Pendekatan humanistik terhadap psikologi personaliti: Penyelidikan. Lembaran tipu: Prinsip asas psikologi humanistik

Kemas kini terakhir: 07/06/2015

Psikologi humanistik muncul pada tahun 1950-an sebagai reaksi terhadap psikoanalisis dan behaviorisme, yang dominan pada masa itu Psikoanalisis memberi tumpuan kepada memahami motivasi tidak sedar yang mendorong tingkah laku, manakala ahli tingkah laku mengkaji proses pelaziman yang mereka percaya tingkah laku ditentukan. Pemikir humanistik percaya bahawa kedua-dua psikoanalisis dan behaviorisme adalah terlalu pesimis kerana mereka menekankan emosi negatif dan tidak mengambil kira peranan pilihan peribadi.

Psikologi humanistik memberi tumpuan kepada potensi setiap orang dan menekankan kepentingan pertumbuhan dan aktualisasi diri. Asas kepada psikologi humanistik ialah kepercayaan bahawa manusia adalah baik secara semula jadi dan bahawa masalah mental dan sosial yang membawa kepada penyelewengan daripada kecenderungan semula jadi ini.

Humanisme juga beranggapan bahawa manusia dicirikan oleh agensi dan melalui kehendaknya dia mengejar matlamat yang akan membantunya merealisasikan potensi dirinya. Keperluan untuk aktualisasi diri dan pertumbuhan peribadi ini merupakan faktor utama dalam memotivasikan tingkah laku, dari sudut pandangan ahli psikologi humanistik. Orang ramai sentiasa mencari cara baharu untuk berkembang dan menjadi orang yang lebih baik, mempelajari perkara baharu dan merealisasikan potensi mereka.

Pada akhir 1950-an, Abraham Maslow dan ahli psikologi lain telah menganjurkan beberapa mesyuarat untuk membincangkan kemungkinan membentuk organisasi profesional yang didedikasikan untuk pendekatan kemanusiaan terhadap psikologi. Mereka bersetuju bahawa tema seperti aktualisasi diri, kreativiti dan keperibadian, dan isu berkaitan, harus menjadi kunci kepada pendekatan baharu. Jadi, pada tahun 1961 mereka mencipta Persatuan Psikologi Kemanusiaan Amerika.

Pada tahun 1962, Abraham Maslow menerbitkan Toward a Psychology of Being, di mana beliau menggambarkan psikologi humanistik sebagai "kuasa ketiga" dalam psikologi. Yang pertama dan kedua ialah behaviorisme dan psikoanalisis, masing-masing.

Walau bagaimanapun, anda tidak sepatutnya menganggap bidang ini sebagai bersaing antara satu sama lain. Setiap cabang psikologi menyumbang kepada pemahaman kita tentang minda dan tingkah laku manusia. Psikologi humanistik menambah satu lagi aspek yang menjadikan idea personaliti holistik.

Pergerakan humanistik mempunyai kesan yang besar terhadap perkembangan psikologi dan menyumbang kepada kemunculan pendekatan baru untuk bekerja dengan kesihatan mental manusia. Ahli psikologi mula mendapat pemahaman baru tentang tingkah laku dan motif manusia, yang membawa kepada pembangunan kaedah psikoterapi baru.

Idea dan konsep utama dalam gerakan humanistik termasuk konsep seperti:
harga diri;

kehendak sendiri;
dan lain-lain.

Penyokong Utama Psikologi Humanistik

Pengaruh terbesar terhadap proses pembentukan dan perkembangan arah humanistik dalam psikologi telah dilakukan oleh karya ahli psikologi seperti:

Rollo Mei;
Erich Fromm.

Peristiwa Penting dalam Sejarah Psikologi Humanistik

1943 - Abraham Maslow menerangkan hierarki keperluannya dalam artikelnya "A Theory of Human Motivation" yang diterbitkan dalam Psychological Review;

1961 - Humanis terkemuka pada masa itu membentuk Persatuan Psikologi Kemanusiaan Amerika dan mula menerbitkan Journal of Humanistic Psychology;

1971 - Persatuan Psikologi Kemanusiaan Amerika menjadi bahagian APA.

Kritikan terhadap psikologi humanistik

Psikologi humanistik sering dianggap terlalu subjektif - kepentingan pengalaman individu menjadikannya sukar untuk mengkaji secara objektif dan mengukur manifestasi mental. Bolehkah kita secara objektif mengatakan bahawa seseorang telah mengaktualisasikan diri? Sudah tentu tidak. Kita hanya boleh bergantung pada penilaian individu itu sendiri terhadap pengalamannya.
Di samping itu, hasil pemerhatian tidak dapat disahkan - tidak ada cara yang tepat untuk mengukur atau mengukur sifat yang sedang dikaji.

Kekuatan Psikologi Humanistik

Salah satu kelebihan utama psikologi humanistik ialah ia memberi seseorang peranan yang lebih besar dalam mengurus dan menentukan keadaan kesihatan mental mereka sendiri, berbanding dengan sekolah lain.
Ia juga mengambil kira kesan dunia sekeliling. Daripada memberi tumpuan semata-mata pada pemikiran dan keinginan kita, psikologi humanistik juga menekankan kepentingan pengaruh persekitaran kita terhadap pengalaman kita.
Psikologi humanistik terus mempengaruhi terapi, pendidikan, penjagaan kesihatan dan bidang lain dalam kehidupan kita.
Ia telah membantu untuk mengatasi beberapa stereotaip tentang psikoterapi dan menjadikannya pilihan yang berdaya maju untuk orang biasa yang sihat yang ingin meneroka kebolehan dan potensi mereka.

Psikologi Humanistik Hari Ini

Kini konsep utama psikologi humanistik boleh didapati dalam banyak disiplin, termasuk cabang lain psikologi, pendidikan, terapi, politik, dll. Contohnya, psikologi transpersonal dan positif sangat bergantung pada prinsip humanistik.

Pendekatan eksistensial-humanistik bukanlah satu pendekatan yang mudah. Kesukaran bermula dari nama itu sendiri. Untuk memahami ini, sedikit sejarah.

Aliran eksistensial dalam psikologi timbul di Eropah pada separuh pertama abad kedua puluh di persimpangan dua aliran: di satu pihak, ia adalah ketidakpuasan hati ramai ahli psikologi dan ahli terapi dengan pandangan deterministik yang dominan pada masa itu dan tumpuan pada objektif, analisis saintifik manusia; sebaliknya, ia adalah perkembangan falsafah kewujudan yang kuat, yang menunjukkan minat yang besar dalam psikologi dan psikiatri. Akibatnya, pergerakan baru muncul dalam psikologi - yang wujud.

Psikologi kewujudan berasal dari karya Serena Kierkegaard(1813-1855) - Ahli falsafah dan ahli teologi Denmark. Kierkegaard sangat prihatin tentang kecenderungan yang semakin meningkat di hadapan matanya terhadap dehumanisasi manusia. Dia sangat tidak bersetuju dengan idea bahawa orang boleh dilihat dan digambarkan sebagai objek, dengan itu mengurangkan mereka ke tahap perkara. Pada masa yang sama, dia jauh daripada memberikan kepada persepsi subjektif hak milik satu-satunya realiti yang boleh diakses oleh manusia.

Bagi Kierkegaard, tidak ada sempadan tegar antara subjek dan objek, serta antara pengalaman dalaman seseorang dan orang yang mengalaminya, kerana pada bila-bila masa tertentu seseorang secara tidak sengaja mengenal pasti dirinya dengan pengalamannya. Kierkegaard berusaha untuk memahami orang semasa mereka hidup dalam realiti mereka, iaitu, sebagai makhluk yang berfikir, bertindak, dan sengaja.

Eksistensialis pertama di kalangan ahli psikologi dan psikoterapi juga mula muncul di Eropah. Antara tokoh terbesar ialah Ludwig Binswanger, Medard Boss, Viktor Frankl dan lain-lain Adalah penting untuk diperhatikan bahawa pengaruh eksistensialisme terhadap psikologi tidak terhad kepada kemunculan arah eksistensial itu sendiri - banyak sekolah psikologi mengasimilasikan idea-idea ini kepada satu tahap atau. yang lain.

Motif kewujudan sangat kuat dalam E. Fromm, F. Perls, K. Horney, S. L. Rubinstein dan lain-lain Ini membolehkan kita bercakap tentang seluruh keluarga pendekatan berorientasikan kewujudan dan membezakan antara psikologi eksistensial (terapi) secara luas dan sempit. rasa. Dalam kes kedua, pandangan eksistensial seseorang bertindak sebagai kedudukan berprinsip yang diiktiraf dengan baik dan dilaksanakan secara konsisten. Pada mulanya, arah kewujudan sebenar ini (dalam erti kata sempit) dipanggil kewujudan-fenomenologi atau kewujudan-analitik dan merupakan fenomena Eropah semata-mata.

Tetapi selepas Perang Dunia II, pendekatan eksistensial menjadi meluas di Amerika Syarikat. Selain itu, antara wakilnya yang paling menonjol adalah beberapa pemimpin revolusi humanistik ketiga dalam psikologi (yang, seterusnya, sebahagian besarnya berdasarkan idea-idea eksistensialisme): Rollo May, James Budgetal dan lain-lain.

Nampaknya, inilah sebabnya sesetengah daripada mereka, khususnya J. Budgetal, lebih suka bercakap tentang pendekatan eksistensial-humanistik. Nampaknya kesatuan sebegini cukup wajar dan mempunyai makna yang mendalam. Eksistensialisme dan humanisme sememangnya bukan perkara yang sama; dan nama eksistensial-humanistik menangkap bukan sahaja bukan identiti mereka, tetapi juga persamaan asas mereka, yang terdiri, pertama sekali, dalam mengiktiraf kebebasan seseorang untuk membina hidupnya dan keupayaan untuk melakukan ini.

Berikut adalah peruntukan yang paling penting dalam pendekatan J. Budgetal, yang beliau sendiri panggil terapi mengubah hidup:

1. Di sebalik sebarang kesulitan psikologi tertentu dalam kehidupan seseorang terletak lebih mendalam (dan tidak selalu diiktiraf dengan jelas) masalah eksistensial kebebasan memilih dan tanggungjawab, pengasingan dan kesalinghubungan dengan orang lain, pencarian makna hidup dan jawapan kepada soalan "Apakah adakah saya ini? dsb. Dalam pendekatan kewujudan-kemanusiaan, ahli terapi memaparkan telinga kewujudan khas, membolehkan dia memahami masalah kewujudan yang tersembunyi ini dan rayuan di sebalik fasad masalah dan aduan yang dinyatakan oleh klien.

Inilah intipati terapi yang mengubah hidup: klien dan ahli terapi bekerjasama untuk membantu klien memahami cara dia menjawab soalan eksistensial dalam hidupnya, dan untuk mempertimbangkan semula beberapa jawapan dengan cara yang menjadikan kehidupan klien lebih tulen dan lebih memuaskan.

2. Pendekatan eksistensial-humanistik adalah berdasarkan pengiktirafan kemanusiaan dalam setiap orang dan penghormatan awal terhadap keunikan dan autonominya. Ini juga bermakna kesedaran ahli terapi bahawa seseorang, dalam kedalaman intipatinya, sangat tidak dapat diramalkan dan tidak dapat diketahui sepenuhnya, kerana dia sendiri boleh bertindak sebagai sumber perubahan dalam dirinya sendiri, memusnahkan ramalan objektif dan hasil yang diharapkan.

3. Tumpuan ahli terapi yang bekerja dalam pendekatan eksistensial-humanistik ialah subjektiviti seseorang, yang, seperti yang dikatakan oleh J. Bugental, realiti autonomi dan intim dalaman di mana kita hidup paling ikhlas. Subjektiviti ialah pengalaman, aspirasi, pemikiran, kebimbangan kita - segala-galanya yang berlaku dalam diri kita dan menentukan apa yang kita lakukan di luar, dan yang paling penting, apa yang kita buat tentang apa yang berlaku kepada kita di sana. Subjektiviti klien adalah tempat utama penerapan usaha terapis, dan subjektivitinya sendiri adalah cara utama untuk membantu klien.

4. Tanpa menafikan kepentingan masa lalu dan masa depan, pendekatan eksistensial-humanistik memberikan peranan utama untuk bekerja pada masa kini dengan apa yang pada masa ini benar-benar hidup dalam subjektiviti manusia, apa yang relevan di sini dan sekarang. Dalam proses kehidupan langsung, termasuk peristiwa masa lalu atau masa depan, masalah eksistensial dapat didengar dan difahami sepenuhnya.

5. Pendekatan eksistensial-humanistik menetapkan arah tertentu, tumpuan pemahaman ahli terapi tentang apa yang berlaku dalam terapi, dan bukannya set teknik dan preskripsi tertentu. Berhubung dengan apa-apa situasi, anda boleh mengambil (atau tidak mengambil) kedudukan eksistensial. Oleh itu, pendekatan ini dibezakan oleh kepelbagaian dan kekayaan teknik psikoteknik yang digunakan, termasuk tindakan yang kelihatan tidak terapeutik seperti nasihat, permintaan, arahan, dll.

Oleh itu, subjek analisis utama dalam pendekatan eksistensial-humanistik ialah: nilai tertinggi, aktualisasi diri individu, kreativiti, cinta, kebebasan, tanggungjawab, autonomi, kesihatan mental, komunikasi interpersonal. Faktor terapeutik dalam kerja ahli psikoterapi adalah, pertama sekali, penerimaan pelanggan tanpa syarat (bukan untuk apa-apa bahawa salah satu pendekatan utama dipanggil Psikoterapi Berpusatkan Orang), sokongan, empati, perhatian kepada pengalaman dalaman, rangsangan pilihan dan membuat keputusan, keaslian.

Pendekatan eksistensial-humanistik terhadap psikoterapi membantu mencari diri sendiri, meningkatkan kualiti hidup, pulih daripada trauma psikologi atau keganasan, mengatasi ketagihan, menyingkirkan penyakit psikosomatik, dan mengatasi salah faham dalam hubungan dengan orang tersayang.

Perwakilan arah ini dalam psikoterapi cenderung melihat seseorang sebagai makhluk yang aktif secara semula jadi, bergelut, menguatkan diri, meningkatkan keupayaannya, dengan kapasiti yang hampir tidak terhad untuk pertumbuhan positif. Salah satu kepercayaan asas pakar berorientasikan kemanusiaan ialah setiap orang mengandungi potensi untuk pemulihan. Dalam keadaan tertentu, seseorang boleh secara bebas dan sepenuhnya menyedari potensi ini.

Oleh itu, usaha ahli psikoterapi ditujukan kepada pertumbuhan peribadi pesakit, dan bukan hanya untuk merawat penyakit, untuk mewujudkan keadaan yang menggalakkan untuk penyatuan semula individu dalam proses pertemuan terapeutik. Matlamat terapeutik adalah untuk mencapai kesedaran maksimum atau keadaan kesedaran yang lebih tinggi di mana, menurut Mei R., "untuk menyedari tujuan seseorang di dunia pada masa yang sama adalah bertujuan untuknya."

Wakil-wakil gerakan humanistik menggunakan konsep yang luas seperti penentuan nasib sendiri, kreativiti, keaslian, dan metodologi yang berusaha untuk integrasi maksimum minda, badan dan jiwa seseorang tanpa kehadiran atau pelanggaran integritinya. Patologi difahami sebagai pengurangan peluang untuk ekspresi diri, akibat penyekatan, penindasan pengalaman dalaman atau kehilangan surat-menyurat kepada mereka.

Keperibadian neurotik dilihat sebagai mengalami penindasan dan pemecahan, dan neurosis dilihat sebagai hasil asas, universal, putus asa daripada pengasingan individu daripada dirinya, masyarakatnya (atau dunia). Menurut Maslow (Maslow A. N., 1970), patologi adalah kelemahan seseorang, kehilangan atau keupayaan manusia yang belum direalisasikan. Oleh itu, penyakit, yang merangkumi semua konsep psikiatri biasa, dan kesihatan terletak pada kontinum: apa yang seseorang berusaha untuk menjadi - apa yang dia boleh menjadi.

Apabila mempertimbangkan proses terapeutik (proses perubahan), pengetahuan intelektual digantikan oleh emosi dan pengalaman, penekanan pada "sana dan kemudian" masa lalu yang jauh dipindahkan ke "di sini dan sekarang" masa kini yang segera. Mengalami (sebagai pemerolehan pengalaman) adalah deria dan bukannya proses kognitif atau lisan, yang berlaku dalam masa kini serta-merta, bersifat subjektif dan tidak dapat dilihat (kepada orang lain), serta signifikan tanpa syarat (walaupun tidak semestinya kemudian) dan berfungsi sebagai cara untuk konseptualisasi.

Menurut Gendlin (E. T., 1961), "perubahan terapeutik adalah hasil daripada proses di mana kesedaran, perasaan sengit, diarahkan dan diubah suai dengan tepat, walaupun tanpa ekspresi lisan, tidak dapat dinafikan." Perubahan terapeutik pengalaman biasanya berlaku melalui hubungan interpersonal yang nyata dan kongruen antara pesakit dan ahli terapi.

Tidak seperti psikoterapi arah dinamik, psikoterapis di sini tidak mengambil kira masa lalu pesakit, diagnosis, tidak berusaha untuk wawasan, tafsiran, tidak mempertimbangkan penggantian pemindahan dan pemindahan balas, tidak menunjukkan matlamat, tidak arahan atau konfrontasi, mengenakannya pendapat tentang pesakit dalam bentuk arahan atau pilihan penyelesaian masalah. Psikoterapi sekolah Rogers dan eksistensialisme klasik mempunyai, pada dasarnya, hubungan lisan dengan pesakit.

Dua pendekatan sebelumnya menganggap seseorang sebagai objek yang tidak sempurna, yang, dengan manipulasi tertentu oleh pemimpin dan di bawah pengaruh pengaruh kumpulan, harus memperoleh garis besar yang lebih tepat. Arah humanistik datang daripada pengiktirafan keunikan dan nilai intrinsik keperibadian manusia. Perkara utama di sini ialah kesedaran tentang nilai kewujudan seseorang, mengambil tanggungjawab untuk tindakan seseorang, menyelesaikan masalah keaslian - "kesesuaian cara seseorang berada di dunia dengan sifat dalaman keperibadiannya" ( Bolshakov, 1996).

Pendekatan humanistik termasuk trend yang terkenal dalam latihan psikologi sebagai kumpulan pertemuan ( Rogers, 1994) dan latihan sensitiviti ( Petrovskaya, 1982).

K. Rogers, secara aktif membangunkan hala tujunya, merumuskan syarat yang diperlukan dan mencukupi untuk perubahan yang membina di kalangan peserta latihan. Beliau menamakan tiga sikap personaliti perunding: kongruen, empati dan penerimaan positif tanpa syarat (menghormati). Peserta yang menjalani latihan digalakkan untuk merekod, menilai dan mentafsir tindakan dan tingkah laku rakan kongsi dan diri mereka sendiri. Kumpulan itu menggalakkan spontan dalam ekspresi perasaan, perhatian terbuka kepada tafsiran permusuhan, keraguan diri, dan manifestasi pertahanan psikologi.

Prosedur kelas kumpulan itu sendiri dicirikan oleh gaya pengurusan yang paling bebas. Pemimpin enggan mengarahkan dan mengatur aktiviti peserta, mewujudkan situasi kekecewaan. Peserta dipaksa untuk aktif dan bertanggungjawab terhadap segala yang berlaku semasa kelas. Kumpulan pertemuan tertumpu kepada pembentukan hubungan interpersonal dan kajian proses yang berlaku dalam kumpulan kecil. Penekanan utama bukanlah pada proses kumpulan atau proses membangunkan kemahiran interpersonal, tetapi pada pencarian keaslian dan keterbukaan dalam hubungan dengan orang lain.

Kandungan interaksi berfungsi sebagai cara untuk memahami proses interaksi. Kajian proses kumpulan dan dinamik kumpulan menyediakan maklumat tentang hubungan interpersonal dan tingkah laku ahli kumpulan dalam kehidupan sebenar. Membangunkan kemahiran interpersonal dan kecekapan sosial-psikologi melibatkan pemahaman proses kumpulan yang menggalakkan persepsi kendiri.

Perubahan yang paling berkesan berlaku dalam konteks kumpulan, bukan individu. Untuk mengenal pasti dan mengubah sikap maladaptif mereka dan membangunkan bentuk tingkah laku baharu, orang mesti belajar melihat diri mereka sebagaimana orang lain melihat mereka.

K. Rudestam menamakan matlamat dan objektif kumpulan mesyuarat berikut:

melatih peserta dalam tingkah laku interpersonal;

pengesahan dalam amalan teori dinamik kumpulan;

mengatasi masalah yang dihadapi oleh peserta dalam kehidupan sebenar;

membantu peserta mengembangkan kemahiran kepimpinan;

aplikasi pengetahuan yang diperoleh di luar kumpulan;

pembangunan pengetahuan diri dengan mengurangkan halangan pertahanan psikologi dan menghapuskan sikap tidak ikhlas di peringkat peribadi - memahami matlamat yang merumitkan atau memudahkan perkembangan kumpulan - memahami hubungan interpersonal dalam kumpulan;

menguasai kemahiran mendiagnosis masalah individu, kumpulan dan organisasi ( Rudestam, 1993).

Kumpulan ini berusaha untuk mengenal pasti sebanyak mungkin pilihan apabila berhadapan dengan kesukaran dan masalah hidup. Kepentingan keaslian dalam perhubungan interpersonal dititikberatkan. Ketidakpastian tentang matlamat dan proses mewujudkan pelbagai perasaan yang mesti difahami, dipelajari untuk dikongsi, dan menerima komunikasi yang tulen dan mendedahkan sebagai tindak balas. Ahli kumpulan boleh meneroka dan bereksperimen dengan gaya interpersonal mereka sambil menjalin hubungan dengan orang lain. Mereka membangunkan kemahiran komunikasi dalam kumpulan, termasuk perihalan tingkah laku, komunikasi perasaan, mendengar aktif, maklum balas, dan konfrontasi.

Kumpulan latihan sensitif memberi tumpuan kepada perkembangan keseluruhan individu. Dalam kerangka orientasi ini, perkara utama ialah mengenal pasti nilai kehidupan individu dan mengukuhkan jati diri. Latihan ini bertujuan untuk membangunkan kebolehan sensitif, tanpa mengemas kini yang sukar untuk memahami dengan betul kualiti peribadi dan keadaan rakan kongsi, hubungan yang berkembang di antara mereka.

Matlamat dan objektif latihan sensitif:

pembangunan kecekapan komunikasi;

pembangunan kedudukan sosio-psikologi aktif peserta;

meningkatkan budaya psikologi;

pembangunan kecekapan persepsi sosial;

pemerolehan oleh ahli kumpulan pengetahuan dan kemahiran diagnostik umum;

pembangunan pengetahuan diri dengan mengurangkan halangan pertahanan psikologi dan menghapuskan ketidakikhlasan pada peringkat peribadi ( Petrovskaya, 1982).

Kaedah metodologi utama latihan sensitif ialah latihan psiko-gimnastik, yang menyediakan pelbagai bahan yang diperlukan untuk memahami proses dan hasil aktiviti persepsi sosial, dan juga mewujudkan persekitaran yang membolehkan setiap peserta mengembangkan kebolehan persepsi mereka.

Oleh itu, wakil-wakil gerakan humanistik menafsirkan tingkah laku yang tidak membina dan keadaan dalaman neurotik sebagai akibat daripada ketidakmungkinan aktualisasi diri. Masalah dan penyelewengan timbul apabila keperluan peringkat lebih tinggi disekat, yang dikaitkan dengan pemahaman diri dan penerimaan diri yang tidak mencukupi, dan integriti "I" yang tidak mencukupi. Dalam kes ini, matlamat campur tangan psikologi adalah untuk mewujudkan keadaan di mana seseorang boleh mengalami pengalaman emosi yang menggalakkan kesedaran dan penerimaan diri, menggalakkan integrasi peribadi.

KESAN LATIHAN

Menganalisis isu kesan latihan, kita boleh membuat kesimpulan bahawa, walaupun platform konsep yang berbeza, wakil dari arah yang berbeza mengenal pasti set standard perubahan yang berlaku dengan peserta semasa proses latihan.

Pertama sekali, sebagai hasil daripada interaksi interpersonal, kebolehan komunikasi dibangunkan dan dioptimumkan, yang dicerminkan dalam kemahiran komunikasi dan teknik penilaian interpersonal ( Petrovskaya, 1982; 1989). Laluan untuk membangunkan kemahiran komunikasi adalah berbeza untuk arah psikologi yang berbeza: daripada menguasai alam bawah sedar, yang membelenggu dan mengelirukan tingkah laku, kepada pengiktirafan tanpa syarat dan penerimaan diri sendiri untuk siapa anda, atau mengarahkan "latihan" pada standard tingkah laku yang dipilih.

Satu lagi blok perubahan melibatkan kecekapan sosio-psikologi, keupayaan untuk menavigasi situasi sosial, memahami orang lain, memilih dan melaksanakan bentuk komunikasi yang mencukupi ( Vachkov, 1999). Pendekatan psikodinamik mencapai kesan ini dengan mengatasi halangan dan mekanisme pertahanan alam bawah sedar, yang membawa kepada tafsiran yang diputarbelitkan terhadap tingkah laku orang lain dan sendiri. Ahli tingkah laku secara khusus membangunkan dan meningkatkan kemahiran persepsi sosial dan menyusun unsur-unsur luaran tingkah laku. Pendekatan humanistik menggalakkan keterbukaan dan kesediaan untuk memahami dan menerima tingkah laku orang lain.

Secara berasingan, kita boleh mempertimbangkan kesan latihan seperti keupayaan untuk meletakkan diri di tempat rakan komunikasi, pembangunan empati ( Bolshakov, 1996). Kejadian kesan ini dinyatakan dalam kerangka pendekatan tingkah laku dan dalam arah psikodinamik. Walau bagaimanapun, wakil pergerakan kemanusiaan mencapai kejayaan terbesar dalam membangunkan keupayaan untuk berempati.

Sebagai tambahan kepada blok di atas, akibat berikut pengaruh kumpulan terarah harus disebutkan:

Pembangunan kebebasan dalaman dan luaran, mengurangkan bilangan setem dan pengapit.

Meningkatkan harga diri dan keyakinan diri.

Perkembangan imaginasi, keupayaan untuk berfikir di luar kotak dan dengan cara yang asli.

Meningkatkan aktiviti carian, memfokuskan pada kedudukan aktif ( Arnold, 1989).

L.A. Petrovskaya mencatatkan dalam karyanya bahawa pengalaman emosi yang diperoleh semasa kerja kumpulan menjadi komponen emosi yang penting bagi beberapa kesan. Ini termasuk desentrasi, yang ditunjukkan dalam tumpuan yang lebih besar pada rakan komunikasi; pembangunan sikap kemanusiaan terhadap rakan kongsi; peningkatan aktiviti sosio-psikologi peserta latihan; kesedaran mereka terhadap komunikasi sebagai nilai bebas ( Petrovskaya, 1989). Keberkesanan kawal selia kendiri operasi (mengawal kelakuan seseorang dalam situasi jangka pendek tertentu), dan kawal selia kendiri jangka panjang (dalam jangka masa yang panjang) meningkat ( Vachkov, 1999).

K. Rudestam menyatakan bahawa ahli kumpulan ialah peserta yang boleh bereksperimen dengan perubahan tingkah laku dan pemerhati yang boleh memantau keputusan perubahan ini ( Rudestam,1993). Ahli kumpulan berhadapan dengan tugas untuk meneroka dan menganalisis keupayaan sosio-perseptual dan komunikasi mereka sendiri, ciri-ciri, dan dalam pengertian ini, menyelesaikan masalah diagnostik. Di samping itu, semasa keseluruhan kitaran terdapat tugas menganalisis situasi tertentu. Situasi boleh "diprovokasi", ditetapkan oleh pemimpin, atau ia timbul secara spontan semasa pembentukan hubungan ( Petrovskaya, 1989). Latihan ini juga membantu meningkatkan ekspresi diri melalui ekspresi muka, gerak isyarat, pergerakan dan meningkatkan persepsi orang lain dengan merakam isyarat yang sama, iaitu, ia mengaktifkan "bahasa komunikasi."

Oleh itu, latihan psikologi kebanyakannya digunakan untuk menyelesaikan masalah seperti mengajar peserta tingkah laku yang berjaya, pengesahan praktikal teori dinamik kumpulan, membincangkan masalah yang dihadapi peserta dalam keadaan sebenar, dan membantu mengaplikasikan pengetahuan yang diperoleh di luar kumpulan. Lebih khusus lagi, matlamat kumpulan ditentukan oleh ahli dan ketuanya. Mereka mungkin melibatkan peserta individu, hubungan mereka, peranan individu dalam kumpulan tertentu, kumpulan secara keseluruhan, hubungan antara kumpulan, dan masalah dalaman kumpulan. Apabila minat kumpulan tertumpu kepada ahli individu, matlamatnya mungkin untuk meningkatkan kesedaran diri, mengubah sikap, dan meningkatkan kecekapan tingkah laku. Apabila minat tertumpu pada fungsi peranan, tujuan kumpulan mungkin adalah untuk meneroka sikap ahli terhadap pelbagai peranan kumpulan. Minat dalam isu kumpulan boleh ditentukan dengan matlamat menyelesaikan masalah kumpulan tertentu dan mencari kaedah untuk memperbaiki iklim dan aktivitinya. Pada masa yang sama, bidang latihan psikologi yang berbeza memberikan penekanan yang berbeza.

Walau bagaimanapun, semua perkara di atas sudah cukup untuk menyokong pandangan kami: walaupun terdapat perbezaan dalam pendekatan, ketiga-tiga arah utama dalam latihan psikologi menggunakan logik yang sama untuk membina proses kumpulan.

Pada peringkat pertama latihan, elemen bukan konstruktif dan corak tingkah laku dikeluarkan daripada rancangan dalaman kepada rancangan luaran. Dalam behaviorisme, ini adalah demonstrasi kemahiran yang dipelajari dalam psikoanalisis, ia adalah kesedaran tentang motif dan halangan yang tidak sedarkan diri dalam psikologi humanistik, ia adalah kesedaran tentang ketidakaslian seseorang. Pada peringkat ini, peserta diminta untuk menyelesaikan masalah yang diberikan dengan cara yang boleh mereka lakukan tanpa gangguan luar dan latihan khas. Peringkat ini bersifat diagnostik. Hanya penyingkiran kawasan masalah dari satah dalaman kepada luaran - tingkah laku - mewujudkan prasyarat yang serius untuk pembetulan seterusnya.

Pada peringkat kedua - membina model tingkah laku ideal dari segi luaran. Wakil psikologi tingkah laku melakukan ini melalui penciptaan tiruan standard dalam bentuk rakaman video atau main semula. Pendekatan psikodinamik terutamanya menonjolkan peringkat kemunculan personaliti yang "dibebaskan, disucikan". Dalam pendekatan humanistik, standard yang paling kerap adalah sama ada tingkah laku pemimpin atau peserta yang telah menyedari nilai kekal keperibadian mereka dan menerima diri mereka seadanya. Dalam erti kata lain, menggunakan strategi untuk mencari analog, menggabungkan, membina semula, dll., penyampai dan peserta mencari model tingkah laku yang optimum dalam setiap situasi tertentu.

Pada peringkat akhir - pengubahsuaian tingkah laku ahli kumpulan ke arah penghampiran maksimum kepada standard dan penyatuannya secara dalaman. Dalam psikologi tingkah laku, ini dicapai melalui pembezaan peneguhan: peneguhan positif tingkah laku yang berjaya dan pemusnahan klise lama. Kumpulan psikoanalisis pada peringkat akhir "dibebaskan" daripada tekanan skrip yang tidak berkesan atau binaan lain dari alam tidak sedarkan diri. Dalam psikologi humanistik, prinsip asas tingkah laku aktualisasi diri dibincangkan dan diperkukuh secara khusus.

Logik yang telah kami kenal pasti untuk membina latihan yang berjaya dalam rangka kerja mana-mana paradigma teori ialah model yang mudah dan telus tentang perkara yang sentiasa berlaku semasa proses latihan. Dengan kata lain, ahli psikologi dari semua arah, tanpa menyedarinya sendiri, memasukkan ke dalam model praktikal mereka prinsip-prinsip menjamin keberkesanan, yang diserlahkan oleh teori psikologi khas - teori aktiviti. Adalah mudah untuk melihat bahawa logik umum peringkat pengaruh psikologi yang telah kami dedahkan sepenuhnya bertepatan dengan idea-idea mengenai exteriorization-interiorization, penguasaan pengantara tingkah laku seseorang, yang dibangunkan dalam konsep psikologi yang dicipta oleh L.S Vygotsky, yang dipanggil budaya -teori sejarah, dan konsep A.N. Leontiev, yang kini dipanggil teori aktiviti. Gabungan kedua-dua pendekatan ini dalam kerja ini tidak dilakukan secara kebetulan. Seperti yang ditulis oleh V.V Davydov:

Walaupun kritikan terhadap pendekatan aktiviti masih tidak reda, malah penentang yang paling bersemangat terpaksa mengakui bahawa ini adalah satu-satunya teori dalam psikologi yang mampu mengintegrasikan dan mengumpul ke dalam satu gambaran pencapaian semua sekolah terdahulu dan menyatukan apa yang tidak. sebelum ini bersatu: kesedaran dan tingkah laku, rasional dan emosi, keseluruhan dan bahagiannya ( Asmolov, 1996; Gippenreiter, 1998). Seperti yang ditulis oleh E.G. Yudin, kategori aktiviti dinaikkan ke peringkat abstraksi muktamad sejagat, yang "menggabungkan kebolehpercayaan empirikal dengan kedalaman teori dan konstruktiviti metodologi" ( Yudin, 1997). Penerapan prinsip teori aktiviti dan pendekatan budaya-sejarah dalam kerja kami akan membolehkan kami menganalisis realiti campur tangan psikologi kumpulan sasaran dari sudut yang berbeza dan cuba mengenal pasti unsur-unsur kemahiran peribadi jurulatih, yang sebenarnya. tidak lebih daripada refleksi postulat asas teori saintifik yang unik.

Pendekatan humanistik dalam psikologi tidak kehilangan kaitannya selama lebih dari lima puluh tahun. Mungkin sebab utama untuk ini adalah persepsi istimewa setiap individu sebagai sistem unik yang menyediakan peluang yang sangat baik untuk kesedaran diri. Tetapi perkara pertama dahulu.

Ciri-ciri umum psikologi humanistik, sejarah ringkas asal usul dan wakil utamanya, serta kaedah psikoterapi yang dilahirkan berkat arah ini - ini adalah aspek utama perbualan kita hari ini.

Maklumat am

Personaliti dalam psikologi humanistik bukan sahaja subjek penyelidikan, tetapi juga nilai istimewa yang mesti dirawat dengan perhatian dan rasa hormat. Kesedaran diri, keinginan untuk pengetahuan, kesihatan mental, kewajipan, pilihan peribadi dan tanggungjawab untuknya adalah elemen terpenting dalam keperibadian penuh dalam psikologi humanistik.

Psikologi humanistik menganggap sikap yang tidak boleh diterima terhadap subjek ciri penyelidikan sains semula jadi, yang dikongsi oleh beberapa sekolah psikologi. Dalam sains sedemikian, objek dikaji yang tidak mempunyai sebab dan penglihatan mereka sendiri tentang dunia, tidak mampu membentuk hubungan dengan orang lain dan mengisi ruang dan masa dengan kandungan mereka sendiri.

Seseorang mempunyai kuasa untuk menilai setiap situasi baru, memilih model tingkah laku yang sesuai dengannya - secara umum, secara aktif mencipta dan mengubah hidupnya sendiri. Sekiranya penyelidik tidak mengambil kira perbezaan asas ini antara manusia dan organisma hidup yang lain, maka dia mengehadkan dirinya dengan ketara dan tidak dapat memberikan gambaran lengkap tentang fungsi jiwa manusia.

Sistem kepercayaan ini meletakkan tuntutan tertentu pada kaedah sains, yang mesti dapat menunjukkan keunikan manusia. Kaedah psikologi humanistik yang paling mencukupi ditakrifkan dengan cara yang berbeza oleh para pengikut arah ini. Sesetengah, sebagai contoh, bercakap tentang kebolehterimaan kaedah psikologi kognitif, yang lain mencadangkan mengembangkan cara kita sendiri untuk mengetahui. Secara umumnya, masalah ini kekal sebagai salah satu kelemahan sekolah saintifik ini.

Sudah tentu, psikologi humanistik telah dan sedang dikritik. Pertama sekali, subjektiviti arah menimbulkan persoalan, kerana, meletakkan di hadapan pengalaman individu dan pertimbangan individu individu tentang dirinya, sukar untuk memberikan penilaian objektif proses mental seseorang, dan adalah mustahil untuk mengukurnya secara kuantitatif. Namun begitu, sebagai asas kepada kaedah psikoterapi yang sangat dicari, psikologi humanistik masih kekal relevan.

"Kuasa Ketiga"

Di Barat (dan terutamanya di Amerika Syarikat, yang merupakan pusat pengaruh utama dalam dunia psikologi pada masa itu) selepas Perang Dunia Kedua, dua sekolah psikologi mendominasi: dan (lebih tepat lagi, versi kemudian dari arah ini - neo- behaviorisme dan neo-Freudianisme). Psikologi humanistik berkembang sebagai tindak balas kepada trend ini, yang pendekatannya terhadap manusia dianggap terlalu mudah. Apakah jenis pendekatan ini?

Konsep pertama berpendapat bahawa subjek penyelidikan psikologi adalah tingkah laku manusia, bukan kesedarannya, dan tingkah laku ini dibina mengikut formula "rangsangan-tindak balas". "Rangsangan", "tindak balas" dan "peneguhan" adalah konsep asas behaviorisme. Dengan menetapkan rangsangan tertentu (iaitu pengaruh dari persekitaran), adalah mungkin untuk mencapai reaksi yang diingini (tindakan manusia), yang bermaksud adalah mungkin untuk meramalkan tingkah laku dan juga mengawalnya. Sambungan antara kedua-dua komponen ini menjadi sangat kuat jika terdapat elemen ketiga dalam rantai - tetulang.

Dalam kebanyakan kes, tingkah laku ditentukan oleh jangkaan peneguhan positif (kesyukuran, ganjaran material, reaksi positif daripada orang lain), tetapi ia juga boleh ditentukan oleh keinginan untuk mengelakkan perkara negatif. Neobehaviorist telah merumitkan struktur tiga komponen ini dan memperkenalkan faktor perantaraan yang melambatkan, meningkatkan atau menyekat tetulang. Oleh itu, bukan sahaja manifestasi tingkah laku yang diperhatikan mula dianalisis, tetapi juga mekanisme yang mengawalnya.

Neo-Freudianisme adalah kompleks pergerakan yang dibangunkan berdasarkan idea Freud dan teori psikoanalisisnya. Seperti yang diketahui, dalam kesusasteraan klasik dorongan tidak sedarkan diri dianggap sebagai penggerak tindakan manusia, dengan tenaga seksual memainkan peranan utama. Neo-Freudians tidak menafikan pengaruh tidak sedarkan diri, tetapi mereka menganggap sumber utama konflik peribadi bukan konfrontasi dengan kesedaran, tetapi pengaruh masyarakat.

Dan pada tahun 50-an dan 60-an abad kedua puluh, sebagai pengimbang kepada dua aliran ini, sekolah psikologi humanistik muncul, yang mahu (dan mampu) menjadi kuasa ketiga dalam komuniti psikologi Amerika. Pendekatan saintifik ini terbentuk terima kasih kepada ahli psikologi Amerika yang terkenal, pencipta model keperluan hierarki; dia menjadi pengasas pergerakan itu, dan dia juga mencipta ungkapan "kuasa ketiga."

Prinsip asas psikologi humanistik telah dirumuskan pada tahun 1963 oleh presiden pertama Persatuan Psikologi Humanistik, James Bugental:

Seseorang bukanlah pemerhati pasif, tetapi pengubah aktif dalam hidupnya, memiliki kebebasan memilih. Personaliti pada mulanya mempunyai potensi pembangunan.
Pengalaman individu adalah unik dan berharga dan tidak boleh dianalisis dengan hanya menerangkan tingkah laku dan membuat generalisasi.
Kajian proses mental individu tidak memberikan gambaran yang lengkap. Manusia mesti dipelajari secara keseluruhan yang lebih besar daripada jumlah bahagiannya.
Manusia secara fitrahnya dikurniakan sifat-sifat positif, tetapi mempamerkan sifat-sifat negatif kerana dia tidak mendedahkan hakikat sebenar.

Terapi berpusatkan pelanggan

Arah humanistik dalam psikologi pada mulanya lebih tertumpu kepada amalan daripada penyelidikan teori. Kedekatan dengan kehidupan seharian, dengan keperluan orang ramai, serta sikap istimewa terhadap orang ramai, telah menjadi sebab utama populariti destinasi di kalangan sebilangan besar orang.

Sesungguhnya, pakar, wakil pergerakan humanistik, dalam kerja mereka dipandu oleh prinsip penerimaan tanpa syarat setiap pelanggan dan empati kepadanya. Sekiranya seseorang diletakkan dalam keadaan tertentu, dia akan dapat secara bebas menyedari potensi yang wujud dalam dirinya secara semula jadi dan mencapai pemulihan lengkap. Mencipta keadaan ini adalah tugas ahli psikologi humanistik.

Sikap ini mengikuti prinsip asas yang diisytiharkan oleh Bugental, tetapi pelaksanaan aktifnya dalam amalan perundingan sebenar bermula dengan pakar lain. Carl Rogers ialah nama yang digunakan oleh psikologi humanistik dan psikoterapi humanistik memperoleh ciri-ciri asas yang sehingga hari ini menjadi asasnya.

Kembali pada tahun 1951, ketika psikologi humanistik baru mula dikenali, buku psikologi Amerika Carl Rogers "Terapi Fokus Pelanggan" diterbitkan. Di dalamnya, Rogers menyatakan idea-idea yang menghasut pada masa itu: pendekatan arahan kepada psikoterapi tidak berkesan, bukan ahli psikologi yang bertindak sebagai pakar dan mentor untuk orang itu, tetapi orang itu untuk dirinya sendiri.

Apakah itu "pendekatan arahan"? Ini adalah sikap terhadap pelanggan yang dianggap satu-satunya yang betul: psikoterapis mengetuai perjalanan perbualan, bertanggungjawab untuk hasil rawatan, secara umum, mengambil kedudukan pemimpin dan membimbing, memberikan klien peranan. seorang pengikut. Rogers bertindak sebagai pengasas kaedah kaunseling terbalik, bukan arahan, yang dipanggilnya.

Apakah yang melibatkan terapi ini? Seperti yang telah dinyatakan, psikologi humanistik berpunca daripada fakta bahawa manusia secara semula jadi adalah baik, dan bukan jahat. Walau bagaimanapun, semua kualiti positifnya menjadi kelihatan dalam suasana sokongan dan perhatian yang istimewa, yang membantunya mendedahkan intipati positifnya. Psikoterapi mesti menyediakan suasana sedemikian, tetapi klien membantu dirinya sendiri, mencari jawapan sendiri dan membuat keputusan sendiri.

Bagaimanakah sesi itu berfungsi?

Sesi psikoterapi humanistik disusun sebagai dialog, dan interlocutor yang memahami, tidak menghakimi dan tidak kritikal menjadi syarat utama untuk pemulihan seseorang yang memerlukan bantuan psikologi. Klien memahami bahawa dia boleh secara bebas dan terbuka meluahkan perasaannya, akibatnya dia mendapat pemahaman yang lebih jelas tentang dirinya dan dunia di sekelilingnya, dan melihat jalan keluar dari krisis peribadi. Sebaik-baiknya, klien harus mengembangkan dan menyatukan harga diri yang positif dan mengembangkan sikap yang lebih objektif terhadap orang lain.

Apakah prinsip, menurut idea Rogers, harus menjadi asas kepada kerja ahli psikoterapi?

Perkara yang paling penting ialah penerimaan tanpa penghakiman, di mana ahli terapi membenarkan orang itu menjadi dirinya sendiri, bertindak balas secara emosi kepada apa yang dikatakan oleh klien, tetapi tidak memberinya sebarang pertimbangan.
, iaitu keupayaan untuk mengenali apa yang klien rasa dan meletakkan diri anda di tempatnya.
Psikoterapi dan klien adalah peserta yang sama dalam dialog, dan hubungan psikologi yang kuat diwujudkan di antara mereka.
- keterbukaan dan spontan, kejujuran dan keikhlasan, ekspresi diri tanpa rasa takut. Cara tingkah laku ini harus menjadi ciri kedua-dua perunding dan (selepas beberapa lama) orang yang dirujuk.

Psikoterapi, yang timbul berdasarkan arah humanistik dalam psikologi, masih kekal sebagai salah satu bidang kaunseling psikologi yang paling popular dan dicari. Ia ditunjukkan terutamanya untuk orang yang mengalami kesunyian dan mengalami kekurangan pemahaman dan empati yang teruk.

Pendekatan berpusatkan pelanggan membantu dalam menyelesaikan masalah dalaman dan interpersonal. Ciri pentingnya ialah orang itu sendiri membuat kesimpulan sama ada dia telah mencapai matlamat yang diingini, dan, dengan itu, dia sendiri menentukan tempoh rawatan. Pengarang: Evgenia Bessonova