicerminkan dalam legenda, dan tempoh sebelum Zaman Pertengahan, iaitu, tempoh sejarah yang lebih awal. Tidak sukar untuk mewujudkan rangka kerja sejarah konvensional untuk peristiwa yang dicerminkan dalam legenda sejarah. Salah satu lagenda terawal yang direkodkan tentang orang Akkin, menurut kisah orang Akkin lama, bermula pada pertengahan abad ke-19, tetapi peristiwa yang diceritakan bermula pada awal Zaman Pertengahan [Ippolitov 1868]. Versi terawal (juga lisan) asal usul orang Akkin dari Akki-lam diberikan dalam karya terkenal Bashir Dalgat "Agama Primitif Orang Chechen":

"Di sana, ke arah Bash Lama, orang Chechen lama berkata, terdapat gunung yang mengalir dari sungai. Assa, Fortanga, Geha. Ini adalah pergunungan Akki-lam; "Lam-Krists" (orang Kristian gunung) tinggal di sana, atau sekurang-kurangnya tinggal di sana semasa zaman nenek moyang kita. Ini adalah buaian kami, seperti puak Chechen yang lain. Empat belas generasi telah berlalu sejak bahagian "lam-criists" kita meninggalkan sarang mereka kerana kekurangan tanah dan terbentang sehingga matahari terbit. Puak Nakhchi (Chechen) makan daging babi pada masa itu dan adalah "Rusia", i.e. orang Kristian. Berdasarkan legenda itu, orang Chechen di pergunungan adalah orang Kristian 400-500 tahun dahulu; Jelas sekali, mereka kekal begitu lama selepas mereka diusir dari pergunungan ke Ichkeria (kaki bukit) dan seterusnya ke dataran. Sehingga mereka melupakan iman dan ajaran yang mereka bawa dari gunung.” (Namun, saya perhatikan bahawa Bashir Dalgat memetik kisah Chechen daripada penerbitan dalam akhbar Terskie Vedomosti pada tahun 1870.)

Lam-Akka, menurut lagenda, adalah rumah nenek moyang semua orang Akki, dan rekod cerita rakyat sudah pun memberi kesaksian kepada orang Akki-Aukh yang berasal dari Lam-Akka pada tahun 1970-an. "Pada suatu ketika, orang Akkin yang keluar dari Shami," kata legenda itu, "menetap di bawah Gunung Kazbek, tetapi, bertengkar dengan Batsavi-Gurji, mereka terpaksa pergi ke kawasan GIula, yang, menurut perawi, adalah orang Akkin dari kampung. Boni-yurt, terletak di hulu sungai. Armkhi atau r. Assy. Serangan Kalmyk memaksa orang Akkintsy meninggalkan GIul (rujuk anak sungai kanan Sungai Assy - Guloikha) dan menetap di sungai itu. Michik, tetapi apabila Kalmyks (GIlmakhoy) menyerang mereka semula, Akkin berpindah ke pergunungan ke sungai. Yamansa, di mana mereka membentuk penempatan mereka" [Volkova, 1974].

Antara legenda tentang masyarakat gunung, legenda tentang Akkintsy menonjol untuk plot mereka yang jarang berlaku, termasuk penerangan tentang peristiwa yang dibentangkan tentang kepercayaan Akkintsy, tentang penentangan mereka terhadap musuh luar bersama-sama dengan masyarakat jiran.

Terdapat bukti (legenda - menurut Ippolitov), ​​​​bertarikh kembali ke peristiwa abad ke-14-15, mengenai kedatangan mubaligh Eropah tertentu (?) - "firengs", yang menetap berhampiran Tasik Galanchozh, ke tanah masyarakat Akkin, dan tentang pertembungan tentera orang Akkin dan orang Terloev dengan "Firengi".

Hakikat tindakan bersama sedemikian membuktikan kedua-dua hubungan mesra antara suku yang tinggal berdekatan dan berjiran antara satu sama lain, dan kepada keperluan yang dirasakan untuk menyimpulkan pakatan di kalangan keluarga atau suku yang berperang untuk bersatu menentang musuh bersama. “Orang Akin mendakwa bahawa empat ratus tahun atau lebih dahulu, orang bersenjata, orang Eropah (fireng), berasal dari masyarakat Galgai dan menetap berhampiran Tasik Galanchozhskoe. Di atas gunung yang terletak di tebing selatannya, mereka membina sebuah gereja, mengelilinginya dengan pagar batu, dengan empat pintu - untuk Tushins, Galgaevites dan puak tempatan. Setiap pintu gerbang menghadap ke gunung yang diduduki oleh suku-suku yang disebutkan. Pembinaan gereja itu disertai dengan kesukaran dan halangan besar di pihak pendaki gunung, yang masih pagan pada masa itu, tetapi walaupun ini, gereja itu didirikan, dan kemudian, legenda menambah, orang mula berduyun-duyun dari Chechnya, Georgia, Galgai dan masyarakat sekitar untuk berdoa kepada gereja kepada Tuhan orang Kristian, dan setiap orang masuk secara berasingan melalui pintu yang dibuat untuk mereka di pagar. Keadaan ini berterusan selama beberapa tahun, dan orang Eropah berada dalam keadaan yang paling aman dan mesra dengan orang asli. Tetapi kemudian, sedikit demi sedikit, mereka mula menindas yang terakhir ini, mengambil wanita dan harta benda mereka, dan semua keluarga gunung, bahkan mereka yang bermusuhan antara satu sama lain, setelah mengadakan pakatan, memberontak terhadap pendatang baru. Selepas perang yang singkat, tetapi berterusan dan berdarah, orang Eropah telah dikalahkan dan berundur semula di sepanjang jalan yang sama melalui Galgai. Orang Akkinites dan Terloevites masih [i.e. pada tahun 1868 - lebih kurang. saya: O.B.] masih menunjukkan tempat di mana mereka bertempur berdarah terakhir dengan orang asing ini, selepas itu mereka terpaksa berundur” [Ippolitov, 1868].

Oleh itu, berdasarkan maklumat para pencerita, kerangka kronologi peristiwa sejarah mengikut legenda tentang orang Akkin berkisar antara "dari 860 hingga 400-500 tahun yang lalu," iaitu, dari abad ke-10 hingga abad ke-13 (! ). Rujukan sedemikian kepada masa tindakan dalam legenda tidak begitu tidak boleh dipercayai untuk orang Chechen. Sebaliknya, memandangkan tradisi teip mewajibkan seseorang mengingat nama nenek moyangnya selama beberapa generasi. Orang asli pergunungan Akkin, seperti wakil teip lain, walaupun keadaan hidup dan malapetaka sejarah, masih ingat nenek moyang mereka dan juga pada masa lalu. Sembilan hingga sepuluh generasi hati panjang, seperti majoriti pendaki gunung, membentuk tempoh masa yang ketara - lima hingga tujuh abad!

Pada tahun 1973 daripada seorang penduduk kampung. Bamut Ismail Medovich Muradov (lahir pada tahun 1929) I. Dakhkilgov mencatatkan silsilah pelaku, yang menurutnya wira legenda keluarga Med adalah moyang kesembilannya. Jadi peristiwa yang berkaitan dengan penempatan semula Meda dan penubuhan penempatan di Akki sebenarnya dikaitkan dengan masa penghijrahan besar orang.

Legenda sejarah dicirikan dengan merujuk bukan sahaja kepada nama atau peristiwa sebenar, tetapi juga menyebut tanda-tanda masa material: busur dan anak panah, rumah dan pakaian, butiran kehidupan seharian dan aktiviti ekonomi. Apa yang tidak selalu sesuai dengan tafsiran yang benar sudah tentu ditafsirkan di kalangan rakyat dengan caranya sendiri dan tidak pernah dibiarkan tanpa penjelasan. Jadi, sebagai contoh, dalam legenda "Akberg" kita bercakap tentang tanah perkuburan solar, yang kononnya dibina untuk menghormati anak perempuan Akberg, dan tentang perkampungan menara empat anak lelakinya, nampaknya dibina oleh anak lelaki ini. Oleh itu, legenda itu memberikan tafsirannya sendiri, penjelasannya sendiri untuk penampilan tanah perkuburan di tempat-tempat ini. Kami mendapati tafsiran semula tempatan yang sama dalam banyak legenda lain. Ini berlaku disebabkan oleh fakta bahawa hubungan antara generasi pernah terputus dan, dengan itu, pemindahan pengetahuan sebenar tentang subjek itu telah hilang. Mungkin ini berlaku akibat hanya berpindah ke tempat-tempat yang pernah diasaskan dan didiami oleh suku atau puak lain, dan oleh itu penduduk baru di tempat-tempat ini langsung tidak biasa dengan tradisi dan adat resam terdahulu yang berlaku di sini. Oleh itu, makna asal salib batu Chechen yang terkenal, yang mereka cuba pelajari daripada penduduk tempatan semasa ekspedisi arkeologi V.F., mungkin telah dilupakan atau tidak diketahui. Miller pada tahun 1886. N. Kharuzin, menggambarkan ekspedisi yang luar biasa ini dan pertemuan dengan penduduk tempatan dalam esei "Seberang Pergunungan Caucasus Utara," melaporkan perkara berikut: "Krom? Mereka menganggap runtuhan gereja dan gereja Kristian sebagai tempat suci. Pada suatu masa dahulu, menurut legenda, terdapat salib yang pada zaman dahulu orang pergi untuk berdoa; dan sekarang, melewati banyak tempat yang serupa, walaupun tidak ada jejak salib ini yang terselamat, penduduk tempatan berjalan dengan ketakutan yang sia-sia, menanggalkan topi dan tunduk mereka dengan saleh” [Kharuzin 1888].

Dalam legenda tentang gadis yang membatu, dua tafsiran diberikan sekaligus, tetapi kedua-duanya dihubungkan dengan kekuatan kata kutukan: (1) gadis itu, tidak dapat membantu kekasihnya, mengutuk dirinya sendiri - "Bolehkah saya berubah menjadi batu yang sejuk. !”; Ibu, melihat anak perempuannya bersenang-senang di tepi sungai dan melupakan kerja yang diberikan kepadanya, mengutuk gadis itu - "Semoga kamu berdiri seperti batu yang lebih sejuk daripada ais!" [Tales 1986, "Batu Salib"].

Bagi menara gunung yang terkenal di Akki dan kawasan sekitarnya, legenda Akberg tidak mengatakan apa-apa tentang pembinaannya, dan kehadirannya disahkan sebagai fakta setiap hari, dan tidak jelas sama ada menara itu juga dibina di bawah Tsesenyakan atau oleh Tsesenyakan sendiri . Ahli sejarah mencatat pembinaan menara yang aktif dan pelantikan putera raja sebagai elemen feudalisasi masyarakat gunung tepat pada Zaman Pertengahan.

Kemungkinan besar, variasi asal usul Akka sebagai tempat penempatan berasingan untuk wakil satu puak dan kampungnya mencerminkan motif penyelesaian melalui rampasan tanah orang lain yang disengajakan. Berasal dari Tarki, Akberg tertentu mengarahkan pandangannya ke tanah keluarga lain - Tsesenyakans, yang tinggal di bandar Mozarg. Tidak diketahui sama ada orang Tsesenyakan adalah penduduk tempat-tempat ini untuk masa yang lama atau menetap di kawasan ini sejurus sebelum Akberg ini tidak disebut dalam legenda, tetapi hakikatnya mengusir orang dari rumah mereka melalui penipuan-pemalsuan yang canggih; perang (!) jelas tidak mulia dan berniat jahat. “Terdapat menara di tempat yang indah di Mozarg. Puak Tsesenyakan tinggal di dalamnya. Akberg menyukai tanah mereka dan bermimpi untuk mendapatkannya. Dia sedang mencari sebab untuk memulakan pergaduhan dengan keluarga Tsesenyakan” [Skazki 1986, No. 18]. Kelicikan alasan yang tidak berat sebelah mengambil watak penghinaan "tset" ("tsIet"). Ini adalah satu-satunya cara, menurut Akberg, untuk merampas tanah orang lain: menipu, menuduh, menakutkan, menakut-nakutkan. Nota-nota kepada teks lagenda itu mencatatkan perkara berikut: “... pada zaman dahulu, ia telah diambil dari badan musuh yang terbunuh: sama ada menguliti janggut, atau memotong tangan kanan bersama lengan bawah, atau memotong. telinga itu. Biasanya "trofi" sedemikian digantung di hadapan menara. Mengambil cet daripada orang yang masih hidup (katakan, memotong telinga) dianggap sama (kadang-kadang lebih) dengan pembunuhan. Dalam lagenda, kecurian berperingkat-peringkat barang kemas dipersembahkan bukan sebagai pencurian biasa (maka ia tidak akan menjadi tindakan yang serius), tetapi sebagai pengambilan tsets dengan cara penghinaan” [Fairy Tales 1986].

Dalam legenda lain, keluarga Akkin dikesan kembali kepada moyang legenda Ga, salah seorang daripada empat anak lelakinya ialah Akke. Tempoh sejarah dalam legenda ini adalah sama - Zaman Pertengahan. Pemproses teks merujuk kepada tanda-tanda ciri pada masa itu. (“Pada masa itu belum ada senjata api. Orang ramai memakai surat berantai dan bertempur dengan anak panah dan lembing”). Peristiwa-peristiwa yang mendorong nenek moyang orang Akkin untuk "pergi untuk tinggal bersama orang lain" dimotivasikan dalam legenda ini sebagai kemustahilan kehidupan yang aman kerana peperangan dan serbuan berterusan oleh beberapa musuh - "orang asing yang kuat tetapi liar."

Membandingkan dua versi legenda tentang asal usul klan, kita berhadapan dengan percanggahan yang jelas: dalam satu kes, orang Akkin adalah orang asing ("Akberg datang ke pergunungan kita dari Tarki"), yang keturunannya diberikan oleh anak lelaki Med, yang merampas tanah orang lain - tanah Tsesenyakans [ No. 18], di tempat lain - orang Akkin adalah pendatang orang asli, nenek moyang mereka - nenek moyang Akke, anak Ga, melarikan diri dari musuh, mula-mula pergi ke gunung, membina menara di sana, dan kemudiannya “meninggalkan negara kita dan tinggal di antara bangsa lain”. Juga patut diberi perhatian ialah ketidakkonsistenan pemberi maklumat-pencerita mengenai fakta bahawa menara itu milik satu atau puak lain: dalam legenda tentang Akberg, menara itu milik penduduk tempatan (dan, mungkin, dibina oleh orang Tsesenyakan sendiri: "Di tempat yang indah. tempat Mozarg terdapat menara yang tinggal di dalamnya Tsese-nyakan"), dan legenda tentang Ga menyatakan bahawa menara di pergunungan dibina oleh keturunan anak-anak Ga, termasuk keturunan Akke. "Keturunan Nokhcho, Galgai, Akke, Myalkhe menetap di pergunungan bersebelahan dan mula membina menara yang kuat" ​​[Skazki 1986].

Berbeza dengan legenda tentang Ga, legenda tentang Akberg juga memberi tafsiran tentang nama-nama kampung gunung Akkins Zingali, Vougi (Voygu), Itar-Kale, Kiy (Key) mengikut nama anak lelaki Akberg dan menerangkan. nama puak mereka: “Akberg mempunyai empat anak lelaki. "Kamu berani dalam pertempuran," katanya kepada anak lelaki Kay dan menempatkannya di tempat yang tinggi, di atas gunung. “Dan kamu seorang yang damai,” katanya kepada anaknya Itar dan menempatkannya di dalam gaung. Dia menempatkan anak lelakinya Zingal dan Voiga di antara mereka. Daripada empat anak lelaki ini muncul Zingalov, Voygov, Keits dan Itar-Kalakhois. Tempat di mana perkampungan menara mereka berdiri dipanggil Akka” [Skazki 1986].

Teks rakyat, sebagai peraturan, tidak boleh diambil sepenuhnya berdasarkan iman, tetapi juga salah untuk menolak rujukan kepada peristiwa sebenar (huraian peristiwa ini) atau sebarang maklumat sejarah yang terkandung di dalamnya. Oleh itu, legenda ini menggambarkan masa yang sukar bagi banyak orang, termasuk orang-orang di Caucasus Utara, apabila pencerobohan yang sangat merosakkan Tatar-Mongol, dan kemudian kempen yang menghancurkan Tamerlane (Timur), memaksa ramai untuk mencari keselamatan di pergunungan yang tidak dapat diakses. . Penghijrahan ini, ciri-ciri zaman pertengahan, akhirnya menentukan lokasi penempatan untuk masa yang lama.

Legenda puak orang Akkin, serta legenda wakil klan lain, mencerminkan pelbagai motif yang menjadi ciri tradisi sosiobudaya tempatan, seperti, contohnya, pergaduhan darah, persaudaraan dan kekejaman, kesetiaan kepada orang yang disayangi, cinta ibu. Akkinets Med, yang dibezakan oleh kekuatannya yang terlalu tinggi, tidak membalas dendam terhadap Shedaloev yang menyerangnya, tetapi meletakkannya di atas menara, dan apabila ibu Shedaloev datang untuk anak tawanannya, dia menerimanya sebagai tetamu, menyembelih seekor domba jantan. dan juga menjadi berkaitan dengan Shedaloev. “Ibu banduan itu diterima sebagai tetamu kehormat; sebagai penghormatan kepadanya, Med menyembelih seekor domba jantan dan menurunkan tahanan itu. Sejak itu, Med dan Shedaloian menjadi saudara angkat, dan hubungan ini diperhatikan oleh keturunan mereka sehingga baru-baru ini” [Ibid., No. 106].

Sebutan pelbagai kampung Akki terdapat dalam legenda dengan plot secara tidak langsung berkaitan dengan orang Akki. Dalam legenda "Chopai Garsh" kita bercakap tentang seorang penduduk menara yang terletak berhampiran perkampungan Iter-Kale (dalam teks - Itar-Kala), berhampiran gua Koivsa, dan yang hidup dengan bayaran yang dikenakannya daripada pengembara. melalui laluan itu. Sekiranya pengembara tidak membayar, maka pahlawan Chopay Garsh, seorang penduduk Akka, yang dibezakan oleh kekuatannya, melemparkan batu ke atas mereka, menjadikannya sukar untuk maju dan bahkan mengancam nyawa mereka. Tetapi ada seseorang yang boleh menentang orang kuat tempatan - seorang wira dengan kekuatan yang luar biasa, Cesc Solsa. Memandu melepasi menara Chopay Garsha, dia tidak mempedulikan batu-batu itu - batu itu kelihatan sangat tidak penting baginya. Seska Solsa menunjukkan kekuatannya - dia memotong batu besar menjadi dua (!). Oleh itu, menurut legenda, tanda-tanda muncul di sekitar Akka, bukti kehidupan dan kehadiran Nart yang terkenal di bahagian ini. Motif tentang asal usul batu dengan permukaan licin yang luar biasa secara langsung berkaitan dengan gema epik Nart, yang merupakan epik heroik bagi kebanyakan orang Kaukasia. Kemunculan batu ini dikaitkan dengan Nart yang legenda, Seska Solta, yang, sebagai peneguhan kepada orang kuat tempatan Chopay Garsh, memotong batu itu dengan pedang: "Batu itu masih dipanggil "The Stone Cut by Solta" [Skazki 1986 ]. Batu Salta terletak berhampiran Itar-Kale, iaitu di Akka.

Legenda "Pembina Diskhi dan Pengantin Perempuannya" menyebut "salah satu kampung di Gaung Akkin," di mana pembina mahir menara Diskhi tinggal. Nama menara Dishi-vou secara langsung berkaitan dengan nama tuan ini [Ibid]. Menara Diskha telah diperiksa secara terperinci dan diterangkan oleh V.I.

Terdapat juga beberapa bukti serpihan yang direkodkan dan diterbitkan mengenai pemisahan orang Akkini, yang, seperti yang diketahui, berlaku dari abad ke-15 hingga ke-17. Tetapi bukti ini hanya menyatakan fakta (atau fakta) penempatan orang Akkin dari Akka, dan ini hanya mengesahkan bahawa pada masa ini Akka sudah wujud.

Bukti serpihan yang melaporkan penempatan orang Akkin dalam arah yang berbeza: ke timur, ke barat, ke barat daya, secara semula jadi, bukanlah cerita dan legenda yang penting, tetapi, bagaimanapun, mereka adalah sumber maklumat menarik yang berharga tentang Akkin. manusia dan perbuatan mereka.

1. Bukti lisan tentang fakta kewujudan masyarakat Akkin di Akkin pada abad ke-16 menurut legenda yang melaporkan pemisahan sebahagian daripada orang Akkin dan pemergian mereka ke Ingushetia [selepas ini diserlahkan oleh saya - O.B.] kita dapati di Semenov. “Alikhan Marzabekov (dari kampung Falkhan) melaporkan bahawa penduduk tempatan menganggap diri mereka berasal dari kampung Aki (Chechnya) [penekanan ditambah – O.B.]. Sebelum mereka, bukan Ingush yang tinggal di Falkhan, tetapi keturunan beberapa Gam. Peneroka pertama Falkhan meninggalkan Aki pada masa yang sama dengan Dudarov [Dudarov, pengasas keluarga Ossetia yang terkenal, dianggap oleh Ingush berasal dari wilayah Chechen-Ingush - lebih kurang. pengarang – Semenov L.P.]; mereka bergerak di sepanjang laluan atas, dan Dudarov di sepanjang jalan yang lebih rendah. Alikhan menamakan semua nenek moyangnya dengan nama: 1) Moisir Buzi 2) Teibik 3) Mokhazhi 4) Tokk 5) Dzor 6) Jamurza 7) Bakhmet 8) Pachi 9) Esmurza 10) Mainan 11) Alikhan. Kami mendengar legenda tentang asal usul Falkhan daripada Aki daripada salah seorang lelaki tua tempatan (79 tahun); dia juga melaporkan bahawa penduduk Beyni adalah orang yang dihantar pulang dari Falkhan; penempatan semula ke Beyni berlaku kira-kira 200 tahun yang lalu” [Semyonov 1963].

"Menurut pengiktirafan umum, Dudarov (dalam Chechen - Dudar) berasal dari Chechnya (dari kampung Kiy atau Aki)"; “Menurut legenda, Dudarov mempunyai pertalian dengan keluarga yang tinggal di kampung Kiy Akievs(Mesej Matiev) [penekanan ditambah - O.B.] [Semyonov 1963].

2. Bukti kewujudan masyarakat Akkin di Aki-lam mengikut legenda yang melaporkan perpisahan sebahagian orang Akkin dan pemergian mereka ke Gaung Bamut. “..seorang lelaki Akin bernama Arshthoo, telah berpindah dari masyarakatnya [masyarakat Akin gunung - lebih kurang. U. Dalgat] dan turun bersama keluarganya ke dalam Gaung Bamut, menetap di mata air yang dipanggil Kunci Hitam [dalam Kumyk - Karabulak: nota oleh U. Dalgat]. Daripada populasi yang diasaskan di sini oleh Arshthoo, sebuah masyarakat istimewa telah dibentuk yang memanggil dirinya...Arshtkha” [Popov 1878].

3. Bukti kewujudan masyarakat Akkin di Aki-Lam pada abad ke-16 menurut sumber yang melaporkan pemisahan sebahagian daripada orang Akkin dan pemergian mereka dari pergunungan ke wilayah rata Chechnya, pada dasarnya menceritakan tentang penempatan semula pertama sebahagian daripada orang Akkin dari Lam-Akka ke Dagestan dan pembentukan masyarakat Aukh . Menurut legenda orang Akkin-Aukh sendiri, nenek moyang mereka terpaksa meninggalkan tempat asal mereka. Ini berlaku kerana keadaan hidup sosio-ekonomi dan demografi yang rumit, serta disebabkan oleh peperangan dengan teip jiran, Georgia, dll. "Orang Aukh dipanggil Akkiy, mereka menerima nama ini daripada fakta bahawa, sebelum ini tinggal di daerah Argun , mereka adalah ahli keluarga Akkin. Tanah yang sedikit di tanah milik masyarakat ini memaksa separuh daripada keluarga ini berpindah ke Aukh, di mana orang Kumyks dan Rusia memanggil peneroka Aukhovtsy, tetapi untuk diri mereka sendiri, serta dari orang Chechen, mereka mengekalkan nama nama keluarga primitif Akkiy. , iaitu orang dari Akka” [Laudaev 1872].

Oleh itu, dari legenda cerita rakyat, ia mengikuti bahawa kemungkinan nenek moyang Akkin yang legenda, sebagai akibat daripada penghijrahan paksa atau sukarela, datang ke pergunungan dan mengasaskan penempatan baru di sana atau mengasimilasikan puak tempatan:

Ga (Gam?) datang ke pergunungan dari tanah rata - anak lelaki: Nokhcho, Galgai, Akke, Mälhe
datang ke pergunungan dari Tarki Akberg– anak lelaki: Zingali, Vougi (Voygu), Itar-Kale, Kiy (Kay)
meninggalkan Akka yang bergunung-ganang dan kembali ke sana semula Vokkal– anak perempuan Vokkala = isteri Meda
Akmer, penduduk Akki pergunungan - anak lelaki: Sayang, yang berkahwin dengan anak perempuan Vokkal

Oleh itu, yang pertama, iaitu, nenek moyang, adalah Ga tertentu, kemudian anaknya Akke, yang keturunannya ialah Akmer, anaknya Med, dan Vokkal, anak perempuannya, yang menjadi isteri Med. Keluarga Akberg mungkin berkahwin campur dengan mereka, yang anak lelakinya meluaskan wilayah Akkin dan mengasaskan penempatan Itar-kale, Vougi, Zingali, dan Kiy.

Walaupun terdapat semua ketidakkonsistenan dalam tafsiran asal-usul orang Akkin dalam legenda tentang Akberg dan Ga, masih mungkin untuk menentukan legenda mana yang "lebih tua". Jadi, Akberg berasal dari Tarki. Pada masa yang sama, Akka adalah tempat penempatan. Nama itu, seperti yang kita lihat, bermaksud wilayah tertentu. Akberg sedang mencari tempat terbaik untuk keluarganya, dan, nampaknya, dia tergoda bukan sahaja oleh keindahan alam semula jadi, tetapi juga oleh padang rumput yang kaya dengan herba yang subur.

Ga ialah nenek moyang bersama Nokhcho, Galgai, Myalkhe dan Akke. Akke ialah pengasas cawangan berasingan keluarga Ga purba, dan Nokhcho, Galgai, Myalkhe ialah adik-beradiknya. Legenda itu menyatukan idea komuniti - klan, apabila keperluan untuk mempertahankan bersama dan melindungi klan daripada musuh adalah relevan untuk penduduk tempatan.

Ga datang ke pergunungan dari tanah rata, tetapi yang mana dan dari mana, dari sisi mana? Jika kita menerima versi bahawa Ga adalah Gam, nenek moyang legenda Ingush dan Chechen, yang mempunyai pelbagai jenis legenda, maka semua ini sekali lagi membuktikan persaudaraan rapat Ingush dan Chechen (dalam kes ini orang Akkin ), dan sebenarnya dibuktikan dengan pertalian bahasa , di mana Ingush dan Akkin bertindak sebagai dialek. Apa yang boleh membuatkan Ga (Gama) datang, atau lebih tepat, pergi ke pergunungan dari tanah rata? Ia mungkin bahaya dan ancaman perhambaan dan kematian, jika tidak siapa yang secara sukarela akan meninggalkan tanah yang baik sesuai untuk pertanian. Tetapi apakah bahaya ini, dari siapa atau apakah ia datang? Siapa yang (atau boleh jadi) musuh yang berpotensi, memusnahkan segala-galanya di laluannya, dan menimbulkan ancaman sebenar kemusnahan seluruh rakyat?

KESUSASTERAAN

Volkova N.G. Etnonim dan nama suku kaum Caucasus Utara. M., 1973.

Volkova N.G. Komposisi etnik penduduk Caucasus Utara pada abad ke-18 - awal abad ke-19. M., 1974.

Dalgat B.K. Agama primitif orang Chechen // Koleksi Terek. Vladikavkaz, 1893, isu 3, buku. 2.

Dakhkilgov I.A. Etimologi rakyat beberapa toponim Checheno-Ingushetia pergunungan (Menurut legenda dan tradisi).

Ippolitov A. P. Esei etnografi daerah Argun // Pengumpulan maklumat tentang penduduk tanah tinggi Kaukasia. Tiflis, 1868, keluaran, 1.

Puak Laudaev U. Chechen // Pengumpulan maklumat tentang penduduk dataran tinggi Kaukasia. Tiflis, 1872.

Miller V.F. wilayah Terek. Lawatan arkeologi/Bahan mengenai sejarah Caucasus. M., 1888, keluaran 1.

Semenov L. Ingush dan sastera rakyat Chechen. Vladikavkaz, 1928

Cerita dongeng penduduk Caucasus Utara. Rostov-on-Don, 1959.

Cerita dongeng, kisah dan tradisi orang Chechen dan Ingush. Grozny, 1986.

TEKS PERDAGANGAN

AKBERG

Akberg datang ke pergunungan kami dari Tarki. Dia menetap di kampung Geliche, yang merupakan sebahagian daripada masyarakat Yalkhoroi. Terdapat menara di tempat yang indah bernama Mozargue. Puak Tsesenyakan tinggal di dalamnya. Akberg menyukai tanah mereka dan bermimpi untuk mendapatkannya. Dia mencari alasan untuk memulakan pergaduhan dengan keluarga Tsesenyakan. Anak perempuan Akberg meninggal dunia di Gelich. Penduduk Tsesenyakan turut bersama orang ramai yang tiba untuk pengebumian. Wanita-wanita mereka menyertai wanita-wanita lain yang sedang menangis dan menyelitkan hujung gaun mereka untuk menghalang mereka.

Selepas pengebumian, orang Tsesnyakan memulakan perjalanan mereka. Mengambil laluan bulatan, Akberg keluar ke jalan mereka dan mengisytiharkan:

Anda memalukan saya, anda mengambil "zet"* daripada saya, mengambil barang emas dan perak anak perempuan saya.

Orang Tsese-nyakan berkata bahawa semua ini tidak benar.

Jika anda betul, biarkan wanita anda menurunkan labuh mereka dan membuka tali pinggang mereka,” Akberg menuntut.

Tidak mengesyaki helah, mereka menurunkan kelim dan barang kemas jatuh dari mereka, yang ternyata ditanam.

Saya mengisytiharkan permusuhan terhadap anda! Mulai hari ini, sediakan senjata anda. "Tidak lama lagi saya akan pergi berperang melawan kamu," kata Akberg dan berlari ke tempatnya.

Kerana takut dengan perang, orang Tsesnyakan meninggalkan tempat mereka dan menetap berhampiran perkampungan Tsecha-akhka. Akberg menetap di bandar Mozarg. Dia mengupah pembina, membayar enam puluh tiga ekor lembu pilihan, dan dari batu terbaik dia mendirikan tanah perkuburan solar dua tingkat di tapak ini untuk anak perempuannya**.

Akberg mempunyai empat anak lelaki. "Kamu berani dalam pertempuran," katanya kepada anak lelaki Kay dan menempatkannya di tempat yang tinggi, di atas gunung. “Dan kamu seorang yang damai,” katanya kepada anaknya Itar dan menempatkannya di dalam gaung. Dia menempatkan anak lelakinya Zingal dan Voiga di antara mereka. Daripada empat anak lelaki ini muncul Zingalov, Voygov, Keits dan Itar-Kalakhois. Tempat di mana perkampungan menara mereka berdiri dipanggil Akka.

Sayang, tinggal di kampung Kay, ingin menjadi seorang putera raja. Dia mempunyai tiga saudara lelaki. Suatu hari Honey memberitahu mereka:

Kita, seperti negara lain, mesti mempunyai putera kita sendiri, dan ini tidak akan melanggar persaudaraan persaudaraan. Mari kita anggap saya seorang putera raja.

Tidak," jawab saudara-saudara itu, "sekarang, mungkin, kami tidak akan bertengkar, tetapi lama-kelamaan, keturunanmu akan bermegah di hadapan keturunan kami, mengatakan bahawa kami adalah keluarga bangsawan, dan kamu adalah hamba." Tidak, tiada seorang pun daripada kita akan menjadi putera raja.

Dari Akki datang keluarga Gazunkhoyevs (dari kampung Gazun), Tolagoyevs (dari kampung Tolaroy), Velkhoevs (dari kampung Velakh) dan Merzhoevs (dari kampung Dolte dan Gerite).

Pada tahun 1973, Visha Khasanovich Kagermanov (1918, penduduk kampung Bamut, berpendidikan) memberitahu. Dirakam oleh I. Dakhkilgov.

* Tset (tsIet) - pada zaman dahulu tsIet diambil dari badan musuh yang terbunuh: sama ada mencekik janggut, atau memotong tangan kanan bersama lengan bawah, atau memotong telinga. Biasanya "trofi" sedemikian digantung di hadapan menara. Mengambil cet daripada orang yang masih hidup (katakan, memotong telinga) dianggap sama (kadang-kadang lebih) dengan pembunuhan. Dalam legenda, kecurian berperingkat barang kemas dipersembahkan bukan sebagai kecurian biasa (maka ia tidak akan menjadi tindakan yang serius), tetapi sebagai mengambil tset dengan cara menghina.

** Tanah perkuburan ini sebenarnya wujud di Galanchozh dan terpelihara dengan baik.

MOYANG GA DAN PERSEMBAHANNYA

Mereka mengatakan bahawa lapan ratus enam puluh tahun dahulu hidup seorang lelaki bernama Ga. Dia seorang yang sangat berkuasa.

Ga mempunyai empat anak lelaki: Nokhcho, Galga, Myalkhe, Akke. Mereka menghasilkan anak yang sangat besar; daripada tiap-tiap seorang telah terbentuk satu puak dan masing-masing membawa nama nenek moyangnya. Tiada siapa yang berani melawan puak-puak ini. Tiada senjata api ketika itu. Orang ramai memakai surat berantai dan bertarung dengan anak panah dan lembing. Suatu hari mereka diserang oleh orang asing yang berkuasa tetapi ganas. Pertempuran berdarah berlaku antara mereka dengan keturunan Ga. Keturunan Ga mendapat kuasa dan menghalau musuh jauh dari sempadan mereka.

Musuh berunding sesama mereka dan menyedari bahawa mereka tidak dapat mengalahkan keturunan Ga dengan kekerasan, jadi mereka memutuskan untuk menundukkan mereka dengan tipu daya. Mereka memutuskan untuk mengganggu keamanan dan keharmonian antara keturunan anak-anak Ga. Musuh mula merasuah beberapa orang dengan emas dan sanjungan, dan menyerahkan gelaran putera kepada orang lain. Secara beransur-ansur mereka memperkenalkan konsep "putera" dan "hamba" di kalangan keturunan Ga. Tidak lama kemudian mereka yang mendambakan wang dan gelaran mula pergi ke pihak musuh.

Setelah melanggar perjanjian antara keturunan Ga, musuh mengumpul kekuatan mereka dan menyerang mereka semula dan mengalahkan mereka dengan mudah. Keturunan Ga yang masih hidup pergi ke pergunungan. Keturunan Nokhcho, Galgai, Akke, Myalkhe menetap di pergunungan bersebelahan dan mula membina menara yang kuat. Tetapi musuh, yang sentiasa menyerang, tidak membenarkan orang tinggal di sana. Mereka tidak dibenarkan membajak atau menggembala ternakan. Ketika itulah seratus dua puluh keluarga terbaik, kata mereka, meninggalkan negara kita dan pergi tinggal di antara bangsa lain.

Pada tahun 1974, Gapur Elbazkievich Akhriev (1905, penduduk kampung Dzherakh, buta huruf) memberitahu. Dirakam oleh I. Dakhkilgov.

Dari koleksi "Kisah dongeng, kisah dan legenda Chechen dan Ingush". Grozny, 1986.

VALERIK

Lelaki Vokkal dari masyarakat gunung Akka mengembara dari pergunungan ke dataran dan menetap untuk tinggal berhampiran orang Galgaev yang sudah tinggal di sana. Vokal mencabut hutan dan menjadikan diri mereka "irza" - kawasan terbuka untuk perumahan dan pertanian. Dia tinggal di atas "Irzu" ini untuk beberapa lama, tetapi kemudian dia digantikan oleh Galgais. Kumpulan vokal itu bersendirian dan tidak melawan. "Jika anak-anak saya dewasa, maka saya akan membalas dendam kepada orang Galgai," dia memutuskan dan kembali ke pergunungan. Tetapi Vokkal hanya mempunyai seorang anak lelaki. Dan kemudian selama lima generasi anak-anak lelakinya tidak membiak. Dari keturunan kelima Gumboltnya, dua anak lelaki membesar: Khazha dan Durda. Kemudian Khazhi mempunyai lima anak lelaki, dan Durda mempunyai sembilan. Bapa-bapa dan anak-anak mereka, kesemuanya enam belas orang, menuntut agar orang Galgai mengembalikan Irza. Tetapi orang-orang Galgai memperlakukan permintaan mereka dengan sangat menghina sehingga mereka mula menari sebagai tindak balas. Kemudian mereka berperang melawan orang Galgai dan menghalau mereka keluar. Pada masa ini, dua anak lelaki Khazhi meninggal dunia: Elaha dan Ali. Khazhi dan anak-anaknya yang tinggal, takut kepada Galgaevites, tidak tinggal di tanah yang ditebus, tetapi menetap di bandar Mekhan Barz, yang terletak di sempadan kampung Valerik dan Shalazhi.

Berulang kali dua bersaudara dengan anak lelaki mereka dan Galgaevites bertempur antara satu sama lain. Adik-beradik itu dibantu oleh orang Akin yang lain untuk mendapatkan beberapa ternakan untuk diri mereka. Mereka mengatakan bahawa salah seorang Galgaevites berkata:

- “Irzu” Vokalnya sangat bagus, dan kita mesti mempertahankannya.

Tetapi ketua roti Galgais menjawab:

"irzu" ini lebih buruk daripada kebaikan (Valar irzo).

Galgaevites sering pergi ke luar kampung mereka dan menghantar kutukan terhadap Khazhi dan anak-anaknya. Dalam perjuangan selanjutnya untuk "irzu" ini, tiga anak lelaki Khazhi meninggal dunia, dan anak Durda - empat atau lima. Khazha dan Durda memutuskan bahawa mereka tidak boleh bersaing dengan Galgaevites dan menetap di tempat yang berbeza, menukar nama mereka untuk mengelakkan dendam Galgaevites. Orang Galgaevi memanggil "irzu" Vokkal "Valaran irzo" (pembersihan dari kemusnahan, atau kematian), dan Khazhiev dan Durdiev, percaya bahawa mereka akan memusnahkan mereka, memanggil mereka "Valargha" (yang akan binasa, atau binasa) . Selama kira-kira tiga puluh tahun, keturunan Khazhiev dan Durdiev mengembara dari penganiayaan Galgaevites dan akhirnya menetap di sempadan kampung Valerik dan Shalazhi. Mereka menyangka bahawa orang Galgaevites tidak mengenali mereka, tetapi mereka tahu dan terus membalas dendam, membunuh pertama seorang daripada mereka, kemudian yang lain. Orang Galgaevites memanggil penempatan mereka Valarghoin-Yurt (kampung mereka yang akan mati; mereka memberikan nama ini kerana mereka mempunyai niat untuk berurusan dengan mereka lambat laun. Dan kini di tempat-tempat itu terdapat batu nisan di kubur Khazhi dan Durda.

Kerana takut kepada Galgaevites, keturunan Khazhi dan Durda mula berpindah dengan Kintsy suku yang sama dan membentuk sebuah kampung. Terdapat begitu ramai orang sehingga mereka segera mengusir Galgais. Kurang daripada seratus tahun sebelum ketibaan Jeneral Sleptsov, semua Galgaevites telah diusir dari tempat-tempat tersebut ke sempadan di mana kampung Shaami-Yurt kini terletak.

Semua orang tahu bahawa Galgaev memanggil rumah Khazhi sebagai rumah Valargha. Tetapi mereka menyembunyikan nama panggilan ini dan mendakwa bahawa Valerik telah ditakluki oleh mereka, dan mereka tidak tahu siapa bekas penduduk, "Valarghoy", itu.

Orang-orang Kin memanggil sungai yang mengalir berhampiran kampung Valerik dan melalui Valar-irzu membersihkan Valar-khiy (sungai kematian, kematian).

Pada tahun 1977, Magomed Elmurzaev (90 tahun, penduduk kampung Valerik, buta huruf) memberitahu. Dirakam oleh Z. Mumadov.

Dari koleksi "Kisah dongeng, kisah dan legenda Chechen dan Ingush". Grozny, 1986.

AKMEROV MED

Akmer dan anaknya Med, yang tinggal di dalam pesawat tempat Shovhal Tarkovsky tinggal, pergi ke pergunungan dan menetap di tempat di mana kampung Akka kini terletak. Akmer mempunyai kawan-kawan yang dengannya dia pergi menyerbu kawanan raja. Pada suatu hari, ketika mereka melakukan serbuan lain, Honey yang berusia tiga belas tahun meminta ayahnya untuk membawanya bersamanya. Si ayah menjawab Honey masih kecil dan masih terlalu awal untuk dia pergi hiking.

Akmer dan rakan-rakannya berangkat, diikuti oleh Med. Mencuri dan bersembunyi, dia mengikuti mereka. Apabila mereka mula menghampiri tempat di mana terletaknya perkampungan Gozan, si bapa, menoleh ke belakang, secara tidak sengaja melihat anaknya. Kerana ingkar dan gagal memenuhi kehendaknya, Akmer mengacukan pistol ke arah anaknya, berniat untuk membunuhnya. Tetapi rakan-rakannya mengeluarkan Akmer dan memberitahunya bahawa anaknya telah pergi jauh dari rumah, dan biarkan dia pergi bersama mereka, biar dia mengejar mereka. Ayah saya membenarkannya.

Mereka sampai ke tempat di mana terletaknya kampung Dot-bukh, tidak jauh dari kampung Tsecha-Akhka. Di sana seekor rusa berlari keluar dari hutan, diikuti oleh seekor serigala. Semasa mereka yang menunggang menyedari apa yang berlaku, Med cepat-cepat mengambil senapang dari bahu penunggang kuda di sebelahnya, meletakkannya di bahunya dan menembak: rusa itu jatuh; Dengan tembakan kedua, Honey membunuh serigala itu. Sejak itu mereka mula berkata tentang Madu: "Madu Akmerov, membunuh rusa dan serigala pada satu masa."

Madu telah berkembang. Pada mulanya dia tinggal di Akka. Pada suatu hari lembunya meninggalkan halaman rumah ketika panas. Dia menemuinya di bandar Zingal. Malam tiba, dan Honey menetap di sana untuk malam itu. Sambil melekatkan tongkatnya ke tanah, dia berbaring. Pada waktu pagi, Honey melihat seekor burung merpati telah membina sarang pada tongkatnya. Med menyedari bahawa tempat ini sangat subur, membina menara di sana dan mula tinggal di dalamnya.

Di Akka tinggal seorang lelaki bernama Vokkal. Penduduk kampung Shedal mencuri semua ternakannya bersama-sama pengembala. Pada masa yang sama, rakan-rakan Med, tanpa memberitahu Med tentang perkara ini, merayu anak perempuan Vokkala untuknya. Tetapi bapa mereka menolak mereka. Beliau berkata: “Mereka adalah orang-orang yang tidak mempunyai bahagian dan tidak mempunyai tanah yang subur, mereka tinggal di mana-mana sahaja yang mereka jumpai. Saya tidak akan memberikan anak perempuan saya kepada Med.” Med tidak tahu apa-apa tentang pencarian jodoh yang dilakukan oleh rakan-rakannya dan tentang kata-kata Vokkal, tetapi dia tahu bahawa ternakannya telah dicuri. Madu mula memanggil orang ramai dan bersama-sama mereka mengikuti jejak Shedaloi.

Di antara bandar Guloevskoye Omche dan Melkhinskoye Omche terdapat sebuah bukit yang besar. The Shedaloi berhenti di sana untuk malam itu. Med berhenti dengan beberapa orang tidak jauh dari mereka. Dia menghantar utusan kepada Shedaloi untuk mengatakan: “Seekor serigala betina dengan dua belas anak telah datang kepadamu, dia meminta makan malam kepadamu.” Salah seorang Shedaloi lebih memahami daripada yang lain, maka dia mencadangkan kepada rakan-rakannya: "Hantar makan malam dan pulangkan lembu kepada pemiliknya, jika tidak, kita tidak akan kenyang." Tetapi rakan-rakan menjawab bahawa mereka tidak takut kepada sesiapa dan tidak akan membalas apa-apa. Kemudian lelaki Shedalo ini berkata kepada mereka: “Jika kamu melakukan ini, maka saya tidak berkongsi bahagian rampasan ini. Saya dan anak saya akan pergi." Mereka telah pergi.

Sebaik sahaja fajar mula menyingsing, Madu dan kaumnya, seperti awan, turun ke atas Shedaloi. Pertempuran berlaku, dan semua Shedaloi terbunuh. Med membawa semua lembu yang ditangkap dan gembala yang bersamanya ke Akka dan membiarkan mereka masuk ke halaman Vokkal. Vokkal mengetahui bahawa ini adalah hasil kerja Med. Dia menelefon pencari jodoh yang melawatnya tadi. Vokkal menyuruh mereka mengambil pengantin perempuan. Beginilah Med berkahwin.

Orang-orang Shedaloi sangat bimbang bahawa nasib malang dan keaiban seperti itu menimpa mereka. Salah seorang daripada mereka menonjol kerana kekuatan dan keberaniannya. Dia berkata: “Kita perlu menangkap Med. memalukan kita. Saya akan tangkap dia sendiri. Salah seorang Shedaloi memberitahu semua yang dia tahu tentang Med: “Kudanya berwarna kelabu dengan lutut hitam. Dia tinggi dan suka menyanyikan lagu. Untuk mangsa, dia mengembara melewati kampung Gozan, dan kemudian melalui tanah orang Galgai. Kembali dengan barang rampasan, dia memandu melewati Gozan, kemudian memasuki bandar Muit-kera, menunggang di sepanjang gunung tengah dan turun ke kampung Zingal. Sepanjang jalan ni awak boleh jumpa Honey."

Lelaki Shedalo itu duduk dalam serangan hendap berhampiran bandar Muit-kera. Dia melihat Honey menunggang dan mendendangkan lagu. Madu itu terpaksa bergerak di antara dua batu besar. Sebaik sahaja dia berada di antara mereka, Shedalian itu melompat keluar dari sebalik batu, melompat ke atas kuda Med dan duduk di belakangnya. Kemudian, dari belakang Med, dia menarik tali kekang ke arah tempat tinggal orang Melkh; Shedalian percaya bahawa Med adalah tawanannya, dan dia akan membenarkan dirinya dibawa ke Shedal. Tetapi Med tidak menghiraukannya, seolah-olah seekor lalat telah mendarat, dan menarik tampuk ke arah Zingal. Lelaki Shedalo itu menarik tampuk ke arahnya buat kali kedua. Madu ditarik ke dalam Zinggal. Apabila Shedaloian menarik tampuk untuk kali ketiga, Med sudah bosan dengan permainan ini. Dengan tangan kanannya dia memegang leher lelaki Shedaloi yang duduk di belakangnya, menariknya ke bawah dan menyematkan kepalanya di bawah lutut kanannya. Mereka mengatakan bahawa kemudian lelaki Shedalo itu sendiri berkata: apabila Med menekan lututnya, dia tidak boleh bernafas, jika Med melepaskan lututnya, dia masih boleh bernafas.

Med membawa Shedaloi ke Zingal dan meletakkannya di tingkat atas menaranya. Banduan itu tidak boleh turun dari situ. Ibu Shedaloi mengetahui bahawa anaknya telah ditangkap. Dia tiba di Zinggal dengan hadiah untuk Med dan ibunya. Dia membawa pakaian sutera untuk ibunya, dan beshmet sutera untuk Madu. Bahu ibu itu tidak muat dengan pakaian yang diberikannya; Ibu Meda meminta tetamu itu duduk di kerusinya; apabila tetamu itu duduk, kakinya tidak sampai separuh daripada lantai. Begitulah orang tinggi dalam keluarga Med. Ibu banduan itu diterima sebagai tetamu kehormat; sebagai penghormatan kepadanya, Med menyembelih seekor domba jantan dan menurunkan tahanan itu. Sejak itu, Med dan Shedaloian menjadi saudara angkat, dan hubungan ini diperhatikan oleh keturunan mereka sehingga baru-baru ini.

Shedaloets dan ibunya bersiap untuk pulang. Berpisah, lelaki Shedalo itu berkata: “Untuk mengenang diri saya sendiri, saya ingin meninggalkan satu tanda untuk orang anda. Duduk di puncak menara, saya perhatikan selama tujuh belas hari ini: apabila kabus turun di atas Kaiba Court, akan ada cuaca buruk, apabila kabus turun di atas tempat Alda dibunuh, cuaca baik akan masuk. ”

Di gaung Akka di sebelah kanan terdapat tanah perkuburan solar putih. Ia mempunyai dua tingkat. Masanya telah tiba, Madu meninggal dan ditempatkan di tanah perkuburan ini. Orang ramai masih memanggil tanah perkuburan ini sebagai "Medkasha".

Pada tahun 1973, Ismail Medovich Muradov (1929, penduduk kampung Bamut, buta huruf) memberitahu. Dirakam oleh I. Dakhkilgov. Menurut salasilah yang diberikan oleh pemberi maklumat, Honey ialah moyangnya yang kesembilan.

Dari koleksi "Kisah dongeng, kisah dan legenda Chechen dan Ingush". Grozny, 1986.

CHOPAY-GARSH

Terdapat laluan dari Itar-Kala yang menyusuri tebing gunung yang tinggi. Apabila anda berjalan di sepanjang jalan ini, adalah mustahil untuk naik daripadanya, dan mustahil untuk turun, kerana di atas laluan itu terdapat tebing yang terjal, dan di atas laluan itu terdapat tebing yang dalam. Laluan menuju ke Gua Koivsa. Terdapat sebuah menara di hadapan gua. Bahagian atas menara ini pernah disambungkan ke tebing belaka melalui jambatan. Setelah berjalan di sepanjangnya, seseorang boleh masuk ke menara lain yang dibina di dalam batu. Menara ini mempunyai satu tingkap.

Chopay Garsh pernah tinggal di menara itu. Setiap orang yang melalui jalan itu diwajibkan untuk memberikan bahagian dari apa yang dia bawa, dan jika jalan itu pergi tanpa apa-apa, dia berhak mendapat satu peluru dan tuduhan serbuk mesiu. Jika seseorang tidak memberi penghormatan untuk laluan itu, Chopay Garsh akan membaling batu kepadanya dari atas.

Pada suatu hari Solta menunggang di sepanjang laluan ini. Chopay Garsh menjerit kepadanya supaya menurunkan tambang. Solta tidak menghiraukan kata-katanya. Chopay Garsh mula membaling batu. Dan Solta tidak mempedulikan mereka. Terdapat batu besar di tepi jalan. Solta memotongnya dengan pedang dan menjerit: "Adakah anda mahu menakutkan saya, lelaki seperti itu!" Batu itu masih dipanggil "The Stone Cut by Solta." Batu ini dipotong seolah-olah roda keju dipotong dengan pisau.

Entah bagaimana ia ternyata menjadi tahun yang lapar. Chopay Garsh pergi ke kampung Velakh, yang terletak di sempadan dengan masyarakat Yalkhori. Dia bersetuju untuk membeli bijirin di kampung. Pemilik mengambil bayaran untuk sejumlah beg dan memberitahu Chopai Garsh untuk mengisi beg itu sendiri. Pemilik meninggalkan perniagaan. Anak perempuan mereka tinggal di rumah. Gandum berada di tingkat dua menara, gadis itu duduk di tingkat pertama. Chopay Garsh mengisi beg-beg itu dan memukulnya dengan perlahan supaya bijirin menjadi lebih baik. Dengan bunyi beg ditendang, gadis itu mengira nombor mereka dan mendapati Chopay Garsh mengambil lebih banyak beg daripada yang telah dipersetujui. Gadis itu menaikkan penggera, orang ramai berlari, pergaduhan berlaku, dan Chopay Garsh meninggal dunia.

Garsha isteri Chopay mendapat tahu tentang nasib malang itu. Dia keluar dari menara, berdiri di atas jambatan itu dan menjerit:

Kepada sesiapa yang ingin menetap di sini atau naik meninjau menara, biarlah tidak ada kebahagiaan mahupun tuah!

Dia mengandung. Wanita itu melanggar jambatan dengan kakinya dan bersama-sama dengannya jatuh jauh ke dalam jurang, di mana dia meninggal dunia.

Pada tahun 1975, Visha Khasanovich Kagermanov memberitahu. Dirakam oleh I. Dakhkilgov.

Dari koleksi "Kisah dongeng, legenda dan legenda orang Chechen dan

Ingush." Grozny, 1986.

BATU-SALANG

Jika anda pergi dari Nihaloy ke Itum-Kale, terdapat lintasan batu di sebelah kanan jalan. Mereka mengatakan dia muncul lama dahulu. Seorang gadis mencuci bulu di tepi sungai setiap petang. Dia menyayangi seorang lelaki muda yang menjaga dan bersikap baik kepadanya apabila dia membasuh bulu. Terdapat hujan lebat, dan kemudian Arghun menjadi sangat bengkak. Pada ketika itulah pemuda itu mula menyeberangi sungai, tiba-tiba dia jatuh, dan sungai membawanya pergi. Gadis itu, bermain-main dengan bulu, mendengar tangisan kekasihnya, memanggil bantuan. Dia tidak dapat membantunya dalam apa cara sekalipun dan menjerit dengan ngeri: "Bolehkah saya berubah menjadi batu yang sejuk!" Serta merta gadis itu bertukar menjadi batu. Jadi dia berdiri, membatu, dengan tangan terentang, dan batu ini sangat mirip dengan salib.

Terdapat cerita lain tentang salib batu yang sama. Si ibu memberikan anak perempuannya penyapu dan bulu, menyuruhnya pergi ke sungai dan segera mencuci bulu itu. Kanak-kanak perempuan dan lelaki berkumpul di sana; ada jenaka dan ketawa. Anak perempuan itu sangat terbawa-bawa dengan keseronokan sehingga dia benar-benar lupa tentang apa yang ibunya katakan. Si ibu, tanpa menunggu anak perempuannya, pergi ke sungai dan melihat bahawa anak perempuannya sedang berseronok sambil lewa, melupakan segala-galanya. Dalam hatinya, si ibu mengucapkan kutukan: "Semoga kamu berdiri seperti batu yang lebih sejuk daripada ais!" Sebaik sahaja dia mengucapkan kata-kata ini, kutukan itu segera menjadi kenyataan, dan gadis itu berubah menjadi batu.

Pada tahun 1975, Bauddi Nasrudinovich Batashov (1900, kampung Kurchaloy, buta huruf) memberitahu. Dirakam oleh Patimat Saidulaeva.

Dari koleksi "Kisah dongeng, kisah dan legenda Chechen dan Ingush". Grozny, 1986.

PEMBINA DISKHA DAN PENGANTINNYA

Dahulu kala, di pergunungan hidup seorang pemuda bernama Dishi, yang terkenal dengan seni membina menara tinggi. Di salah satu kampung di Akkin Gorge, Diskhi memikat seorang gadis. Pada satu musim bunga, apabila paling mudah untuk mendapatkan kulit biri-biri daripada biri-biri muda di pergunungan, Diskhi meminta pengantin perempuannya menyediakan kulit biri-biri dan menjahitkan kot bulu. Pengantin perempuan berjanji untuk memenuhi permintaan pengantin lelaki, tetapi perkara-perkara berjalan dengan sangat perlahan untuknya: musim panas sudah hampir berakhir, pertunjukan malam yang sejuk bermula, dan masih tiada kot bulu. Pengantin lelaki bertanya sama ada pesanannya telah dipenuhi, dan dia sangat kecewa dia yakin akan kecuaian sepenuhnya pengantin perempuannya; Ingin menyatakan kemarahannya sekuat mungkin kerana sikap lalai terhadap permintaannya, Diskhi menjadi marah dan, untuk memberi pengajaran kepada pengantin perempuan, mengatakan bahawa dia sendiri akan menyediakan segala yang diperlukan dan membina menara tinggi lebih awal daripada kot bulu. akan bersedia. Dari kata-kata ia datang kepada tindakan: Diskhi mula menyediakan batu, dan kemudian tidak lama lagi mula membina dinding. Agar tidak kehilangan muka di hadapan pengantin perempuan dan untuk membuktikan kebenaran kata-katanya, Diskhi, secara semula jadi, tergesa-gesa, dan kerja dengan cepat bergerak ke hadapan. Dinding sudah siap, papak batu dilonggokkan pada perancah tinggi; Yang tinggal hanyalah untuk menyalakan bumbung, apabila tiba-tiba batang kayu perancah itu terputus di bawah berat batu yang berlebihan dan... Diskhi terbang dari ketinggian lima depa bersama-sama bahan yang digunakan untuk membunuhnya. Pengantin perempuan itu berlari ke penggera dan, melihat mayat pengantin lelakinya yang cacat, melemparkan dirinya pada keris di sebelahnya dan juga jatuh mati. Tuan yang terkenal meninggal dunia, dan menara maut itu masih dipanggil Dishi-vou.

Dirakam oleh M. A. Ivanov pada tahun 1902.

Daripada artikel: Ivanov M.A. Bahagian hulu sungai Gekhi // Berita Jabatan Caucasian Persatuan Geografi Imperial Rusia. Tiflis, 1902. H. 286.

Mengikut tradisi, pemenang permainan di Olympia diumumkan sejurus selepas tamat pertandingan di stadium atau hippodrome. Majlis anugerah itu diadakan pada hari terakhir perayaan Olimpik di Kuil Zeus, dan kemudiannya di pintu masuk utama di timur kuil ini, tempat ramai jemaah haji dan tetamu berkumpul. Pengurus majlis menyediakan meja kayu berukir di mana karangan bunga zaitun diletakkan. Tanda keberanian yang paling mulia dan satu-satunya ganjaran daripada penganjur permainan, karangan bunga Olympian terdiri daripada dua cabang yang diikat dengan reben ungu, dipotong dengan pisau emas dari pokok suci, yang, menurut legenda, ditanam di Altis oleh Hercules. Semasa upacara tradisional, Hellanodics meletakkan dahan dengan daun perak di kepala Olimpik di atas lilitan lengan putih yang diterima oleh atlet dan penunggang kuda pada hari kemenangan mereka. Bentara itu dengan lantang mengumumkan nama pemenang, nama bapanya dan nama kota asalnya.

Olympionist itu juga berbesar hati untuk dimasukkan ke dalam Bassicalium - senarai pemenang Sukan Olympia. Senarai wira Olimpik telah disusun pada abad ke-4 SM oleh Hippias of Elis, seorang ahli sofis dan pemidato yang terkenal, ahli matematik dan astronomi, ahli tatabahasa dan ahli arkeologi, yang dibezakan oleh ingatannya yang luar biasa, itulah sebabnya orang Yunani memanggilnya "tahu". Hippiaslah yang menulis nama Olympian pertama dalam senarainya. - Corebus, berasal dari wilayah Peloponnesia yang sama di Elis dan seorang tukang masak dengan profesionnya, yang mengatasi pesaingnya dalam dromos pada Sukan Olimpik purba pertama 776 SM.

Ahli sejarah kuno bergantung pada senarai Hippias, yang menyenaraikan pemenang permainan selama hampir tiga abad. Walau bagaimanapun, ahli sejarah Yunani utama terakhir, Polybius, percaya bahawa nama-nama Olympians mula ditulis dari Olympiad ke-27 (672 SM), dan sebelum itu mereka disimpan dalam ingatan oleh penganjur permainan. Selepas Hippias, senarai Olympians nampaknya disimpan oleh imam Kuil Zeus. Para saintis moden percaya bahawa dalam Bassicalia Olimpik lengkap terdapat 1029 nama pemenang permainan kuno.

Olimpik pertama yang dinobatkan dengan karangan bunga zaitun ialah Daicles of Messenia, yang memenangi dromos pada Olympiad ke-7 (752 SM). Olimpik dua kali dan tiga kali pertama ialah Pantacles dari Athens, pemenang dalam dromos pada Olympiad ke-21 (696 SM), dalam dromos dan diaulos pada Olympiad ke-22 (692 SM). Kemenangan pasukan pertama dicapai oleh pasukan dari wilayah Elis, yang bertanding dalam perlumbaan quadriga di Olympiad ke-27 (672 SM). Olimpik 4 kali pertama ialah Echion dari Sparta, tidak tewas dalam dromos dan diaulos pada Olimpik ke-29 (664 SM) dan Olimpik ke-30 (660 SM). Dia juga menjadi ahli Olimpik 5 kali dan 6 kali pertama, beraksi dalam jenis larian yang sama pada Sukan Olimpik ke-31 (656 SM). Yang pertama memenangi 7 kalungan bunga ialah Astil dari Croton/Syracuse, yang bertanding dalam dromos, diaulos dan hoplitodrom pada Olimpik ke-73, 74 dan 75 (488, 484 dan 480 SM). Wanita pertama yang diisytiharkan sebagai Olympian ialah Canisca, anak perempuan raja Sparta, yang memandu quadriga dalam perlumbaan di hippodrome pada Olimpik ke-96 (396 SM). 4 tahun kemudian dia mengulangi kejayaannya. Olympian termuda ialah Damiscus berusia 12 tahun dari Massena, yang memenangi pertandingan ephebe secara dromos pada Olimpik ke-103 (368 SM). Yang pertama memenangi 10 kalungan bunga zaitun ialah Heriodorus of Megara, tiada tandingan dalam pertandingan sangkakala pada sepuluh perlawanan (328-292 SM). Olimpik 12 kali pertama ialah Leonidas dari pulau Rhodes, yang memenangi dromos, diaulos dan hoplithodrome di empat Sukan Olimpik (164-152 SM).

Pemenang Sukan Olimpik menerima pengiktirafan sejagat bersama-sama dengan kalungan bunga zaitun (tradisi ini bermula sejak 752 SM) dan reben ungu. Semasa pesta selepas pertandingan itu, lagu-lagu pujian-epik yang dikarang oleh penyair terkenal Pindar, Simonides, dan Bacchylides dinyanyikan sebagai penghormatan kepada Olympians. Orang Olimpik sangat terkenal sehingga tahun Olimpik sering dinamakan sempena pemenang. Dia menjadi salah seorang yang paling dihormati di bandarnya (bagi penduduk yang kemenangan rakan senegaranya di Sukan Olimpik juga merupakan penghormatan besar). Nama pemenang Olimpik dan nama bapanya diumumkan dengan sungguh-sungguh dan diukir pada papak marmar yang dipamerkan di Olympia untuk tatapan umum. Di tanah air mereka, Olympians dikecualikan daripada semua tugas negara dan menikmati tempat terhormat di teater dan di semua perayaan. Olimpik itu juga diberi penghormatan selepas kematian di tanah airnya. Dan mengikut yang diperkenalkan pada abad ke-6. BC. dalam amalan, pemenang tiga kali Sukan itu boleh mendirikan patungnya di Altis. Terdapat kes yang diketahui apabila Olympians didewakan dan dihormati sebagai wira tempatan. Orang Yunani kuno menganggap kemenangan sebagai tanda nikmat dewa, perhatian Zeus kepada atlet dan kota tempat dia berasal.

Olimpik pertama yang kita kenali ialah Korab dari Elis, yang memenangi perlumbaan di satu peringkat pada 776 SM.

Yang paling terkenal - dan satu-satunya atlet dalam keseluruhan sejarah Sukan Olimpik kuno yang memenangi 6 Sukan Olimpik - adalah "paling kuat di antara yang kuat," ahli gusti Milo dari Croton. Berasal dari kota kolonial Yunani Croton (Itali moden selatan) dan, menurut beberapa sumber, seorang pelajar Pythagoras, dia memenangi kemenangan pertamanya di Olimpik ke-60 (540 SM) dalam pertandingan di kalangan belia. Dari 532 SM hingga 516 SM dia memenangi 5 lagi gelaran Olimpik - sudah pun di kalangan atlet dewasa. Pada tahun 512 SM Milon, yang sudah berusia lebih 40 tahun, cuba memenangi gelaran ketujuhnya, tetapi tewas kepada lawan yang lebih muda. Olympian Milo juga merupakan pemenang berulang dalam Sukan Pythian, Isthmian, Nemean dan banyak pertandingan tempatan. Sebutan mengenainya boleh didapati dalam karya Pausanias, Cicero dan pengarang lain.

Seorang lagi atlet cemerlang, Leonidas dari Rhodes, menang dalam tiga disiplin "lari" pada empat Sukan Olimpik berturut-turut (164 SM - 152 SM): berlari satu dan dua peringkat, serta berlari dengan senjata.

Astilus dari Croton memasuki sejarah Sukan Olimpik kuno bukan sahaja sebagai salah satu pemegang rekod untuk jumlah kemenangan (6 - dalam menjalankan satu dan dua peringkat di Sukan dari 488 SM hingga 480 SM). Jika pada Olimpik pertamanya Astil bersaing untuk Croton, maka pada dua seterusnya - untuk Syracuse. Bekas warga negara membalas dendam kepadanya kerana pengkhianatannya: patung juara di Crotone telah dirobohkan, dan bekas rumahnya dijadikan penjara.

Dalam sejarah Sukan Olimpik Yunani kuno terdapat seluruh dinasti Olimpik. Oleh itu, datuk kepada juara pertarungan tinju Poseidor of Rhodes, Diagoras, serta bapa saudaranya Akusilaus dan Damagetes, juga merupakan ahli Olimpik. Diagoras, yang stamina dan kejujuran yang luar biasa dalam perlawanan tinju memenanginya penghormatan besar daripada penonton dan dinyanyikan dalam odes Pindar, menyaksikan kemenangan Olimpik anak-anaknya - masing-masing, dalam tinju dan pankration. (Menurut lagenda, apabila anak lelaki yang bersyukur meletakkan karangan bunga juara mereka di atas kepala bapa mereka dan mengangkatnya ke bahu mereka, salah seorang penonton yang bertepuk tangan berseru: “Mati, Diagoras, mati! Matilah, kerana kamu tidak mempunyai apa-apa lagi yang perlu diingini daripada kehidupan! ” Dan Diagoras yang teruja mati serta-merta dalam pelukan anak-anaknya.)

Ramai ahli Olimpik dibezakan oleh sifat fizikal yang luar biasa. Sebagai contoh, juara dalam perlumbaan dua furlong (404 SM) Lasthenes dari Tebeia dikreditkan dengan memenangi pertandingan luar biasa dengan kuda, dan Aegeus dari Argos, yang memenangi perlumbaan jarak jauh (328 SM), kemudian berlari, tanpa membuat satu perhentian di sepanjang jalan, dia menempuh jarak dari Olympia ke kampung halamannya untuk membawa berita gembira dengan cepat kepada rakan senegaranya. Kemenangan juga dicapai berkat teknik yang unik. Oleh itu, peninju yang sangat tahan lama dan tangkas Melankom dari Cariya, pemenang Sukan Olimpik 49 AD, semasa pertarungan sentiasa mengekalkan tangannya dihulurkan ke hadapan, yang mana dia mengelakkan pukulan musuh, sementara dia sendiri sangat jarang menyerang balik - dalam akhirnya, lawan yang keletihan fizikal dan emosi mengaku kalah. Dan mengenai pemenang Sukan Olimpik 460 SM. di dolichodrome Ladas dari Argos mereka berkata bahawa dia berlari dengan mudah sehingga dia tidak meninggalkan jejak di atas tanah.

Antara peserta dan pemenang Sukan Olimpik ialah saintis dan pemikir terkenal seperti Demosthenes, Democritus, Plato, Aristotle, Socrates, Pythagoras, Hippocrates. Lebih-lebih lagi, mereka bersaing bukan sahaja dalam seni halus. Sebagai contoh, Pythagoras adalah juara dalam pertempuran penumbuk, dan Plato adalah juara dalam pankration.

Nota mengenai kesusasteraan Jepun dan teater Gluskina Anna Evgenievna

Legenda tentang seorang lelaki muda yang berani dan seorang gadis cantik

Pada zaman dahulu hiduplah seorang pemuda yang gagah perkasa dan seorang gadis yang cantik. Tanpa memberitahu ibu bapa mereka apa-apa, mereka secara rahsia menjadi rapat antara satu sama lain. Tetapi pada suatu hari gadis itu ingin memberitahu ayah dan ibunya tentang segala-galanya. Dan kemudian dia mencipta lagu dan menghantarnya kepada kekasihnya. Inilah yang dikatakan lagu itu:

Jika kamu mencintai, tiada siksaan yang lebih besar,

Bagaimana untuk menyembunyikan cinta dan menyembunyikan,

Oh, andai saja bulan, tersembunyi di sebalik permatang gunung yang tinggi,

Tiba-tiba muncul di langit,

Apa yang akan kamu katakan kemudian, kekasihku?!

Menurut cerita orang, pemuda itu juga mencipta lagu yang dijawabnya. Tetapi mereka masih tidak dapat mencari lagu ini.

Dari buku Everyday Life of the Nobility of Pushkin's Time. Tanda dan khurafat. pengarang Lavrentieva Elena Vladimirovna

Daripada buku Nota Kesusasteraan dan Teater Jepun pengarang Gluskina Anna Evgenievna

Legenda tentang gadis Sakuranoko dan dua lelaki muda Pada zaman dahulu, hidup seorang gadis. Namanya ialah Sakuranoko - "Anak Cherry", atau "Cherry". Dan pada masa itu tinggal dua orang pemuda yang berani. Mereka berdua mahu mengambilnya sebagai isteri. Maka mereka memulakan perselisihan hidup dan mati sesama mereka dan memanggil satu sama lain

Daripada buku Open Scientific Seminar: The human phenomenon in its evolution and dynamics. 2005-2011 pengarang Khoruzhy Sergey Sergeevich

Legenda tentang gadis Kadzuranoko dan tiga lelaki muda yang berani Kata orang: pada zaman dahulu terdapat tiga lelaki muda yang berani. Mereka sama-sama berusaha untuk mengambil gadis yang sama sebagai isteri mereka. Gadis itu sedih melihat ini dan berkata kepada dirinya sendiri: "Mudah untuk tubuh rapuh seorang gadis hilang:

Daripada buku Kehidupan Rakyat Utara Besar. Jilid I pengarang Burtsev Alexander Evgenievich

Lagenda tentang lagu Uneme yang berakal Perigi itu cetek, di dalamnya Bayangan gunung pun nampak pada Yang bernama Cetek, Tetapi cintaku padamu tidak cetek, seperti air itu. Inilah yang mereka sampaikan dan ceritakan tentang lagu ini. Suatu hari, apabila Putera Katsuragi tiba di wilayah Mutsu, cuai

Dari buku Tabasarans. Sejarah, budaya, tradisi pengarang Azizova Gabibat Nazhmudinovna

Lagenda tentang lagu orang biasa Saya pergi ke padang di Suminoe Menyanyi lagu dan menari dalam bulatan Dan di sana saya mengagumi isteri saya, Bahawa dia bersinar seperti cermin Di kalangan isteri orang lain! Inilah yang mereka sampaikan dan bercakap mengenainya. Pada zaman dahulu hidup seorang rakyat jelata yang miskin. Satu hari lelaki dan perempuan

Dari buku Bagaimana Nenek Ladoga dan Bapa Veliky Novgorod memaksa gadis Khazar Kyiv menjadi ibu kota Rusia pengarang Averkov Stanislav Ivanovich

Lagenda tentang pasangan yang menyayangi Pada suatu masa dahulu hidup seorang pemuda. Sebaik sahaja dia berkahwin, mereka tanpa disangka-sangka mengambilnya sebagai utusan dan menghantarnya ke sempadan yang jauh. Semasa perkhidmatan itu berlangsung, dia tidak dibenarkan melawat. Dan masa berlalu, dan isteri muda, bersedih dan bersedih untuknya, jatuh sakit dan jatuh sakit.

Dari buku Pushkin: "When Potemkin was in the dark..." [Mengikuti jejak "An Uncombed Biography"] pengarang Arinshtein Leonid Matveevich

Saya mendengar legenda tentang satu keindahan: benang mutiara yang indah putus, dan, menyesalinya, saya memutuskan: Saya akan mengikatnya untuk kali kedua, dan menjadikannya mutiara saya! Lagu respons: Semua ini benar: benang mutiara yang indah putus - khabar angin itu benar. Tetapi yang menggantung

Daripada buku Kegemaran. Rusia muda pengarang Gershenzon Mikhail Osipovich

Lagenda tentang lagu seorang gadis penyayang Jika masalah berlaku, saya akan bersama anda di mana-mana, Walaupun di dalam kubur, Di antara Gunung Hatsuse, Jadi jangan takut, kekasihku, inilah yang mereka sampaikan dan ceritakan tentangnya. Pada suatu ketika, tinggal seorang gadis. Tanpa berkata apa-apa kepada ayah dan ibunya, dia diam-diam menjadi rapat

Dari buku penulis

Lagenda lagu di mana ia dinyanyikan tentang daun teratai Dari langit yang kekal Biarkan hujan turun! Saya ingin melihat bagaimana pada daun teratai lembapan cahaya akan berkilauan seperti mutiara. Inilah yang disampaikan dan diceritakan tentang lagu ini. Tinggallah seorang pengawal. Beliau sangat mahir dalam seni mengarang

Dari buku penulis

06/07/06 Robert Bird Estetika dan tradisi dalam falsafah agama Rusia (Vyach. Ivanov, P.A. Florensky dan S.N. Bulgakov) Khoruzhy S.S.: Seminar hari ini adalah yang terakhir sebelum cuti musim panas. Setahun kerja telah berlalu, dan kesimpulan umum sudah boleh dibuat tentang perkara ini. Beberapa

Dari buku penulis

KISAH TUJUH KEINGINAN DAN PEMUDA Seorang raja tertentu mempunyai tujuh orang bijak pandai, dan apabila raja mempunyai beberapa urusan penting, dalam kes sedemikian dia memanggil orang bijaksananya kepadanya dan berunding dengan mereka; dan kita boleh mengatakan bahawa tanpa mereka dia tidak melakukan apa-apa perniagaan, memandangkan

: Sebelum pembukaan metro Moscow, adalah perlu untuk memutuskan cara membuat isyarat untuk berlepas kereta api. Setelah mencuba pelbagai jenis wisel dan tanduk, pengurus metro akhirnya membuat pilihan yang sama seperti nabi Muhammad pada zamannya. Apa yang mereka pilih?

Soalan 13: Yang keenam ialah burung, yang ketujuh ialah lembu jantan, yang kelapan ialah kuda betina, yang kesepuluh ialah lembu, yang kesebelas ialah epal, yang kedua belas ialah anjing. Namakan yang pertama dan kedua.

Soalan 14: Menurut satu mitos kuno, apabila Tuhan mencipta manusia, syaitan ingin mengulangi eksperimen itu. Tetapi bukannya seorang lelaki, dia mendapat seekor serigala, yang segera menggigit penciptanya. Untuk tempat apa? Wajarkan jawapan anda.

Soalan 15: Baru-baru ini, kejohanan dalam permainan komputer genre "Action" telah diadakan di Moscow (contohnya, "DOOM" tergolong dalam genre ini). Keputusan pemenang, seorang remaja berusia 15 tahun, adalah 6.6 seminit. 6.6 apa?

Soalan 16: Perkataan "dvija" - "dua kali dilahirkan" - digunakan oleh orang India purba untuk menggambarkan wakil salah satu daripada tiga kasta tertinggi, serta sebahagian daripada tubuh manusia dan kelas haiwan. Namakan haiwan dan bahagian badan. Jawapan yang menamakan dengan betul sekurang-kurangnya satu daripada dua akan diterima.

Soalan 18: Pengeluaran opera Alexei Kruchenykh "Kemenangan atas Matahari", yang berlangsung pada akhir tahun 1913, juga menandakan kemenangan lengkap terhadap realisme. Malah matahari di set tidak mempunyai persamaan dengan perkara sebenar. Siapa artis untuk persembahan ini?

Soalan 19: Orang Rom menggunakan perkataan ini untuk menggambarkan permainan harmoni alat muzik tiupan, persetujuan, sebulat suara. Kadang-kadang ia memperoleh konotasi negatif dan bermaksud: konspirasi rahsia untuk memberontak. Kami memanggil perkataan ini sebagai salah satu syarat yang diperlukan untuk konspirasi sedemikian. Namakan perkataan ini.

". Percutian yang asal usulnya kembali ke abad ke-17. Tetapi, walaupun kita telah menyambut hari ini selama hampir dua puluh tahun, masih ramai yang sukar untuk menjawab jenis hari itu dan mengapa ia keliru dengan November. ke-7.

Pada 4 November (22 Oktober, gaya lama) 1612, militia rakyat, yang diketuai oleh Kuzma Minin dan Dmitry Pozharsky, menyerbu Kitay-Gorod, dengan itu membebaskan Moscow daripada penceroboh Poland.

Pengusiran orang Poland dari Moscow menamatkan tempoh masa yang panjang Masa Masalah di Rusia. Selepas pengusiran Poland dari Moscow, seorang tsar baru telah dipilih di Rusia - wakil dinasti Romanov, Mikhail Fedorovich.

Adalah menjadi kebiasaan untuk merujuk kepada peristiwa dari kematian Tsar Ivan the Terrible (1584) hingga pemilihan raja pertama dari dinasti Romanov, Mikhail Fedorovich (1613), sebagai Masa Masalah. Selepas kematian Ivan the Terrible, anaknya Fyodor I Ioannovich menaiki takhta. Walau bagaimanapun, dia tidak mempunyai keturunan, dan dinasti Rurik berakhir. Walau bagaimanapun, semua orang teringat tentang anak bongsu Ivan the Terrible, Tsarevich Dmitry, yang meninggal dunia dalam keadaan misteri semasa hayat Fyodor. Orang ramai mula mengatakan bahawa mungkin dia masih hidup. Dari saat inilah Masa Masalah bermula di Rusia; penipu Dmitry Palsu mula menuntut takhta.

Pada tahun 1613, Tsar Mikhail Fedorovich menetapkan cuti - hari pembersihan Moscow daripada penceroboh Poland. Ia disambut pada 4 November.

Pada tahun 1649, hari ini diisytiharkan sebagai cuti negara Ortodoks Ikon Kazan Ibu Tuhan. Menurut legenda, ikon itu dihantar dari Kazan ke Dmitry Pozharsky. Bersamanya, militia memasuki Moscow. Ramai yang percaya bahawa ia adalah terima kasih kepada ikon yang menyebabkan orang Poland dihalau keluar.

Selepas revolusi 1917, tradisi meraikan pembebasan Moscow daripada penceroboh Poland terhenti.

Pada September 2004, Majlis Antara Agama Rusia mencadangkan menjadikan 4 November sebagai hari cuti dan meraikannya sebagai Hari Perpaduan Kebangsaan. Inisiatif itu disokong di Duma Negeri, dan hari ini menjadi hari cuti dan bukannya 7 November.

Nota penjelasan kepada draf undang-undang mengenai pengenalan cuti baru menyatakan perkara berikut:

"Pada 4 November 1612, perang militia rakyat yang diketuai oleh Kuzma Minin dan Dmitry Pozharvsky merebut China Town dengan ribut, membebaskan Moscow daripada penceroboh Poland dan menunjukkan contoh kepahlawanan dan perpaduan seluruh rakyat, tanpa mengira asal usul, agama dan kedudukan dalam masyarakat."

Acara utama pada Hari Perpaduan Negara berlangsung di Moscow dan Nizhny Novgorod di monumen Minin dan Pozharsky. Mengapa di Nizhny Novgorod? Di sanalah militia diadakan, yang mengusir penceroboh Poland dari Moscow.

Konsert perayaan juga diadakan di bandar-bandar lain di Rusia. Konsert, persembahan, acara amal, perhimpunan, dan sebagainya diadakan di sana pada hari ini.

Pada tahun 2018, Hari Perpaduan Negara jatuh pada hari Ahad. Oleh itu, hari cuti akan dipindahkan ke hari Isnin, 5 November. Oleh itu, orang Rusia akan bercuti pada 3, 4 dan 5 November. Di Kurgan, Hari Perpaduan Negara akan disambut dengan acara perayaan yang akan bermula pada 1 November dan berakhir pada 4 November.

Berita terkini dari wilayah Kurgan mengenai topik:
Hari Perpaduan Negara

Pada tahun 2005, cuti kebangsaan baharu, Hari Perpaduan Nasional, muncul pada kalendar kami.
13.11.2018 Pada Hari Perpaduan Nasional, 4 November, pusat riadah Kalmyk-Abdrashevsky mengadakan konsert perayaan untuk penduduk tempatan, di mana artis amatur memainkan peranan aktif.
13.11.2018 Pentadbiran daerah Safakulevsky Kita semua tahu dari kronik sejarah bahawa cuti Hari Perpaduan Negara berakar umbi sejak berabad-abad lamanya.
12.11.2018 Pentadbiran daerah Shatrovsky

Menjelang sambutan Hari Perpaduan Negara, acara yang didedikasikan untuk cuti yang agak muda ini, yang disambut sejak 2005, telah diadakan di perpustakaan perbandaran daerah ini.
07.11.2018 Pentadbiran daerah Shatrovsky Sehari sebelumnya, ketua Jabatan Perlindungan Penduduk daripada Situasi Kecemasan dan Memastikan Keselamatan Kebakaran Wilayah Kurgan, Sergei Ketov, yakin akan hal ini,
03.03.2019 Jabatan RTZN Berdasarkan keterangan yang dikemukakan oleh pihak pendakwaan negeri, Mahkamah Bandar Kurgan mengeluarkan keputusan terhadap bekas ketua Perkhidmatan Cukai Persekutuan Rusia bagi Wilayah Kurgan, Vladimir Ryzhuk.
03/01/2019 Pejabat Pendakwaraya Bagi meningkatkan interaksi semasa menjalankan kerja pencegahan individu dengan remaja yang berdaftar di PDN,
03/01/2019 Pentadbiran daerah Shchuchansky foto oleh agensi berita "Znak" Bukti yang dikumpul oleh badan penyiasat Jawatankuasa Penyiasatan Persekutuan Rusia untuk Wilayah Kurgan didapati oleh mahkamah adalah mencukupi untuk keputusan bersalah
28/02/2019 Jawatankuasa Penyiasat

Seorang daripada mereka dimasukkan ke hospital dengan kecederaan parah di hospital daerah Satu kemalangan berlaku semalam, 28 Februari, kira-kira jam 16:00 di kampung Zhitnikovskoye, daerah Kargapol.
03/01/2019 Orang Kurgan dan Kurgan

Kes jenayah telah dibuka terhadap seorang lelaki berusia 40 tahun Kejadian itu berlaku pada 13 Februari lalu.
03/01/2019 Orang Kurgan dan Kurgan

Mahkamah Bandaraya Kurgan menjatuhkan hukuman penjara 21.6 tahun kepada tiga penduduk tempatan.
03/01/2019 Orang Kurgan dan Kurgan

Pada mesyuarat lanjutan itu, lembaga menyatakan bahawa kos melaksanakan program negeri wilayah Kurgan "Pembangunan budaya di rantau Trans-Ural" untuk 2014-2020 berjumlah 686 juta 722 ribu.
03/03/2019 saluran TV Zauralye Di bawah moto ini, majlis penyampaian anugerah ketua bandar untuk belia bekerja telah berlangsung di Kurgan Pada hari Khamis, 28 Februari,.
03/01/2019 Orang Kurgan dan Kurgan Perpustakaan L. Kulikov akan menganjurkan pertandingan membaca lantang "Happy Childhood" Perpustakaan L. Kulikov mengadakan pertandingan membaca lantang "Happy Childhood" pada 3 Mac jam 13:00.
03/02/2019 Orang Kurgan dan Kurgan